Википедия

Антикультовое движение

16 Июл, 2025 / 05:20

Антику́льтовое движе́ние — светское движение, в котором деятельность групп людей или организаций, рассматриваемых в качестве «культов» (или «сект», «новых религиозных движений» в зависимости от принимаемой терминологии) с социологических или теологических позиций, критикуется с точки зрения нанесения вреда обществу и личности. В широком смысле — любая оппозиция деятельности таких групп и организаций (см. «Оппозиция культам»).

image
«Антисектантсткие» книги, изданные Приморским книгоиздательством с подачи КГБ в 1958—1959 года в рамках Хрущевской антирелигиозной кампании

Во многих западных странах от антикультового движения отделяют «контркультовое», в рамках которого критика ведётся с позиции традиционных религий. В России термин «контркультовое движение» используется редко. Большинство противников «культов», «антикультовой» и «контркультовой» направленности, называют свою деятельность «антисектантской», а их оппоненты зачастую называют оба этих направления «антикультовыми».

Определения разных авторов

Предпринимаются попытки дать развёрнутую классификацию данному явлению. Религиовед Игорь Кантеров в книге «Религиоведение. Энциклопедический словарь» даёт следующее определение:

Антикультовое движение (сектоборчество, АКД) — обобщающее название соединений, групп, отдельных лиц, выступающих против новейших религиозных движений.

Владимир Мартинович (доктор теологии Венского университета, руководитель Информационно-консультационного центра им. преп. Иосифа Волоцкого при Минской епархии Белорусского Экзархата, референт по вопросам НРД Минской епархии) в своей работе «К вопросу о православном сектоведении в современном мире» описывает пять «школ сектоведения». Наряду с определением «противокультовой» (от англ. counter-cult «контркультовой») «школы», занимающейся «критикой учения, религиозных практик и деятельности НРД с позиций вероучения традиционных религий мира, либо с точки зрения какой-либо идеологии», им выделена и «антикультовая школа»:

Антикультовая школа (от англ. anti-cult) сектоведения ставит главной своей задачей борьбу с сектами и нивелирование их влияния на окружающее общество. Основным способом борьбы является создание отрицательного имиджа НРД в обществе посредством выявления негативной информации об их методах и формах работы со своими последователями, раскрытия материалов, так или иначе их компрометирующих. В качестве одного из основных источников информации о сектах выступают ретроспективные свидетельствования бывших членов сект и пострадавших от их деятельности. Работы антикультовой школы отличаются описательным характером и направлены на раскрытие всех реально или потенциально деструктивных составляющих НРД.

Евгений Эгильский, кандидат философских наук, один из авторов учебника «Религиоведение» для вузов, отмечает основные направления современного движения противодействия «культам», получившего распространение на Западе, на рубеже 60—70-х годов XX века:

Это противодействие оформилось в различные идейные течения и организации, которые в западной науке принято разделять на контркультовое движение (ККД) и антикультовое движение (АКД). Присутствующее в названиях этих движений слово «культ» (англ. cult) используется в обиходной речи жителей США для обозначения неодобряемых религиозных групп и имеет оскорбительный оттенок. В европейских странах и России в аналогичном смысле обычно употребляется слово «секта» <…> Оба направления вначале сформировались в США, и само это деление отражает, в первую очередь, североамериканскую ситуацию. Ситуация в Западной Европе и России имеет свою специфику <…> Четкая граница между ККД и АКД отсутствует, но, тем не менее, в своих чистых формах ККД и АКД исповедуют различные идеологии

Профессор социологии Виргинского университета Джефри Хэдден так характеризовал соотношение «контркультового» и «антикультового» движений (пер. с англ.):

Подводя итог, отметим, что контркультовое движение заботится о «правильности учения». Оно владеет богословской правдой, рассуждения о которой находятся за пределами объективной науки. В противоположность, антикультовое движение озвучивает ряд светских истин, проверка которых открыта для эмпирического исследования. Оно говорит о «промывании мозгов», «управлении сознанием», «насильственном убеждении», «реформировании мышления» и других подобных вещах. Оно утверждает, что эти чрезвычайно опасные техники манипуляции широко практикуются «культами».

Характеристики антикультового движения

Владимир Мартинович, определяя антикультовую как одну из пяти школ, пишет о разнообразии позиций представителей этой школы:

При этом спектр действий представителей этой школы сектоведения может варьироваться от чёткого и обоснованного изложения и защиты своих позиций в судебном порядке, вплоть до организованного массового пикетирования и срыва различных мероприятий сект и культов.
Антикультовая школа представлена родительскими комитетами, светскими и церковными антисектантскими центрами, журналистами, бывшими членами НРД, пострадавшими от их деятельности и т. д. Очень часто антисектантские центры этой школы специализируются в своей деятельности на борьбе с какой-либо одной сектой или культом. Со стороны учёных к этой школе принадлежит непропорционально большое количество социальных психологов и психиатров. В последнее время наблюдается тенденция к углублению и усилению теоретических оснований антикульта. Самыми известными в мире представителями этой школы являются Стивен Хассен, Маргарет Сингер, Роберт Лифтон и др.
В своих наиболее радикальных формах само сектоведение в антикультовой школе может принимать экстремистские сектоподобные формы. Ярким примером тому являются любые попытки рассмотрения сект как абсолютного зла, грозящего современному обществу, радикально влияющего на изменение всех основных его институтов и проникающего в руководящие структуры в первую очередь той страны, в которой находится сам сектовед.

По мнению религиоведа Сергея Иваненко, отличительной особенностью антикультового движения часто является «демонизация» оппонентов, вера в особую вредоносность (деструктивность) новых религиозных движений, их криминальную природу, а также убеждённость в необходимости запретительных мер в отношении сект и культов.

Айлин Баркер пишет, что часть антикультовых деятелей принципиально отказывается напрямую вступать в контакт с обсуждаемыми организациями. Поэтому, по её мнению, зачастую АКД получает данные для своих историй о НРД из вторых рук — от встревоженных родителей, разочарованных экс-членов и из негативных репортажей и статей в СМИ. Английский социолог заявляет, что проступки и нарушения в деятельности одного движения часто автоматически приписываются деятельности всех остальных, что любые свидетельства или аргументы, которые могли бы усложнить или опровергнуть их отрицательное толкование, как правило, игнорируются, и что выступая в качестве лоббистов, антикультовое движение ставит своей целью преуспеть не только в продвижении своих интерпретаций, но также и в отрицании или отклонении других интерпретаций, в клевете на создателей этих интерпретаций.

История

Антикультовое движение (АКД) зародилось в 1970-е годы в США. Первоначально оно стало реакцией на стремительный рост новых религиозных движений среди молодёжи, объединив стихийно возникавшие ассоциации родственников, убеждённых, что «культы» негативно влияют на их детей. Как правило, речь шла о детях обеспеченных родителей, которые, вопреки воле последних, становились членами тех или иных религиозных общин.

Основным положением АКД стала убеждённость в том, что «культы» практикуют «промывание мозгов», ничем не отличающуюся, по сути, от технологий «промывки мозгов» в китайских застенках. Методом борьбы с «культами» стало депрограммирование, насильственное отлучение «жертвы культа» от привычной идеологии с применением истязаний и насилия. Некоторые активисты депрограммирования получили в США тюремные сроки за свою деятельность. Со временем депрограммирование потеряло сначала поддержку СМИ и властей, затем поддержку населения и церквей, и вскоре потеряло актуальность. В 1996 году крупнейшая американская антикультовая организация Cult Awareness Network («Сеть информирования о культах») прекратила своё официальное существование в результате судебного процесса о нарушении прав человека. Однако разработанные в США методики антикультового движения, а также уцелевшие финансовые средства, не исчезли бесследно, но были использованы для поддержки родственных организаций в Западной Европе и России.

Несомненным успехом АКД можно считать создание стереотипа зловещего «культа», занимающегося «промывкой мозгов», а также совмещение образа «культа» с теорией «промывки мозгов». Часть академического сообщества, однако, подвергла теорию «промывания мозгов» критике.

В Западной Европе антикультовые идеи имеют наибольшее влияние во Франции, где «светскость» (см. лаицизм) является краеугольным камнем общественного устройства. Именно во Франции в 2001 году принят специальный закон («Закон Абу — Пикар») о «предупреждении и пресечении сектантских течений, ущемляющих права и основные свободы человека». При правительстве была создана «Межминистерская комиссия по мониторингу и борьбе против сектантских злоупотреблений» ([англ.]). Эта комиссия занимается сбором и изучением данных о религиозных группах в стране, предоставляя материалы французскому правительству, СМИ и обществу.

