Википедия

Знаменное пение

15 Июл, 2025 / 10:32
Запрос «знамёна» перенаправляется сюда; см. также другие значения.

Зна́менное пе́ние, также зна́менный распе́в — основной вид древнерусского богослужебного пения. Название происходит от невменных знаков — знамён (др.-рус. «знамя», то есть знак), использовавшихся для его записи.

image
Пример знаменной нотации с киноварными пометами, из книги «Круг церковного древнего знаменного пения в шести частях», ред. А. И. Морозов, 1884.
«Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим» (Тропарь, глас 6 — исполняется в праздник Воздвижения Креста Господня и в Крестопоклонную неделю Великого поста).

Известны различные типы знаменного распева и соответствующие им типы знамён — кондакарный, столповой, демественный, путевой.

Типы распевов

Кондакарный распев

Кондакарный распев (также кондакарное пение) — древнейший вид церковного пения на Руси. Название происходит от слова «кондак» — одного из богослужебных песнопений. Нотация невменного типа происходит от палеовизантийской. Характеризуется наличием мелодически развитых элементов, особой мелизматикой. Расцвет кондакарного пения на Руси приходится на XI—XII века, к XIV веку исчезает из русской богослужебной традиции в связи со сменой богослужебного устава со Студийского на Иерусалимский и соответствующей ей смене корпуса богослужебных книг. Встречается в кондакарях, основа которых — кондаки и икосы в честь праздников всего периода церковного года и в память святых. Самые известные письменные источники, содержащие песнопения, записанные кондакарным распевом — (конец XI — начало XII вв.), Благовещенский кондакарь (конец XII — начало XIII вв.), Троицкий кондакарь (?), Успенский кондакарь (1209).

Столпово́й распев

image
Фитник. 1-я четверть XIX века и 2-я четверть XIX века. Полуустав. 52 листа. Шифр 379-9. Рукопись составная (часть 2-я начинается с листа 42) из собрание протоиерея Димитрия Разумовского

Основной вид знаменного пения, которым распет практически весь корпус книг русской богослужебной литургической традиции. Название происходит от слова «столп» — восьминедельного цикла Октоиха, книги, распетой данным распевом и получившей распространение на Руси в последней трети XV века, в связи с принятием Иерусалимского устава (ср. евангельские столпы Октоиха). Столповой распев получил широкое распространение и является самым употребительным в русской одноголосной богослужебной традиции и в настоящее время. Распев состоит из попевок (кокиз), фит и лиц, которые, в свою очередь, состоят из более мелких единиц — крюков (знамён). Имеет осмогласную систему, т.о. каждому гласу соответствует определённый набор кокиз, а также характеризующие глас набор фит и лиц. Фита и лица представляют собой протяжённые мелодические фразы, которые певчий должен был знать наизусть. В современной традиции часто записываются дробным знаменем и не имеют тайнозамкненной записи, то есть такой, которая не позволяла бы певцу прочесть напев с листа, но только спеть его наизусть. В состав столпового распева входят аненайки — особые украшения песнопений, род византийских кратим. Попевки (кокизы) столпового распева присутствуют не только в песнопениях богослужебного круга, но и в обиходных песнопениях. Наиболее употребительными кокизами, вошедшими в обиход, считаются кокизы 6-го гласа. Кроме богослужебных книг, для изучения нотации создавались особые певческие азбуки, кокизники и фитники.

Путевой распев

Певческий стиль, распространённый в древнерусской музыкальной культуре наряду со знаменным распевом и демественным распевом. Происхождение названия является спорным вопросом в медиевистике. Возник в последней четверти XV в. До середины XVI в. применялся в Стихираре, затем также в Обиходе. Первое время записывался знаменной нотацией («путь столповой») и играл второстепенную роль по сравнению с репертуаром знаменного распева. В конце XVI в. путевой распев стал самостоятельной, развитой ветвью древнерусского певческого искусства, отличаясь большей торжественностью, распевностью и плавностью. Мелодику путевого распева образует совокупность канонических мелодических формул, подчинённых системе осмогласия. Вершина развития путевого распева — конец XVI— 1-я пол. XVII вв. В начале XVII в. были созданы первые путевые азбуки музыкальные, возникла специфическая терминология, определяющая принадлежность песнопений путевому распеву («пут», «путной», «путём»). Во 2-й половине XVII в. путевой распев начал выходить из употребления. Незначительное количество путевых напевов, записанных «путём столповым», сохранилось в старообрядческих рукописях XVIII—XX вв.

Деме́ственный распев

Основная статья: Демественное пение

Демественный распев — демественное пение, демество, — одно из стилевых направлений древнерусского певческого искусства. Раннее упоминание о нём относится к 1441 году (Московский летописный свод конца XV в.). Получил распространение в XVI—XVII вв., в том числе в многоголосии (3- или 4-голосие; в 4-голосном демественном многоголосии одни из голосов именовался демеством, а другой путём). Репертуар демественного распева включает отдельные песнопения Обихода, Праздников и Трезвонов, Стихираря постного, Октоиха и Ирмология. С 3-й четверти XVIII в. ряд песнопений Обихода вошёл в старообрядческую книгу Демественник. Первоначально демественный распев записывался знаменной (столповой) нотацией (см. Крюки). Во 2-й половине XVI в. на её основе была создана демественная нотация, использующая элементы знаменной нотации, но в более усложнённом виде. В демественной нотации не применялась тайнозамкненность. В деместве были выработаны стилистические закономерности, сыгравшие значительную роль в эволюции русского певческого искусства: формировался торжественный стиль пения с широкими распевами отдельных слогов текста. Используется в настоящее время как особый торжественный распев, например, при архиерейских богослужениях.

Звуковысотная система

В отличие от Западной Европы, где теория григорианских церковных тонов вполне сложилась уже к IX веку, «аутентичной» ладовой теории знаменного распева на Руси не было, как не было и самого термина «лад». Зато в литургическую практику РПЦ вошёл «глас» (перевод греч. ἦχος), который одни исследователи считают специфически русской разновидностью монодико-модального лада, другие — аналогом западного псалмового тона, третьи вовсе отрицают связь «гласа» и «лада». Крайнюю точку зрения представляет А. В. Преображенский:

Понятие гласа, как лада, у русских никогда не существовало; глас определялся певцом по наличию в напеве типичных, в этом только гласе встречающихся, оборотов, которые он (певец?) назвал «попевками» <...>. У них не выработалось даже понятия звукоряда.

— Преображенский А. В. Культовая музыка в России. Л., 1924. С. 26.

