Культурный герой
Культурный герой (англ. Culture hero, фр. Heros civilisateur, нем. Heilbringer) — персонаж мифологии, функциями которого является добыча или создание различных предметов человеческой культуры (огня, культурных растений, орудий труда), обучение людей охоте, ремеслу, искусству, введение социальной организации, брачных правил, магических предписаний, ритуалов, праздников и др. В архаичном сознании представления о природе и культуре не разделены друг от друга, поэтому культурный герой наделяется также ролью организации устройства мифологического космоса. Он вылавливает землю из первичного океана, устанавливает небесные светила, регулирует смену дня и ночи, времён года, приливы и отливы, участвует в появлении, формировании и воспитании первых людей и др. Общий мотив — преодоление изначального хаотического состояния мира, бессознательное или сознательное упорядочение мира и культуры. Одной из главных задач культурного героя является также сохранение уже установленного порядка, защита человеческого мира от чудовищ и демонов.
| Культурный герой | |
|---|---|
 Мауи ловит солнце. Рисунок [англ.], около 1927, Академия художеств Гонолулу | |
| герой, цель которого преодоление изначального хаотического состояния мира, бессознательное или сознательное упорядочение мира и культуры, а также сохранение уже установленного порядка | |
| Пол | мужской |
| Брат | иногда трикстер |
| Связанные персонажи | трикстер |
 Медиафайлы на Викискладе | |
Традиционная мифология
В архаической мифологии культурный герой получает готовые элементы культуры и природы, просто находя или похищая их у изначального владельца, в роли которого может выступать старуха-прародительница, хозяйка царства мёртвых, небесные боги, дух-хозяин. Так добывают огонь тотемные предки у австралийцев, полинезийский Мауи, индейский Ворон, греческий Прометей и др. Другим типом является культурный герой-демиург, который самостоятельно изготавливает природные и культурные объекты как ремесленник, при помощи гончарных, кузнечных и других орудий. Различение культурных героев и демиургов прослеживается в культурах, которые в своём восприятии разделяют природу и культуру. В мифах, отразивших эпоху начала освоения людьми металла культурный герой описывается как мифологический кузнец, наподобие греческого Гефеста.
В архаических культурах архетипы первопредка, демиурга и культурного героя неразличимы. Основным считается образ первопредка, родового, фратриального или племенного. В австралийской мифологии тотемные первопредки являются также и культурными героями, действовавшими в мифическое время (время сновидений). Так, тотемными предками, дикими котами и ящерицами-мухоловками при помощи каменного ножа было завершено сотворение людей-личинок, которые беспомощно лежали на торчащих из воды скалах. Эти предки сделали людям обрезание, научили их добывать огонь с помощью трения, готовить пищу и др. Юго-восточные австралийские племена в своей мифологии сочетают такие образы как культурный герой, патрон инициации и небесный «хозяин» или «отец». Папуасы-меланезийцы, наиболее архаические африканские племена, коряки и ительмены и ряд групп североамериканских индейцев совмещают образы культурных героев и родоплеменных предков. Это сочетание с образами тотемных предков выражается в животных именах и атрибутах и частичной зооморфности большого числа культурных героев. Такими персонажами являются Ворон, Норка, Кролик, Койот — в мифах североамериканских индейцев, хамелеон, паук, антилопа, муравей, дикобраз — в культурах многих африканских народов и др. В более развитых культурах Африки, Америки и Океании, включая Полинезию, элементы образа тотемного первопредка для культурного героя являются реликтовыми и начинает преобладать антропоморфность.
В ряде случаев культурный герой борется с таким стихийным природным хаосом, который в образе чудовища, хтонического демона и др. стремится уничтожить установленный порядок. Такие стихийные природные силы часто соединяются с образами иноплеменников. Культурный герой несёт «богатырскую» миссию охраны человеческого порядка от чудовищ — этиологические мифы получают черты героического сказания. Мотивы борьбы культурных героев против чудовищ имеются в мифах полинезийцев, микронезийцев, северо-восточных палеоазиатских народов, обских угров и др. Особенно ярко они проявляются у американских индейцев в мифах о героических близнецах. В греческой мифологии присутствует как тип культурного героя-добытчика — Прометей, так и тип культурного героя-богатыря — победитель чудовищ Геракл, а также Персей, Тесей.
В силу архаичности образа культурного героя он часто демонстрирует идеологический синкретизм, неразделённость между искусством и религией. Культурный герой не всегда является сакрализованным и может соотноситься с рядом категорий духов и важными историческими личностями прошлого. Культурный герой не является богом, однако это значительная фигура, обладающая магической силой, с помощью которой совершает свои великие деяния. В процессе эволюции культуры образ культурного героя может как развиться в бога-творца, так и дальше — по направлению к сказочному или эпическому герою. Так, меланезийский Тагаро остался в качестве культурного героя, тогда как полинезийский Тангароа стал восприниматься как небесный бог-творец. Архаическими чертами культурного героя наделены шумеро-аккадские Энки и Энлиль, не только участвующие в теогоническом процессе, но прежде всего совершающие деяния, имеющие культурные значения; скандинавский Один; египетский Осирис. Большое число небесных божеств в африканских культурах в генезисе представляют собой первопредков культурных героев. Когда в мифологии выделяется пантеон высших небесных богов, образ культурного героя может переосмысливаться как помощник, посланец высшего божества-творца. Может иметь место конфликтная ситуация между культурным героем и богами, богоборческие деяния культурного героя, например, в случае с Прометеем. Другим вариантом является перенос цивилизующих функций культурного героя на высших богов, таких как Аполлон и особенно Афина.
