Хомовое пение
Хомово́е пение (нао́нное пе́ние, раздельноре́чное пе́ние) — русское церковное пение, разновидность знаменного пения. В хомовом пении используется так называемое раздельноречие (хомония), когда используются произнесение слов с введением между согласными и после заключительной согласной дополнительных гласных.
История
О возникновении хомового пения почти ничего не известно.
Древнейшие певческие книги XI и XII века, то есть ещё до падения редуцированных в древнерусском, имели над буквами Ъ и Ь нотные знаки (как они исполнялись в тот период, достоверно неизвестно).
В XIX веке считалось, что хомовое пение получило распространение в середине или концеXV века, однако изучение кондакарей XII—XIII вв. показало, что уже тогда буквы Ъ и Ь пелись в точности как буквы О и Е соответственно. Аналогичные выводы академик А. А. Зализняк сделал из берестяных грамот религиозного содержания того же времени.
Причины возникновения
Лингвистами предложено две основные гипотезы возникновения раздельноречия.
По гипотезе Н. Н. Дурново, оно было связано с тем, что падение редуцированных в южнославянских диалектах завершилось до крещения Руси, и прибывшее с юга духовенство (южные славяне и освоившие их язык византийцы) при общении с восточными славянами пыталось приблизить свою речь к речи местных, вставляя о и е на место слабых редуцированных, которые иноязычным священнослужителям было трудно воспроизвести, и это могло быть воспринято местными как правильное произношение в религиозном контексте.
Предложенная позднее альтернативная гипотеза Б. А. Успенского опирается на уже упомянутый выше факт, что к моменту падения редуцированных у восточных славян уже был корпус литургических песен, сочинённых под слоговую структуру праславянского языка (сохранявшуюся в раннедревнерусском) в соответствии с законом открытого слога. Потеря примерно 20 процентов слогов сделала бы традиционные тексты неисполнимыми на традиционные мелодии, поэтому на место павших слабых редуцированных были вставлены гласные полного образования. В качестве примера аналогичной ситуации профессор Д. Бунчич приводит современное французское исполнение песни «Братец Якоб», написанной на среднефранцузском языке до исчезновения из произношения некоторых конечных слогов, в котором эти слоги сохраняются.
Как указывает Бунчич, первый косвенный признак раздельноречия появляется не позднее середины XI века, то есть заведомо до начала падения редуцированных в древнерусском, что свидетельствует в пользу первой гипотезы, хотя и не исключает второй. По формулировке профессора Р. Н. Кривко, «древнерусская фонологическая инновация — падение слабых и вокализация сильных еров — служит… „катализатором“» распространения их книжного (в том числе и в певческих рукописях) произношения по западноболгарской (македонской) модели.
Также в качестве возможных причин возникновения хомонии называется стремление придать произношению слов в церковном пении особый характер, отличающийся от мирской речи.
Упадок
Вышло из употребления в середине XVII века, когда подверглось критике со стороны священников и музыковедов: тексты песен изменялись до неузнаваемости; часто вовсе теряли всякий смысл, в исполнении слоговые ударения исчезали без следа. Из критикующих хомовое пение произведений известно Сказание инока Евфросина и Житие протопопа Аввакума. Хомовое пение уступило место истинноречному пению по постановлению московского собора 1666—1667 годов.
Современное состояние
Хомовое (наонное) пение уцелело лишь в среде беспоповцев. В наше время только некоторая часть староверов-беспоповцев придерживается хомовых книг. С их позиции, церковная служба — прежде всего общение с Богом, а не с человеком. При исправлении «на речь» по их мнению была нарушена духовная и звуковая гармония текста и напева.
Традиция хомового пения была принесена и в единоверие вместе со старообрядцами-беспоповцами, перешедшими в него. В РПЦ встречаются попытки переложить на «на онъ» никоновские и иногда и русские тексты. В 2018 году Патриаршим центром древнерусской богослужебной традиции совместно с Издательством Московской Патриархии было издано 4-томное издание «Древнерусские песнопения Божественной Литургии свт. Иоанна Златоуста. Наонная редакция».