Российские исследователи начиная со второй половины XX века и поныне само существование лада в знаменном распеве, как правило, не оспаривают. Проблема лишь в том, чтобы построить его теоретическую модель, как обычно, через описание неких специфических особенностей (категорий и функций) звуковысотной системы. Такую теоретическую модель (теория «гексаиха») разработал Ю. Н. Холопов совместно со своей ученицей Г. С. Бычковой (Фёдоровой) в 1980-х годах, однако, за пределами его школы модель гексаиха принята не была. В работах целого ряда исследователей знаменного пения (С. В. Фролов, Д. С. Шабалин, И. Е. Лозовая, В. И. Мартынов, М. Г. Школьник) содержатся ценные наблюдения над звуковысотной структурой знаменного распева, однако, сколько-нибудь целостной теоретической модели лада знаменного распева (кроме холоповского «гексаиха») по состоянию на 2011 год предложено не было.

Ритмическая система

В основе ритмики знаменного распева начиная как минимум с XVII века лежит бинарное ритмическое деление (длительности соседних ритмических уровней соответствуют отношению 2:1, или отношению 1:2). Это деление со всей однозначностью впервые зафиксировано в памятниках киевской нотации и сохраняется поныне в транскрипциях знаменного распева в круглой («итальянской») 5-линейной нотации. Исследователи полагают, что «рациональная» бинарная ритмика установилась в знаменном распеве ещё в XVI веке и обязана влиянию западной профессиональной музыки.

Дискуссионным на протяжении веков остаётся вопрос, было ли бинарное деление исконно присуще знаменному распеву, либо он зиждился исключительно на просодии молитвословного текста. С. В. Смоленский ещё в XIX веке отмечал, что «особенности знаменного пения никаким нотным письмом кроме крюков непередаваемы, ибо квадратно-ритмическое движение и вообще размерное на 2 и 3 есть только наименее встречаемое в древнерусских напевах». Ещё с большей определённостью высказывался И. А. Гарднер: «При монодическом пении не было… метрономической точности исполнения временно́го (ритмического) значения звуков, указываемых безлинейным знаком».

Исторический очерк

Древнейшие нотированные крюками рукописи относят к XI веку. К XVII в. в крюковой записи появились дополнительные знаки — «призна́ки» и «пометы», ранние рукописи представляют «беспометную» нотацию. Рукописи XVII века фиксируют появление, наравне с традиционным одноголосным пением, раннего «народного» многоголосия (строчное пение), которое также было записано знамёнами. В ходе реформ XVII в. в России монодическое знаменное пение постепенно вытеснялось различными формами многоголосной музыки на основе мажорно-минорной тональности западновропейского образца.

image
Эта же Стихира Евангельская первая, глас 1, Фёдора Крестьянина в расшифровке Б. Кутузова.
image
Евангельская стихира «Мариины слёзы» в нотации «топориками» (фрагмент). Из кн.: Октоих нотного пения. 7-е изд. Москва, 1811

Начиная с XVII века знаменные распевы (всех стилей и исторических традиций) стали записывать в системе киевской нотации (в разговорной лексике — «топориками»), напоминающей отчасти квадратную нотацию (принятую в певческих книгах католиков), отчасти (позднюю) мензуральную нотацию. «Топорики» записывались на пятилинейном нотоносце и только в ключе C («цефаутном»).

Именно в такой нотации в 1772 году Синодом в Москве был выпущен свод основных церковных песнопений — 4 певческие книги (Обиход, Ирмологий, Октоих и Праздники), которые впоследствии неоднократно переиздавались. Дополнительно, в 1778 году в Москве был издан «Сокращённый Обиход нотного пения», в котором квадратной нотой были записаны наиболее ходовые песнопения из всех четырёх книг. Это издание получило всеобщее распространение и было принято в качестве первоначального руководства при обучении церковному пению в духовных учебных заведениях. В 1899 году (также в киевской нотации) была выпущена Триодь постная и цветная.

В XIX веке знаменное пение постепенно было вытеснено «партесным» (многоголосным). Это означало фактический отказ от основных принципов знаменной монодии. В то же время некоторые композиторы предприняли усилия по встраиванию «знаменных» мелодий в партесный обиход, гармонизируя их в логике западноевропейской тональности. В настоящее время песнопения знаменного распева, как правило, нотируются как в традиционной «крюковой», так и в круглой (школьной, «итальянской») нотации. Компромиссное решение состоит в записи знаменного распева в виде так называемых «двознаменников». При таком способе записи сочетается использование знаменной и «классической» пятилинейной нотаций. Существует несколько разновидностей крюкового письма, в зависимости от вида распева, времени и места возникновения традиции, в том числе может характеризоваться особыми пометами (см. ).

Крупнейшие мастера знаменного пения: Савва Рогов, Фёдор Крестьянин (Христианин), Иван Нос, Маркелл Безбородый и Стефан Голыш, творившие в эпоху Василия III и Ивана IV Грозного, митрополит Варлаам и Исайя Лукошко, творчество которых приходится на эпоху Смутного времени и правления Михаила Фёдоровича. Крупным мастером был представитель усольской школы Фаддей Субботин, работавший в Комиссии по реформе церковного пения патриарха Никона. Одним из лучших специалистов в области знаменного пения и создателем фундаментальной работы «Азбука знаменного пения» (1688), которая является полным изложением теории знаменного пения, был Александр Мезенец.

Судьба знаменного пения в Синодальный период

image
Страница старообрядческого октоиха. XIX век

С конца XVII века — начала XVIII века крюковую нотацию стали заменять на западную нотацию, а русское знаменное пение стали заменять западноевропейским, латинским пением (см. Истинноречие). Единогласное знаменное пение считалось принадлежностью «раскольников» (старообрядцев).

Многие мелодии знаменного пения в XVIII — начале XX веков подверглись многоголосной обработке в традициях западноевропейской гармонической тональности; среди авторов обработок Пётр Турчанинов, Алексей Львов, Пётр Чайковский, Александр Кастальский, Сергей Рахманинов, Павел Чесноков, Николай Римский-Корсаков и другие.

До сих пор традиции знаменного пения соблюдают старообрядцы. Существуют специалисты, возрождающие знаменное пение и в новом обряде Русской православной церкви, например, Валаамский монастырь (единоверцы РПЦ используют в богослужении знаменное пение).

Возрождение знаменного пения в Русской православной церкви

К специалистам, возрождающим знаменное пение, относятся, например, сотрудники кафедры древнерусского певческого искусства Санкт-Петербургской государственной консерватории. В частности, изучением и разработкой вопросов древнерусского церковного пения занимается группа музыковедов под руководством Альбины Кручининой: Флорентина Панченко, Наталья Мосягина, Екатерина Плетнёва, Екатерина Смирнова, Татьяна Швец, и другие. В Москве вопросами древних нотаций занимаются в Училище имени Гнесиных, в том числе Галина Пожидаева, Мелитина Макаровская, Татьяна Владышевская, Полина Терентьева, Лада Кондрашкова и ряд других музыковедов. В Петербурге важную роль играет также Русская христианская гуманитарная академия, в которой существует направление «русское певческое искусство», где преподают специалисты в области исследования и исполнения древних нотаций, как Екатерина Матвеева, профессор Нина Захарьина, Надежда Щепкина, Алёна Николаева, Елена Топунова, Ирина Герасимова.

