Википедия

Византийская агиография

16 Июл, 2025 / 20:21

Византийская агиография (др.-греч. ἁγιογραφία от др.-греч. ἅγιος «святой» и др.-греч. γράφω «пишу») — жанр византийской литературы, предметом которой является описание жизни и прославление святых. Также так называют раздел византинистики, посвящённый изучению византийских агиографических источников. Агиография как жанр не имеет чётких признаков и сочетает различные черты [англ.]. Темой агиографических произведений является святой, его жизнь и чудеса. Основным типом агиографической литературы в ранний период был , повествующий о мученичестве христиан, подвергшихся гонениям от язычникам. Другой разновидностью являются жития, рассказывающее о жизни мирно скончавшегося церковного деятеля или подвижника. Существовал также смешанный тип, житие-мартирий. В литературном отношении византийская агиография очень не однородна. Образуемый ею корпус текстов включает произведения различного качества, как анонимные и не датированные, так и авторские; последние чаще становятся предметом научного изучения. Начиная с работ Дэвида Юма и Эдуарда Гиббона, и вплоть до первых десятилетий XX века, возникновение христианской агиографии многие историки рассматривают как продолжение предшествующей эллинистической традиции.

Временем расцвета народного почитания святых и мучеников была Поздняя античность, в широком диапазоне от Великого гонения (303—313) до начала арабо-византийских войн в первой половине VII века. В тот период происходило становление византийского монашества, становление духовного и институционального авторитета епископов, происходили конфликты с античным язычеством и персидским зороастризмом. Образцом для произведений первого периода было написанное Афанасием Александрийским «Житие Антония Великого» и мартирии раннехристианских мучеников.

Историография

Изучение

Термин «агиография» не употреблялся византийцами в современном смысле, ни как разновидность литературы, посвящённой прославлению деяний святых, ни как посвящённая изучению таких текстов научная дисциплина. В современный греческий язык слово пришло через латынь, приобретя популярность благодаря работе болландистов, начиная с XVII века издавших сотни житий, в том числе греческих. Целью их деятельности было выявление на основе критического анализа текстов происхождения и развития культа святых. В 1934 году современный болландист Ипполит Делеэ сформулировал ряд принципов изучения агиографии, актуальность которых не была утрачена со временем. Делеэ определил «критическую агиографию как отрасль исторической науки», а агиографическим он называл любой письменный памятник, вдохновлённый культом святых и предназначенный к их прославлению. Тематическое и функциональное определение агиографии, а также понимание её целей и методов через текстологический анализ, является в настоящее время общепринятым. Делеэ придавал большое значение иконографии святых и отдельных атрибутов их изображений, в частности, нимбов. Результатом следованию данным принципам будет, по мнению болландиста, выявление истины относительно личности и историчности изучаемого святого средствами филологии и истории. Также он указывал на важность выявления дня поминовения, места захоронения и судьбы мощей для идентификации святого, предостерегал против выводов отрицавшей достоверность деяний мучеников консервативной школы (Тиллемон, Гиббон) и проводящей параллели с античным прошлым гиперкритической школы (Герман Узенер, [нем.]). К середине XX века позиции сторон сблизились.

Изучение агиографии в рамках византинистике происходило менее интенсивно, поскольку, согласно распространённому мнению, византийская житийная литература крайне однообразна и редко обладает значительными художественными достоинствами. Длительное время её изучение не связывалось с исследованиями в области византийской литературы, и в первом издании своей «Истории византийской литературы» (1891) Карл Крумбахер не посвятил житийным памятникам отдельную главу («… не по причине неприязни, а лишь из-за отсутствия времени и недостатка подготовки»). Во втором издании 1897 года главу об агиографии написал патролог [нем.]. В дальнейшем агиография редко упоминалась в обобщающих работах, однако со второй половины XX века ситуация стала меняться, и в обзорах религиозной литературы Ханса Георга Бека (1959) и литературы 650—850 годов Каждана (1999) она занимает заметное место. Отдельным направлением является анализ и классификация стилистических приёмов и общих мест. В Российской империи важные обзоры подготовили Х. М. Лопарев и А. П. Рудаков.

Большое значение для последующих поколений исследователей имел составленный А. Эрхардом каталог из почти 3000 агиографических рукописей («Überlieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche», 1937—1952). В 1960-х годах возобновился интерес к византийской агиографии. В работах [англ.] и ряда других византинистов была продемонстрирована возможность использования житийной литературы для анализа развития византийского общества, в котором святые занимали значимое место. Работы Питера Брауна начала 1970-х годов о развитии культа святых в Поздней античности стимулировали применение агиографических источников в изучении различных аспектов повседневной жизни в Византии и для более поздних периодов. Как отмечал Игорь Шевченко, агиография стала восприниматься исследователями как источник фактов при построении социологических, антропологических или иных теорий. Так, начиная с 1980-х годов внимание исследователей стал привлекать гендерный аспект агиографической литературы. Тогда же институт Думбартон-Окс по инициативе Александра Каждана начал формирование базы данных («Dumbarton Oaks Hagiography Databasе») святых и их житий. Лежащие в её основе прагматические принципы, игнорирующие развитие литературной традиции, критиковали болландисты.

Житийная литература как исторический источник

А. П. Рудаков в своей работе «Очерки византийской культуры по данным греческой агиографии» (1917) указывал на важность изучения «самых мелких будничных подробностей» для понимания «культурно-исторического типа византинизма». Отмечая пристрастие византийской историографии к отражению событий военной и церковной истории, бессодержательность эпистолографии и романов, отрывочность сведений сигиллографии и , историк приходит к выводу о ценности византийских житий святых. В XIX веке за ценными подробностями к памятникам византийской агиографии обращался В. Г. Васильевский, их важность высоко оценивали Дж. Б. Бьюри и Дж. Финлей. В XX веке немецкий востоковед [нем.] на основании мученичеств из сборника епископа Маруфы реконструировал ход судебного процесса над христианами. Тот же источник использовала советская византинист Н. В. Пигулевская для реконструкции податной системы и организации ремесленного производства в городах средневекового Ирана. Косвенным источником исторической информации могут быть сведения о чудесах, связанных с кончиной святого — из них можно узнать о месте его смерти, а типология чудес представляет интерес с точки зрения культуры. Сомнительные с точки зрения достоверности рассказы позволяют проследить проникновение в агиографию фольклорных, апокрифических и легендарных элементов.

Обширная историография посвящена выявлению социального статуса героев житий — святых; как правило, он оказывается достаточно высок. Авторы житий также являются предметом научного интереса. Несмотря на то, что саму по себе агиографическую литературу, как правило, относят к народной литературе, её создание требовало определённого навыка и образования. Более сложной задачей является реконструкция психологического портрета читателя таких произведений.

Классификация и структура

Жанры и типы

В классической античной биографии выделяют три основные жанра. Гипомнематический жанр был призван запечатлеть в памяти потомства основные факты и события выдающегося лица, его наиболее типичным представителем является «Жизнь двенадцати цезарей» Светоний. Риторические или эпидейктические биографии должны были вызвать в слушателе эмоциональный отклик, составив у него положительное или отрицательное впечатление о герое рассказа, классические образцы здесь «Эвагор» Исократа, «Агесилай» Ксенофонта и «Агрикола» Тацита. Руководство по написанию биографических панегириков в III веке написал ритор Менандр. Наконец, философско-назидательный жанр представлен произведениями Плутарха. Учитывая сложное соотношение между агиографией и жанрами евангелий и эллинистической биографии, бельгийский литературовед Марк ван Уйфанге (Marc Van Uytfanghe) отнёс к агиографии тексты, отмеченные чертами соответствующего дискурса (discours hagiographique), а именно: героем является человек, связанный с Богом, но сам богом в общепринятом смысле не являющийся; сохранение связи с реальностью, даже при наличии стилизации минимальная доля «керигмы»; наглядная, а не информационная функция повествования; соответствие темам и стереотипам изображения «[англ.]». В то же время в современной византинистике существует тенденция воспринимать жанровое деление как условность и современный конструкт. Как отмечает профессор Мартин Хинтербергер (Martin Hinterberger), сами византийцы едва ли выделяли в отдельную категорию произведения о религиозных деятелях или чудесах. Советский византинист рассматривала агиографию как разновидность беллетристики, в которой присутствует связь с произведениями народного творчества, легенд и сказочных мотивов. По мнению Поповой, для авторов произведений данного жанра, особенно на раннем этапе, характерно стремление стремление к психологическим зарисовкам и новеллистическим сценам.