Антисектантское движение в России

В СССР все значимые вопросы государственно-конфессиональных отношений решались ЦК КПСС, КГБ СССР, Советом по делам религий. Для «антисектантского движения» как некоей общественной инициативы не было почвы. Впрочем, были идеи и настроения, которые оказались «созвучны» антикультовым представлениям. В частности, многие ответственные партийные работники аппарата ЦК КПСС и местных партийных органов считали, что всякая религия — реакционная сила, но особо опасны секты. В 1970—1980-е годы в качестве чрезвычайной угрозы воспринимались новые религиозные движения, в появлении их последователей в СССР видели «идеологическую диверсию мирового империализма и западных спецслужб».

В Российской Федерации антисектантское движение стало активно проявляться в начале 1990-х годов. Первоначально в критике зарубежных миссионеров, сект и новых религиозных движений активное участие принимали российские протестанты. Их руководители надеялись, что, участвуя в подписании соответствующих антисектантских деклараций, они наглядно продемонстрируют, что сами сектантами не являются.

Свои первые шаги российское антисектантское движение сделало благодаря поддержке со стороны западных антикультовых организаций. Влияние антисектантского движения в значительной степени привело к принципиальному решению переработать Закон Российской Федерации «О свободе вероисповеданий» (1990), значительно ужесточив его по отношению к сектам и новым религиозным движениям, и выделению особой роли православия в России.

В начале 1990-х годов свою антисектантскую деятельность в России начинает Александр Дворкин, которому приписывается введение в обиход понятия «тоталитарная секта». По мнению Игоря Кантерова (по состоянию на 2001—2002 годы) значительная часть представителей отечественного научного религиоведения в своих исследованиях и преподавательской работе не используют термины «тоталитарная секта» и «деструктивный культ».

Примерно в то же время Евгением Волковым были сделаны и изданы переводы трудов видных деятелей американского антикультового движения Стивена Хассена, Маргарет Сингер, [англ.], Роберта Лифтона.

В 1993 году по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II был создан Информационно-консультационный центр имени священномученика Иринея Лионского, а в 1994 году на Архиерейском соборе РПЦ было принято определение «О псевдохристианских сектах, язычестве и оккультизме». Эти события ознаменовали официальное начало участия РПЦ в антикультовом движении.

В 1996 году в Государственной Думе было принято постановление «Об опасных последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье общества, семьи, граждан в России», а также вышел аналитический вестник «О национальной угрозе России со стороны деструктивных религиозных организаций». Таким образом на официальном уровне был поднят вопрос о деятельности тоталитарных сект в России.

В последующие годы издаётся справочник «Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера», в котором была сделана попытка систематизировать соответствующие организации России, имеющие то или иное отношение к религии, мировоззрению и психологии.

По мнению Марата Штерина, антисектантское движение в России имеет высокую конфессиональную вовлечённость, склонно идти на конфронтацию, не всегда пользуется допустимыми способами полемики, находится под патронажем традиционных религиозных объединений.

Религиовед Сергей Иваненко указывает, что некоторые представители антикультового движения в России выступают неформальными авторами (или соавторами) концептуальных подходов к решению проблем взаимоотношений государства и религиозных объединений, и это, по его мнению, таит потенциальную угрозу обострения межрелигиозных противоречий в российском обществе, которое «нуждается в консолидации».

В ответ на критику со стороны светских религиоведов в России, российские антисектанты говорят о финансировании ряда религиоведов из средств новых религиозных движений. Александр Дворкин, в частности, высказал мнение, что категория людей, активно участвующая в защите НРД, это бывшие профессиональные атеисты, которые после падения коммунистического режима лишились своей высокооплачиваемой работы и, в поисках заработка, предложили свои услуги сектам. В качестве примера таких экспертов он привел Сергея Иваненко и Михаила Сиверцева.

Среди православных деятелей такие исследователи, как протоиерей Владимир Фёдоров и Роман Конь, критикуют использование силовых методов, и предлагают сосредоточиться не на сборе компрометирующих материалов, так как подобные методы могут подорвать авторитет церкви, разжигают межрелигиозную рознь и вражду, а на богословской полемике.

Международная научно-практическая конференции «Тоталитарные секты и право человека на безопасное существование», проведенная под эгидой FECRIS в Санкт-Петербурге в мае 2009 года показала возможность Министерства юстиции Российской Федерации опереться в своей законотворческой деятельности и практической работе на опыт зарубежных и отечественных представителей антисектантского движения. Так, доклад заместителя Министра юстиции Российской Федерации А. М. Величко был посвящён «Возможности координации европейского и российского опыта в противодействии тоталитарным сектам», а министр юстиции А. В. Коновалов прибыл на конференцию и провел встречу с руководством FECRIS.

Антисектантскую деятельность в России осуждал Государственный департамент США в ряде отчётов своего Бюро по международной религиозной свободе.

1 мая 2009 года Комиссия США по международной религиозной свободе представила Конгрессу США и общественности список стран, в которых наблюдаются проблемы в обеспечении религиозной свободы. Россия оказалась в «списке особого внимания» (наряду с Афганистаном, Белоруссией, Кубой, Египтом, Индонезией, Сомали, Таджикистаном, Турцией и Венесуэлой).

Российское антисектантское движение и Русская православная церковь

Некоторые исследователи обращают внимание на сотрудничество российского антисектантского движения с Московской патриархией. Деятели антисектантского движения неоднократно удостаивались высоких наград РПЦ.

На Первом миссионерском съезде (1997) Александром Дворкиным был представлен доклад «Типология сектантства и методы антисектантской деятельности Русской Православной Церкви».

В 2002 году в Екатеринбурге под эгидой Полномочного представителя Президента РФ в Уральском федеральном округе Петра Латышева прошла научно-практическая конференция «Тоталитарные секты — угроза религиозного экстремизма». Приветственное письмо участникам конференции направил Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.

На конференции единогласно 303 участниками была принята «Итоговая декларация», в Приложении к которой дан список «Наиболее известных деструктивных тоталитарных сект и групп, обладающих значительным числом признаков таковых, действующих в Российской Федерации». В списке приведено более 300 наименований «тоталитарных сект» и указано, что этот список далеко не полон.

Религиовед Игорь Кантеров считает отрицательное отношение Русской православной церкви к НРД и другим нерелигиозным или околорелигиозным группам вполне естественным и понятным, поскольку эти движения и группы, как правило, имеют вероучения и социальные программы, во многом отличные от учения и практики православия.

Существует критика антисектантского движения со стороны представителей РПЦ. Например, со стороны Романа Коня и протоиерея Олега Стеняева — тех исследователей сектантства, кто является приверженцем «миссионерского подхода» к последователям других религий.

С другой стороны, Владимир Мартинович полагает, что в наше время до 99 % всех православных исследователей «в гармоничном соединении» антикультового и богословского подходов к «сектам» возвращают огромное количество людей в Православную Церковь. По его мнению, критиковать антисектантское движение надо будет тогда, когда богословский подход станет более действенным, а весь «положительный потенциал антикульта» будет исчерпан.

События

  • В январе 2009 года решением Центрального районного суда Хабаровска листовка «Осторожно: секта! „Международное общество сознания Кришны“» о кришнаитах «за подписью руководителя „Центра религиоведческих исследований“ А. В. Кузьмина» была признана экстремистским материалом. В сентябре 2009 года судебная коллегия по гражданским делам Хабаровского краевого суда отменила это решение, и оставила без удовлетворения кассационное представление прокурора Хабаровского края и кассационную жалобу представителя местной религиозной организации «Общество сознания Кришны г. Хабаровска». Первый заместитель руководителя Дальневосточного управления на транспорте Следственного комитета при прокуратуре РФ Александр Шахов (кришнаит по вероисповеданию), защищавший «Общество сознания Кришны г. Хабаровска», был вынужден подать в отставку.
  • Приказом Министра юстиции России от 3 марта 2009 года № 61 образован Экспертный совет по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации, состав которого вызвал протест ряда учёных и неправославных религиозных деятелей.

Мнения

Александр Дворкин в прямом эфире телекомпании «Союз» и радиостанции «Воскресение» (2006 год):

Я бы не сказал, что у нас присутствует антисектантское движение, это некая легенда. Существуют несколько центров, несколько озабоченных этой проблемой людей и, собственно, это всё. Если бы было движение, это было бы замечательно, но пока всё то, что существует, движением назвать сложно.

Александр Дворкин, пресс-конференция на Cxid.info (2 ноября 2009 года):

Вопрос: Почему Православная Церковь так много времени тратит на борьбу с другими верованиями? Древние говорили, что тот кто ругает чужую веру, вряд ли имеет свою.
Ответ: Православная церковь очень мало времени тратит на то, что вы назвали борьбой с другими верованиями. Православная церковь живет своей жизнью, и те несколько человек, которые занимаются помощью пострадавшим от тоталитарных сект и предупреждают людей об опасности подобных организаций, дабы люди в них не попадали, делают это по большей части исходя из милосердия и сострадания.