В 1990-е годы в некоторых приходах РПСЦ также делали попытки возродить наонное пение. Однако успеха эти попытки не имели, поскольку прихожане с трудом привыкали к такому пению, а наонщики в РПСЦ нередко конфликтовали друг с другом. К тому же в РПСЦ и в РДЦ в то время не было богослужебных книг, по которым можно было бы служить наонное богослужение, в частности Литургию.
Примечания
- Успенский Н. Д. Древнерусское певческое искусство. — М., 1965, 1971 год.
- Хомовое пение // Музыкальный словарь Римана. — Москва, Лейпциг. Г. Риман, Ю. Д. Энгель. 1904.
- Металлов В. М., Очерк истории православного церковного пения в России, Саратов, 1893, Москва, 1915.
- Разумовский Д. В., «Церковное пение в России», М., 1867 год.
- Успенский Б. А. Русское книжное произношение XI—XII вв. и его связь с южнославянской традицией (Чтение еров) // Успенский Б. А. Избранные труды. Т.З: Общее и славянское языкознание. — М., 1997. — С. 143—189.
- Зализняк А. А. В 45. Грамота № 916 Архивная копия от 26 декабря 2018 на Wayback Machine // Древненовгородский диалект. 2-е изд., переработанное с учетом материала находок 1995‒2003 гг. — М., 2004. — C. 523—524
- The Tyranny of Writing: Ideologies of the Written Word — Google Книги
- Успенский Б. А. Архаическая система церковнославянского произношения (Из истории литургического произношения в России) — М.: Изд-во МГУ, 1968. — С. 40.
- Кривко Р. Н. Очерки языка древних церковнославянских рукописеи̮ Архивная копия от 29 декабря 2018 на Wayback Machine — М.: Индрик, 2015. — 445 с. — С. 188
- Финдейзен Н. Ф. «Очерки по истории музыки в России», том 1, выпуск 1. — М.-Л., 1928
- Соловьёв Н. Ф. Истинноречие // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1894. — Т. XIII. — С. 473.
- Хомовое пение — статья из Большой советской энциклопедии.
- Преображенский А. В. «Культовая музыка в России». — Ленинград, 1924
- Григорьев Е. Пособие по изучению церковнаго пения и чтения. — Рига: Рижская Гребенщиковская старообрядческая община, 2001.
- Наонное пение. Древность или новодел? ruvera.ru. Русская вера (29 июля 2022). Дата обращения: 11 июня 2023. Архивировано 11 июня 2023 года.
Литература
- Музыкальная энциклопедия / Гл. ред. Ю. В. Келдыш. — М.: Советская энциклопедия, 1982. — Т. 6. — С. 38. — 1005 с.
- Успенский Б. А. К вопросу о хомовом пении // Музыкальная культура средневековья. Вып. 2. — М., 1992. — С. 144—147.
- Статьи в защиту «наонного» пения в полемическом сборнике староверов-странников «Изумруд» // Источники по истории России: Проблемы общественной мысли и культуры : Сборник научных трудов / Ответственный редактор доктор исторических наук А. Х. Элерт. — Новосибирск : Апостроф, 2019. — С. 117—128.
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Хомовое пение, Что такое Хомовое пение? Что означает Хомовое пение?