Первоначальная классификация и периодизация агиографических текстов была предложена болландистами. Согласно И. Делеэ, для классификации агиографических текстов следует использовать не «механические» или жанровые критерии, а учитывать то, к какой категории относится описываемый святой с точки зрения исторической достоверности известной о нём информации. По его схеме, для раннего периода гонений на христианство характерны жизнеописания мучеников и аскетов. В эпоху формирования институтов церкви в VI—VIII веках выделяются два основных жанра: душеспасительные рассказы о святых и чудеса. «Оксфордский словарь Византии» определяет византийскую агиографию как жанр литературы, пересекающийся с историографией в той части, где речь идёт об исторических персонажах, и с гомилией (проповедью) в части назидательного значения. В своём обзоре византийской литературы 650—850 годов А. Каждан отнёс агиографию, наряду с гомилетикой и гимнографией, к жанрам, доминировавшим на протяжении Тёмных веков византийской истории. Установление точной границы между гомилетикой, в случае посвящённых святому проповедей, и агиографией затруднительно, и в каталоге рукописей Эрхарда такое различение не проводилось. С другой стороны, как отмечает Каждан, термин «агиография» применяли к произведениям с различными жанровыми характеристиками, в том числе к рассказам о переносах мощей, историческим и эпическим , энкомиям, небольшим поучительным рассказам, отдельным частям синаксаря и даже роману «Варлаам и Иоасаф». Популярным поджанром были «борения» (лат. passio, др.-греч. (ἄθλησις, ἄθλος, ἄθλησις), чаще всего описывающим жестокую смерть христиан за веру. Из 148 текстов, включённых в «Менологий» Симеона Метафраста (X век), «борений» насчитывается 78. Биографии святых (жития, др.-греч. βίος καὶ πολιτεία — «жизнь и деятельность»), в отличие от мартириев и «борений», предоставляли образец достижения святости путём праведной жизни. Различные классификации житий были предложены на основании рода занятий святого (монах, отшельник, патриарх, юродивый и т. д.), в последнее время в отдельную категорию выделяют женскую агиографию с собственными подтипами (мать, блудница, супруга и т. д.). В терминологии византийских агиографов, повествование в целом называлось διήγησις («рассказ», «история»), а отдельный его эпизод — διήγημα. Самые ранние произведения, житие Антония Великого и Макрины Младшей, были первоначально, по-видимому, составлены в форме посланий. Для дальнейшего развития жанра наибольшее значения имели написанные в середине VI века Кириллом Скифопольским жития Евфимия Великого и Саввы Освященного. Реже в агиографических произведениях рассказывается и о жизни христианина, и о его мученичестве, например «Житие и мученичество святых Киприана и Юстины». Возможно, такого рода произведения являются результатом позднейшей литературной обработки.

Некоторые литературные жанры не являются исключительно агиографическими. Таков энкомий, который в классической литературе использовался для прославления не только выдающихся деятелей, но также городов, свершений и произведений искусства. В византийской практике, однако, энкомий относили только к людям, а всем прочим темам предназначались экфрасисы. Помимо святых, агиографические энкомии придворные риторы посвящали императорам и патриархам. Ранним примером такого рода является «[англ.]» Евсевия Кесарийского. Энкомий в честь святых часто называли «словом» (λόγος), особенно в ранний и палеологовский период. Образцовые представители жанра были созданы в IV веке Великими каппадокийцами. В целом, от житий и мартириев энкомий отличается в риторическом, но не структурном или тематическом отношении, вследствие чего различение между жанрами трудноуловимо. Достаточно редким в агиографии жанром являются гипомнемы (Ὑπόμνημα), краткие биографические справки, составленные из биографических выдержек исторических или иных текстов.

С точки зрения происхождения, жития делят на «народные» и «аристократические». Первые, как полагал А. П. Рудаков, в большей степени отражают быт и нравы низших слоёв общества, тогда как вторые соответствуют взглядам аристократии и высших церковных иерархов. «Учёная» агиография как правило авторская, но нередко обращается к произведениям народного творчества, заимствуя в нём отдельные мотивы.

Сборники

В III—IV веков в греческой христианской литературе появились сборники рассказов, которые читались на синаксах (σύναξις, «собрание») — собраниях с целью совместного чтения. Среди текстов, читаемых на таких собраниях, большое место занимали жития святых, а сами сборники таких текстов называли синаксариями. Составленный из одних только житий свод текстов, упорядоченный в порядке дней поминовения святых, назывался минологием. Минологии составляли в церквях, монастырях и при императорском дворе.

Агиографические сборники были популярны и у простых византийцев. Единственным получившим широкое распространение сборником коротких рассказов-апофегм был «Apophthegmata Patrum», включающий короткие высказывания египетских отцов-пустынников. Происходя из устного творчества, апофегмы были впоследствии снабжены пояснениями относительно обстоятельств, при которых были произнесены слова мудрости. Из коллекции апофегм выделяли отдельные группы рассказов, составляя таким образом либо новые сборники, либо жития святых. Богатая рукописная традиция у анонимного сборника биографий «Historia monachorum in Aegypto» («История монахов Египта»), «Лавсаика» Палладия Еленопольского, «Истории боголюбцев» Феодорита Кирского и «Луга духовного» Иоанна Мосха. Составляющие их рассказы не являются полнуми биографиями, и в первых трёх сборниках представлены в форме заметок паломника о встречах и общении со знаменитыми подвижниками.

Историческое развитие

Значительной вехой в становлении агиографического жанра стало появление в середине IV века «Жития Антония Великого», авторство которого приписывается известному богослову Афанасию Александрийскому. «Житие Антония» рассматривается как переходный этап между античными биографиями и христианской агиографией, понимаемой как специальная форма биографии, создаваемая с целью пропаганды, прославления или назидания. В первом научном сравнении «Жития» с классическими биографиями, Ханс Мертель (Hans Mertel, 1909) высказал предположение о происхождении его литературной формы от двух основных типов античного жизнеописания — биографий перипатетиков или в биографиях Плутарха. За пределы данной схемы выходят описания чудес, в которых, начиная с известной монографии [нем.] «Hellenistische Wundererzählunge» (1906) видят аллюзии на «Жизнь Пифагора» Ямвлиха и пифагорейский идеал совершенного человека. Другая теория (A. Pressing, 1924) называет образцом не назидательные биографии Плутарха, а гипомнепатические, то есть имеющих целью отразить в памяти потомков факты и события из жизни выдающейся личности, жизнеописания Светония. Описания чудес в таком случае не функциональны, а несут аретологическую функцию и являются трактатами в форме отступлений (excursus) и их можно не учитывать. Согласно Й. Листу (J. List, 1930) «Житие» написано в соответствии с правилами античного энкомия в подражание «Жизни Плотина» Порфирия. Г. Бартелинк называет такие выводы слабо обоснованными, поскольку композиция и соотношение разделов классического энкомия выдержана не выдержано строго. По мнению советской исследовательницы Т. В. Поповой, возможность не следовать канону биографического жанра дала эпистолярная форма, позволившая Афанасию использовать в своём рассказе различные стилистические и жанровые приёмы. Авторскому тексту, занимающему около двух третей жития, присущ повествовательно-эпический тон. Он тематически и стилистически разнообразен, включая поэтические описания природы, рассказы документального характера, чудесные истории и описание поступков самого Антония. Вне авторского повествования используются приёмы ораторской прозы для трёх речей Антония, представленных как прямые.

В направлении эпидейктического красноречия развивали житийный жанр Григорий Нисский, Василий Великий и Григорий Назианзин, в творчестве появился прославляющий мучеников и аскетов энкомий. Сами они отрицали следование своих сочинений канонам античной литературы. И. Делеэ называл такую независимость притворной, и утверждал, что «Отцы церкви ввели в христианский обиход софистическую схему в панегирикам мученикам и в надгробных речах». Наибольшее влияние на последующую агиографию, как считается, оказали [англ.] (др.-греч. ἐπιτάφιος λόγος), написанные Григорием Назианзином между 370 и 382 годами в честь Василия Великого, Афанасия Великого и своих родственников (отца, сестры и брата). Хотя сестра Григория была замужем и имела нескольких детей, она вела праведную жизнь и речь в честь неё называют первым примером женской агиографии. В жизнеописании Макрины Младшей (между 380 и 383 годами) Григорий Нисский изображает свою сестру мученицей и носительницей аскетического идеала.