Культурный герой нередко представлен как один из братьев (Кват, Тагаро, Мауи в мифологии народов Океании и др.). Братьев бывает больше двух, но среди них выделены два брата-близнеца как персонажи близнечных мифов, которые, как правило, соперничают и враждуют друг с другом (Иоскеха и Тавискарон в мифах ирокезов, То Кабинана и То Карвуву в культуре меланезийцев-гунантуна и др.), реже они помогают один другому («мальчик из вигвама» и «мальчик из кустарника» в культуре южных регионов Северной Америки). Эти близнечные персонажи нередко считаются фратриальными предками.
Часто присутствует отрицательная, демонически-комическая вариация образа культурного героя. Этот персонаж склонен неумело подражать своему брату-близнецу. Так, меланезийский То Карвуву в подражании То Кабинане, создал объекты, которые у него получились дурными (смерть, акула, гористая местность и др.). Отрицательным образом Прометея был его брат Эпиметей. Такой отрицательный персонаж обладает как демоническими и комическими особенностями. Культурный герой сам может совершать действия, пародийные относительно его основных деяний. Такие действия совершаются Койотом, Манабозо и стариком в мифах индейцев западных регионов Северной Америки. Негативный вариант культурного героя описывается как плут (трикстер). Собственно культурный герои нередко пользуется хитрыми трюками с целью совершения своих основных деяний. Мауи, добывая огонь, рыболовный крючок и ловушку для птиц, прибегает к хитрости в отношении его демонической прародительницы. Ворон прикинулся плачущим ребёнком с целью получения мячей, небесных светил.
Присутствует стремление к разделению основных деяний культурного героя от его плутовских проделок. Ряд североамериканских племён разделяют мифы о деяниях Ворона, Койота и других персонажей, связанные с творением, которые являются ритуализованными, и анекдотические рассказы с теми же персонажами. В мифах более позднего происхождения разделяются уже сами культурный герой и трикстер. Племена виннебаго в восточных регионах Северной Америки представляют персонажа Вакдьюнкага (предположительно, «безумец», «шут») в каечстве озорника, а зайца как собственно культурного героя. С трикстером сближается обожествлённый греческий Гермес. Своими проделками трикстер обычно удовлетворяет свою прожорливость или похоть. Ради этого трикстером могут нарушаться самые строгие табу, включая запрет на кровосмешение, нормы правового обычая и общинной морали. Проделка Вакдьюнкага представляют собой надругательство и шутовскую пародию ритуалов подготовки к военному походу, приобретения духа-покровителя и др. Действя ворона, персонажа северовосточного палеоазиатского фольклора являются пародией на камлание шамана и на основные творческие деяния самого этого персонажа. Трикстеру чаще удаётся одолеть своих жертв, чем потерпеть неудачу. Совмещение в персонаже культурного героя и трикстера имеет причины как в сосредоточении сюжетов на популярных персонажах, так и в перенесении действия к эпохе до складывания строгого мироустройства, в мифическое время. Трикстер играет роль легальной отдушины в условиях подробной регламентации родоплеменного социума. Универсальный комизм трикстера близок к карнавальной культуре, включающей самопародию и распущенность, которые присутствовали в австралийских ритуалах, римских сатурналиях, масленичной обрядности Средневековья, «праздниках дураков» и др.
Ряд исследователей (Ш. Отран, Ф. Рэглан и др.) возводили происхождение образа мифологического героя к царям-колдунам (жрецам), описанным в «Золотой ветви» Дж. Фрейзером; герой может пониматься как ритуальная ипостась божества (Рэглан). Этот подход не может применяться к наиболее архаическим традициям, где герой представлен в качестве первопредка, принимающего участие в творении, изобретающего «кухонный» огонь, культурные растения, вводящего социальные и религиозные институты и др. — такой выступает в роли культурного героя и демиурга. Если боги (духи) способны к созданию космических и культурных объектов собственно магическим способом, через словесное называние, «извлекание» из себя, герой, как привило, находит и добывает объекты в готовом виде, но в далёких местах или ином мире, преодолевает для этого ряд трудностей, отнимает или похищает их у первоначального хранителя — подобно культурному герою, или изготовляет как гончар или кузнец — подобно демиургу.
Традиционный фольклор
Образ культурного героя, обладающего чертами первопредка и демиурга, а также его комического дублёра, трикстера, являются центральными образами как архаической мифологии, так и в общем архаического фольклора. Причиной считается архаически-синкретический характер образов, предшествующих явному разделению религиозных и собственно поэтических сюжетов и образов, а также персонификация, моделирование в культурном герое не стихийных природных сил, а родоплеменной общины. Разделение образа на собственно культурного героя и трикстера в религиозной сфере соотносится с этическим дуализмом, в поэтической — с разделением героического и комического начал. О культурных героях повествуют как этиологические мифы, так и элементарные разновидности сказок. Сказания на эту тему являются своего рода первобытным мифологическим эпосом и существенно повлияли на сказку и героический эпос.