Ксения Деннен, президент «Кестонского института»:

Меня лично тревожит все более широкое распространение антикультистского движения, с представителями которого мне не раз приходилось встречаться. Они придерживаются убеждений, что все неправославные организации относятся к категории «сект», а их деятельность опасна. Однако эти взгляды основаны на предрассудках, а не на объективной информации.

Игорь Кантеров, религиовед, доктор философских наук, профессор ИППК МГУ в 2001 году писал:

Принципиальное отличие светских школ религиоведов от тех, кто участвует в антикультовых движениях, заключается в том, что мы — представители светского религиоведения и наши зарубежные коллеги — работаем в прямых контактах с объектом исследования. Наша цель понять их, прежде чем вынести суждение. В то время как главная цель представителей антикультистского движения, осудить и подыскать более шумные термины, понятия для их обличения.

См. также

Примечания

  1. Комментарий Р. М. Коня к рецензии В. А. Мартиновича. Дата обращения: 12 марта 2010. Архивировано из оригинала 5 марта 2016 года.
  2. Антикультовое движение. Большая российская энциклопедия. Большая российская энциклопедия. Дата обращения: 8 июля 2023. Архивировано 8 апреля 2023 года.
  3. Кантеров И. Я. Антикультовое движение. // Религиоведение. Энциклопедический словарь. — М.: Академический план, 2006. — С. 48.
  4. Владимир Александрович Мартинович — референт по вопросам новых религиозных движений Минской епархии, доктор теологии Венского университета, руководитель информационно-консультативного Центра им. преп. Иосифа Волоцкого при Минской епархии Белорусского Экзархата.
    См. главную страницу сайта Центра Архивировано 12 августа 2010 года.
  5. Мартинович В. А. «К вопросу о православном сектоведении в современном мире» Архивная копия от 7 марта 2012 на Wayback Machine
  6. Эгильский Е. Э. Контркультовое движение за рубежом и в России Архивная копия от 21 декабря 2014 на Wayback Machine // Журнал «». — 2007. — № 1
  7. Конспект лекций Дж. Хаддена (недоступная ссылка)  (англ.)
  8. Хадден Дж. Концептуализация «Антикульта» и «Контркульта»  (англ.)
  9. Иваненко С. И. О религиоведческих аспектах изучения «Антикультового движения». А также о его воздействии на государственно-конфессиональные отношения в современной России (недоступная ссылка)  (недоступная ссылка)
  10. Баркер Э. Научное изучение религии? Вы, должно быть, шутите! Архивировано 24 октября 2007 года.
  11. Гордус М. М. АНТИКУЛЬТОВОЕ ДВИЖЕНИЕ: ИСТОРИЧЕСКИЙ ОБЗОР Архивная копия от 21 декабря 2014 на Wayback Machine
  12. Конь Р. М. К вопросу о современных тенденциях в русском сектоведении Архивная копия от 17 августа 2021 на Wayback Machine
  13. Barker E. The Making of Moonie: Brainwashing or Choice? — New York, 1984
  14. Bromley D. Brainwashing Deprogramming Controversy: Sociological, Psychological Perspectives. — New York, 1984
  15. Durham C. The United States’ Experience with New Religious Movements // European Journal for Church and State Research. 1998. — Vol. 5. — P. 226
  16. См. Понкин И. В. Экстремизм правовая суть явления. Часть IV. Опыт Франции в противодействии экстремизму и пресечении деятельности религиозных объединений, относимых к сектам. Краткая справка Архивировано 12 июля 2010 года.  (недоступная ссылка)
  17. Mission interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires Архивировано 1 ноября 2007 года.  (недоступная ссылка)
  18. Гордус М. М. Новые религиозные движения: стереотипы и реальность Архивная копия от 4 марта 2010 на Wayback Machine: диссертация … кандидата философских наук : 09.00.13 / Гордус Максим Михайлович; [Место защиты: Юж. федер. ун-т]. — Ростов-на-Дону, 2008. — 149 с.
  19. См. Заключение Архивировано 14 июня 2015 года. к.ю.н. И. В. Понкина от 22 марта 2004 г. по содержанию предложений А. Е. Себенцова по изменениям Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях»
  20. Недумов О. Привилегированное положение отдельных религий противоречит Конституции, считает уполномоченный по правам человека в РФ Олег Миронов // НГ-Религии, 21.05.2003 г.
  21. Штерин М. Критический обзор методологии А. Дворкина (перевод с англ.)
  22. Ничик В. И. «Тоталитарные секты» — миф или реальность? Архивная копия от 11 октября 2007 на Wayback Machine
  23. Кантеров И. Я. Религиозные меньшинства как объект серьёзного изучения, а не стигматизации Архивная копия от 7 декабря 2010 на Wayback Machine «Ни одна светская школа религиоведения: Санкт-Петербургская, Московская или Екатеринбургская не принимают терминологию: „деструктивная секта“, „тоталитарная секта“ и т. п.»
  24. Кантеров И. «Деструктивные, тоталитарные» и далее везде
  25. Мартинович В. А. Сектоведение в РПЦ: «перезагрузка» Архивная копия от 23 сентября 2015 на Wayback Machine // Богослов.ru, 05.11.2009.
  26. Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (29 ноября — 4 декабря 1994 г.) «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме Архивная копия от 14 мая 2011 на Wayback Machine» // Журнал Московской Патриархии, 1995. — № 12 (2-3). копия
  27. Обращение Государственной Думы «К Президенту Российской Федерации об опасных последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье общества, семьи, граждан России» Архивная копия от 3 ноября 2011 на Wayback Machine // Постановление Государственной Думы Российской Федерации «Об обращении Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации „К Президенту Российской Федерации об опасных последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье общества, семьи, граждан России“» от 15 декабря 1996 г.
  28. О национальной угрозе России со стороны деструктивных религиозных организаций: Аналитический вестник // Федеральное Собрание — Парламент Российской Федерации: Аналитическое управление. Серия: «Оборона и безопасность — 8». — Выпуск 28. — М., 1996.
  29. Фаликов Б. З. Наш ответ Керзону Архивная копия от 17 июня 2008 на Wayback Machine
  30. Доклад о положении сект в России // Прочитан А. Л. Дворкиным 22 сентября 1997 г. на Парламентских слушаниях в Германском Бундестаге в Бонне, посвящённых международным аспектам деятельности так называемых сект и психогрупп
  31. Фёдоров В. (протоиерей) Новые религиозные движения: Православный взгляд на проблему Архивная копия от 21 ноября 2015 на Wayback Machine // Баркер А. Новые религиозные движения. —— СПб.: РХГИ, 1997.
  32. Конь Р. М. Введение в сектоведение Архивировано 18 апреля 2013 года..— Нижний Новгород: Нижегородская Духовная семинария, 2008.— 496 с.
  33. пресс-релиз «Российской ассоциации центров изучения религий и сект» (РАЦИРС) // Центр религиоведческих исследований свщмч. Иринея Лионского
  34. См. напр. US Department of State. 2009 Report on International Religious Freedom Архивная копия от 19 января 2012 на Wayback Machine  (англ.)
  35. Комиссия США по международной религиозной свободе взяла под мониторинг Россию и Турцию Архивная копия от 20 февраля 2014 на Wayback Machine // Сайт «Новости христианского мира», 02.05.2009.
  36. Комиссия США по религиозной свободе назвала 13 «вопиющих нарушителей» прав верующих Архивная копия от 18 февраля 2014 на Wayback Machine // Агентство религиозной информации «Благовест-инфо», 05.05.2009
  37. Кантеров И. Я. Новые религиозные движения в России (религиоведческий анализ). МГУ им. М.В.Ломоносова. — М., 2006. — С. 472.
  38. Религия и культура. Учебное пособие. — М.: , 2008 — С. 180
  39. Сотрудники кафедры сектоведения ПСТГУ награждены Патриаршими наградами Архивная копия от 24 сентября 2015 на Wayback Machine // Пресс-служба ПСТГУ, сайт Патриархия.ru, 09.10.2009.
    • Профессор А. Л. Дворкин удостоен третьего церковного ордена: информационный бюллетень российской ассоциации центров изучения религий и сект (РАЦИРС) // Центр священномученика Иринея Лионского, 30.01.2007.
  40. Дворкин А. Л. Типология сектантства и методы антисектантской деятельности Русской Православной Церкви Архивная копия от 28 сентября 2011 на Wayback Machine // Миссионерское обозрение. № 1, 1997.
  41. Понятие секта в антикультовом движении Архивная копия от 5 декабря 2014 на Wayback Machine // Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева
  42. Полномочный представитель Президента России в УрФО: «Россия — преимущественно православная страна». Приветствие П. М. Латышева участникам Международной научно практической конференции «Тоталитарные секты — угроза религиозного экстремизма». (недоступная ссылка) // Российское информационное агентство «Новый Регион», 10.12.2002.
  43. Документы Екатеринбургской конференции «Тоталитарные секты — угроза религиозного экстремизма», 2002
  44. Что такое «тоталитарная теория» и что можно ей противопоставить? Архивная копия от 16 октября 2015 на Wayback Machine // Миссионерский портал при храме пророка Даниила на Кантемировской
  45. Протоиерей Олег Стеняев: «Термин „тоталитарная секта“ с подвохом» Архивная копия от 15 октября 2015 на Wayback Machine // Русская линия, 20.06.2009 г.
  46. «Харе секта!» или «Кришневание» по-хабаровски Архивная копия от 28 января 2010 на Wayback Machine // Русский обозреватель, 17.04.2009 г.
    • Усов П. «Молодая гвардия» не осознала Кришну Архивная копия от 4 марта 2016 на Wayback Machine // Коммерсантъ (Хабаровск), № 66 (4121), 14.04.2009
  47. Отменено решение суда о признании антикришнаитской листовки экстремистским материалом Архивная копия от 8 марта 2013 на Wayback Machine // Интерфакс-Религия, 24.09.2009
  48. Решение Судебной коллегия по гражданским делам Хабаровского краевого суда по делу № 33-1323
  49. Ищенко Е. «Прокурор, защищавший кришнаитов, вынужден подать в отставку» Архивная копия от 10 января 2014 на Wayback Machine // Общественно-политическая газета «Тихоокеанская звезда», 24.12.2009.
  50. Профессор Александр Дворкин: «В России наступает диктатура политкорректности...» Архивная копия от 2 августа 2008 на Wayback Machine // Православная газета, № 13, 2006
  51. Пресс-конференция А.Л. Дворкина на Cxid.info (2 ноября 2009) Архивировано 17 марта 2010 года.
  52. Ксения Деннен: «Распространять правду — очень опасное дело, особенно когда государство основано на лжи» // Журнал «Религия и право», № 4, 2003.