Морализаторскую линию Плутарха продолжили Палладий Еленопольский («Лавсаик»), Феодорит Кирский («История боголюбцев»), Иоанн Мосх («Лимонарь») и Леонтий Кипрский.

Литературные особенности

Язык и стиль

См. также: Византийская литература § Общая характеристика

В рамках теории Игоря Шевченко о трёх [англ.] византийской литературы, «высокий» стиль является принадлежностью образованной элиты и подходит для изложения важных вопросов, тогда как более «низкие» способы выражения в меньшей степени соответствуют правилам классической риторики, но понятны более широким слоям общества. Для агиографии на начальном этапе («Житие Антония Великого») более характерен упрощённый «средний» уровень стиля, а для ранних мартириев — низкий. В поздних произведениях произошло повышения качества стиля в соответствии со вкусами более образованных читателей. Таковы написанное около 822 года житие Филарета Милостивого и тексты, переработанные Симеона Метафраста. Согласно Михаилу Пселлу, хотя достигнутый результат не был идеален, первоначальные версии житий были и вовсе смехотворны. Хотя византийские критики упрекали Метафраста в недостаточном следовании канонам эпидейктической речи, современные исследователи относят его труд к представителям «высокого» стиля. Примерами «высокого» стиля в агиографии Шевченко также называет житие Феофана Исповедника пера патриарха Мефодия, и написанное Игнатием житие патриарха Никифора. Известны произведения и более низкого качества, к ним Шевченко относит труды Кирилла Скифопольского, а Р. Браунинг в целом жития людей скромного происхождения и не влиятельных. Житийная литература «низкого» стиля после периода иконоборчества не встречается.

Сюжеты

Как отмечает А. П. Каждан, агиографические произведения, являясь церковной литературой, в то же время имели и развлекательную функцию. Многие жития повествовали не только об ангелах и святых, но также включали эпизоды, интересные массовому слушателю: путешествия и кораблекрушения, природные бедствия, встречи с чудовищами, чудесные исцеления, убийства и кражи, любовные взаимоотношения. Последнее направление привлекает внимание византинистов с точки зрения изучения положения женщины в Византии и гендерных вопросов в целом. Жития имели достаточно стандартную структуру: за следовало линейное изложение событий жизни святого, с привязкой к значимым местам (рождения, смерти, для монахов их монастыри). Точные даты встречаются крайне редко, в отличие от указания возраста святого на момент совершения важных событий его жизни. Последовательность жизнеописания образуют отдельные слабосвязанные эпизоды, иллюстрирующие образ жизни святого.

Произведениям византийской агиографии на протяжении всего её существования были свойственны индивидуальные авторские черты даже в тех случаях, когда автор остался не известным. Тем не менее, уже к VI веку начал складывать набор общих признаков и стилистических особенностей, наиболее ярко выраженных в тематике и композиции произведений. Вступление, являвшее необязательным элементом, содержало рассуждения на душеспасительную тему. Далее следовал рассказ о родине героя и его благочестивых родителях. Героем агиографического повествования мог быть кто угодно, мужчина или женщина, богатый или бедный, не подвластный соблазнам или ставший на путь добродетели по достижении определённого возраста, воины, монахи, патриархи, простые горожане. В начале жизни будущие святые пользуются поддержкой своей семьи, но уже с раннего детства демонстрируют желание её оставить и в ранней юности так и поступают. В дальнейшем им не нужна поддержка семьи, но часто святые поддерживают добрые отношения со своими родственницами. Типичный святой дистанцировался от общества, его благ и ограничений, ради близости к Богу. Он покинул родной город и бежал от соблазнов в пустыню, горы, тесную пещеру или келью. Когда слух о его праведной жизни распространялся, к святому начинали приходить паломники, рядом с его обителью возникал монастырь или поселение. Иногда подвижнику предлагалось занять место в церковной иерархии или назначали против его воли. Святые не имели потребностей обычного человека, помимо отказа от половой жизни, они практически полностью отказались от приёма пищи. Симеон Столпник (V век) не ел вообще, Лазарь Галисийский (XI век) ел раз в неделю, [англ.] каждое воскресенье еду приносил ангел. Если святые принимали пищу, то предпочитали сырые продукты. Многие из них проводили много времени без сна в молитве и пении псалмов. Столпники до глубокой старости не ложились и не пользовались огнём. Нередко святые обходились без одежды либо помногу лет носили одни и те же лохмотья. Почувствовав «по откровению свыше» приближение смерти, как правило в глубокой старости, герой повествования умирал. Завершалось житие описанием чудес, творимых останками святого и обращёнными ему молитвами. Вопрос, в какой степени агиографический «топос» является отражением вымыслом, и не могут ли представляющиеся литературным клише события отражать фактическую действительность, является дискуссионным.

Примечания

  1. Efthymiadis, 2016, p. 2.
  2. Delehaye, 1962, pp. 3—9.
  3. Войтенко, 2012, с. 8.
  4. Efthymiadis, 2016, p. 3.
  5. Ševčenko, 1995, pp. 4—5.
  6. Delehaye, 1962, p. 138.
  7. Van Uytfanghe, 1993, pp. 136—138.
  8. Попова, 1975, с. 221.
  9. Pratsch, 2005, S. 3.
  10. Efthymiadis, 2016, p. 7.
  11. Рудаков, 1997, с. 6.
  12. Efthymiadis, 2016, p. 5.
  13. Ševčenko, 1995, pp. 7—8.
  14. Ševčenko, 1995, pp. 9—11.
  15. Efthymiadis, 2016, p. 6.
  16. Рудаков, 1997, с. 31.
  17. Рудаков, 1997, с. 33.
  18. Рудаков, 1997, с. 34—35.
  19. Войтенко, 2012, с. 9.
  20. Войтенко, 2012, с. 12—13.
  21. Ševčenko, 1995, pp. 16—17.
  22. Попова, 1975, с. 222—223.
  23. Van Uytfanghe, 1993, pp. 147—149.
  24. Høgel, 2002, p. 21.
  25. Hinterberger, 2014, pp. 26—27.
  26. Попова, 1975, с. 222.
  27. Delehaye, 1962, pp. 86—89.
  28. Patlagean, 1968, p. 108.
  29. Kazhdan, 1991, p. 897.
  30. Каждан, 2002, с. 187.
  31. Каждан, 2002, с. 189.
  32. Talbot, 2008, p. 862.
  33. Hinterberger, 2014, pp. 28—29.
  34. Hinterberger, 2014, pp. 29—31.
  35. Попова, 1975, с. 220.
  36. Kazhdan, 1991, p. 700.
  37. Попова, 1975, с. 223—224.
  38. Hinterberger, 2014, pp. 36—38.
  39. Høgel, 2002, p. 22.
  40. Hinterberger, 2014, p. 36.
  41. Рудаков, 1997, с. 19.
  42. Попова, 1975, с. 218.
  43. Войтенко, 2012, с. 10.
  44. Попова, 1975, с. 219.
  45. Hinterberger, 2014, pp. 33—34.
  46. Efthymiadis, Déroche, 2016, p. 36.
  47. Hägg, 2016, p. 17.
  48. Войтенко, 2012, с. 22.
  49. Войтенко, 2012, с. 23.
  50. Войтенко, 2012, с. 24.
  51. Попова, 1975, с. 226.
  52. Попова, 1975, с. 224.
  53. Попова, 1975, с. 225.
  54. Efthymiadis, Déroche, 2016, p. 37.
  55. Efthymiadis, Déroche, 2016, p. 38.
  56. Попова, 1975, с. 228.
  57. Høgel, 2002, pp. 24—25.
  58. Ševčenko, 1981, pp. 300—301.
  59. Browning, 1981, p. 117.
  60. Høgel, 2002, p. 23.
  61. Kazhdan, 1990, p. 131.
  62. Hinterberger, 2014, pp. 30—31.
  63. Browning, 1981, pp. 120—121.
  64. Browning, 1981, pp. 119—120.
  65. Войтенко, 2012, с. 12.