Возрождению знаменного пения посвящён Международный фестиваль «Академия православной музыки», организованный при участии кафедры древнерусского певческого искусства Санкт-Петербургской консерватории при поддержке Министерства культуры Российской Федерации, Администрации президента Российской Федерации и по благословению патриарха Кирилла. В программу фестиваля входит летняя школа, цель которой — возрождение исторической традиции православной музыки, а также знакомство с ней широкого круга публики. Летняя школа Международного фестиваля «Академия православной музыки» проводилась в Санкт-Петербурге ежегодно с 2009 по 2015 годы.

С целью «создания общедоступного фонда знаменных песнопений и программных средств работы с ними ради возрождения в Русской православной церкви знаменного распева — канонического богослужебного пения» создан «Фонд знаменных песнопений» (Знаменный фонд). Он представляет собой электронный корпус древнерусских певческих рукописей.

Примечания

  1. Круг церковнаго древняго знаменнаго пения в шести частях (Морозов). Ч. 2: Обиход всенощного бдения. СПб., 1884. Дата обращения: 16 сентября 2009. Архивировано 14 февраля 2010 года.
  2. В специальной литературе некоторых исследователей древнерусской церковной музыки для слова «распев» применяется также архаичная орфография и орфоэпия — «роспев» (с ударением на первом слоге).
  3. Соловьёв Н. Ф. Крюки // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  4. Холопов Ю. Н. Гексаих — древнерусская ладовая система Архивная копия от 27 августа 2011 на Wayback Machine // Musica Theorica-4/. М.: МГК, 1998. С. 4—8.
  5. Фёдорова Г. С. Ладовая система русской монодии: на материале нотолинейных певческих книг. Дисс… канд. искусствоведения. М., 1989
  6. Фролов С. В. К проблеме звуковысотности беспометной знаменной нотации // Проблемы истории и теории музыки. Л., 1979. С. 124—147
  7. Шабалин Д. С. О дешифровке «единогласостепенных знамен» и реконструкции звуковой системы строки // Проблемы дешифровки древнерусских нотаций. Л., 1987. С. 49-72.
  8. Лозовая И. Е. Русское осмогласие знаменного распева как оригинальная ладовая система // Музыкальная культура Средневековья : сб. статей / сост. и отв. ред. Т. Ф. Владышевская. — М.: Центр. музей древнерус. культуры и искусства, 1992. — Вып. 2. — С. 65-69.
  9. Мартынов В. И. Культура, иконосфера и богослужебное пение Московской Руси. М., 2000.
  10. Школьник М. Г. Проблемы реконструкции знаменного роспева XII—XVII веков (на материале византийского и древнерусского Ирмология). Дисс… канд. иск. М., 1996.
  11. Обзор различных концепций лада (и теорий соотношения «гласа» и «лада») см. в статье: Лозовая И. Е. О содержании понятий «глас» и «лад» в контексте теории древнерусской монодии // Актуальные проблемы изучения церковно-певческого искусства: наука и практика. М., 2011. С. 344—359 (Гимнология. Вып. 6).
  12. См., например, нотные примеры к статье: Владышевская Т. Ф., Заболотная Н. В. Знаменный распев Архивная копия от 24 сентября 2019 на Wayback Machine // Большая российская энциклопедия. Т. 10. М., 2008, с. 516—517.
  13. «Тенденция к кратному соотношению длительностей крюков присутствовала уже в самом знаменном пении и подробно отражена в поздних музыкально-теоретических руководствах… кратное соотношение единиц знаменного ритма осмыслялось 2-й комиссией по исправлению певческих книг (Москва, 1669—1670) в широком контексте — вероятно, по аналогии с временной организацией западноевропейской музыки». Цит. по: Шевчук Е. Ю. Киевская нотация // Православная энциклопедия. Т. 33. М., 2013, с. 292—302.
  14. Просодическая «иррациональная» ритмика характерна для григорианского хорала — более чем тысячелетней традиции богослужебного пения католиков. Соответственно, в квадратной нотации, в которой григорианский хорал записывается начиная с XII века, музыкальный ритм не фиксируется.
  15. Смоленский С. В. Азбука знаменного пения. Извещение о согласнейших пометах старца Александра Мезенца. Казань, 1888, с. 28.
  16. Гарднер И. А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви. Т. 2. М., 1981, с. 94.
  17. Другие названия этой формы нотной записи: «церковная нотация», «синодальная нотация».
  18. См., например, Liber usualis. Tournai, 1950.
  19. См. Электронные факсимиле первого издания Октоиха (недоступная ссылка), Обихода (первая (недоступная ссылка) и вторая (недоступная ссылка) части), Праздники (недоступная ссылка), Ирмология (недоступная ссылка).
  20. Электронное факсимиле Сокращённого Обихода.
  21. Электронное факсимиле издания постной Архивная копия от 29 марта 2018 на Wayback Machine и цветной Архивная копия от 21 октября 2017 на Wayback Machine Триоди. Планировавшиеся издания книг «Трезвоны» и «Требы» в связи с печально известными политическими потрясениями XX в. так не увидели свет.
  22. Неправильное (но распространённое) правописание — «двоезнаменник».
  23. Соловьёв Н. Ф. Истинноречие // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  24. Катаев П. Г. Введение линейной нотации в Российском государстве в XVII в. Архивная копия от 29 ноября 2015 на Wayback Machine Алтайский старообрядец.
  25. Раздельноречие // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  26. Кутузов Б. О возрождении знаменного пения в церковном богослужении // Журнал Московской Патриархии. — 1999. — № 11. — С. 74—80. Архивировано 19 марта 2009 года.
  27. Печенкин Г. Б. Знаменное пение в Русской православной церкви. Пути практического воплощения. Архивная копия от 26 декабря 2011 на Wayback Machine Православный образовательный портал «Слово».
  28. Кафедра древнерусского певческого искусства СПбГК им. Н. А. Римского-Корсакова. СПбГК. Дата обращения: 27 июня 2014. Архивировано из оригинала 9 июля 2014 года.
  29. Швец Татьяна Викторовна. СПбГК. Дата обращения: 27 июня 2014. Архивировано из оригинала 18 июня 2014 года.
  30. Международный фестиваль «Академия православной музыки». СПбГК. Архивировано из оригинала 2 сентября 2013 года.
  31. Летняя школа Академии православной музыки. СПбГК. Архивировано из оригинала 8 июля 2014 года.
  32. Фонд знаменных песнопений (Знаменный фонд). Фонд знаменных песнопений. Дата обращения: 27 июня 2014. Архивировано 2 мая 2014 года.