Литература

  • Иваненко С. И. Вторжение антикультизма в государственно-конфессиональные отношения в современной России. — СПб.: , 2012. — 52 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-91470-031-4.
  • Иваненко С. И. Обыкновенный антикультизм. — СПб.: , 2012. — 104 с. — 3000 экз. — ISBN 978-5-91470-043-7.
  • Кантеров И. Я. Глава 6. Антикультовое движение: идеология и практика // Новые религиозные движения: (введение в основные концепции и термины): учебное пособие для студентов специальности «Религиоведение». — М.: Изд-во Владимирского гос. ун-та, 2006. — С. 279—335. — 385 с. — ISBN 5-89368-774-4.
  • Новые вызовы свободе совести в современной России. Материалы Международной научно-практической конференции. Москва, Центральный Дом журналиста, 26 июня 2012 г. / Ред. кол.: Е С. Элбакян, С. И. Иваненко, М. Н. Ситников. — М.: , 2012. — 168 с. — ISBN 978-5-91470-036-9.
  • Перссон Б. Борьба против сект. — М.: , 2012. — 190 с. — ISBN 978-5-91470-034-5.
  • Смирнов М. Ю. «Антикультизм» — понятие и практика // Новые вызовы свободе совести в современной России. Материалы Международной научно-практической конференции. Москва, Центральный Дом журналиста, 26 июня 2012 г. / Редкол.: Е. С. Элбакян (отв. ред.) и др. — М.: , 2012.— С. 63—68.
  • Филькина А. В. Этический аспект в исследованиях новых религиозных движений: сопоставление опыта отечественных и западных социологов. // Вестник ТГПУ, 2010.— Вып. 5(95). Дата обращения: 20 марта 2013. Архивировано 21 марта 2013 года.

Ссылки

  • Иваненко С. И.. Религиоведческие аспекты изучения антикультового движения и его воздействия на государственно-конфессиональные отношения в современной России. // Сайт Михаила Ситникова ReligioPolis.org. Дата обращения: 9 августа 2011. Архивировано 11 апреля 2012 года.

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Антикультовое движение, Что такое Антикультовое движение? Что означает Антикультовое движение?

