Википедия

Горловое пение

14 Авг, 2025 / 07:16

Горловое пение, горлохрипение (обертонное пение, англ. overtone-singing — устаревшее неточное название из литературы западных стран) — техника пения с необычной артикуляцией в глотке или гортани, развитая у монгольских народов (халха-монголы, буряты), тибетцев, инуитов, саамов (йойк), а также у некоторых тюркских (например, у тувинцев) и тунгусо-маньчжурских народов. Сущность горлового пения заключается в том, что певец поёт одновременно два звука: основной тон (бурдон) и обертон к нему.

image
График звуковых колебаний третьего (O3) и пятого (O5) обертонов. F — базовая частота.

Различаются несколько стилей горлового пения, например, в случае тувинско-алтайской традиции — от «оголошенного хрипа» стиля кыргыра (каргыраа), до «оголошенного гудения»/«свиста» (гортанно-носовых резонансов) стилей хоомей/сыгыт. Название второго основного стиля — хоомей — связанное с понятием «гортань», нередко обозначает любой вид горлового пения вообще.

Исполнение

image
Чистое обертоновое пение
Помощь по воспроизведению файла
image
Горловое пение
Помощь по воспроизведению файла
image
Горловое пение с обертоном
Помощь по воспроизведению файла
image
Сыгыт
Помощь по воспроизведению файла
image
Каргыраа
Помощь по воспроизведению файла

Обычно горловое пение состоит из основного тона (низкочастотного «жужжания») и верхнего голоса, который движется по тонам натурального звукоряда (обычно используются 4 — 13 обертоны).

Гортань и связки генерируют основной тон (например, в тувинском стиле каргыраа он может быть очень низким (до 50 Гц), подражая рокоту земли), а рот и язык работают как «резонаторная камера», фильтруя обертоны. Певец фокусируется на одном из них, делая его слышимым. Например, в стиле сыгыт выделяются высокие обертоны, напоминающие свист ветра.

Обертоны хорошо слышны, когда компоненты звука усиливаются путём изменения формы резонирующих полостей рта, горла, носовых пазух. При этом можно переключаться между полостями организма, но, как бы присвистывая, повышать тон и глотки. Это позволяет певцу издавать одновременно несколько тонов.

В обычном пении или речи наш мозг фокусируется на основном тоне, а обертоны сливаются в единый тембр. Горловое пение «раскладывает» звук на слои, делая обертоны «осознанным элементом музыки».

Распространённость

Горловое пение характерно для культуры ряда тюркских (тувинцы, тофалары, алтайцы, башкиры, татары, хакасы, якуты, казахи, киргизы), монгольских (халха-монголы, буряты, калмыки) и тунгусо-маньчжурских (эвенки, эвены) народов. Для исполнения длинных эпических сказаний существует стиль кай у алтайцев, у хакасов. Горловое пение башкир называется узляу. У якутов оно имеет название хабарҕа ырыата. По звучанию и технике исполнения этот древний якутский стиль полностью соответствует тувинскому стилю каргыраа. У славян были понятия «ревы» и «вопы», от слов «реветь» и «вопить», «выть», «реветь мёртвым/плачевым голосом» (например, в голошении и причети, запрещённых Петром I в 1710-х годах), и схожие певческие понятия от слов «дуть» или «гудеть» (ср. дудка/дуда и гудок/гусли). Е. В. Гиппиус и З. В. Эвальд пишут о резком, пронзительном или сдавленно-приглушенном звучании голосов пинежских исполнительниц, напоминающем звуки гобоя или кларнета. Собиратель и исследователь былин Русского Севера П. Н. Рыбников, один из открывателей былинного сказительства Обонежья, отмечал особые призвуки в живом исполнения народного сказителя Козьмы Романова:

Всё его пение — на каких-нибудь трёх нотах, но вибрации голоса удивительно помогают ему разнообразить напевы. По-видимому, ни с того ни с сего старик вдруг ускорит пение и точно расколет голос, а выйдет отлично и совершенно под лад содержанию.

Тувинское горловое пение использует приём («петь грудью»). Подобное же раздвоение человеческого голоса в пении лежит в основе не только тувинского хоректээра, но и якутского кысылаха, башкирского узляу. Часто горловое пение в целом в Монголии и Тыве обозначается словом хоомей, так как это наиболее распространённый и внутренне разнообразный стиль в регионе.