Избранные издания

  • Византийские легенды / издание подготовила С. В. Полякова. — Л. : Наука, 1972. — 303 с. — (Литературные памятники). — 15 000 экз.

Литература

на английском языке
  • Browning R. The Low Level' Saint's Life in the Early Byzantine World // The Byzantine Saint / S. Hackel (ed). — St Vladimir's Seminary Press, 1981. — P. 117—127. — 245 p. — ISBN 0-88141-202-3.
  • Delehaye H. The Legends of the Saints / trans. by D. Attwater. — Fordham University Press, 1962. — 252 p.
  • Efthymiadis E. Greek Byzantine collections of miracles. A chronological and bibliographical survey // Symbolae Osloenses. — 1999. — Vol. 74. — P. 195—211. — doi:10.1080/00397679908590963.
  • Efthymiadis E. Introduction // The Ashgate Research Companion to Byzantine Hagiography. — Routledge, 2016. — Vol. I. — P. 1—14. — 440 p. — (Byzantina Australiensia). — ISBN 978-0-7546-5033-1.
  • Efthymiadis E., Déroche V. Greek Hagiography in Late Antiquity (Fourth–Seventh Centuries) // The Ashgate Research Companion to Byzantine Hagiography. — Routledge, 2016. — Vol. I. — P. 35—94. — 440 p. — (Byzantina Australiensia). — ISBN 978-0-7546-5033-1.
  • Hägg T. The Life of St Antony between Biography and Hagiography // The Ashgate Research Companion to Byzantine Hagiography. — 2nd ed. — Milton Park, Abingdon, Oxfordshire: Routledge, 2016. — Vol. I. — P. 17—34. — 440 p. — (Byzantina Australiensia). — ISBN 978-0-7546-5033-1.
  • Hinterberger M. Byzantine Hagiography and its Literary Genres. Some Critical Observations // The Ashgate Research Companion to Byzantine Hagiography. — , 2014. — Vol. II. — P. 25—60. — 512 p. — ISBN 9781409409526.
  • Høgel Ch. Symeon Metaphrastes: Rewriting and Canonization. — Museum Tusculanum Press, 2002. — 204 p. — ISBN 87 7289 675 2.
  • Kazhdan A. Byzantine Hagiography and Sex in the Fifth to Twelfth Centuries // . — 1990. — Vol. 44. — P. 131—143. — JSTOR 1291623.
  • Kazhdan, Alexander, ed. (1991). The Oxford Dictionary of Byzantium. Oxford University Press: Oxford and New York. ISBN 0-19-504652-8.
  • Ševčenko I. Levels of Style in Byzantine Prose // Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik. — 1981. — P. 289—312.
  • Ševčenko I. Observations on the Study of Byzantine Hagiography in the Last Half-Century or Two Looks and One Look Forward. — Toronto: Canadian Institute of Balkan Studies, 1995. — Vol. I. — 20 p. — (Byzantina Australiensia). — ISBN 1-896566-00-6.
  • Talbot A.-M. Hagiography // The Oxford Handbook of Byzantine Studies / E. Jeffreys, J. Haldon, R. Cormack (eds). — Oxford University Press, 2008. — P. 862—871. — 1021 p. — ISBN 978-0-19-925246-6.
на немецком языке
  • Pratsch Th. Der hagiographische Topos. Griechische Heiligenviten in mittelbyzantinischer Zeit. — Walter de Gruyter, 2005. — Bd. 6. — 475 S. — (Millenium-Studies). — ISBN 3-11-018439-7.
на русском языке
  • Войтенко А. А. Египетское монашество в IV в.: Житие преп. Антония Великого, Лавсаик, История монахов. — М. : , 2012. — 320 с. — ISBN 978-5-904488-05-5.
  • Каждан А. П. История византийской литературы (650—850 гг.). — Спб. : Алетейя, 2002. — 529 с. — ISBN 5-89329-494-7.
  • Рудаков А. П. Очерки византийской культуры по данным греческой агиографии. — СПб.: Алетейя, 1997. — 295 с. — (Византийская библиотека). — ISBN 5-89329-021-6.
  • Античная биография и византийская агиография // Античность и Византия. — М.: Наука, 1975. — С. 218—265. — 415 с. — (Византийская библиотека).
на французском языке
  • [англ.]. Ancienne hagiographie byzantine et histoire sociale // Annales. Histoire, Sciences Sociales. — 1968. — Vol. 23, № 1. — P. 106—126. — JSTOR 27576972.
  • Van Uytfanghe M. L’hagiographie: un «genre» chrétien ou antique tardif? // Analecta Bollandiana. — 1993. — Vol. 111, № 1—2. — P. 135—188. — doi:10.1484/J.ABOL.4.03280.

Ссылки

  • Resources for Byzantine Hagiography (англ.). Dumbarton Oaks Hagiography Project. Dumbarton Oaks.

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Византийская агиография, Что такое Византийская агиография? Что означает Византийская агиография?