U etoj stati nado proverit nejtralnost Na stranice obsuzhdeniya dolzhny byt podrobnosti 24 noyabrya 2009 Antiku ltovoe dvizhe nie svetskoe dvizhenie v kotorom deyatelnost grupp lyudej ili organizacij rassmatrivaemyh v kachestve kultov ili sekt novyh religioznyh dvizhenij v zavisimosti ot prinimaemoj terminologii s sociologicheskih ili teologicheskih pozicij kritikuetsya s tochki zreniya naneseniya vreda obshestvu i lichnosti V shirokom smysle lyubaya oppoziciya deyatelnosti takih grupp i organizacij sm Oppoziciya kultam Antisektantstkie knigi izdannye Primorskim knigoizdatelstvom s podachi KGB v 1958 1959 goda v ramkah Hrushevskoj antireligioznoj kampanii Vo mnogih zapadnyh stranah ot antikultovogo dvizheniya otdelyayut kontrkultovoe v ramkah kotorogo kritika vedyotsya s pozicii tradicionnyh religij V Rossii termin kontrkultovoe dvizhenie ispolzuetsya redko Bolshinstvo protivnikov kultov antikultovoj i kontrkultovoj napravlennosti nazyvayut svoyu deyatelnost antisektantskoj a ih opponenty zachastuyu nazyvayut oba etih napravleniya antikultovymi Opredeleniya raznyh avtorovPredprinimayutsya popytki dat razvyornutuyu klassifikaciyu dannomu yavleniyu Religioved Igor Kanterov v knige Religiovedenie Enciklopedicheskij slovar dayot sleduyushee opredelenie Antikultovoe dvizhenie sektoborchestvo AKD obobshayushee nazvanie soedinenij grupp otdelnyh lic vystupayushih protiv novejshih religioznyh dvizhenij Vladimir Martinovich doktor teologii Venskogo universiteta rukovoditel Informacionno konsultacionnogo centra im prep Iosifa Volockogo pri Minskoj eparhii Belorusskogo Ekzarhata referent po voprosam NRD Minskoj eparhii v svoej rabote K voprosu o pravoslavnom sektovedenii v sovremennom mire opisyvaet pyat shkol sektovedeniya Naryadu s opredeleniem protivokultovoj ot angl counter cult kontrkultovoj shkoly zanimayushejsya kritikoj ucheniya religioznyh praktik i deyatelnosti NRD s pozicij veroucheniya tradicionnyh religij mira libo s tochki zreniya kakoj libo ideologii im vydelena i antikultovaya shkola Antikultovaya shkola ot angl anti cult sektovedeniya stavit glavnoj svoej zadachej borbu s sektami i nivelirovanie ih vliyaniya na okruzhayushee obshestvo Osnovnym sposobom borby yavlyaetsya sozdanie otricatelnogo imidzha NRD v obshestve posredstvom vyyavleniya negativnoj informacii ob ih metodah i formah raboty so svoimi posledovatelyami raskrytiya materialov tak ili inache ih komprometiruyushih V kachestve odnogo iz osnovnyh istochnikov informacii o sektah vystupayut retrospektivnye svidetelstvovaniya byvshih chlenov sekt i postradavshih ot ih deyatelnosti Raboty antikultovoj shkoly otlichayutsya opisatelnym harakterom i napravleny na raskrytie vseh realno ili potencialno destruktivnyh sostavlyayushih NRD Evgenij Egilskij kandidat filosofskih nauk odin iz avtorov uchebnika Religiovedenie dlya vuzov otmechaet osnovnye napravleniya sovremennogo dvizheniya protivodejstviya kultam poluchivshego rasprostranenie na Zapade na rubezhe 60 70 h godov XX veka Eto protivodejstvie oformilos v razlichnye idejnye techeniya i organizacii kotorye v zapadnoj nauke prinyato razdelyat na kontrkultovoe dvizhenie KKD i antikultovoe dvizhenie AKD Prisutstvuyushee v nazvaniyah etih dvizhenij slovo kult angl cult ispolzuetsya v obihodnoj rechi zhitelej SShA dlya oboznacheniya neodobryaemyh religioznyh grupp i imeet oskorbitelnyj ottenok V evropejskih stranah i Rossii v analogichnom smysle obychno upotreblyaetsya slovo sekta lt gt Oba napravleniya vnachale sformirovalis v SShA i samo eto delenie otrazhaet v pervuyu ochered severoamerikanskuyu situaciyu Situaciya v Zapadnoj Evrope i Rossii imeet svoyu specifiku lt gt Chetkaya granica mezhdu KKD i AKD otsutstvuet no tem ne menee v svoih chistyh formah KKD i AKD ispoveduyut razlichnye ideologii Professor sociologii Virginskogo universiteta Dzhefri Hedden tak harakterizoval sootnoshenie kontrkultovogo i antikultovogo dvizhenij per s angl Podvodya itog otmetim chto kontrkultovoe dvizhenie zabotitsya o pravilnosti ucheniya Ono vladeet bogoslovskoj pravdoj rassuzhdeniya o kotoroj nahodyatsya za predelami obektivnoj nauki V protivopolozhnost antikultovoe dvizhenie ozvuchivaet ryad svetskih istin proverka kotoryh otkryta dlya empiricheskogo issledovaniya Ono govorit o promyvanii mozgov upravlenii soznaniem nasilstvennom ubezhdenii reformirovanii myshleniya i drugih podobnyh veshah Ono utverzhdaet chto eti chrezvychajno opasnye tehniki manipulyacii shiroko praktikuyutsya kultami Harakteristiki antikultovogo dvizheniyaVladimir Martinovich opredelyaya antikultovuyu kak odnu iz pyati shkol pishet o raznoobrazii pozicij predstavitelej etoj shkoly Pri etom spektr dejstvij predstavitelej etoj shkoly sektovedeniya mozhet varirovatsya ot chyotkogo i obosnovannogo izlozheniya i zashity svoih pozicij v sudebnom poryadke vplot do organizovannogo massovogo piketirovaniya i sryva razlichnyh meropriyatij sekt i kultov Antikultovaya shkola predstavlena roditelskimi komitetami svetskimi i cerkovnymi antisektantskimi centrami zhurnalistami byvshimi chlenami NRD postradavshimi ot ih deyatelnosti i t d Ochen chasto antisektantskie centry etoj shkoly specializiruyutsya v svoej deyatelnosti na borbe s kakoj libo odnoj sektoj ili kultom So storony uchyonyh k etoj shkole prinadlezhit neproporcionalno bolshoe kolichestvo socialnyh psihologov i psihiatrov V poslednee vremya nablyudaetsya tendenciya k uglubleniyu i usileniyu teoreticheskih osnovanij antikulta Samymi izvestnymi v mire predstavitelyami etoj shkoly yavlyayutsya Stiven Hassen Margaret Singer Robert Lifton i dr V svoih naibolee radikalnyh formah samo sektovedenie v antikultovoj shkole mozhet prinimat ekstremistskie sektopodobnye formy Yarkim primerom tomu yavlyayutsya lyubye popytki rassmotreniya sekt kak absolyutnogo zla grozyashego sovremennomu obshestvu radikalno vliyayushego na izmenenie vseh osnovnyh ego institutov i pronikayushego v rukovodyashie struktury v pervuyu ochered toj strany v kotoroj nahoditsya sam sektoved Po mneniyu religioveda Sergeya Ivanenko otlichitelnoj osobennostyu antikultovogo dvizheniya chasto yavlyaetsya demonizaciya opponentov vera v osobuyu vredonosnost destruktivnost novyh religioznyh dvizhenij ih kriminalnuyu prirodu a takzhe ubezhdyonnost v neobhodimosti zapretitelnyh mer v otnoshenii sekt i kultov Ajlin Barker pishet chto chast antikultovyh deyatelej principialno otkazyvaetsya napryamuyu vstupat v kontakt s obsuzhdaemymi organizaciyami Poetomu po eyo mneniyu zachastuyu AKD poluchaet dannye dlya svoih istorij o NRD iz vtoryh ruk ot vstrevozhennyh roditelej razocharovannyh eks chlenov i iz negativnyh reportazhej i statej v SMI Anglijskij sociolog zayavlyaet chto prostupki i narusheniya v deyatelnosti odnogo dvizheniya chasto avtomaticheski pripisyvayutsya deyatelnosti vseh ostalnyh chto lyubye svidetelstva ili argumenty kotorye mogli by uslozhnit ili oprovergnut ih otricatelnoe tolkovanie kak pravilo ignoriruyutsya i chto vystupaya v kachestve lobbistov antikultovoe dvizhenie stavit svoej celyu preuspet ne tolko v prodvizhenii svoih interpretacij no takzhe i v otricanii ili otklonenii drugih interpretacij v klevete na sozdatelej etih interpretacij IstoriyaEtot razdel nuzhdaetsya v pererabotke Pozhalujsta utochnite problemu v razdele s pomoshyu bolee uzkogo shablona Pozhalujsta uluchshite statyu v sootvetstvii s pravilami napisaniya statej 28 avgusta 2011 Antikultovoe dvizhenie AKD zarodilos v 1970 e gody v SShA Pervonachalno ono stalo reakciej na stremitelnyj rost novyh religioznyh dvizhenij sredi molodyozhi obediniv stihijno voznikavshie associacii rodstvennikov ubezhdyonnyh chto kulty negativno vliyayut na ih detej Kak pravilo rech shla o detyah obespechennyh roditelej kotorye vopreki vole poslednih stanovilis chlenami teh ili inyh religioznyh obshin Osnovnym polozheniem AKD stala ubezhdyonnost v tom chto kulty praktikuyut promyvanie mozgov