Этиологическое мифологическое повествование с образом зооморфного культурного героя — трикстера с лёгкостью трансформируется в сказку-анекдот о животных. Этиологическая концовка повествования становится стилистическим украшением и дополняется или вовсе заменяется морализирующей концовкой. Персонаж лишается характера культурного героя. К числу примеров принадлежит большое число африканских циклов сказок о зайце или пауке. Этиологический миф, в котором культурный герой похищает природные объекты переходит в волшебную сказку, где герой ищет чудесные предметы, которые находятся у чудесных хранителей. В числе прочего, сказочный герой может искать огонь. Однако сказка повествует не о происхождении и обретении этих предметов для человека, а о персонаже, действующем ради собственных интересов или интересов его отца, царя и др. К мифологическим сказаниям о культурном герое восходит архаический героический эпос, в частности, шумеро-вавилонский «Эпос о Гильгамеше», скандинавская «Эдда», карело-финские рунические песни, нартский эпос народов Северного Кавказа, тюрко-монгольские сибирские богатырские поэмы. Карело-финскому герою Вяйнямёйнену удаётся добыть огонь из чрева огненной рыбы, реальные или магические орудия в царстве мёртвых. С их помощью им была построена первая лодка и кантеле. Он похитил волшебный предмет сампо. Также Вяйнямёйнен совершал космогонические деяния. Нарту Сосруко приписывается добыча огоня и фруктовых деревьев. Якутские олонхо и бурятские ульгэры повествуют о героях, являющихся «одинокими» первыми людьми, совершающие культурные деяния. Гильгамешу приписано создание древнейшего культурного центра Двуречья, города Урука. Для постройки храма и крепости он отнимает необходимый материал у чудовища, хранящего кедровый лес. Следы сказания о культурном герое присутствуют в ряде более развитых эпических текстов, включая такие, как «Рамаяна», «Гэсэр», «Беовульф».
В современной массовой культуре
В массовом сознании нашего времени мифологема часто замещается реальными представителями масскультуры (напр., талантливый музыкант или просто экстравагантная личность). Вокруг такой фигуры возникает субкультура поклонников, для которых объектом поклонения служит культурный герой.
Изучение
Эндрю Лэнг связывал образ культурного героя отчасти с образом творца-демиурга, отчасти с «первыми людьми». По мнению К. Брейзига, образ культурного героя развился из образов полузооморфных духов-предков по направлению к антропоморфным небесным божествам. П. Эренрейх возражал, что культурный герой представляет собой эманацию высшего божества, и его первоначальная природа является астральной, Н. Сёдерблом предполагал, что образ творца незаметно развился в образ культурного героя. Вильгельм Шмидт в духе школы культурных кругов писал, что в древнейшие культуры соединяют образ культурного героя с предком, мифология периода матриархата совмещала его с лунарными героями, а патриархальная мифология сделала его арбитром между людьми и высшим божеством. По мнению Эмиля Дюркгейма, это идеализированный предок, смешиваемый с установленными им культами и с обрядом инициации. А. ван Деурсен на материале индейской культуры рассматривал культурного героя как образ существа, занимающего среднее положение между богом и человеком, которое, как правило, подчинено божеству, но не является сакрализованным. Допускалось ван Деурсеном также предположение об отражении в этих образах памяти о выдающихся вождях и шаманах. Африканистами Г. Бауманом, Э. Браурером и X. Тегнеусом культурный герой рассматривался в качестве древнейшего мифического образа, совпадающего с предком или сыном божества. Бауман указывал на его тератоморфные и плутовские особенности и отмечал связь образа с культами племенных вождей. Тегнеус изучал связь культурных героев в мифах африканских народов с такими образами, как мифологический кузнец, некоторые виды духов-хозяев, первый царь и др. Антрополог Пол Радин связывал образ культурного героя с высшим божеством, поскольку первый представлен как творец отдельных элементов природы, культуры или в качестве их преобразователя. Объединение образов божественного культурного героя и «божественного шута», по мнению исследователя, в эпоху становления человека как социального существа. Североамериканский цикл мифов о Вакдьюнкаге, согласно Радину, передаёт человеческое развитие, в ходе которого природная стихийность уступает место героической сознательности. Исследователь античной мифологии Карл Кереньи считал образ трикстера древним, но связывал её с «поздней архаикой», для стиля которой характерны грубо-развлекательные моменты. Психоаналитиком Карлом Юнгом в рамках его теории архетипов образ трикстера рассматривается как взгляд «я», который отражает существовавшее в давнем прошлом недифференцированное коллективное сознание, лишь слегка отделившееся от животного мира. Согласно французскому структуралисту Клоду Леви-Строссу, мифы являются инструментами первобытной логики, которая ищет выхода из противоречий путём использования промежуточной фигуры медиатора. Такими медиаторами Леви-Стросс считал образы культурного героя и трикстера. Так, Ворон или Койо, питающиеся падалью, могут преодолеть разрыв между плотоядным и травоядным, охотником и земледельцем, жизнью и смертью. Советские этнографы А. М. Золотарёв и С. П. Толстов считали, что образы культурных героев-близнецов и ряд других близнечных персонажей (Ашвины, Диоскуры, Ромул и Рем и др.) отражают существовавшую в древности повсеместно дуально-родовую организацию.