Vizantijskaya agiografiya dr grech ἁgiografia ot dr grech ἅgios svyatoj i dr grech grafw pishu zhanr vizantijskoj literatury predmetom kotoroj yavlyaetsya opisanie zhizni i proslavlenie svyatyh Takzhe tak nazyvayut razdel vizantinistiki posvyashyonnyj izucheniyu vizantijskih agiograficheskih istochnikov Agiografiya kak zhanr ne imeet chyotkih priznakov i sochetaet razlichnye cherty angl Temoj agiograficheskih proizvedenij yavlyaetsya svyatoj ego zhizn i chudesa Osnovnym tipom agiograficheskoj literatury v rannij period byl povestvuyushij o muchenichestve hristian podvergshihsya goneniyam ot yazychnikam Drugoj raznovidnostyu yavlyayutsya zhitiya rasskazyvayushee o zhizni mirno skonchavshegosya cerkovnogo deyatelya ili podvizhnika Sushestvoval takzhe smeshannyj tip zhitie martirij V literaturnom otnoshenii vizantijskaya agiografiya ochen ne odnorodna Obrazuemyj eyu korpus tekstov vklyuchaet proizvedeniya razlichnogo kachestva kak anonimnye i ne datirovannye tak i avtorskie poslednie chashe stanovyatsya predmetom nauchnogo izucheniya Nachinaya s rabot Devida Yuma i Eduarda Gibbona i vplot do pervyh desyatiletij XX veka vozniknovenie hristianskoj agiografii mnogie istoriki rassmatrivayut kak prodolzhenie predshestvuyushej ellinisticheskoj tradicii Vremenem rascveta narodnogo pochitaniya svyatyh i muchenikov byla Pozdnyaya antichnost v shirokom diapazone ot Velikogo goneniya 303 313 do nachala arabo vizantijskih vojn v pervoj polovine VII veka V tot period proishodilo stanovlenie vizantijskogo monashestva stanovlenie duhovnogo i institucionalnogo avtoriteta episkopov proishodili konflikty s antichnym yazychestvom i persidskim zoroastrizmom Obrazcom dlya proizvedenij pervogo perioda bylo napisannoe Afanasiem Aleksandrijskim Zhitie Antoniya Velikogo i martirii rannehristianskih muchenikov IstoriografiyaIzuchenie Termin agiografiya ne upotreblyalsya vizantijcami v sovremennom smysle ni kak raznovidnost literatury posvyashyonnoj proslavleniyu deyanij svyatyh ni kak posvyashyonnaya izucheniyu takih tekstov nauchnaya disciplina V sovremennyj grecheskij yazyk slovo prishlo cherez latyn priobretya populyarnost blagodarya rabote bollandistov nachinaya s XVII veka izdavshih sotni zhitij v tom chisle grecheskih Celyu ih deyatelnosti bylo vyyavlenie na osnove kriticheskogo analiza tekstov proishozhdeniya i razvitiya kulta svyatyh V 1934 godu sovremennyj bollandist Ippolit Delee sformuliroval ryad principov izucheniya agiografii aktualnost kotoryh ne byla utrachena so vremenem Delee opredelil kriticheskuyu agiografiyu kak otrasl istoricheskoj nauki a agiograficheskim on nazyval lyuboj pismennyj pamyatnik vdohnovlyonnyj kultom svyatyh i prednaznachennyj k ih proslavleniyu Tematicheskoe i funkcionalnoe opredelenie agiografii a takzhe ponimanie eyo celej i metodov cherez tekstologicheskij analiz yavlyaetsya v nastoyashee vremya obsheprinyatym Delee pridaval bolshoe znachenie ikonografii svyatyh i otdelnyh atributov ih izobrazhenij v chastnosti nimbov Rezultatom sledovaniyu dannym principam budet po mneniyu bollandista vyyavlenie istiny otnositelno lichnosti i istorichnosti izuchaemogo svyatogo sredstvami filologii i istorii Takzhe on ukazyval na vazhnost vyyavleniya dnya pominoveniya mesta zahoroneniya i sudby moshej dlya identifikacii svyatogo predosteregal protiv vyvodov otricavshej dostovernost deyanij muchenikov konservativnoj shkoly Tillemon Gibbon i provodyashej paralleli s antichnym proshlym giperkriticheskoj shkoly German Uzener nem K seredine XX veka pozicii storon sblizilis Izuchenie agiografii v ramkah vizantinistike proishodilo menee intensivno poskolku soglasno rasprostranyonnomu mneniyu vizantijskaya zhitijnaya literatura krajne odnoobrazna i redko obladaet znachitelnymi hudozhestvennymi dostoinstvami Dlitelnoe vremya eyo izuchenie ne svyazyvalos s issledovaniyami v oblasti vizantijskoj literatury i v pervom izdanii svoej Istorii vizantijskoj literatury 1891 Karl Krumbaher ne posvyatil zhitijnym pamyatnikam otdelnuyu glavu ne po prichine nepriyazni a lish iz za otsutstviya vremeni i nedostatka podgotovki Vo vtorom izdanii 1897 goda glavu ob agiografii napisal patrolog nem V dalnejshem agiografiya redko upominalas v obobshayushih rabotah odnako so vtoroj poloviny XX veka situaciya stala menyatsya i v obzorah religioznoj literatury Hansa Georga Beka 1959 i literatury 650 850 godov Kazhdana 1999 ona zanimaet zametnoe mesto Otdelnym napravleniem yavlyaetsya analiz i klassifikaciya stilisticheskih priyomov i obshih mest V Rossijskoj imperii vazhnye obzory podgotovili H M Loparev i A P Rudakov Bolshoe znachenie dlya posleduyushih pokolenij issledovatelej imel sostavlennyj A Erhardom katalog iz pochti 3000 agiograficheskih rukopisej Uberlieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche 1937 1952 V 1960 h godah vozobnovilsya interes k vizantijskoj agiografii V rabotah angl i ryada drugih vizantinistov byla prodemonstrirovana vozmozhnost ispolzovaniya zhitijnoj literatury dlya analiza razvitiya vizantijskogo obshestva v kotorom svyatye zanimali znachimoe mesto Raboty Pitera Brauna nachala 1970 h godov o razvitii kulta svyatyh v Pozdnej antichnosti stimulirovali primenenie agiograficheskih istochnikov v izuchenii razlichnyh aspektov povsednevnoj zhizni v Vizantii i dlya bolee pozdnih periodov Kak otmechal Igor Shevchenko agiografiya stala vosprinimatsya issledovatelyami kak istochnik faktov pri postroenii sociologicheskih antropologicheskih ili inyh teorij Tak nachinaya s 1980 h godov vnimanie issledovatelej stal privlekat gendernyj aspekt agiograficheskoj literatury Togda zhe institut Dumbarton Oks po iniciative Aleksandra Kazhdana nachal formirovanie bazy dannyh Dumbarton Oaks Hagiography Database svyatyh i ih zhitij Lezhashie v eyo osnove pragmaticheskie principy ignoriruyushie razvitie literaturnoj tradicii kritikovali bollandisty Zhitijnaya literatura kak istoricheskij istochnik A P Rudakov v svoej rabote Ocherki vizantijskoj kultury po dannym grecheskoj agiografii 1917 ukazyval na vazhnost izucheniya samyh melkih budnichnyh podrobnostej dlya ponimaniya kulturno istoricheskogo tipa vizantinizma Otmechaya pristrastie vizantijskoj istoriografii k otrazheniyu sobytij voennoj i cerkovnoj istorii bessoderzhatelnost epistolografii i romanov otryvochnost svedenij sigillografii i istorik prihodit k vyvodu o cennosti vizantijskih zhitij svyatyh V XIX veke za cennymi podrobnostyami k pamyatnikam vizantijskoj agiografii obrashalsya V G Vasilevskij ih vazhnost vysoko ocenivali Dzh B Byuri i Dzh Finlej V XX veke nemeckij vostokoved nem na osnovanii muchenichestv iz sbornika episkopa Marufy rekonstruiroval hod sudebnogo processa nad hristianami Tot zhe istochnik ispolzovala sovetskaya vizantinist N V Pigulevskaya dlya rekonstrukcii podatnoj sistemy i organizacii remeslennogo proizvodstva v gorodah srednevekovogo Irana Kosvennym istochnikom istoricheskoj informacii mogut byt svedeniya o chudesah svyazannyh s konchinoj svyatogo iz nih mozhno uznat o meste ego smerti a tipologiya chudes predstavlyaet interes s tochki zreniya kultury Somnitelnye s tochki zreniya dostovernosti rasskazy pozvolyayut prosledit proniknovenie v agiografiyu folklornyh