Литература

  • Курс истории русскаго церковнаго пения. Священник Димитрий Аллеманов
  • Калашников Л. Ф. 1910 Киев Азбука церковного знаменного пения Учебник. Киев. Издательство знаменное пение . 1910 год. 36 страниц. Состоит из 8 уроков Далее главы о признаках и о степенях звуков, плюс приложение с лицами и кулизмами.
  • Смоленский В. С. Азбука знаменного пения. Извещение о согласнейших пометах старца Александра Мезенца Казань, 1888. — 24 л. — 132 с. Мезенец (настоящая фамилия ‒ Стреммоухов) Александр — русский музыкальный теоретик середины XVII века, знаток церковного пения (дидаскал). С 1657 «справщик» (корректор) московского Печатного двора, с 1668 старец (член Совета старейшин) звенигородского Саввино-Сторожевского монастыря. Возглавлял комиссию 6 дидаскалов, установивших образцовые редакции церковных песнопений. Его теоретический труд (создан при участии других дидаскалов) «Извещение о согласнейших пометах» ‒ наиболее полное изложение теории знаменного пения. Извещение о согласнейших пометах Вместо предисловия Примечания к азбуке Мезенца Примечания к строкам из ирмосов
  • Разумовский Д. В. Церковное пение в России. Москва, 1867—1869.
  • Арнольд Ю. Теория древнерусского церковного и народного пения <...>. Москва, 1880,
  • Металлов В. М. Азбука крюкового пения. — М.: Синод. тип., 1899. — 130 с.: нот.
  • Металлов В. М. Очерк истории православного пения в России, 4-е изд. Москва, 1915.
  • Вознесенский И. О церковном пении православной Греко-Российской церкви. Большой знаменный напев. Киев, 1897.
  • Бражников М. Пути развития и задачи расшифровки знаменного роспева, XII—XVIII веков. Ленинград — Москва, 1949.
  • Успенский Н. Древнерусское певческое искусство, 2-е изд. Москва, 1971.
  • Успенский Н. Образцы древнерусского певческого искусства, 2-е изд. Ленинград, 1971.
  • Заболотная Н. В. Церковно-певческие рукописи Древней Руси XI—XIV веков: основные типы книг в историко-функциональном аспекте. М., 2001.
  • Гарднер И. А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви. Москва: ПСТБИ, 2004 (2 тома).
  • Кутузов Б. Русское знаменное пение. Москва, 2008. — 304 с. — ISBN 978-5-9901442-1-7.
  • Знаменный распев // Православная энциклопедия. — М., 2009. — Т. XX : Зверин в честь Покрова Пресвятой Богородицы женский монастырь — Иверия. — С. 285-297. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-036-3.
  • Levy K. Die slavische Kondakarien-Notation // Anfänge der slavischen Musik. Bratislava, 1964, S. 77-92.
  • Levy K. The Slavic kontakia and their Byzantine originals // The Department of Music, Queens College of the City University of New York: Twenty-fifth Anniversary Festschrift, ed. A. Mell. Flushing, NY, 1964, pp. 79–87.

Ссылки

  • Протоиерей Борис Николаев, Знаменный распев и крюковая нотация как основа русского православного церковного пения
  • Старообрядческая традиция знаменного пения. Хор певчих старообрядческих приходов Сибири исполняет знаменные песнопения XVI—XVII веков. Фильм YouTube.
  • «Дьячье око» — сайт по древнерусскому церковному пению, имеются пособия для изучения древнерусской певческой нотации — крюков.
  • Сайт Московской Регентско-певческой Семинарии. Раздел «Раритет» содержит множество источников знаменного пения
  • Рукописи Троице-Сергиевой Лавры, хранящиеся в РГБ. Рукописные источники.
  • «Вечерняя песнь» — сайт о древнецерковной певческой культуре.
  • Страницы для любителей древнего православного церковного пения.
  • Фонд знаменных песнопений. Электронный корпус древнерусских певческих рукописей.. Здесь же руководство по расшифровке крюков и краткий фитник.
  • Богослужебно-певческая ярмарка. «Вертоградъ».
  • Школа знаменного пения «Глаголь».
  • «Древний глас» — сайт о традициях православного богослужения.
  • «Ноты древних распевов».
  • Знаменный распев на сайте Спасо-Андроникова монастыря

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Знаменное пение, Что такое Знаменное пение? Что означает Знаменное пение?