Homovo e penie nao nnoe pe nie razdelnore chnoe pe nie russkoe cerkovnoe penie raznovidnost znamennogo peniya V homovom penii ispolzuetsya tak nazyvaemoe razdelnorechie homoniya kogda ispolzuyutsya proiznesenie slov s vvedeniem mezhdu soglasnymi i posle zaklyuchitelnoj soglasnoj dopolnitelnyh glasnyh Pravoslavnyj horIstoriyaO vozniknovenii homovogo peniya pochti nichego ne izvestno Drevnij Blagoveshenskij kondakar Nad mnogochislennymi i v tretej chetvyortoj i shestoj strokah stoyat notnye znaki Drevnejshie pevcheskie knigi XI i XII veka to est eshyo do padeniya reducirovannyh v drevnerusskom imeli nad bukvami i notnye znaki kak oni ispolnyalis v tot period dostoverno neizvestno V XIX veke schitalos chto homovoe penie poluchilo rasprostranenie v seredine ili konceXV veka odnako izuchenie kondakarej XII XIII vv pokazalo chto uzhe togda bukvy i pelis v tochnosti kak bukvy O i E sootvetstvenno Analogichnye vyvody akademik A A Zaliznyak sdelal iz berestyanyh gramot religioznogo soderzhaniya togo zhe vremeni Prichiny vozniknoveniya Lingvistami predlozheno dve osnovnye gipotezy vozniknoveniya razdelnorechiya Po gipoteze N N Durnovo ono bylo svyazano s tem chto padenie reducirovannyh v yuzhnoslavyanskih dialektah zavershilos do kresheniya Rusi i pribyvshee s yuga duhovenstvo yuzhnye slavyane i osvoivshie ih yazyk vizantijcy pri obshenii s vostochnymi slavyanami pytalos priblizit svoyu rech k rechi mestnyh vstavlyaya o i e na mesto slabyh reducirovannyh kotorye inoyazychnym svyashennosluzhitelyam bylo trudno vosproizvesti i eto moglo byt vosprinyato mestnymi kak pravilnoe proiznoshenie v religioznom kontekste Predlozhennaya pozdnee alternativnaya gipoteza B A Uspenskogo opiraetsya na uzhe upomyanutyj vyshe fakt chto k momentu padeniya reducirovannyh u vostochnyh slavyan uzhe byl korpus liturgicheskih pesen sochinyonnyh pod slogovuyu strukturu praslavyanskogo yazyka sohranyavshuyusya v rannedrevnerusskom v sootvetstvii s zakonom otkrytogo sloga Poterya primerno 20 procentov slogov sdelala by tradicionnye teksty neispolnimymi na tradicionnye melodii poetomu na mesto pavshih slabyh reducirovannyh byli vstavleny glasnye polnogo obrazovaniya V kachestve primera analogichnoj situacii professor D Bunchich privodit sovremennoe francuzskoe ispolnenie pesni Bratec Yakob napisannoj na srednefrancuzskom yazyke do ischeznoveniya iz proiznosheniya nekotoryh konechnyh slogov v kotorom eti slogi sohranyayutsya Kak ukazyvaet Bunchich pervyj kosvennyj priznak razdelnorechiya poyavlyaetsya ne pozdnee serediny XI veka to est zavedomo do nachala padeniya reducirovannyh v drevnerusskom chto svidetelstvuet v polzu pervoj gipotezy hotya i ne isklyuchaet vtoroj Po formulirovke professora R N Krivko drevnerusskaya fonologicheskaya innovaciya padenie slabyh i vokalizaciya silnyh erov sluzhit katalizatorom rasprostraneniya ih knizhnogo v tom chisle i v pevcheskih rukopisyah proiznosheniya po zapadnobolgarskoj makedonskoj modeli Takzhe v kachestve vozmozhnyh prichin vozniknoveniya homonii nazyvaetsya stremlenie pridat proiznosheniyu slov v cerkovnom penii osobyj harakter otlichayushijsya ot mirskoj rechi Upadok Vyshlo iz upotrebleniya v seredine XVII veka kogda podverglos kritike so storony svyashennikov i muzykovedov teksty pesen izmenyalis do neuznavaemosti chasto vovse teryali vsyakij smysl v ispolnenii slogovye udareniya ischezali bez sleda Iz kritikuyushih homovoe penie proizvedenij