nichem ne otlichayushuyusya po suti ot tehnologij promyvki mozgov v kitajskih zastenkah Metodom borby s kultami stalo deprogrammirovanie nasilstvennoe otluchenie zhertvy kulta ot privychnoj ideologii s primeneniem istyazanij i nasiliya Nekotorye aktivisty deprogrammirovaniya poluchili v SShA tyuremnye sroki za svoyu deyatelnost So vremenem deprogrammirovanie poteryalo snachala podderzhku SMI i vlastej zatem podderzhku naseleniya i cerkvej i vskore poteryalo aktualnost V 1996 godu krupnejshaya amerikanskaya antikultovaya organizaciya Cult Awareness Network Set informirovaniya o kultah prekratila svoyo oficialnoe sushestvovanie v rezultate sudebnogo processa o narushenii prav cheloveka Odnako razrabotannye v SShA metodiki antikultovogo dvizheniya a takzhe ucelevshie finansovye sredstva ne ischezli bessledno no byli ispolzovany dlya podderzhki rodstvennyh organizacij v Zapadnoj Evrope i Rossii Nesomnennym uspehom AKD mozhno schitat sozdanie stereotipa zloveshego kulta zanimayushegosya promyvkoj mozgov a takzhe sovmeshenie obraza kulta s teoriej promyvki mozgov Chast akademicheskogo soobshestva odnako podvergla teoriyu promyvaniya mozgov kritike V Zapadnoj Evrope antikultovye idei imeyut naibolshee vliyanie vo Francii gde svetskost sm laicizm yavlyaetsya kraeugolnym kamnem obshestvennogo ustrojstva Imenno vo Francii v 2001 godu prinyat specialnyj zakon Zakon Abu Pikar o preduprezhdenii i presechenii sektantskih techenij ushemlyayushih prava i osnovnye svobody cheloveka Pri pravitelstve byla sozdana Mezhministerskaya komissiya po monitoringu i borbe protiv sektantskih zloupotreblenij angl Eta komissiya zanimaetsya sborom i izucheniem dannyh o religioznyh gruppah v strane predostavlyaya materialy francuzskomu pravitelstvu SMI i obshestvu Antisektantskoe dvizhenie v RossiiV SSSR vse znachimye voprosy gosudarstvenno konfessionalnyh otnoshenij reshalis CK KPSS KGB SSSR Sovetom po delam religij Dlya antisektantskogo dvizheniya kak nekoej obshestvennoj iniciativy ne bylo pochvy Vprochem byli idei i nastroeniya kotorye okazalis sozvuchny antikultovym predstavleniyam V chastnosti mnogie otvetstvennye partijnye rabotniki apparata CK KPSS i mestnyh partijnyh organov schitali chto vsyakaya religiya reakcionnaya sila no osobo opasny sekty V 1970 1980 e gody v kachestve chrezvychajnoj ugrozy vosprinimalis novye religioznye dvizheniya v poyavlenii ih posledovatelej v SSSR videli ideologicheskuyu diversiyu mirovogo imperializma i zapadnyh specsluzhb V Rossijskoj Federacii antisektantskoe dvizhenie stalo aktivno proyavlyatsya v nachale 1990 h godov Pervonachalno v kritike zarubezhnyh missionerov sekt i novyh religioznyh dvizhenij aktivnoe uchastie prinimali rossijskie protestanty Ih rukovoditeli nadeyalis chto uchastvuya v podpisanii sootvetstvuyushih antisektantskih deklaracij oni naglyadno prodemonstriruyut chto sami sektantami ne yavlyayutsya Svoi pervye shagi rossijskoe antisektantskoe dvizhenie sdelalo blagodarya podderzhke so storony zapadnyh antikultovyh organizacij Vliyanie antisektantskogo dvizheniya v znachitelnoj stepeni privelo k principialnomu resheniyu pererabotat Zakon Rossijskoj Federacii O svobode veroispovedanij 1990 znachitelno uzhestochiv ego po otnosheniyu k sektam i novym religioznym dvizheniyam i vydeleniyu osoboj roli pravoslaviya v Rossii V nachale 1990 h godov svoyu antisektantskuyu deyatelnost v Rossii nachinaet Aleksandr Dvorkin kotoromu pripisyvaetsya vvedenie v obihod ponyatiya totalitarnaya sekta Po mneniyu Igorya Kanterova po sostoyaniyu na 2001 2002 gody znachitelnaya chast predstavitelej otechestvennogo nauchnogo religiovedeniya v svoih issledovaniyah i prepodavatelskoj rabote ne ispolzuyut terminy totalitarnaya sekta i destruktivnyj kult Primerno v to zhe vremya Evgeniem Volkovym byli sdelany i izdany perevody trudov vidnyh deyatelej amerikanskogo antikultovogo dvizheniya Stivena Hassena Margaret Singer angl Roberta Liftona V 1993 godu po blagosloveniyu Patriarha Moskovskogo i vseya Rusi Aleksiya II byl sozdan Informacionno konsultacionnyj centr imeni svyashennomuchenika Irineya Lionskogo a v 1994 godu na Arhierejskom sobore RPC bylo prinyato opredelenie O psevdohristianskih sektah yazychestve i okkultizme Eti sobytiya oznamenovali oficialnoe nachalo uchastiya RPC v antikultovom dvizhenii V 1996 godu v Gosudarstvennoj Dume bylo prinyato postanovlenie Ob opasnyh posledstviyah vozdejstviya nekotoryh religioznyh organizacij na zdorove obshestva semi grazhdan v Rossii a takzhe vyshel analiticheskij vestnik O nacionalnoj ugroze Rossii so storony destruktivnyh religioznyh organizacij Takim obrazom na oficialnom urovne byl podnyat vopros o deyatelnosti totalitarnyh sekt v Rossii V posleduyushie gody izdayotsya spravochnik Novye religioznye organizacii Rossii destruktivnogo i okkultnogo haraktera v kotorom byla sdelana popytka sistematizirovat sootvetstvuyushie organizacii Rossii imeyushie to ili inoe otnoshenie k religii mirovozzreniyu i psihologii Po mneniyu Marata Shterina antisektantskoe dvizhenie v Rossii imeet vysokuyu konfessionalnuyu vovlechyonnost sklonno idti na konfrontaciyu ne vsegda polzuetsya dopustimymi sposobami polemiki nahoditsya pod patronazhem tradicionnyh religioznyh obedinenij Religioved Sergej Ivanenko ukazyvaet chto nekotorye predstaviteli antikultovogo dvizheniya v Rossii vystupayut neformalnymi avtorami ili soavtorami konceptualnyh podhodov k resheniyu problem vzaimootnoshenij gosudarstva i religioznyh obedinenij i eto po ego mneniyu tait potencialnuyu ugrozu obostreniya mezhreligioznyh protivorechij v rossijskom obshestve kotoroe nuzhdaetsya v konsolidacii V otvet na kritiku so storony svetskih religiovedov v Rossii rossijskie antisektanty govoryat o finansirovanii ryada religiovedov iz sredstv novyh religioznyh dvizhenij Aleksandr Dvorkin v chastnosti vyskazal mnenie chto kategoriya lyudej aktivno uchastvuyushaya v zashite NRD eto byvshie professionalnye ateisty kotorye posle padeniya kommunisticheskogo rezhima lishilis svoej vysokooplachivaemoj raboty i v poiskah zarabotka predlozhili svoi uslugi sektam V kachestve primera takih ekspertov on privel Sergeya Ivanenko i Mihaila Siverceva Sredi pravoslavnyh deyatelej takie issledovateli kak protoierej Vladimir Fyodorov i Roman Kon kritikuyut ispolzovanie silovyh metodov i predlagayut sosredotochitsya ne na sbore komprometiruyushih materialov tak kak podobnye metody mogut podorvat avtoritet cerkvi razzhigayut mezhreligioznuyu rozn i vrazhdu a na bogoslovskoj polemike Mezhdunarodnaya nauchno prakticheskaya konferencii Totalitarnye sekty i pravo cheloveka na bezopasnoe sushestvovanie provedennaya pod egidoj FECRIS v Sankt Peterburge v mae 2009 goda pokazala vozmozhnost Ministerstva yusticii Rossijskoj Federacii operetsya v svoej zakonotvorcheskoj deyatelnosti i prakticheskoj rabote na opyt zarubezhnyh i otechestvennyh predstavitelej antisektantskogo dvizheniya Tak doklad zamestitelya Ministra yusticii Rossijskoj Federacii A M Velichko byl posvyashyon Vozmozhnosti koordinacii evropejskogo i rossijskogo opyta v protivodejstvii totalitarnym sektam a ministr yusticii A V Konovalov pribyl na konferenciyu i provel vstrechu s rukovodstvom FECRIS Antisektantskuyu deyatelnost v Rossii osuzhdal Gosudarstvennyj departament SShA v ryade otchyotov svoego Byuro po mezhdunarodnoj religioznoj svobode 1 maya 2009 goda Komissiya SShA po mezhdunarodnoj religioznoj svobode predstavila Kongressu SShA i obshestvennosti spisok stran v kotoryh nablyudayutsya problemy v obespechenii religioznoj svobody Rossiya okazalas v spiske osobogo vnimaniya naryadu s Afganistanom Belorussiej Kuboj Egiptom Indoneziej Somali Tadzhikistanom Turciej i Venesueloj Rossijskoe antisektantskoe dvizhenie i Russkaya pravoslavnaya cerkov Nekotorye issledovateli obrashayut vnimanie na sotrudnichestvo rossijskogo antisektantskogo dvizheniya s Moskovskoj patriarhiej Deyateli