См. также
- Демиург
- Первопредок
- Трикстер
- Бремя белого человека
- Национальный герой
Примечания
Литература
- Бондаренко С. Б. Философия в поисках культурных героев. — Курск: — КГУ. — 2018. — 170 с.
- Золотарёв А. М. Родовой строй и первобытная мифология. — М., 1964.
- Культурный герой / Е. М. Мелетинский // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — 671 с.
- Герой (как универсальная категория персонажей) / Е. М. Мелетинский // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — 671 с.
- Культурный герой // Кравченко А. И. Культурология: Словарь для вузов. — М.: Академический проект, 2000
- Мелетинский Е. М. Предки Прометея (Культурный герой в мифе и эпосе) // . — 1958, май-июнь. — № 3 (9). — С. 114—132.
- Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. — М., 1976.
- Токарев С. А. Ранние формы религии и их развитие. — М., 1964.
- Baumann H., Schöpfung und Urzeit der Menschen im Mythus der afrikanischen Völker, В., 1936.
- Breysig К., Die Entstehung des Gottesgedankes und der Heilbringer, В.. 1905.
- Deursen A. van. Der Heilbringer. Eine ethnologische Studie über den Heilbringer bei den nordamerikanischen Indianern, Groningen, 1931.
- Durkheim Е., Les formes élémentaires de la vie religieuse…, P., 1912.
- Ehrenreich P., Gutter und Heilbringer, «Zeitschrift für Ethnologie., 1906, Bd. 38, H. 4.
- Lang A., Myth, ritual and religion, v. 2, N. У., 1906.
- Lévi-Strauss C., Les mythologiques, [v. 1—4], P., [1964—1971].
- Radin P., The trickster. A study in American Indian mythology, L., 1956.
- Schmidt W., Ursprung der Gottesidee, Bd. 1, Münster, 1926.
- Soderblom N.. Das Werden des Gottesglaubens, Lpz., 1916.
- Tegnaeues H., Le héros civilisateur, Uppsala-Stockh., 1960.
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Культурный герой, Что такое Культурный герой? Что означает Культурный герой?
Kulturnyj geroj angl Culture hero fr Heros civilisateur nem Heilbringer personazh mifologii funkciyami kotorogo yavlyaetsya dobycha ili sozdanie razlichnyh predmetov chelovecheskoj kultury ognya kulturnyh rastenij orudij truda obuchenie lyudej ohote remeslu iskusstvu vvedenie socialnoj organizacii brachnyh pravil magicheskih predpisanij ritualov prazdnikov i dr V arhaichnom soznanii predstavleniya o prirode i kulture ne razdeleny drug ot druga poetomu kulturnyj geroj nadelyaetsya takzhe rolyu organizacii ustrojstva mifologicheskogo kosmosa On vylavlivaet zemlyu iz pervichnogo okeana ustanavlivaet nebesnye svetila reguliruet smenu dnya i nochi vremyon goda prilivy i otlivy uchastvuet v poyavlenii formirovanii i vospitanii pervyh lyudej i dr Obshij motiv preodolenie iznachalnogo haoticheskogo sostoyaniya mira bessoznatelnoe ili soznatelnoe uporyadochenie mira i kultury Odnoj iz glavnyh zadach kulturnogo geroya yavlyaetsya takzhe sohranenie uzhe ustanovlennogo poryadka zashita chelovecheskogo mira ot chudovish i demonov Kulturnyj gerojMaui lovit solnce Risunok angl okolo 1927 Akademiya hudozhestv Gonolulugeroj cel kotorogo preodolenie iznachalnogo haoticheskogo sostoyaniya mira bessoznatelnoe ili soznatelnoe uporyadochenie mira i kultury a takzhe sohranenie uzhe ustanovlennogo poryadkaPol muzhskojBrat inogda triksterSvyazannye personazhi trikster Mediafajly na VikiskladeTradicionnaya mifologiyaV arhaicheskoj mifologii kulturnyj geroj poluchaet gotovye elementy kultury i prirody prosto nahodya ili pohishaya ih u iznachalnogo vladelca v roli kotorogo mozhet vystupat staruha praroditelnica hozyajka carstva myortvyh nebesnye bogi duh hozyain Tak dobyvayut ogon totemnye predki u avstralijcev polinezijskij Maui indejskij Voron grecheskij Prometej i dr Drugim tipom yavlyaetsya kulturnyj geroj demiurg kotoryj samostoyatelno izgotavlivaet prirodnye i kulturnye obekty kak remeslennik pri pomoshi goncharnyh kuznechnyh i drugih orudij Razlichenie kulturnyh geroev i demiurgov proslezhivaetsya v kulturah kotorye v svoyom vospriyatii razdelyayut prirodu i kulturu V mifah otrazivshih epohu nachala osvoeniya lyudmi metalla kulturnyj geroj opisyvaetsya kak mifologicheskij kuznec napodobie grecheskogo Gefesta V arhaicheskih