izvestno Skazanie inoka Evfrosina i Zhitie protopopa Avvakuma Homovoe penie ustupilo mesto istinnorechnomu peniyu po postanovleniyu moskovskogo sobora 1666 1667 godov Sovremennoe sostoyanieHomovoe naonnoe penie ucelelo lish v srede bespopovcev V nashe vremya tolko nekotoraya chast staroverov bespopovcev priderzhivaetsya homovyh knig S ih pozicii cerkovnaya sluzhba prezhde vsego obshenie s Bogom a ne s chelovekom Pri ispravlenii na rech po ih mneniyu byla narushena duhovnaya i zvukovaya garmoniya teksta i napeva Tradiciya homovogo peniya byla prinesena i v edinoverie vmeste so staroobryadcami bespopovcami pereshedshimi v nego V RPC vstrechayutsya popytki perelozhit na na on nikonovskie i inogda i russkie teksty V 2018 godu Patriarshim centrom drevnerusskoj bogosluzhebnoj tradicii sovmestno s Izdatelstvom Moskovskoj Patriarhii bylo izdano 4 tomnoe izdanie Drevnerusskie pesnopeniya Bozhestvennoj Liturgii svt Ioanna Zlatousta Naonnaya redakciya V 1990 e gody v nekotoryh prihodah RPSC takzhe delali popytki vozrodit naonnoe penie Odnako uspeha eti popytki ne imeli poskolku prihozhane s trudom privykali k takomu peniyu a naonshiki v RPSC neredko konfliktovali drug s drugom K tomu zhe v RPSC i v RDC v to vremya ne bylo bogosluzhebnyh knig po kotorym mozhno bylo by sluzhit naonnoe bogosluzhenie v chastnosti Liturgiyu PrimechaniyaUspenskij N D Drevnerusskoe pevcheskoe iskusstvo M 1965 1971 god Homovoe penie Muzykalnyj slovar Rimana Moskva Lejpcig G Riman Yu D Engel 1904 Metallov V M Ocherk istorii pravoslavnogo cerkovnogo peniya v Rossii Saratov 1893 Moskva 1915 Razumovskij D V Cerkovnoe penie v Rossii M 1867 god Uspenskij B A Russkoe knizhnoe proiznoshenie XI XII vv i ego svyaz s yuzhnoslavyanskoj tradiciej Chtenie erov Uspenskij B A Izbrannye trudy T Z Obshee i slavyanskoe yazykoznanie M 1997 S 143 189 Zaliznyak A A V 45 Gramota 916 Arhivnaya kopiya ot 26 dekabrya 2018 na Wayback Machine Drevnenovgorodskij dialekt 2 e izd pererabotannoe s uchetom materiala nahodok 1995 2003 gg M 2004 C 523 524 The Tyranny of Writing Ideologies of the Written Word Google Knigi Uspenskij B A Arhaicheskaya sistema cerkovnoslavyanskogo proiznosheniya Iz istorii liturgicheskogo proiznosheniya v Rossii M Izd vo MGU 1968 S 40 Krivko R N Ocherki yazyka drevnih cerkovnoslavyanskih rukopisei Arhivnaya kopiya ot 29 dekabrya 2018 na Wayback Machine M Indrik 2015 445 s S 188 Findejzen N F Ocherki po istorii muzyki v Rossii tom 1 vypusk 1 M L 1928 Solovyov N F Istinnorechie Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1894 T XIII S 473 Homovoe penie statya iz Bolshoj sovetskoj enciklopedii Preobrazhenskij A V Kultovaya muzyka v Rossii Leningrad 1924 Grigorev E Posobie po izucheniyu cerkovnago peniya i chteniya Riga Rizhskaya Grebenshikovskaya staroobryadcheskaya obshina 2001 Naonnoe penie Drevnost ili novodel neopr ruvera ru Russkaya vera 29 iyulya 2022 Data obrasheniya 11 iyunya 2023 Arhivirovano 11 iyunya 2023 goda LiteraturaMuzykalnaya enciklopediya Gl red Yu V Keldysh M Sovetskaya enciklopediya 1982 T 6 S 38 1005 s Uspenskij B A K voprosu o homovom penii Muzykalnaya kultura srednevekovya Vyp 2 M 1992 S 144 147 Stati v zashitu naonnogo peniya v polemicheskom sbornike staroverov strannikov Izumrud Istochniki po istorii Rossii Problemy obshestvennoj mysli i kultury Sbornik nauchnyh trudov Otvetstvennyj redaktor doktor istoricheskih nauk A H Elert Novosibirsk Apostrof 2019 S 117 128