apokrificheskih i legendarnyh elementov Obshirnaya istoriografiya posvyashena vyyavleniyu socialnogo statusa geroev zhitij svyatyh kak pravilo on okazyvaetsya dostatochno vysok Avtory zhitij takzhe yavlyayutsya predmetom nauchnogo interesa Nesmotrya na to chto samu po sebe agiograficheskuyu literaturu kak pravilo otnosyat k narodnoj literature eyo sozdanie trebovalo opredelyonnogo navyka i obrazovaniya Bolee slozhnoj zadachej yavlyaetsya rekonstrukciya psihologicheskogo portreta chitatelya takih proizvedenij Klassifikaciya i strukturaZhanry i tipy V klassicheskoj antichnoj biografii vydelyayut tri osnovnye zhanra Gipomnematicheskij zhanr byl prizvan zapechatlet v pamyati potomstva osnovnye fakty i sobytiya vydayushegosya lica ego naibolee tipichnym predstavitelem yavlyaetsya Zhizn dvenadcati cezarej Svetonij Ritoricheskie ili epidejkticheskie biografii dolzhny byli vyzvat v slushatele emocionalnyj otklik sostaviv u nego polozhitelnoe ili otricatelnoe vpechatlenie o geroe rasskaza klassicheskie obrazcy zdes Evagor Isokrata Agesilaj Ksenofonta i Agrikola Tacita Rukovodstvo po napisaniyu biograficheskih panegirikov v III veke napisal ritor Menandr Nakonec filosofsko nazidatelnyj zhanr predstavlen proizvedeniyami Plutarha Uchityvaya slozhnoe sootnoshenie mezhdu agiografiej i zhanrami evangelij i ellinisticheskoj biografii belgijskij literaturoved Mark van Ujfange Marc Van Uytfanghe otnyos k agiografii teksty otmechennye chertami sootvetstvuyushego diskursa discours hagiographique a imenno geroem yavlyaetsya chelovek svyazannyj s Bogom no sam bogom v obsheprinyatom smysle ne yavlyayushijsya sohranenie svyazi s realnostyu dazhe pri nalichii stilizacii minimalnaya dolya kerigmy naglyadnaya a ne informacionnaya funkciya povestvovaniya sootvetstvie temam i stereotipam izobrazheniya angl V to zhe vremya v sovremennoj vizantinistike sushestvuet tendenciya vosprinimat zhanrovoe delenie kak uslovnost i sovremennyj konstrukt Kak otmechaet professor Martin Hinterberger Martin Hinterberger sami vizantijcy edva li vydelyali v otdelnuyu kategoriyu proizvedeniya o religioznyh deyatelyah ili chudesah Sovetskij vizantinist rassmatrivala agiografiyu kak raznovidnost belletristiki v kotoroj prisutstvuet svyaz s proizvedeniyami narodnogo tvorchestva legend i skazochnyh motivov Po mneniyu Popovoj dlya avtorov proizvedenij dannogo zhanra osobenno na rannem etape harakterno stremlenie stremlenie k psihologicheskim zarisovkam i novellisticheskim scenam Pervonachalnaya klassifikaciya i periodizaciya agiograficheskih tekstov byla predlozhena bollandistami Soglasno I Delee dlya klassifikacii agiograficheskih tekstov sleduet ispolzovat ne mehanicheskie ili zhanrovye kriterii a uchityvat to k kakoj kategorii otnositsya opisyvaemyj svyatoj s tochki zreniya istoricheskoj dostovernosti izvestnoj o nyom informacii Po ego sheme dlya rannego perioda gonenij na hristianstvo harakterny zhizneopisaniya muchenikov i asketov V epohu formirovaniya institutov cerkvi v VI VIII vekah vydelyayutsya dva osnovnyh zhanra dushespasitelnye rasskazy o svyatyh i chudesa Oksfordskij slovar Vizantii opredelyaet vizantijskuyu agiografiyu kak zhanr literatury peresekayushijsya s istoriografiej v toj chasti gde rech idyot ob istoricheskih personazhah i s gomiliej propovedyu v chasti nazidatelnogo znacheniya V svoyom obzore vizantijskoj literatury 650 850 godov A Kazhdan otnyos agiografiyu naryadu s gomiletikoj i gimnografiej k zhanram dominirovavshim na protyazhenii Tyomnyh vekov vizantijskoj istorii Ustanovlenie tochnoj granicy mezhdu gomiletikoj v sluchae posvyashyonnyh svyatomu propovedej i agiografiej zatrudnitelno i v kataloge rukopisej Erharda takoe razlichenie ne provodilos S drugoj storony kak otmechaet Kazhdan termin agiografiya primenyali k proizvedeniyam s razlichnymi zhanrovymi harakteristikami v tom chisle k rasskazam o perenosah moshej istoricheskim i epicheskim enkomiyam nebolshim pouchitelnym rasskazam otdelnym chastyam sinaksarya i dazhe romanu Varlaam i Ioasaf Populyarnym podzhanrom byli boreniya lat passio dr grech ἄ8lhsis ἄ8los ἄ8lhsis chashe vsego opisyvayushim zhestokuyu smert hristian za veru Iz 148 tekstov vklyuchyonnyh v Menologij Simeona Metafrasta X vek borenij naschityvaetsya 78 Biografii svyatyh zhitiya dr grech bios kaὶ politeia zhizn i deyatelnost v otlichie ot martiriev i borenij predostavlyali obrazec dostizheniya svyatosti putyom pravednoj zhizni Razlichnye klassifikacii zhitij byli predlozheny na osnovanii roda zanyatij svyatogo monah otshelnik patriarh yurodivyj i t d v poslednee vremya v otdelnuyu kategoriyu vydelyayut zhenskuyu agiografiyu s sobstvennymi podtipami mat bludnica supruga i t d V terminologii vizantijskih agiografov povestvovanie v celom nazyvalos dihghsis rasskaz istoriya a otdelnyj ego epizod dihghma Samye rannie proizvedeniya zhitie Antoniya Velikogo i Makriny Mladshej byli pervonachalno po vidimomu sostavleny v forme poslanij Dlya dalnejshego razvitiya zhanra naibolshee znacheniya imeli napisannye v seredine VI veka Kirillom Skifopolskim zhitiya Evfimiya Velikogo i Savvy Osvyashennogo Rezhe v agiograficheskih proizvedeniyah rasskazyvaetsya i o zhizni hristianina i o ego muchenichestve naprimer Zhitie i muchenichestvo svyatyh Kipriana i Yustiny Vozmozhno takogo roda proizvedeniya yavlyayutsya rezultatom pozdnejshej literaturnoj obrabotki Nekotorye literaturnye zhanry ne yavlyayutsya isklyuchitelno agiograficheskimi Takov enkomij kotoryj v klassicheskoj literature ispolzovalsya dlya proslavleniya ne tolko vydayushihsya deyatelej no takzhe gorodov svershenij i proizvedenij iskusstva V vizantijskoj praktike odnako enkomij otnosili tolko k lyudyam a vsem prochim temam prednaznachalis ekfrasisy Pomimo svyatyh agiograficheskie enkomii pridvornye ritory posvyashali imperatoram i patriarham Rannim primerom takogo roda yavlyaetsya angl Evseviya Kesarijskogo Enkomij v chest svyatyh chasto nazyvali slovom logos osobenno v rannij i paleologovskij period Obrazcovye predstaviteli zhanra byli sozdany v IV veke Velikimi kappadokijcami V celom ot zhitij i martiriev enkomij otlichaetsya v ritoricheskom no ne strukturnom ili tematicheskom otnoshenii vsledstvie chego razlichenie mezhdu zhanrami trudnoulovimo Dostatochno redkim v agiografii zhanrom yavlyayutsya gipomnemy Ὑpomnhma kratkie biograficheskie spravki sostavlennye iz biograficheskih vyderzhek istoricheskih ili inyh tekstov S tochki zreniya proishozhdeniya zhitiya delyat na narodnye i aristokraticheskie Pervye kak polagal A P Rudakov v bolshej stepeni otrazhayut byt i nravy nizshih sloyov obshestva togda kak vtorye sootvetstvuyut vzglyadam aristokratii i vysshih cerkovnyh ierarhov Uchyonaya agiografiya kak pravilo avtorskaya no neredko obrashaetsya k proizvedeniyam narodnogo tvorchestva zaimstvuya v nyom otdelnye motivy Sborniki V III IV vekov v grecheskoj hristianskoj literature poyavilis sborniki rasskazov kotorye chitalis na sinaksah syna3is sobranie sobraniyah s celyu sovmestnogo chteniya Sredi tekstov chitaemyh na takih sobraniyah bolshoe mesto zanimali zhitiya svyatyh a sami sborniki takih tekstov nazyvali sinaksariyami Sostavlennyj iz odnih tolko zhitij svod tekstov uporyadochennyj v