antisektantskogo dvizheniya neodnokratno udostaivalis vysokih nagrad RPC Na Pervom missionerskom sezde 1997 Aleksandrom Dvorkinym byl predstavlen doklad Tipologiya sektantstva i metody antisektantskoj deyatelnosti Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi V 2002 godu v Ekaterinburge pod egidoj Polnomochnogo predstavitelya Prezidenta RF v Uralskom federalnom okruge Petra Latysheva proshla nauchno prakticheskaya konferenciya Totalitarnye sekty ugroza religioznogo ekstremizma Privetstvennoe pismo uchastnikam konferencii napravil Patriarh Moskovskij i vseya Rusi Aleksij II Na konferencii edinoglasno 303 uchastnikami byla prinyata Itogovaya deklaraciya v Prilozhenii k kotoroj dan spisok Naibolee izvestnyh destruktivnyh totalitarnyh sekt i grupp obladayushih znachitelnym chislom priznakov takovyh dejstvuyushih v Rossijskoj Federacii V spiske privedeno bolee 300 naimenovanij totalitarnyh sekt i ukazano chto etot spisok daleko ne polon Religioved Igor Kanterov schitaet otricatelnoe otnoshenie Russkoj pravoslavnoj cerkvi k NRD i drugim nereligioznym ili okoloreligioznym gruppam vpolne estestvennym i ponyatnym poskolku eti dvizheniya i gruppy kak pravilo imeyut veroucheniya i socialnye programmy vo mnogom otlichnye ot ucheniya i praktiki pravoslaviya Sushestvuet kritika antisektantskogo dvizheniya so storony predstavitelej RPC Naprimer so storony Romana Konya i protoiereya Olega Stenyaeva teh issledovatelej sektantstva kto yavlyaetsya priverzhencem missionerskogo podhoda k posledovatelyam drugih religij S drugoj storony Vladimir Martinovich polagaet chto v nashe vremya do 99 vseh pravoslavnyh issledovatelej v garmonichnom soedinenii antikultovogo i bogoslovskogo podhodov k sektam vozvrashayut ogromnoe kolichestvo lyudej v Pravoslavnuyu Cerkov Po ego mneniyu kritikovat antisektantskoe dvizhenie nado budet togda kogda bogoslovskij podhod stanet bolee dejstvennym a ves polozhitelnyj potencial antikulta budet ischerpan Sobytiya V yanvare 2009 goda resheniem Centralnogo rajonnogo suda Habarovska listovka Ostorozhno sekta Mezhdunarodnoe obshestvo soznaniya Krishny o krishnaitah za podpisyu rukovoditelya Centra religiovedcheskih issledovanij A V Kuzmina byla priznana ekstremistskim materialom V sentyabre 2009 goda sudebnaya kollegiya po grazhdanskim delam Habarovskogo kraevogo suda otmenila eto reshenie i ostavila bez udovletvoreniya kassacionnoe predstavlenie prokurora Habarovskogo kraya i kassacionnuyu zhalobu predstavitelya mestnoj religioznoj organizacii Obshestvo soznaniya Krishny g Habarovska Pervyj zamestitel rukovoditelya Dalnevostochnogo upravleniya na transporte Sledstvennogo komiteta pri prokurature RF Aleksandr Shahov krishnait po veroispovedaniyu zashishavshij Obshestvo soznaniya Krishny g Habarovska byl vynuzhden podat v otstavku Prikazom Ministra yusticii Rossii ot 3 marta 2009 goda 61 obrazovan Ekspertnyj sovet po provedeniyu gosudarstvennoj religiovedcheskoj ekspertizy pri Ministerstve yusticii Rossijskoj Federacii sostav kotorogo vyzval protest ryada uchyonyh i nepravoslavnyh religioznyh deyatelej Mneniya Aleksandr Dvorkin v pryamom efire telekompanii Soyuz i radiostancii Voskresenie 2006 god Ya by ne skazal chto u nas prisutstvuet antisektantskoe dvizhenie eto nekaya legenda Sushestvuyut neskolko centrov neskolko ozabochennyh etoj problemoj lyudej i sobstvenno eto vsyo Esli by bylo dvizhenie eto bylo by zamechatelno no poka vsyo to chto sushestvuet dvizheniem nazvat slozhno Aleksandr Dvorkin press konferenciya na Cxid info 2 noyabrya 2009 goda Vopros Pochemu Pravoslavnaya Cerkov tak mnogo vremeni tratit na borbu s drugimi verovaniyami Drevnie govorili chto tot kto rugaet chuzhuyu veru vryad li imeet svoyu Otvet Pravoslavnaya cerkov ochen malo vremeni tratit na to chto vy nazvali borboj s drugimi verovaniyami Pravoslavnaya cerkov zhivet svoej zhiznyu i te neskolko chelovek kotorye zanimayutsya pomoshyu postradavshim ot totalitarnyh sekt i preduprezhdayut lyudej ob opasnosti podobnyh organizacij daby lyudi v nih ne popadali delayut eto po bolshej chasti ishodya iz miloserdiya i sostradaniya Kseniya Dennen prezident Kestonskogo instituta Menya lichno trevozhit vse bolee shirokoe rasprostranenie antikultistskogo dvizheniya s predstavitelyami kotorogo mne ne raz prihodilos vstrechatsya Oni priderzhivayutsya ubezhdenij chto vse nepravoslavnye organizacii otnosyatsya k kategorii sekt a ih deyatelnost opasna Odnako eti vzglyady osnovany na predrassudkah a ne na obektivnoj informacii Igor Kanterov religioved doktor filosofskih nauk professor IPPK MGU v 2001 godu pisal Principialnoe otlichie svetskih shkol religiovedov ot teh kto uchastvuet v antikultovyh dvizheniyah zaklyuchaetsya v tom chto my predstaviteli svetskogo religiovedeniya i nashi zarubezhnye kollegi rabotaem v pryamyh kontaktah s obektom issledovaniya Nasha cel ponyat ih prezhde chem vynesti suzhdenie V to vremya kak glavnaya cel predstavitelej antikultistskogo dvizheniya osudit i podyskat bolee shumnye terminy ponyatiya dlya ih oblicheniya Sm takzheKontrkultovoe dvizhenie Religioznaya neterpimost Deprogrammirovanie Sektovedenie Totalitarnaya sekta Destruktivnyj kult Sekta Novoe religioznoe dvizhenie Oppoziciya kultam Kritika religiiPrimechaniyaKommentarij R M Konya k recenzii V A Martinovicha neopr Data obrasheniya 12 marta 2010 Arhivirovano iz originala 5 marta 2016 goda Antikultovoe dvizhenie Bolshaya rossijskaya enciklopediya rus Bolshaya rossijskaya enciklopediya Data obrasheniya 8 iyulya 2023 Arhivirovano 8 aprelya 2023 goda Kanterov I Ya Antikultovoe dvizhenie Religiovedenie Enciklopedicheskij slovar M Akademicheskij plan 2006 S 48 Vladimir Aleksandrovich Martinovich referent po voprosam novyh religioznyh dvizhenij Minskoj eparhii doktor teologii Venskogo universiteta rukovoditel informacionno konsultativnogo Centra im prep Iosifa Volockogo pri Minskoj eparhii Belorusskogo Ekzarhata Sm glavnuyu stranicu sajta Centra Arhivirovano 12 avgusta 2010 goda Martinovich V A K voprosu o pravoslavnom sektovedenii v sovremennom mire Arhivnaya kopiya ot 7 marta 2012 na Wayback Machine Egilskij E E Kontrkultovoe dvizhenie za rubezhom i v Rossii Arhivnaya kopiya ot 21 dekabrya 2014 na Wayback Machine Zhurnal 2007 1 Konspekt lekcij Dzh Haddena nedostupnaya ssylka angl Hadden Dzh Konceptualizaciya Antikulta i Kontrkulta angl Ivanenko S I O religiovedcheskih aspektah izucheniya Antikultovogo dvizheniya A takzhe o ego vozdejstvii na gosudarstvenno konfessionalnye otnosheniya v sovremennoj Rossii nedostupnaya ssylka nedostupnaya ssylka Barker E Nauchnoe izuchenie religii Vy dolzhno byt shutite Arhivirovano 24 oktyabrya 2007 goda Gordus M M ANTIKULTOVOE DVIZhENIE ISTORIChESKIJ OBZOR Arhivnaya kopiya ot 21 dekabrya 2014 na Wayback Machine Kon R M K voprosu o sovremennyh tendenciyah v russkom sektovedenii Arhivnaya kopiya ot 17 avgusta 2021 na Wayback Machine Barker E The Making of Moonie Brainwashing or Choice New York 1984 Bromley D Brainwashing Deprogramming Controversy Sociological Psychological Perspectives New York 1984 Durham C The United States Experience with New Religious Movements European Journal for Church and State Research 1998 Vol 5 P 226 Sm Ponkin I V Ekstremizm pravovaya sut yavleniya Chast IV Opyt Francii v protivodejstvii ekstremizmu i presechenii deyatelnosti religioznyh obedinenij otnosimyh k sektam Kratkaya spravka Arhivirovano 12 iyulya 2010 goda nedostupnaya ssylka Mission interministerielle de vigilance et de lutte contre les derives sectaires Arhivirovano 1 noyabrya 2007 goda nedostupnaya ssylka Gordus M M Novye religioznye dvizheniya stereotipy i realnost Arhivnaya kopiya ot 4 marta 2010 na Wayback Machine dissertaciya kandidata filosofskih nauk 09 00 13 Gordus Maksim Mihajlovich Mesto zashity Yuzh feder un t Rostov na Donu 2008 149 s Sm Zaklyuchenie Arhivirovano 14 iyunya 2015 goda k yu n I V Ponkina ot 22 marta 2004 g po soderzhaniyu