kulturah arhetipy pervopredka demiurga i kulturnogo geroya nerazlichimy Osnovnym schitaetsya obraz pervopredka rodovogo fratrialnogo ili plemennogo V avstralijskoj mifologii totemnye pervopredki yavlyayutsya takzhe i kulturnymi geroyami dejstvovavshimi v mificheskoe vremya vremya snovidenij Tak totemnymi predkami dikimi kotami i yashericami muholovkami pri pomoshi kamennogo nozha bylo zaversheno sotvorenie lyudej lichinok kotorye bespomoshno lezhali na torchashih iz vody skalah Eti predki sdelali lyudyam obrezanie nauchili ih dobyvat ogon s pomoshyu treniya gotovit pishu i dr Yugo vostochnye avstralijskie plemena v svoej mifologii sochetayut takie obrazy kak kulturnyj geroj patron iniciacii i nebesnyj hozyain ili otec Papuasy melanezijcy naibolee arhaicheskie afrikanskie plemena koryaki i itelmeny i ryad grupp severoamerikanskih indejcev sovmeshayut obrazy kulturnyh geroev i rodoplemennyh predkov Eto sochetanie s obrazami totemnyh predkov vyrazhaetsya v zhivotnyh imenah i atributah i chastichnoj zoomorfnosti bolshogo chisla kulturnyh geroev Takimi personazhami yavlyayutsya Voron Norka Krolik Kojot v mifah severoamerikanskih indejcev hameleon pauk antilopa muravej dikobraz v kulturah mnogih afrikanskih narodov i dr V bolee razvityh kulturah Afriki Ameriki i Okeanii vklyuchaya Polineziyu elementy obraza totemnogo pervopredka dlya kulturnogo geroya yavlyayutsya reliktovymi i nachinaet preobladat antropomorfnost V ryade sluchaev kulturnyj geroj boretsya s takim stihijnym prirodnym haosom kotoryj v obraze chudovisha htonicheskogo demona i dr stremitsya unichtozhit ustanovlennyj poryadok Takie stihijnye prirodnye sily chasto soedinyayutsya s obrazami inoplemennikov Kulturnyj geroj nesyot bogatyrskuyu missiyu ohrany chelovecheskogo poryadka ot chudovish etiologicheskie mify poluchayut cherty geroicheskogo skazaniya Motivy borby kulturnyh geroev protiv chudovish imeyutsya v mifah polinezijcev mikronezijcev severo vostochnyh paleoaziatskih narodov obskih ugrov i dr Osobenno yarko oni proyavlyayutsya u amerikanskih indejcev v mifah o geroicheskih bliznecah V grecheskoj mifologii prisutstvuet kak tip kulturnogo geroya dobytchika Prometej tak i tip kulturnogo geroya bogatyrya pobeditel chudovish Gerakl a takzhe Persej Tesej V silu arhaichnosti obraza kulturnogo geroya on chasto demonstriruet ideologicheskij sinkretizm nerazdelyonnost mezhdu iskusstvom i religiej Kulturnyj geroj ne vsegda yavlyaetsya sakralizovannym i mozhet sootnositsya s ryadom kategorij duhov i vazhnymi istoricheskimi lichnostyami proshlogo Kulturnyj geroj ne yavlyaetsya bogom odnako eto znachitelnaya figura obladayushaya magicheskoj siloj s pomoshyu kotoroj sovershaet svoi velikie deyaniya V processe evolyucii kultury obraz kulturnogo geroya mozhet kak razvitsya v boga tvorca tak i dalshe po napravleniyu k skazochnomu ili epicheskomu geroyu Tak melanezijskij Tagaro ostalsya v kachestve kulturnogo geroya togda kak polinezijskij Tangaroa stal vosprinimatsya kak nebesnyj bog tvorec Arhaicheskimi chertami kulturnogo geroya nadeleny shumero akkadskie Enki i Enlil ne tolko uchastvuyushie v teogonicheskom processe no prezhde vsego sovershayushie deyaniya imeyushie kulturnye znacheniya skandinavskij Odin egipetskij Osiris Bolshoe chislo nebesnyh bozhestv v afrikanskih kulturah v genezise predstavlyayut soboj pervopredkov kulturnyh geroev Kogda v mifologii vydelyaetsya panteon vysshih nebesnyh bogov obraz kulturnogo geroya mozhet pereosmyslivatsya kak pomoshnik poslanec vysshego bozhestva tvorca Mozhet imet mesto konfliktnaya situaciya mezhdu kulturnym geroem i bogami bogoborcheskie deyaniya kulturnogo geroya naprimer v sluchae s Prometeem Drugim variantom yavlyaetsya perenos civilizuyushih funkcij kulturnogo geroya na vysshih bogov takih kak Apollon i osobenno Afina Kulturnyj geroj neredko predstavlen kak odin iz bratev Kvat Tagaro Maui v mifologii narodov Okeanii i dr Bratev byvaet bolshe dvuh no sredi nih vydeleny dva brata blizneca kak personazhi bliznechnyh mifov kotorye kak pravilo sopernichayut i vrazhduyut drug s drugom Ioskeha i Taviskaron v mifah irokezov