Zapros znamyona perenapravlyaetsya syuda sm takzhe drugie znacheniya Zna mennoe pe nie takzhe zna mennyj raspe v osnovnoj vid drevnerusskogo bogosluzhebnogo peniya Nazvanie proishodit ot nevmennyh znakov znamyon dr rus znamya to est znak ispolzovavshihsya dlya ego zapisi Primer znamennoj notacii s kinovarnymi pometami iz knigi Krug cerkovnogo drevnego znamennogo peniya v shesti chastyah red A I Morozov 1884 Krestu Tvoemu poklonyaemsya Vladyko i Svyatoe Voskresenie Tvoe slavim Tropar glas 6 ispolnyaetsya v prazdnik Vozdvizheniya Kresta Gospodnya i v Krestopoklonnuyu nedelyu Velikogo posta Izvestny razlichnye tipy znamennogo raspeva i sootvetstvuyushie im tipy znamyon kondakarnyj stolpovoj demestvennyj putevoj Tipy raspevovKondakarnyj raspev Kondakarnyj raspev takzhe kondakarnoe penie drevnejshij vid cerkovnogo peniya na Rusi Nazvanie proishodit ot slova kondak odnogo iz bogosluzhebnyh pesnopenij Notaciya nevmennogo tipa proishodit ot paleovizantijskoj Harakterizuetsya nalichiem melodicheski razvityh elementov osoboj melizmatikoj Rascvet kondakarnogo peniya na Rusi prihoditsya na XI XII veka k XIV veku ischezaet iz russkoj bogosluzhebnoj tradicii v svyazi so smenoj bogosluzhebnogo ustava so Studijskogo na Ierusalimskij i sootvetstvuyushej ej smene korpusa bogosluzhebnyh knig Vstrechaetsya v kondakaryah osnova kotoryh kondaki i ikosy v chest prazdnikov vsego perioda cerkovnogo goda i v pamyat svyatyh Samye izvestnye pismennye istochniki soderzhashie pesnopeniya zapisannye kondakarnym raspevom konec XI nachalo XII vv Blagoveshenskij kondakar konec XII nachalo XIII vv Troickij kondakar Uspenskij kondakar 1209 Stolpovo j raspev Fitnik 1 ya chetvert XIX veka i 2 ya chetvert XIX veka Poluustav 52 lista Shifr 379 9 Rukopis sostavnaya chast 2 ya nachinaetsya s lista 42 iz sobranie protoiereya Dimitriya Razumovskogo Osnovnoj vid znamennogo peniya kotorym raspet prakticheski ves korpus knig russkoj bogosluzhebnoj liturgicheskoj tradicii Nazvanie proishodit ot slova stolp vosminedelnogo cikla Oktoiha knigi raspetoj dannym raspevom i poluchivshej rasprostranenie na Rusi v poslednej treti XV veka v svyazi s prinyatiem Ierusalimskogo ustava sr evangelskie stolpy Oktoiha Stolpovoj raspev poluchil shirokoe rasprostranenie i yavlyaetsya samym upotrebitelnym v russkoj odnogolosnoj bogosluzhebnoj tradicii i v nastoyashee vremya Raspev sostoit iz popevok kokiz fit i lic kotorye v svoyu ochered sostoyat iz bolee melkih edinic kryukov znamyon Imeet osmoglasnuyu sistemu t o kazhdomu glasu sootvetstvuet opredelyonnyj nabor kokiz a takzhe harakterizuyushie glas nabor fit i lic Fita i lica predstavlyayut soboj protyazhyonnye melodicheskie frazy kotorye pevchij dolzhen byl znat naizust V sovremennoj tradicii chasto zapisyvayutsya drobnym znamenem i ne imeyut tajnozamknennoj zapisi to est takoj kotoraya ne pozvolyala by pevcu prochest napev s lista no tolko spet ego naizust V sostav stolpovogo raspeva vhodyat anenajki osobye ukrasheniya pesnopenij rod vizantijskih kratim Popevki kokizy stolpovogo raspeva prisutstvuyut ne tolko v pesnopeniyah bogosluzhebnogo kruga no i v obihodnyh pesnopeniyah Naibolee upotrebitelnymi kokizami voshedshimi v obihod schitayutsya kokizy 6 go glasa Krome bogosluzhebnyh knig dlya izucheniya notacii sozdavalis osobye pevcheskie azbuki kokizniki i fitniki Putevoj raspev Pevcheskij stil rasprostranyonnyj v drevnerusskoj muzykalnoj kulture naryadu so znamennym raspevom i demestvennym raspevom Proishozhdenie nazvaniya yavlyaetsya spornym voprosom v medievistike Voznik v poslednej chetverti XV v Do serediny XVI v primenyalsya v Stihirare zatem takzhe v Obihode Pervoe vremya zapisyvalsya znamennoj notaciej put stolpovoj i igral vtorostepennuyu rol po sravneniyu s repertuarom znamennogo raspeva V konce XVI v putevoj raspev stal samostoyatelnoj razvitoj vetvyu drevnerusskogo pevcheskogo iskusstva otlichayas bolshej torzhestvennostyu raspevnostyu i plavnostyu Melodiku putevogo raspeva obrazuet sovokupnost kanonicheskih melodicheskih formul podchinyonnyh sisteme osmoglasiya Vershina razvitiya putevogo raspeva konec XVI 1 ya pol XVII vv V nachale XVII v byli sozdany pervye putevye azbuki muzykalnye voznikla specificheskaya terminologiya opredelyayushaya prinadlezhnost pesnopenij putevomu raspevu put putnoj putyom Vo 2 j polovine XVII v putevoj raspev nachal vyhodit iz upotrebleniya Neznachitelnoe kolichestvo putevyh napevov zapisannyh putyom stolpovym sohranilos v staroobryadcheskih rukopisyah XVIII XX vv Deme stvennyj raspev Osnovnaya statya Demestvennoe penie Demestvennyj raspev demestvennoe penie demestvo odno iz stilevyh napravlenij drevnerusskogo pevcheskogo iskusstva Rannee upominanie o nyom otnositsya k 1441 godu Moskovskij letopisnyj svod konca XV v Poluchil rasprostranenie v XVI XVII vv v tom chisle v mnogogolosii 3 ili 4 golosie v 4 golosnom demestvennom mnogogolosii odni iz golosov imenovalsya demestvom a drugoj putyom Repertuar demestvennogo raspeva vklyuchaet otdelnye pesnopeniya Obihoda Prazdnikov i Trezvonov Stihirarya postnogo Oktoiha i Irmologiya S 3 j chetverti XVIII v ryad pesnopenij Obihoda voshyol v staroobryadcheskuyu knigu Demestvennik Pervonachalno demestvennyj raspev zapisyvalsya znamennoj stolpovoj notaciej sm Kryuki Vo 2 j polovine XVI v na eyo osnove byla sozdana demestvennaya notaciya ispolzuyushaya elementy znamennoj notacii no v bolee uslozhnyonnom vide V demestvennoj notacii ne primenyalas tajnozamknennost V demestve byli vyrabotany stilisticheskie zakonomernosti sygravshie znachitelnuyu rol v evolyucii russkogo pevcheskogo iskusstva formirovalsya torzhestvennyj stil peniya s shirokimi raspevami otdelnyh slogov teksta Ispolzuetsya v nastoyashee vremya kak osobyj torzhestvennyj raspev naprimer pri arhierejskih bogosluzheniyah Zvukovysotnaya sistemaV otlichie ot Zapadnoj Evropy gde teoriya grigorianskih cerkovnyh tonov vpolne slozhilas uzhe k IX veku autentichnoj ladovoj teorii znamennogo