predlozhenij A E Sebencova po izmeneniyam Federalnogo zakona O svobode sovesti i o religioznyh obedineniyah Nedumov O Privilegirovannoe polozhenie otdelnyh religij protivorechit Konstitucii schitaet upolnomochennyj po pravam cheloveka v RF Oleg Mironov NG Religii 21 05 2003 g Shterin M Kriticheskij obzor metodologii A Dvorkina perevod s angl Nichik V I Totalitarnye sekty mif ili realnost Arhivnaya kopiya ot 11 oktyabrya 2007 na Wayback Machine Kanterov I Ya Religioznye menshinstva kak obekt seryoznogo izucheniya a ne stigmatizacii Arhivnaya kopiya ot 7 dekabrya 2010 na Wayback Machine Ni odna svetskaya shkola religiovedeniya Sankt Peterburgskaya Moskovskaya ili Ekaterinburgskaya ne prinimayut terminologiyu destruktivnaya sekta totalitarnaya sekta i t p Kanterov I Destruktivnye totalitarnye i dalee vezde Martinovich V A Sektovedenie v RPC perezagruzka Arhivnaya kopiya ot 23 sentyabrya 2015 na Wayback Machine Bogoslov ru 05 11 2009 Opredelenie Arhierejskogo Sobora Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi 29 noyabrya 4 dekabrya 1994 g O psevdohristianskih sektah neoyazychestve i okkultizme Arhivnaya kopiya ot 14 maya 2011 na Wayback Machine Zhurnal Moskovskoj Patriarhii 1995 12 2 3 kopiya Obrashenie Gosudarstvennoj Dumy K Prezidentu Rossijskoj Federacii ob opasnyh posledstviyah vozdejstviya nekotoryh religioznyh organizacij na zdorove obshestva semi grazhdan Rossii Arhivnaya kopiya ot 3 noyabrya 2011 na Wayback Machine Postanovlenie Gosudarstvennoj Dumy Rossijskoj Federacii Ob obrashenii Gosudarstvennoj Dumy Federalnogo Sobraniya Rossijskoj Federacii K Prezidentu Rossijskoj Federacii ob opasnyh posledstviyah vozdejstviya nekotoryh religioznyh organizacij na zdorove obshestva semi grazhdan Rossii ot 15 dekabrya 1996 g O nacionalnoj ugroze Rossii so storony destruktivnyh religioznyh organizacij Analiticheskij vestnik Federalnoe Sobranie Parlament Rossijskoj Federacii Analiticheskoe upravlenie Seriya Oborona i bezopasnost 8 Vypusk 28 M 1996 Falikov B Z Nash otvet Kerzonu Arhivnaya kopiya ot 17 iyunya 2008 na Wayback Machine Doklad o polozhenii sekt v Rossii Prochitan A L Dvorkinym 22 sentyabrya 1997 g na Parlamentskih slushaniyah v Germanskom Bundestage v Bonne posvyashyonnyh mezhdunarodnym aspektam deyatelnosti tak nazyvaemyh sekt i psihogrupp Fyodorov V protoierej Novye religioznye dvizheniya Pravoslavnyj vzglyad na problemu Arhivnaya kopiya ot 21 noyabrya 2015 na Wayback Machine Barker A Novye religioznye dvizheniya SPb RHGI 1997 Kon R M Vvedenie v sektovedenie Arhivirovano 18 aprelya 2013 goda Nizhnij Novgorod Nizhegorodskaya Duhovnaya seminariya 2008 496 s press reliz Rossijskoj associacii centrov izucheniya religij i sekt RACIRS Centr religiovedcheskih issledovanij svshmch Irineya Lionskogo Sm napr US Department of State 2009 Report on International Religious Freedom Arhivnaya kopiya ot 19 yanvarya 2012 na Wayback Machine angl Komissiya SShA po mezhdunarodnoj religioznoj svobode vzyala pod monitoring Rossiyu i Turciyu Arhivnaya kopiya ot 20 fevralya 2014 na Wayback Machine Sajt Novosti hristianskogo mira 02 05 2009 Komissiya SShA po religioznoj svobode nazvala 13 vopiyushih narushitelej prav veruyushih Arhivnaya kopiya ot 18 fevralya 2014 na Wayback Machine Agentstvo religioznoj informacii Blagovest info 05 05 2009 Kanterov I Ya Novye religioznye dvizheniya v Rossii religiovedcheskij analiz MGU im M V Lomonosova M 2006 S 472 Religiya i kultura Uchebnoe posobie M 2008 S 180 Sotrudniki kafedry sektovedeniya PSTGU nagrazhdeny Patriarshimi nagradami Arhivnaya kopiya ot 24 sentyabrya 2015 na Wayback Machine Press sluzhba PSTGU sajt Patriarhiya ru 09 10 2009 Professor A L Dvorkin udostoen tretego cerkovnogo ordena informacionnyj byulleten rossijskoj associacii centrov izucheniya religij i sekt RACIRS Centr svyashennomuchenika Irineya Lionskogo 30 01 2007 Dvorkin A L Tipologiya sektantstva i metody antisektantskoj deyatelnosti Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi Arhivnaya kopiya ot 28 sentyabrya 2011 na Wayback Machine Missionerskoe obozrenie 1 1997 Ponyatie sekta v antikultovom dvizhenii Arhivnaya kopiya ot 5 dekabrya 2014 na Wayback Machine Missionerskij centr imeni iereya Daniila Sysoeva Polnomochnyj predstavitel Prezidenta Rossii v UrFO Rossiya preimushestvenno pravoslavnaya strana Privetstvie P M Latysheva uchastnikam Mezhdunarodnoj nauchno prakticheskoj konferencii Totalitarnye sekty ugroza religioznogo ekstremizma nedostupnaya ssylka Rossijskoe informacionnoe agentstvo Novyj Region 10 12 2002 Dokumenty Ekaterinburgskoj konferencii Totalitarnye sekty ugroza religioznogo ekstremizma 2002 Chto takoe totalitarnaya teoriya i chto mozhno ej protivopostavit Arhivnaya kopiya ot 16 oktyabrya 2015 na Wayback Machine Missionerskij portal pri hrame proroka Daniila na Kantemirovskoj Protoierej Oleg Stenyaev Termin totalitarnaya sekta s podvohom Arhivnaya kopiya ot 15 oktyabrya 2015 na Wayback Machine Russkaya liniya 20 06 2009 g Hare sekta ili Krishnevanie po habarovski Arhivnaya kopiya ot 28 yanvarya 2010 na Wayback Machine Russkij obozrevatel 17 04 2009 g Usov P Molodaya gvardiya ne osoznala Krishnu Arhivnaya kopiya ot 4 marta 2016 na Wayback Machine Kommersant Habarovsk 66 4121 14 04 2009 Otmeneno reshenie suda o priznanii antikrishnaitskoj listovki ekstremistskim materialom Arhivnaya kopiya ot 8 marta 2013 na Wayback Machine Interfaks Religiya 24 09 2009 Reshenie Sudebnoj kollegiya po grazhdanskim delam Habarovskogo kraevogo suda po delu 33 1323 Ishenko E Prokuror zashishavshij krishnaitov vynuzhden podat v otstavku Arhivnaya kopiya ot 10 yanvarya 2014 na Wayback Machine Obshestvenno politicheskaya gazeta Tihookeanskaya zvezda 24 12 2009 Professor Aleksandr Dvorkin V Rossii nastupaet diktatura politkorrektnosti Arhivnaya kopiya ot 2 avgusta 2008 na Wayback Machine Pravoslavnaya gazeta 13 2006 Press konferenciya A L Dvorkina na Cxid info 2 noyabrya 2009 Arhivirovano 17 marta 2010 goda Kseniya Dennen Rasprostranyat pravdu ochen opasnoe delo osobenno kogda gosudarstvo osnovano na lzhi Zhurnal Religiya i pravo 4 2003 LiteraturaIvanenko S I Vtorzhenie antikultizma v gosudarstvenno konfessionalnye otnosheniya v sovremennoj Rossii SPb 2012 52 s 1000 ekz ISBN 978 5 91470 031 4 Ivanenko S I Obyknovennyj antikultizm SPb 2012 104 s 3000 ekz ISBN 978 5 91470 043 7 Kanterov I Ya Glava 6 Antikultovoe dvizhenie ideologiya i praktika Novye religioznye dvizheniya vvedenie v osnovnye koncepcii i terminy uchebnoe posobie dlya studentov specialnosti Religiovedenie M Izd vo Vladimirskogo gos un ta 2006 S 279 335 385 s ISBN 5 89368 774 4 Novye vyzovy svobode sovesti v sovremennoj Rossii Materialy Mezhdunarodnoj nauchno prakticheskoj konferencii Moskva Centralnyj Dom zhurnalista 26 iyunya 2012 g Red kol E S Elbakyan S I Ivanenko M N Sitnikov M 2012 168 s ISBN 978 5 91470 036 9 Persson B Borba protiv sekt M 2012 190 s ISBN 978 5 91470 034 5 Smirnov M Yu Antikultizm ponyatie i praktika Novye vyzovy svobode sovesti v sovremennoj Rossii Materialy Mezhdunarodnoj nauchno prakticheskoj konferencii Moskva Centralnyj Dom zhurnalista 26 iyunya 2012 g Redkol E S Elbakyan otv red i dr M 2012 S 63 68 Filkina A V Eticheskij aspekt v issledovaniyah novyh religioznyh dvizhenij sopostavlenie opyta otechestvennyh i zapadnyh sociologov neopr Vestnik TGPU 2010 Vyp 5 95 Data obrasheniya 20 marta 2013 Arhivirovano 21 marta 2013 goda SsylkiIvanenko S I Religiovedcheskie aspekty izucheniya antikultovogo dvizheniya i ego vozdejstviya na gosudarstvenno konfessionalnye otnosheniya v sovremennoj Rossii neopr Sajt Mihaila Sitnikova ReligioPolis org Data obrasheniya 9 avgusta 2011 Arhivirovano 11 aprelya 2012 goda

16 Июл, 2025 / 05:20
NiNa.Az

NiNa.Az

NiNa.Az - Абсолютно бесплатная система, которая делится для вас информацией и контентом 24 часа в сутки.
Взгляните
Закрыто
© 2019 NiNa.Az - Все права защищены.
Авторские права: Dadash Mammadov