To Kabinana i To Karvuvu v kulture melanezijcev gunantuna i dr rezhe oni pomogayut odin drugomu malchik iz vigvama i malchik iz kustarnika v kulture yuzhnyh regionov Severnoj Ameriki Eti bliznechnye personazhi neredko schitayutsya fratrialnymi predkami Chasto prisutstvuet otricatelnaya demonicheski komicheskaya variaciya obraza kulturnogo geroya Etot personazh sklonen neumelo podrazhat svoemu bratu bliznecu Tak melanezijskij To Karvuvu v podrazhanii To Kabinane sozdal obekty kotorye u nego poluchilis durnymi smert akula goristaya mestnost i dr Otricatelnym obrazom Prometeya byl ego brat Epimetej Takoj otricatelnyj personazh obladaet kak demonicheskimi i komicheskimi osobennostyami Kulturnyj geroj sam mozhet sovershat dejstviya parodijnye otnositelno ego osnovnyh deyanij Takie dejstviya sovershayutsya Kojotom Manabozo i starikom v mifah indejcev zapadnyh regionov Severnoj Ameriki Negativnyj variant kulturnogo geroya opisyvaetsya kak plut trikster Sobstvenno kulturnyj geroi neredko polzuetsya hitrymi tryukami s celyu soversheniya svoih osnovnyh deyanij Maui dobyvaya ogon rybolovnyj kryuchok i lovushku dlya ptic pribegaet k hitrosti v otnoshenii ego demonicheskoj praroditelnicy Voron prikinulsya plachushim rebyonkom s celyu polucheniya myachej nebesnyh svetil Prisutstvuet stremlenie k razdeleniyu osnovnyh deyanij kulturnogo geroya ot ego plutovskih prodelok Ryad severoamerikanskih plemyon razdelyayut mify o deyaniyah Vorona Kojota i drugih personazhej svyazannye s tvoreniem kotorye yavlyayutsya ritualizovannymi i anekdoticheskie rasskazy s temi zhe personazhami V mifah bolee pozdnego proishozhdeniya razdelyayutsya uzhe sami kulturnyj geroj i trikster Plemena vinnebago v vostochnyh regionah Severnoj Ameriki predstavlyayut personazha Vakdyunkaga predpolozhitelno bezumec shut v kaechstve ozornika a zajca kak sobstvenno kulturnogo geroya S triksterom sblizhaetsya obozhestvlyonnyj grecheskij Germes Svoimi prodelkami trikster obychno udovletvoryaet svoyu prozhorlivost ili pohot Radi etogo triksterom mogut narushatsya samye strogie tabu vklyuchaya zapret na krovosmeshenie normy pravovogo obychaya i obshinnoj morali Prodelka Vakdyunkaga predstavlyayut soboj nadrugatelstvo i shutovskuyu parodiyu ritualov podgotovki k voennomu pohodu priobreteniya duha pokrovitelya i dr Dejstvya vorona personazha severovostochnogo paleoaziatskogo folklora yavlyayutsya parodiej na kamlanie shamana i na osnovnye tvorcheskie deyaniya samogo etogo personazha Triksteru chashe udayotsya odolet svoih zhertv chem poterpet neudachu Sovmeshenie v personazhe kulturnogo geroya i trikstera imeet prichiny kak v sosredotochenii syuzhetov na populyarnyh personazhah tak i v perenesenii dejstviya k epohe do skladyvaniya strogogo miroustrojstva v mificheskoe vremya Trikster igraet rol legalnoj otdushiny v usloviyah podrobnoj reglamentacii rodoplemennogo sociuma Universalnyj komizm trikstera blizok k karnavalnoj kulture vklyuchayushej samoparodiyu i raspushennost kotorye prisutstvovali v avstralijskih ritualah rimskih saturnaliyah maslenichnoj obryadnosti Srednevekovya prazdnikah durakov i dr Ryad issledovatelej Sh Otran F Reglan i dr vozvodili proishozhdenie obraza mifologicheskogo geroya k caryam koldunam zhrecam opisannym v Zolotoj vetvi Dzh Frejzerom geroj mozhet ponimatsya kak ritualnaya ipostas bozhestva Reglan Etot podhod ne mozhet primenyatsya k naibolee arhaicheskim tradiciyam gde geroj predstavlen v kachestve pervopredka prinimayushego uchastie v tvorenii izobretayushego kuhonnyj ogon kulturnye rasteniya vvodyashego socialnye i religioznye instituty i dr takoj vystupaet v roli kulturnogo geroya i demiurga Esli bogi duhi sposobny k sozdaniyu kosmicheskih i kulturnyh obektov sobstvenno magicheskim sposobom cherez slovesnoe nazyvanie izvlekanie iz sebya geroj kak privilo nahodit i dobyvaet obekty v gotovom vide no v dalyokih mestah ili inom mire preodolevaet dlya etogo ryad trudnostej otnimaet ili pohishaet ih u pervonachalnogo hranitelya podobno kulturnomu geroyu ili izgotovlyaet kak gonchar ili kuznec podobno demiurgu Tradicionnyj folklor Amiraniani