raspeva na Rusi ne bylo kak ne bylo i samogo termina lad Zato v liturgicheskuyu praktiku RPC voshyol glas perevod grech ἦxos kotoryj odni issledovateli schitayut specificheski russkoj raznovidnostyu monodiko modalnogo lada drugie analogom zapadnogo psalmovogo tona treti vovse otricayut svyaz glasa i lada Krajnyuyu tochku zreniya predstavlyaet A V Preobrazhenskij Ponyatie glasa kak lada u russkih nikogda ne sushestvovalo glas opredelyalsya pevcom po nalichiyu v napeve tipichnyh v etom tolko glase vstrechayushihsya oborotov kotorye on pevec nazval popevkami lt gt U nih ne vyrabotalos dazhe ponyatiya zvukoryada Preobrazhenskij A V Kultovaya muzyka v Rossii L 1924 S 26 Rossijskie issledovateli nachinaya so vtoroj poloviny XX veka i ponyne samo sushestvovanie lada v znamennom raspeve kak pravilo ne osparivayut Problema lish v tom chtoby postroit ego teoreticheskuyu model kak obychno cherez opisanie nekih specificheskih osobennostej kategorij i funkcij zvukovysotnoj sistemy Takuyu teoreticheskuyu model teoriya geksaiha razrabotal Yu N Holopov sovmestno so svoej uchenicej G S Bychkovoj Fyodorovoj v 1980 h godah odnako za predelami ego shkoly model geksaiha prinyata ne byla V rabotah celogo ryada issledovatelej znamennogo peniya S V Frolov D S Shabalin I E Lozovaya V I Martynov M G Shkolnik soderzhatsya cennye nablyudeniya nad zvukovysotnoj strukturoj znamennogo raspeva odnako skolko nibud celostnoj teoreticheskoj modeli lada znamennogo raspeva krome holopovskogo geksaiha po sostoyaniyu na 2011 god predlozheno ne bylo Ritmicheskaya sistemaV osnove ritmiki znamennogo raspeva nachinaya kak minimum s XVII veka lezhit binarnoe ritmicheskoe delenie dlitelnosti sosednih ritmicheskih urovnej sootvetstvuyut otnosheniyu 2 1 ili otnosheniyu 1 2 Eto delenie so vsej odnoznachnostyu vpervye zafiksirovano v pamyatnikah kievskoj notacii i sohranyaetsya ponyne v transkripciyah znamennogo raspeva v krugloj italyanskoj 5 linejnoj notacii Issledovateli polagayut chto racionalnaya binarnaya ritmika ustanovilas v znamennom raspeve eshyo v XVI veke i obyazana vliyaniyu zapadnoj professionalnoj muzyki Diskussionnym na protyazhenii vekov ostayotsya vopros bylo li binarnoe delenie iskonno prisushe znamennomu raspevu libo on zizhdilsya isklyuchitelno na prosodii molitvoslovnogo teksta S V Smolenskij eshyo v XIX veke otmechal chto osobennosti znamennogo peniya nikakim notnym pismom krome kryukov neperedavaemy ibo kvadratno ritmicheskoe dvizhenie i voobshe razmernoe na 2 i 3 est tolko naimenee vstrechaemoe v drevnerusskih napevah Eshyo s bolshej opredelyonnostyu vyskazyvalsya I A Gardner Pri monodicheskom penii ne bylo metronomicheskoj tochnosti ispolneniya vremenno go ritmicheskogo znacheniya zvukov ukazyvaemyh bezlinejnym znakom Etot razdel nuzhno dopolnit Pozhalujsta uluchshite i dopolnite razdel 3 yanvarya 2020 Istoricheskij ocherkDrevnejshie notirovannye kryukami rukopisi otnosyat k XI veku K XVII v v kryukovoj zapisi poyavilis dopolnitelnye znaki prizna ki i pomety rannie rukopisi predstavlyayut bespometnuyu notaciyu Rukopisi XVII veka fiksiruyut poyavlenie naravne s tradicionnym odnogolosnym peniem rannego narodnogo mnogogolosiya strochnoe penie kotoroe takzhe bylo zapisano znamyonami V hode reform XVII v v Rossii monodicheskoe znamennoe penie postepenno vytesnyalos razlichnymi formami mnogogolosnoj muzyki na osnove mazhorno minornoj tonalnosti zapadnovropejskogo obrazca Eta zhe Stihira Evangelskaya pervaya glas 1 Fyodora Krestyanina v rasshifrovke B Kutuzova Evangelskaya stihira Mariiny slyozy v notacii toporikami fragment Iz kn Oktoih notnogo peniya 7 e izd Moskva 1811 Nachinaya s XVII veka znamennye raspevy vseh stilej i istoricheskih tradicij stali zapisyvat v sisteme kievskoj notacii v razgovornoj leksike toporikami napominayushej otchasti kvadratnuyu notaciyu prinyatuyu v pevcheskih knigah katolikov otchasti pozdnyuyu menzuralnuyu notaciyu Toporiki zapisyvalis na pyatilinejnom notonosce i tolko v klyuche C cefautnom Imenno v takoj notacii v 1772 godu Sinodom v Moskve byl vypushen svod osnovnyh cerkovnyh pesnopenij 4 pevcheskie knigi Obihod Irmologij Oktoih i Prazdniki kotorye vposledstvii neodnokratno pereizdavalis Dopolnitelno v 1778 godu v Moskve byl izdan Sokrashyonnyj Obihod notnogo peniya v kotorom kvadratnoj notoj byli zapisany naibolee hodovye pesnopeniya iz vseh chetyryoh knig Eto izdanie poluchilo vseobshee rasprostranenie i bylo prinyato v kachestve pervonachalnogo rukovodstva pri obuchenii cerkovnomu peniyu v duhovnyh uchebnyh zavedeniyah V 1899 godu takzhe v kievskoj notacii byla vypushena Triod postnaya i cvetnaya V XIX veke znamennoe penie postepenno bylo vytesneno partesnym mnogogolosnym Eto oznachalo fakticheskij otkaz ot osnovnyh principov znamennoj monodii V to zhe vremya nekotorye kompozitory predprinyali usiliya po vstraivaniyu znamennyh melodij v partesnyj obihod garmoniziruya ih v logike zapadnoevropejskoj tonalnosti V nastoyashee vremya pesnopeniya znamennogo raspeva kak pravilo notiruyutsya kak v tradicionnoj kryukovoj tak i v krugloj shkolnoj italyanskoj notacii Kompromissnoe reshenie sostoit v zapisi znamennogo raspeva v vide tak nazyvaemyh dvoznamennikov Pri takom sposobe zapisi sochetaetsya ispolzovanie znamennoj i klassicheskoj pyatilinejnoj notacij Sushestvuet neskolko raznovidnostej kryukovogo pisma v zavisimosti ot vida raspeva vremeni i mesta vozniknoveniya tradicii v tom chisle mozhet harakterizovatsya osobymi pometami sm Krupnejshie mastera znamennogo peniya Savva Rogov Fyodor Krestyanin Hristianin Ivan Nos Markell Bezborodyj i Stefan Golysh tvorivshie v epohu Vasiliya III i Ivana IV Groznogo mitropolit Varlaam i Isajya Lukoshko tvorchestvo kotoryh prihoditsya na epohu Smutnogo vremeni i pravleniya Mihaila Fyodorovicha Krupnym masterom byl predstavitel usolskoj shkoly Faddej Subbotin rabotavshij v Komissii po reforme cerkovnogo peniya patriarha Nikona Odnim iz luchshih specialistov v oblasti