poryadke dnej pominoveniya svyatyh nazyvalsya minologiem Minologii sostavlyali v cerkvyah monastyryah i pri imperatorskom dvore Agiograficheskie sborniki byli populyarny i u prostyh vizantijcev Edinstvennym poluchivshim shirokoe rasprostranenie sbornikom korotkih rasskazov apofegm byl Apophthegmata Patrum vklyuchayushij korotkie vyskazyvaniya egipetskih otcov pustynnikov Proishodya iz ustnogo tvorchestva apofegmy byli vposledstvii snabzheny poyasneniyami otnositelno obstoyatelstv pri kotoryh byli proizneseny slova mudrosti Iz kollekcii apofegm vydelyali otdelnye gruppy rasskazov sostavlyaya takim obrazom libo novye sborniki libo zhitiya svyatyh Bogataya rukopisnaya tradiciya u anonimnogo sbornika biografij Historia monachorum in Aegypto Istoriya monahov Egipta Lavsaika Palladiya Elenopolskogo Istorii bogolyubcev Feodorita Kirskogo i Luga duhovnogo Ioanna Mosha Sostavlyayushie ih rasskazy ne yavlyayutsya polnumi biografiyami i v pervyh tryoh sbornikah predstavleny v forme zametok palomnika o vstrechah i obshenii so znamenitymi podvizhnikami Istoricheskoe razvitieZnachitelnoj vehoj v stanovlenii agiograficheskogo zhanra stalo poyavlenie v seredine IV veka Zhitiya Antoniya Velikogo avtorstvo kotorogo pripisyvaetsya izvestnomu bogoslovu Afanasiyu Aleksandrijskomu Zhitie Antoniya rassmatrivaetsya kak perehodnyj etap mezhdu antichnymi biografiyami i hristianskoj agiografiej ponimaemoj kak specialnaya forma biografii sozdavaemaya s celyu propagandy proslavleniya ili nazidaniya V pervom nauchnom sravnenii Zhitiya s klassicheskimi biografiyami Hans Mertel Hans Mertel 1909 vyskazal predpolozhenie o proishozhdenii ego literaturnoj formy ot dvuh osnovnyh tipov antichnogo zhizneopisaniya biografij peripatetikov ili v biografiyah Plutarha Za predely dannoj shemy vyhodyat opisaniya chudes v kotoryh nachinaya s izvestnoj monografii nem Hellenistische Wundererzahlunge 1906 vidyat allyuzii na Zhizn Pifagora Yamvliha i pifagorejskij ideal sovershennogo cheloveka Drugaya teoriya A Pressing 1924 nazyvaet obrazcom ne nazidatelnye biografii Plutarha a gipomnepaticheskie to est imeyushih celyu otrazit v pamyati potomkov fakty i sobytiya iz zhizni vydayushejsya lichnosti zhizneopisaniya Svetoniya Opisaniya chudes v takom sluchae ne funkcionalny a nesut aretologicheskuyu funkciyu i yavlyayutsya traktatami v forme otstuplenij excursus i ih mozhno ne uchityvat Soglasno J Listu J List 1930 Zhitie napisano v sootvetstvii s pravilami antichnogo enkomiya v podrazhanie Zhizni Plotina Porfiriya G Bartelink nazyvaet takie vyvody slabo obosnovannymi poskolku kompoziciya i sootnoshenie razdelov klassicheskogo enkomiya vyderzhana ne vyderzhano strogo Po mneniyu sovetskoj issledovatelnicy T V Popovoj vozmozhnost ne sledovat kanonu biograficheskogo zhanra dala epistolyarnaya forma pozvolivshaya Afanasiyu ispolzovat v svoyom rasskaze razlichnye stilisticheskie i zhanrovye priyomy Avtorskomu tekstu zanimayushemu okolo dvuh tretej zhitiya prisush povestvovatelno epicheskij ton On tematicheski i stilisticheski raznoobrazen vklyuchaya poeticheskie opisaniya prirody rasskazy dokumentalnogo haraktera chudesnye istorii i opisanie postupkov samogo Antoniya Vne avtorskogo povestvovaniya ispolzuyutsya priyomy oratorskoj prozy dlya tryoh rechej Antoniya predstavlennyh kak pryamye V napravlenii epidejkticheskogo krasnorechiya razvivali zhitijnyj zhanr Grigorij Nisskij Vasilij Velikij i Grigorij Nazianzin v tvorchestve poyavilsya proslavlyayushij muchenikov i asketov enkomij Sami oni otricali sledovanie svoih sochinenij kanonam antichnoj literatury I Delee nazyval takuyu nezavisimost pritvornoj i utverzhdal chto Otcy cerkvi vveli v hristianskij obihod sofisticheskuyu shemu v panegirikam muchenikam i v nadgrobnyh rechah Naibolshee vliyanie na posleduyushuyu agiografiyu kak schitaetsya okazali angl dr grech ἐpitafios logos napisannye Grigoriem Nazianzinom mezhdu 370 i 382 godami v chest Vasiliya Velikogo Afanasiya Velikogo i svoih rodstvennikov otca sestry i brata Hotya sestra Grigoriya byla zamuzhem i imela neskolkih detej ona vela pravednuyu zhizn i rech v chest neyo nazyvayut pervym primerom zhenskoj agiografii V zhizneopisanii Makriny Mladshej mezhdu 380 i 383 godami Grigorij Nisskij izobrazhaet svoyu sestru muchenicej i nositelnicej asketicheskogo ideala Moralizatorskuyu liniyu Plutarha prodolzhili Palladij Elenopolskij Lavsaik Feodorit Kirskij Istoriya bogolyubcev Ioann Mosh Limonar i Leontij Kiprskij Literaturnye osobennostiYazyk i stil Sm takzhe Vizantijskaya literatura Obshaya harakteristika V ramkah teorii Igorya Shevchenko o tryoh angl vizantijskoj literatury vysokij stil yavlyaetsya prinadlezhnostyu obrazovannoj elity i podhodit dlya izlozheniya vazhnyh voprosov togda kak bolee nizkie sposoby vyrazheniya v menshej stepeni sootvetstvuyut pravilam klassicheskoj ritoriki no ponyatny bolee shirokim sloyam obshestva Dlya agiografii na nachalnom etape Zhitie Antoniya Velikogo bolee harakteren uproshyonnyj srednij uroven stilya a dlya rannih martiriev nizkij V pozdnih proizvedeniyah proizoshlo povysheniya kachestva stilya v sootvetstvii so vkusami bolee obrazovannyh chitatelej Takovy napisannoe okolo 822 goda zhitie Filareta Milostivogo i teksty pererabotannye Simeona Metafrasta Soglasno Mihailu Psellu hotya dostignutyj rezultat ne byl idealen pervonachalnye versii zhitij byli i vovse smehotvorny Hotya vizantijskie kritiki uprekali Metafrasta v nedostatochnom sledovanii kanonam epidejkticheskoj rechi sovremennye issledovateli otnosyat ego trud k predstavitelyam vysokogo stilya Primerami vysokogo stilya v agiografii Shevchenko takzhe nazyvaet zhitie Feofana Ispovednika pera patriarha Mefodiya i napisannoe Ignatiem zhitie patriarha Nikifora Izvestny proizvedeniya i bolee nizkogo kachestva k nim Shevchenko otnosit trudy Kirilla Skifopolskogo a R Brauning v celom zhitiya lyudej skromnogo proishozhdeniya i ne vliyatelnyh Zhitijnaya literatura nizkogo stilya posle perioda ikonoborchestva ne vstrechaetsya Syuzhety Kak otmechaet A P Kazhdan agiograficheskie proizvedeniya yavlyayas cerkovnoj literaturoj v to zhe vremya imeli i razvlekatelnuyu funkciyu Mnogie zhitiya povestvovali ne tolko ob angelah i svyatyh no takzhe vklyuchali epizody interesnye massovomu slushatelyu puteshestviya i korablekrusheniya prirodnye bedstviya vstrechi s chudovishami chudesnye isceleniya ubijstva i krazhi lyubovnye vzaimootnosheniya Poslednee napravlenie privlekaet vnimanie vizantinistov s tochki zreniya izucheniya polozheniya zhenshiny v Vizantii i gendernyh voprosov v celom Zhitiya imeli dostatochno standartnuyu strukturu za sledovalo linejnoe izlozhenie sobytij zhizni svyatogo s privyazkoj k znachimym mestam rozhdeniya smerti dlya monahov ih monastyri Tochnye daty vstrechayutsya krajne redko v otlichie ot ukazaniya vozrasta svyatogo na moment soversheniya vazhnyh sobytij ego zhizni Posledovatelnost zhizneopisaniya obrazuyut otdelnye slabosvyazannye epizody illyustriruyushie obraz zhizni svyatogo Proizvedeniyam vizantijskoj agiografii na protyazhenii vsego eyo sushestvovaniya byli svojstvenny individualnye avtorskie cherty dazhe v teh sluchayah kogda avtor ostalsya ne izvestnym Tem ne menee uzhe k VI veku