gruzinskij narodnyj epos o bogoborce Amirani Pochtovaya marka SSSR 1989 illyustraciya V Oniani Obraz kulturnogo geroya obladayushego chertami pervopredka i demiurga a takzhe ego komicheskogo dublyora trikstera yavlyayutsya centralnymi obrazami kak arhaicheskoj mifologii tak i v obshem arhaicheskogo folklora Prichinoj schitaetsya arhaicheski sinkreticheskij harakter obrazov predshestvuyushih yavnomu razdeleniyu religioznyh i sobstvenno poeticheskih syuzhetov i obrazov a takzhe personifikaciya modelirovanie v kulturnom geroe ne stihijnyh prirodnyh sil a rodoplemennoj obshiny Razdelenie obraza na sobstvenno kulturnogo geroya i trikstera v religioznoj sfere sootnositsya s eticheskim dualizmom v poeticheskoj s razdeleniem geroicheskogo i komicheskogo nachal O kulturnyh geroyah povestvuyut kak etiologicheskie mify tak i elementarnye raznovidnosti skazok Skazaniya na etu temu yavlyayutsya svoego roda pervobytnym mifologicheskim eposom i sushestvenno povliyali na skazku i geroicheskij epos Etiologicheskoe mifologicheskoe povestvovanie s obrazom zoomorfnogo kulturnogo geroya trikstera s lyogkostyu transformiruetsya v skazku anekdot o zhivotnyh Etiologicheskaya koncovka povestvovaniya stanovitsya stilisticheskim ukrasheniem i dopolnyaetsya ili vovse zamenyaetsya moraliziruyushej koncovkoj Personazh lishaetsya haraktera kulturnogo geroya K chislu primerov prinadlezhit bolshoe chislo afrikanskih ciklov skazok o zajce ili pauke Etiologicheskij mif v kotorom kulturnyj geroj pohishaet prirodnye obekty perehodit v volshebnuyu skazku gde geroj ishet chudesnye predmety kotorye nahodyatsya u chudesnyh hranitelej V chisle prochego skazochnyj geroj mozhet iskat ogon Odnako skazka povestvuet ne o proishozhdenii i obretenii etih predmetov dlya cheloveka a o personazhe dejstvuyushem radi sobstvennyh interesov ili interesov ego otca carya i dr K mifologicheskim skazaniyam o kulturnom geroe voshodit arhaicheskij geroicheskij epos v chastnosti shumero vavilonskij Epos o Gilgameshe skandinavskaya Edda karelo finskie runicheskie pesni nartskij epos narodov Severnogo Kavkaza tyurko mongolskie sibirskie bogatyrskie poemy Karelo finskomu geroyu Vyajnyamyojnenu udayotsya dobyt ogon iz chreva ognennoj ryby realnye ili magicheskie orudiya v carstve myortvyh S ih pomoshyu im byla postroena pervaya lodka i kantele On pohitil volshebnyj predmet sampo Takzhe Vyajnyamyojnen sovershal kosmogonicheskie deyaniya Nartu Sosruko pripisyvaetsya dobycha ogonya i fruktovyh derevev Yakutskie olonho i buryatskie ulgery povestvuyut o geroyah yavlyayushihsya odinokimi pervymi lyudmi sovershayushie kulturnye deyaniya Gilgameshu pripisano sozdanie drevnejshego kulturnogo centra Dvurechya goroda Uruka Dlya postrojki hrama i kreposti on otnimaet neobhodimyj material u chudovisha hranyashego kedrovyj les Sledy skazaniya o kulturnom geroe prisutstvuyut v ryade bolee razvityh epicheskih tekstov vklyuchaya takie kak Ramayana Geser Beovulf V sovremennoj massovoj kultureV massovom soznanii nashego vremeni mifologema chasto zameshaetsya realnymi predstavitelyami masskultury napr talantlivyj muzykant ili prosto ekstravagantnaya lichnost Vokrug takoj figury voznikaet subkultura poklonnikov dlya kotoryh obektom pokloneniya sluzhit kulturnyj geroj IzuchenieEndryu Leng svyazyval obraz kulturnogo geroya otchasti s obrazom tvorca demiurga otchasti s pervymi lyudmi Po mneniyu K Brejziga obraz kulturnogo geroya razvilsya iz obrazov poluzoomorfnyh duhov predkov po napravleniyu k antropomorfnym nebesnym bozhestvam P Erenrejh vozrazhal chto kulturnyj geroj predstavlyaet soboj emanaciyu vysshego bozhestva i ego pervonachalnaya priroda yavlyaetsya astralnoj N Syoderblom predpolagal chto obraz tvorca nezametno razvilsya v obraz kulturnogo geroya Vilgelm Shmidt v duhe shkoly kulturnyh krugov pisal chto v drevnejshie kultury soedinyayut obraz kulturnogo geroya s predkom mifologiya perioda matriarhata sovmeshala ego s lunarnymi geroyami a patriarhalnaya mifologiya sdelala ego arbitrom mezhdu lyudmi i vysshim bozhestvom Po mneniyu Emilya Dyurkgejma eto idealizirovannyj predok smeshivaemyj s