znamennogo peniya i sozdatelem fundamentalnoj raboty Azbuka znamennogo peniya 1688 kotoraya yavlyaetsya polnym izlozheniem teorii znamennogo peniya byl Aleksandr Mezenec Sudba znamennogo peniya v Sinodalnyj periodStranica staroobryadcheskogo oktoiha XIX vek S konca XVII veka nachala XVIII veka kryukovuyu notaciyu stali zamenyat na zapadnuyu notaciyu a russkoe znamennoe penie stali zamenyat zapadnoevropejskim latinskim peniem sm Istinnorechie Edinoglasnoe znamennoe penie schitalos prinadlezhnostyu raskolnikov staroobryadcev Mnogie melodii znamennogo peniya v XVIII nachale XX vekov podverglis mnogogolosnoj obrabotke v tradiciyah zapadnoevropejskoj garmonicheskoj tonalnosti sredi avtorov obrabotok Pyotr Turchaninov Aleksej Lvov Pyotr Chajkovskij Aleksandr Kastalskij Sergej Rahmaninov Pavel Chesnokov Nikolaj Rimskij Korsakov i drugie Do sih por tradicii znamennogo peniya soblyudayut staroobryadcy Sushestvuyut specialisty vozrozhdayushie znamennoe penie i v novom obryade Russkoj pravoslavnoj cerkvi naprimer Valaamskij monastyr edinovercy RPC ispolzuyut v bogosluzhenii znamennoe penie Vozrozhdenie znamennogo peniya v Russkoj pravoslavnoj cerkviK specialistam vozrozhdayushim znamennoe penie otnosyatsya naprimer sotrudniki kafedry drevnerusskogo pevcheskogo iskusstva Sankt Peterburgskoj gosudarstvennoj konservatorii V chastnosti izucheniem i razrabotkoj voprosov drevnerusskogo cerkovnogo peniya zanimaetsya gruppa muzykovedov pod rukovodstvom Albiny Kruchininoj Florentina Panchenko Natalya Mosyagina Ekaterina Pletnyova Ekaterina Smirnova Tatyana Shvec i drugie V Moskve voprosami drevnih notacij zanimayutsya v Uchilishe imeni Gnesinyh v tom chisle Galina Pozhidaeva Melitina Makarovskaya Tatyana Vladyshevskaya Polina Terenteva Lada Kondrashkova i ryad drugih muzykovedov V Peterburge vazhnuyu rol igraet takzhe Russkaya hristianskaya gumanitarnaya akademiya v kotoroj sushestvuet napravlenie russkoe pevcheskoe iskusstvo gde prepodayut specialisty v oblasti issledovaniya i ispolneniya drevnih notacij kak Ekaterina Matveeva professor Nina Zaharina Nadezhda Shepkina Alyona Nikolaeva Elena Topunova Irina Gerasimova Vozrozhdeniyu znamennogo peniya posvyashyon Mezhdunarodnyj festival Akademiya pravoslavnoj muzyki organizovannyj pri uchastii kafedry drevnerusskogo pevcheskogo iskusstva Sankt Peterburgskoj konservatorii pri podderzhke Ministerstva kultury Rossijskoj Federacii Administracii prezidenta Rossijskoj Federacii i po blagosloveniyu patriarha Kirilla V programmu festivalya vhodit letnyaya shkola cel kotoroj vozrozhdenie istoricheskoj tradicii pravoslavnoj muzyki a takzhe znakomstvo s nej shirokogo kruga publiki Letnyaya shkola Mezhdunarodnogo festivalya Akademiya pravoslavnoj muzyki provodilas v Sankt Peterburge ezhegodno s 2009 po 2015 gody S celyu sozdaniya obshedostupnogo fonda znamennyh pesnopenij i programmnyh sredstv raboty s nimi radi vozrozhdeniya v Russkoj pravoslavnoj cerkvi znamennogo raspeva kanonicheskogo bogosluzhebnogo peniya sozdan Fond znamennyh pesnopenij Znamennyj fond On predstavlyaet soboj elektronnyj korpus drevnerusskih pevcheskih rukopisej PrimechaniyaKrug cerkovnago drevnyago znamennago peniya v shesti chastyah Morozov Ch 2 Obihod vsenoshnogo bdeniya SPb 1884 neopr Data obrasheniya 16 sentyabrya 2009 Arhivirovano 14 fevralya 2010 goda V specialnoj literature nekotoryh issledovatelej drevnerusskoj cerkovnoj muzyki dlya slova raspev primenyaetsya takzhe arhaichnaya orfografiya i orfoepiya rospev s udareniem na pervom sloge Solovyov N F Kryuki Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1890 1907 Holopov Yu N Geksaih drevnerusskaya ladovaya sistema Arhivnaya kopiya ot 27 avgusta 2011 na Wayback Machine Musica Theorica 4 M MGK 1998 S 4 8 Fyodorova G S Ladovaya sistema russkoj monodii na materiale notolinejnyh pevcheskih knig Diss kand iskusstvovedeniya M 1989 Frolov S V K probleme zvukovysotnosti bespometnoj znamennoj notacii Problemy istorii i teorii muzyki L 1979 S 124 147 Shabalin D S O deshifrovke edinoglasostepennyh znamen i rekonstrukcii zvukovoj sistemy stroki Problemy deshifrovki drevnerusskih notacij L 1987 S 49 72 Lozovaya I E Russkoe osmoglasie znamennogo raspeva kak originalnaya ladovaya sistema Muzykalnaya kultura Srednevekovya sb statej sost i otv red T F Vladyshevskaya M Centr muzej drevnerus kultury i iskusstva 1992 Vyp 2 S 65 69 Martynov V I Kultura ikonosfera i bogosluzhebnoe penie Moskovskoj Rusi M 2000 Shkolnik M G Problemy rekonstrukcii znamennogo rospeva XII XVII vekov na materiale vizantijskogo i drevnerusskogo Irmologiya Diss kand isk M 1996 Obzor razlichnyh koncepcij lada i teorij sootnosheniya glasa i lada sm v state Lozovaya I E O soderzhanii ponyatij glas i lad v kontekste teorii drevnerusskoj monodii Aktualnye problemy izucheniya cerkovno pevcheskogo iskusstva nauka i praktika M 2011 S 344 359 Gimnologiya Vyp 6 Sm naprimer notnye primery k state Vladyshevskaya T F Zabolotnaya N V Znamennyj raspev Arhivnaya kopiya ot 24 sentyabrya 2019 na Wayback Machine Bolshaya rossijskaya enciklopediya T 10 M 2008 s 516 517 Tendenciya k kratnomu sootnosheniyu dlitelnostej kryukov prisutstvovala uzhe v samom znamennom penii i podrobno otrazhena v pozdnih muzykalno teoreticheskih rukovodstvah kratnoe sootnoshenie edinic znamennogo ritma osmyslyalos 2 j komissiej po ispravleniyu pevcheskih knig Moskva 1669 1670 v shirokom kontekste veroyatno po analogii s vremennoj organizaciej zapadnoevropejskoj muzyki Cit po Shevchuk E Yu Kievskaya notaciya Pravoslavnaya enciklopediya T 33 M 2013 s 292 302 Prosodicheskaya irracionalnaya ritmika harakterna dlya grigorianskogo horala bolee chem tysyacheletnej tradicii bogosluzhebnogo peniya katolikov Sootvetstvenno v kvadratnoj notacii v kotoroj grigorianskij horal zapisyvaetsya nachinaya s XII veka muzykalnyj ritm ne fiksiruetsya Smolenskij S V Azbuka znamennogo peniya Izveshenie o soglasnejshih pometah starca Aleksandra Mezenca Kazan 1888 s 28 Gardner