nachal skladyvat nabor obshih priznakov i stilisticheskih osobennostej naibolee yarko vyrazhennyh v tematike i kompozicii proizvedenij Vstuplenie yavlyavshee neobyazatelnym elementom soderzhalo rassuzhdeniya na dushespasitelnuyu temu Dalee sledoval rasskaz o rodine geroya i ego blagochestivyh roditelyah Geroem agiograficheskogo povestvovaniya mog byt kto ugodno muzhchina ili zhenshina bogatyj ili bednyj ne podvlastnyj soblaznam ili stavshij na put dobrodeteli po dostizhenii opredelyonnogo vozrasta voiny monahi patriarhi prostye gorozhane V nachale zhizni budushie svyatye polzuyutsya podderzhkoj svoej semi no uzhe s rannego detstva demonstriruyut zhelanie eyo ostavit i v rannej yunosti tak i postupayut V dalnejshem im ne nuzhna podderzhka semi no chasto svyatye podderzhivayut dobrye otnosheniya so svoimi rodstvennicami Tipichnyj svyatoj distancirovalsya ot obshestva ego blag i ogranichenij radi blizosti k Bogu On pokinul rodnoj gorod i bezhal ot soblaznov v pustynyu gory tesnuyu pesheru ili kelyu Kogda sluh o ego pravednoj zhizni rasprostranyalsya k svyatomu nachinali prihodit palomniki ryadom s ego obitelyu voznikal monastyr ili poselenie Inogda podvizhniku predlagalos zanyat mesto v cerkovnoj ierarhii ili naznachali protiv ego voli Svyatye ne imeli potrebnostej obychnogo cheloveka pomimo otkaza ot polovoj zhizni oni prakticheski polnostyu otkazalis ot priyoma pishi Simeon Stolpnik V vek ne el voobshe Lazar Galisijskij XI vek el raz v nedelyu angl kazhdoe voskresene edu prinosil angel Esli svyatye prinimali pishu to predpochitali syrye produkty Mnogie iz nih provodili mnogo vremeni bez sna v molitve i penii psalmov Stolpniki do glubokoj starosti ne lozhilis i ne polzovalis ognyom Neredko svyatye obhodilis bez odezhdy libo pomnogu let nosili odni i te zhe lohmotya Pochuvstvovav po otkroveniyu svyshe priblizhenie smerti kak pravilo v glubokoj starosti geroj povestvovaniya umiral Zavershalos zhitie opisaniem chudes tvorimyh ostankami svyatogo i obrashyonnymi emu molitvami Vopros v kakoj stepeni agiograficheskij topos yavlyaetsya otrazheniem vymyslom i ne mogut li predstavlyayushiesya literaturnym klishe sobytiya otrazhat fakticheskuyu dejstvitelnost yavlyaetsya diskussionnym PrimechaniyaEfthymiadis 2016 p 2 Delehaye 1962 pp 3 9 Vojtenko 2012 s 8 Efthymiadis 2016 p 3 Sevcenko 1995 pp 4 5 Delehaye 1962 p 138 Van Uytfanghe 1993 pp 136 138 Popova 1975 s 221 Pratsch 2005 S 3 Efthymiadis 2016 p 7 Rudakov 1997 s 6 Efthymiadis 2016 p 5 Sevcenko 1995 pp 7 8 Sevcenko 1995 pp 9 11 Efthymiadis 2016 p 6 Rudakov 1997 s 31 Rudakov 1997 s 33 Rudakov 1997 s 34 35 Vojtenko 2012 s 9 Vojtenko 2012 s 12 13 Sevcenko 1995 pp 16 17 Popova 1975 s 222 223 Van Uytfanghe 1993 pp 147 149 Hogel 2002 p 21 Hinterberger 2014 pp 26 27 Popova 1975 s 222 Delehaye 1962 pp 86 89 Patlagean 1968 p 108 Kazhdan 1991 p 897 Kazhdan 2002 s 187 Kazhdan 2002 s 189 Talbot 2008 p 862 Hinterberger 2014 pp 28 29 Hinterberger 2014 pp 29 31 Popova 1975 s 220 Kazhdan 1991 p 700 Popova 1975 s 223 224 Hinterberger 2014 pp 36 38 Hogel 2002 p 22 Hinterberger 2014 p 36 Rudakov 1997 s 19 Popova 1975 s 218 Vojtenko 2012 s 10 Popova 1975 s 219 Hinterberger 2014 pp 33 34 Efthymiadis Deroche 2016 p 36 Hagg 2016 p 17 Vojtenko 2012 s 22 Vojtenko 2012 s 23 Vojtenko 2012 s 24 Popova 1975 s 226 Popova 1975 s 224 Popova 1975 s 225 Efthymiadis Deroche 2016 p 37 Efthymiadis Deroche 2016 p 38 Popova 1975 s 228 Hogel 2002 pp 24 25 Sevcenko 1981 pp 300 301 Browning 1981 p 117 Hogel 2002 p 23 Kazhdan 1990 p 131 Hinterberger 2014 pp 30 31 Browning 1981 pp 120 121 Browning 1981 pp 119 120 Vojtenko 2012 s 12 Izbrannye izdaniyaVizantijskie legendy izdanie podgotovila S V Polyakova L Nauka 1972 303 s Literaturnye pamyatniki 15 000 ekz Literaturana anglijskom yazykeBrowning R The Low Level Saint s Life in the Early Byzantine World The Byzantine Saint S Hackel ed St Vladimir s Seminary Press 1981 P 117 127 245 p ISBN 0 88141 202 3 Delehaye H The Legends of the Saints trans by D Attwater Fordham University Press 1962 252 p Efthymiadis E Greek Byzantine collections of miracles A chronological and bibliographical survey Symbolae Osloenses 1999 Vol 74 P 195 211 doi 10 1080 00397679908590963 Efthymiadis E Introduction The Ashgate Research Companion to Byzantine Hagiography Routledge 2016 Vol I P 1 14 440 p Byzantina Australiensia ISBN 978 0 7546 5033 1 Efthymiadis E Deroche V Greek Hagiography in Late Antiquity Fourth Seventh Centuries The Ashgate Research Companion to Byzantine Hagiography Routledge 2016 Vol I P 35 94 440 p Byzantina Australiensia ISBN 978 0 7546 5033 1 Hagg T The Life of St Antony between Biography and Hagiography The Ashgate Research Companion to Byzantine Hagiography 2nd ed Milton Park Abingdon Oxfordshire Routledge 2016 Vol I P 17 34 440 p Byzantina Australiensia ISBN 978 0 7546 5033 1 Hinterberger M Byzantine Hagiography and its Literary Genres Some Critical Observations The Ashgate Research Companion to Byzantine Hagiography 2014 Vol II P 25 60 512 p ISBN 9781409409526 Hogel Ch Symeon Metaphrastes Rewriting and Canonization Museum Tusculanum Press 2002 204 p ISBN 87 7289 675 2 Kazhdan A Byzantine Hagiography and Sex in the Fifth to Twelfth Centuries 1990 Vol 44 P 131 143 JSTOR 1291623 Kazhdan Alexander ed 1991 The Oxford Dictionary of Byzantium Oxford University Press Oxford and New York ISBN 0 19 504652 8 Sevcenko I Levels of Style in Byzantine Prose Jahrbuch der Osterreichischen Byzantinistik 1981 P 289 312 Sevcenko I Observations on the Study of Byzantine Hagiography in the Last Half Century or Two Looks and One Look Forward Toronto Canadian Institute of Balkan Studies 1995 Vol I 20 p Byzantina Australiensia ISBN 1 896566 00 6 Talbot A M Hagiography The Oxford Handbook of Byzantine Studies E Jeffreys J Haldon R Cormack eds Oxford University Press 2008 P 862 871 1021 p ISBN 978 0 19 925246 6 na nemeckom yazykePratsch Th Der hagiographische Topos Griechische Heiligenviten in mittelbyzantinischer Zeit Walter de Gruyter 2005 Bd 6 475 S Millenium Studies ISBN 3 11 018439 7 na russkom yazykeVojtenko A A Egipetskoe monashestvo v IV v Zhitie prep Antoniya Velikogo Lavsaik Istoriya monahov M 2012 320 s ISBN 978 5 904488 05 5 Kazhdan A P Istoriya vizantijskoj literatury 650 850 gg Spb Aletejya 2002 529 s ISBN 5 89329 494 7 Rudakov A P Ocherki vizantijskoj kultury po dannym grecheskoj agiografii SPb Aletejya 1997 295 s Vizantijskaya biblioteka ISBN 5 89329 021 6 Antichnaya biografiya i vizantijskaya agiografiya Antichnost i Vizantiya M Nauka 1975 S 218 265 415 s Vizantijskaya biblioteka na francuzskom yazyke angl Ancienne hagiographie byzantine et histoire sociale Annales Histoire Sciences Sociales 1968 Vol 23 1 P 106 126 JSTOR 27576972 Van Uytfanghe M L hagiographie un genre chretien ou antique tardif Analecta Bollandiana 1993 Vol 111 1 2 P 135 188 doi 10 1484 J ABOL 4 03280 SsylkiResources for Byzantine Hagiography angl Dumbarton Oaks Hagiography Project Dumbarton Oaks

16 Июл, 2025 / 20:21
NiNa.Az

NiNa.Az

NiNa.Az - Абсолютно бесплатная система, которая делится для вас информацией и контентом 24 часа в сутки.
Взгляните
Закрыто
© 2019 NiNa.Az - Все права защищены.
Авторские права: Dadash Mammadov