ustanovlennymi im kultami i s obryadom iniciacii A van Deursen na materiale indejskoj kultury rassmatrival kulturnogo geroya kak obraz sushestva zanimayushego srednee polozhenie mezhdu bogom i chelovekom kotoroe kak pravilo podchineno bozhestvu no ne yavlyaetsya sakralizovannym Dopuskalos van Deursenom takzhe predpolozhenie ob otrazhenii v etih obrazah pamyati o vydayushihsya vozhdyah i shamanah Afrikanistami G Baumanom E Braurerom i X Tegneusom kulturnyj geroj rassmatrivalsya v kachestve drevnejshego mificheskogo obraza sovpadayushego s predkom ili synom bozhestva Bauman ukazyval na ego teratomorfnye i plutovskie osobennosti i otmechal svyaz obraza s kultami plemennyh vozhdej Tegneus izuchal svyaz kulturnyh geroev v mifah afrikanskih narodov s takimi obrazami kak mifologicheskij kuznec nekotorye vidy duhov hozyaev pervyj car i dr Antropolog Pol Radin svyazyval obraz kulturnogo geroya s vysshim bozhestvom poskolku pervyj predstavlen kak tvorec otdelnyh elementov prirody kultury ili v kachestve ih preobrazovatelya Obedinenie obrazov bozhestvennogo kulturnogo geroya i bozhestvennogo shuta po mneniyu issledovatelya v epohu stanovleniya cheloveka kak socialnogo sushestva Severoamerikanskij cikl mifov o Vakdyunkage soglasno Radinu peredayot chelovecheskoe razvitie v hode kotorogo prirodnaya stihijnost ustupaet mesto geroicheskoj soznatelnosti Issledovatel antichnoj mifologii Karl Kereni schital obraz trikstera drevnim no svyazyval eyo s pozdnej arhaikoj dlya stilya kotoroj harakterny grubo razvlekatelnye momenty Psihoanalitikom Karlom Yungom v ramkah ego teorii arhetipov obraz trikstera rassmatrivaetsya kak vzglyad ya kotoryj otrazhaet sushestvovavshee v davnem proshlom nedifferencirovannoe kollektivnoe soznanie lish slegka otdelivsheesya ot zhivotnogo mira Soglasno francuzskomu strukturalistu Klodu Levi Strossu mify yavlyayutsya instrumentami pervobytnoj logiki kotoraya ishet vyhoda iz protivorechij putyom ispolzovaniya promezhutochnoj figury mediatora Takimi mediatorami Levi Stross schital obrazy kulturnogo geroya i trikstera Tak Voron ili Kojo pitayushiesya padalyu mogut preodolet razryv mezhdu plotoyadnym i travoyadnym ohotnikom i zemledelcem zhiznyu i smertyu Sovetskie etnografy A M Zolotaryov i S P Tolstov schitali chto obrazy kulturnyh geroev bliznecov i ryad drugih bliznechnyh personazhej Ashviny Dioskury Romul i Rem i dr otrazhayut sushestvovavshuyu v drevnosti povsemestno dualno rodovuyu organizaciyu Sm takzheDemiurg Pervopredok Trikster Bremya belogo cheloveka Nacionalnyj gerojPrimechaniyaMeletinskij Kulturnyj geroj 1987 Meletinskij Geroj 1987 Kravchenko 2000 s 301 LiteraturaBondarenko S B Filosofiya v poiskah kulturnyh geroev Kursk KGU 2018 170 s Zolotaryov A M Rodovoj stroj i pervobytnaya mifologiya M 1964 Kulturnyj geroj E M Meletinskij Mify narodov mira Encikl v 2 t gl red S A Tokarev 2 e izd M Sovetskaya enciklopediya 1987 T 1 A K 671 s Geroj kak universalnaya kategoriya personazhej E M Meletinskij Mify narodov mira Encikl v 2 t gl red S A Tokarev 2 e izd M Sovetskaya enciklopediya 1987 T 1 A K 671 s Kulturnyj geroj Kravchenko A I Kulturologiya Slovar dlya vuzov M Akademicheskij proekt 2000 Meletinskij E M Predki Prometeya Kulturnyj geroj v mife i epose 1958 maj iyun 3 9 S 114 132 Meletinskij E M Poetika mifa M 1976 Tokarev S A Rannie formy religii i ih razvitie M 1964 Baumann H Schopfung und Urzeit der Menschen im Mythus der afrikanischen Volker V 1936 Breysig K Die Entstehung des Gottesgedankes und der Heilbringer V 1905 Deursen A van Der Heilbringer Eine ethnologische Studie uber den Heilbringer bei den nordamerikanischen Indianern Groningen 1931 Durkheim E Les formes elementaires de la vie religieuse P 1912 Ehrenreich P Gutter und Heilbringer Zeitschrift fur Ethnologie 1906 Bd 38 H 4 Lang A Myth ritual and religion v 2 N U 1906 Levi Strauss C Les mythologiques v 1 4 P 1964 1971 Radin P The trickster A study in American Indian mythology L 1956 Schmidt W Ursprung der Gottesidee Bd 1 Munster 1926 Soderblom N Das Werden des Gottesglaubens Lpz 1916 Tegnaeues H Le heros civilisateur Uppsala Stockh 1960