I A Bogosluzhebnoe penie Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi T 2 M 1981 s 94 Drugie nazvaniya etoj formy notnoj zapisi cerkovnaya notaciya sinodalnaya notaciya Sm naprimer Liber usualis Tournai 1950 Sm Elektronnye faksimile pervogo izdaniya Oktoiha nedostupnaya ssylka Obihoda pervaya nedostupnaya ssylka i vtoraya nedostupnaya ssylka chasti Prazdniki nedostupnaya ssylka Irmologiya nedostupnaya ssylka Elektronnoe faksimile Sokrashyonnogo Obihoda Elektronnoe faksimile izdaniya postnoj Arhivnaya kopiya ot 29 marta 2018 na Wayback Machine i cvetnoj Arhivnaya kopiya ot 21 oktyabrya 2017 na Wayback Machine Triodi Planirovavshiesya izdaniya knig Trezvony i Treby v svyazi s pechalno izvestnymi politicheskimi potryaseniyami XX v tak ne uvideli svet Nepravilnoe no rasprostranyonnoe pravopisanie dvoeznamennik Solovyov N F Istinnorechie Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1890 1907 Kataev P G Vvedenie linejnoj notacii v Rossijskom gosudarstve v XVII v Arhivnaya kopiya ot 29 noyabrya 2015 na Wayback Machine Altajskij staroobryadec Razdelnorechie Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1890 1907 Kutuzov B O vozrozhdenii znamennogo peniya v cerkovnom bogosluzhenii Zhurnal Moskovskoj Patriarhii 1999 11 S 74 80 Arhivirovano 19 marta 2009 goda Pechenkin G B Znamennoe penie v Russkoj pravoslavnoj cerkvi Puti prakticheskogo voplosheniya Arhivnaya kopiya ot 26 dekabrya 2011 na Wayback Machine Pravoslavnyj obrazovatelnyj portal Slovo Kafedra drevnerusskogo pevcheskogo iskusstva SPbGK im N A Rimskogo Korsakova neopr SPbGK Data obrasheniya 27 iyunya 2014 Arhivirovano iz originala 9 iyulya 2014 goda Shvec Tatyana Viktorovna neopr SPbGK Data obrasheniya 27 iyunya 2014 Arhivirovano iz originala 18 iyunya 2014 goda Mezhdunarodnyj festival Akademiya pravoslavnoj muzyki neopr SPbGK Arhivirovano iz originala 2 sentyabrya 2013 goda Letnyaya shkola Akademii pravoslavnoj muzyki neopr SPbGK Arhivirovano iz originala 8 iyulya 2014 goda Fond znamennyh pesnopenij Znamennyj fond neopr Fond znamennyh pesnopenij Data obrasheniya 27 iyunya 2014 Arhivirovano 2 maya 2014 goda LiteraturaKurs istorii russkago cerkovnago peniya Svyashennik Dimitrij Allemanov Kalashnikov L F 1910 Kiev Azbuka cerkovnogo znamennogo peniya Uchebnik Kiev Izdatelstvo znamennoe penie 1910 god 36 stranic Sostoit iz 8 urokov Dalee glavy o priznakah i o stepenyah zvukov plyus prilozhenie s licami i kulizmami Smolenskij V S Azbuka znamennogo peniya Izveshenie o soglasnejshih pometah starca Aleksandra Mezenca Kazan 1888 24 l 132 s Mezenec nastoyashaya familiya Stremmouhov Aleksandr russkij muzykalnyj teoretik serediny XVII veka znatok cerkovnogo peniya didaskal S 1657 spravshik korrektor moskovskogo Pechatnogo dvora s 1668 starec chlen Soveta starejshin zvenigorodskogo Savvino Storozhevskogo monastyrya Vozglavlyal komissiyu 6 didaskalov ustanovivshih obrazcovye redakcii cerkovnyh pesnopenij Ego teoreticheskij trud sozdan pri uchastii drugih didaskalov Izveshenie o soglasnejshih pometah naibolee polnoe izlozhenie teorii znamennogo peniya Izveshenie o soglasnejshih pometah Vmesto predisloviya Primechaniya k azbuke Mezenca Primechaniya k strokam iz irmosov Razumovskij D V Cerkovnoe penie v Rossii Moskva 1867 1869 Arnold Yu Teoriya drevnerusskogo cerkovnogo i narodnogo peniya lt gt Moskva 1880 Metallov V M Azbuka kryukovogo peniya M Sinod tip 1899 130 s not Metallov V M Ocherk istorii pravoslavnogo peniya v Rossii 4 e izd Moskva 1915 Voznesenskij I O cerkovnom penii pravoslavnoj Greko Rossijskoj cerkvi Bolshoj znamennyj napev Kiev 1897 Brazhnikov M Puti razvitiya i zadachi rasshifrovki znamennogo rospeva XII XVIII vekov Leningrad Moskva 1949 Uspenskij N Drevnerusskoe pevcheskoe iskusstvo 2 e izd Moskva 1971 Uspenskij N Obrazcy drevnerusskogo pevcheskogo iskusstva 2 e izd Leningrad 1971 Zabolotnaya N V Cerkovno pevcheskie rukopisi Drevnej Rusi XI XIV vekov osnovnye tipy knig v istoriko funkcionalnom aspekte M 2001 Gardner I A Bogosluzhebnoe penie Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi Moskva PSTBI 2004 2 toma Kutuzov B Russkoe znamennoe penie Moskva 2008 304 s ISBN 978 5 9901442 1 7 Znamennyj raspev Pravoslavnaya enciklopediya M 2009 T XX Zverin v chest Pokrova Presvyatoj Bogorodicy zhenskij monastyr Iveriya S 285 297 39 000 ekz ISBN 978 5 89572 036 3 Levy K Die slavische Kondakarien Notation Anfange der slavischen Musik Bratislava 1964 S 77 92 Levy K The Slavic kontakia and their Byzantine originals The Department of Music Queens College of the City University of New York Twenty fifth Anniversary Festschrift ed A Mell Flushing NY 1964 pp 79 87 SsylkiProtoierej Boris Nikolaev Znamennyj raspev i kryukovaya notaciya kak osnova russkogo pravoslavnogo cerkovnogo peniya Staroobryadcheskaya tradiciya znamennogo peniya Hor pevchih staroobryadcheskih prihodov Sibiri ispolnyaet znamennye pesnopeniya XVI XVII vekov Film YouTube Dyache oko sajt po drevnerusskomu cerkovnomu peniyu imeyutsya posobiya dlya izucheniya drevnerusskoj pevcheskoj notacii kryukov Sajt Moskovskoj Regentsko pevcheskoj Seminarii Razdel Raritet soderzhit mnozhestvo istochnikov znamennogo peniya Rukopisi Troice Sergievoj Lavry hranyashiesya v RGB Rukopisnye istochniki Vechernyaya pesn sajt o drevnecerkovnoj pevcheskoj kulture Stranicy dlya lyubitelej drevnego pravoslavnogo cerkovnogo peniya Fond znamennyh pesnopenij Elektronnyj korpus drevnerusskih pevcheskih rukopisej Zdes zhe rukovodstvo po rasshifrovke kryukov i kratkij fitnik Bogosluzhebno pevcheskaya yarmarka Vertograd Shkola znamennogo peniya Glagol Drevnij glas sajt o tradiciyah pravoslavnogo bogosluzheniya Noty drevnih raspevov Znamennyj raspev na sajte Spaso Andronikova monastyrya

15 Июл, 2025 / 10:32
NiNa.Az

NiNa.Az

NiNa.Az - Абсолютно бесплатная система, которая делится для вас информацией и контентом 24 часа в сутки.
Взгляните
Закрыто
© 2019 NiNa.Az - Все права защищены.
Авторские права: Dadash Mammadov