У тибетцев горловое пение используется для речитации буддийского канона, и в тибетской традиции существует ряд учебных институтов, готовящих исполнителей горлового пения специализированно. Среди них выделяются монастыри (Гьюдмед) и .

Горловое пение имеется в культурах южноафриканского народа коса, где оно называется umngqokolo, и канадских инуитов ([англ.] или Iirngaaq). У обоих народов оно традиционно исполняется женщинами. Традиция женского парного горлового пения у айнов, [англ.], прервалась в 1976 году со смертью в Японии последней носительницы.

В Европе горловое пение используется пастухами на о. Сардиния, а также на севере, в Исландии, Ирландии ([англ.], досл. «старый стиль») и у саамов.

Виды горлового пения

Саяно-алтайский пояс

  • каргыраа у тувинцев (от тув. каргыраар — «рычать, хрипеть») / хархираа — низкий, гортанный стиль с упором на сверхнизкий основной тон (позволяет извлекать нижние звуки, напоминающие рёв бури или рокот землетрясения; часто используется в шаманских обрядовых песнях и при исполнении эпосов);
  • хоомей (с тув. досл. — «гудеть») / кюмей — стиль, соблюдающий баланс между основным тоном и обертоном; общее название для горлового пения в тувинском языке;
  • сыгыт (с тув. досл. — «свистеть») / сыхыт — в стиле доминирует высокий обертон;
  • борбаннадыр (от сл. борбанна — «перекатывать») / бербендер — исполняемый одиночно прерывистый (не на одном дыхании), интонированный стиль; родствен хоомею, но если в хоомее мелодия останавливается на тянущемся (остинатном) звуке и на фоне его звучания певец может выделять из него обертоны, образующие вторую мелодию, мелодическую речитацию с песенными словами, то в стиле борбаннадыр мелодия как бы периодически выбрасывает перекатывающиеся звуки без слов; может сочетаться с другими стилями для украшения мелодии: например, существуют борбаннадыр сыгыта, борбаннадыр каргыраа, борбаннадыр хоомея;
  • эзенгилээр (от слова эзенги — «стремена») — мягкий, напевный стиль.

Если в каргыраа и борбаннадыре нижний голосовой бурдон формируется в большой октаве, то в стиле эзэнгилээр и сыгыт он звучит в малой октаве, соответственно обертоновый «вокализ» отстоит от него на 3-3,5 октавы выше.

Алтайцы различают в горловом пении (кай) три стиля по манере интонирования:

  • куулап кайла («гудящий кай»);
  • каргырлап кайла («хрипящий кай»);
  • сыгырты кайла («свистящий кай»).

Их названия указывают на сходство со стилями горлового пения у тувинцев (каргыраа, сыгыт).

Также в публицистике встречаются и другие названия тех же стилей:

  • хатхара;
  • кхомей;
  • сыбыскы.

О горловом звуке, используемом в алтайском кае, иногда говорят: «коомейчит», то есть «играет голосом как на музыкальном инструменте» (ср. комус по-алтайски).

Хакасия

Общим названием для горлового пения у хакасов является хай (хайлас). Применяется в исполнении эпоса алыптығ нымах (сказители носят название хайджи), шаманских обрядах, общении с духами-покровителями (таңы), часто в инструментальном сопровождении (на щипковом чатхане и ударном хобырахе; в прошлом использовался также 2-3-струнный щипковый лютневидный хомыс). Владение хаем обязательно для хайджи (по преданию, в прошлом искусством владели ханы, т.е. богатыри). «Хайджи должен петь богатырским голосом» — говорил известный хакасский сказитель Семён Прокопьевич Кадышев. По высоте звука и способу звукоизвлечения хай подразделяется на следующие стили:

  • «низкий хай» — хырлап/хырлада хайлирға («петь горловым пением с хрипом») или харлыға хайлирға («петь горловым пением с ревом»);
  • «средний хай» — кÿÿлеп/кÿÿледе хайлирға («петь горловым пением с гудением»);
  • «верхний хай» — сығыртып/сығырта хайлирға («петь горловым пением с верхним гудением и свистом»);

Якутия

Эпической основой якутского песенного искусства являются тойук (развёрнутая эпическая импровизация, один из древнейших жанров якутского фольклора), а также сказание олонхо (сказители называются олонхосутами), при исполнении которых применяются следующие стили:

  • дьиэрэтии ырыа — лирические песни с элементами горлового пения; олонхосуты изображают этим стилем речь богатырей Среднего и Верхнего миров, а остальные жители Среднего мира говорят в стиле дэгэрен ырыа, в котором элементы горлового пения почти не встречаются;
  • мурун ырыата — «назальная песня»;
  • такалай ырыата — «нёбная песня»;
  • хабарҕа ырыа («якутская каргыраа») — собственно горловое пение, ставшее общим названием в якутском языке;
  • хоксуо ыллы / ырыа — пение с хрипами в горле, «гнусавая песня»;

Башкирия

В башкирском языке для горлового пения имеется общее название узляу (с башк. досл. — «тянуть»). Название узляу указывает на непрерывность звучания (узып тарту).

  • кара-узляу или тюбен-узляу — «темное» или низкое горловое пение;
  • югары-узляу — высокое горловое пение;
  • бала-узляу или катын-узляу — детское или женское горловое пение.

Виды горлового пения у башкир ориентированы, как и у тувинцев, на регистровое членение музыкального пространства. Так, у тувинцев каргыраа, а у башкир кара- или тюбен-узляу (обычный, низкий) ориентированы на звуки нижнего, тувинский сыгыт, башкирский югары узляу (высокий) — на звуки верхнего, а тувинский хоомей, башкирский бала- или катын-узляу (детский, женский) — соответственно, на звуки среднего регистров.

Киргизия

Горловые призвуки при исполнении эпоса Манас (у манасчи) встречаются в современных экспериментах, сочетающих традиции и инновации; реликты живой традиция сохраняются в жанре народных песен ыр, охватывающем лирику, эпос, обрядовые и бытовые темы.

Киргизское горловое пение известно под общим названием «ооз комууз» (өз комуз) — ср. хомусом и хоомеем у тувинцев.

Казахстан и Каракалпакстан

Если у восточно-тюркских племен эпические сказания обозначаются термином кай, хай, то в западном ареале тюркского мира — (щ)ыр, жыр. Таким образом, жыр и кай оказываются близкими до синонимии, слова и выражения жыр-кай, жырла-кайла, жырау жырлайды, жырламак по отношению к эпосу подразумевают «сказывание», «говорение речитативом» (ср. «причитывание»/«причитание» и «заговаривание»).

Горловой звук используется в эпосе у каракалпаков и казахов (кармакчинская традиция). Если эпос у казахов и каракалпаков называется жыр, то их создатели — жырау, а исполнители — жыршы.

Среди крупных эпических поэм особое место занимают дастаны — развернутые поэтические сказания, сочетающие в себе «прозу, стихи и музыку». В Каракалпакстане один из способов интонирования при исполнении дастанов — «горловой», вносящий определенную тембро-звуковую окраску в звучание. В традиции его определяют как «жырлау» (петь «внутренним, закрытым голосом»). В процессе выступления жырау демонстрирует своё искусство не только в игре на кобызе, но и в пении. Если «прозаические разделы излагаются естественным голосом, то музыкально-поэтические в гортанной (т.е. горловой) манере, что придает мелодии чрезвычайно высокий уровень напряжения и экспрессии». Сказитель исполняет эпос сдавленным, неестественным голосом с хриплыми, фальцетными призвуками в высоком регистре, что отдаленно напоминает сыгыт — один из стилей тувинского горлового пения.

Среди казахов Кармакчинского района Кызылординской области также сохранилась «древняя традиция пения эпоса с горловыми призвуками (комеймен жырлау)». Эпическое интонирование кармакчинцев сходно с пением каракалпакских жырау: оно производится сдавленным горлом с использованием фальцетных призвуков в высоком регистре.

Циркумполярный пояс

Музыкальное горлохрипение на вдох и выдох является важнейшей частью интонационно-акустической культуры ряда коренных народов арктического региона планеты — чукчей, коряков, юкагиров, долганов, ненцев, эскимосов, иннуитов. Коренные малочисленные народы, проживающие на арктической территории России, можно примерно подразделить по принадлежности к языковым группам: чукчи, коряки, кереки, ительмены (чукотско-камчатская), эскимосы, иннуиты (эскимосско-алеутская), эвенки, эвены (тунгусо-манчжурская), северные саха, долганы (тюркская), ханты, манси, коми, карелы, саамы (финно-угорская), нганасаны, ненцы, энцы, селькупы (самодийская), кеты (енисейская), либо носители ни на кого не похожих, так называемых «изолированных» языков (юкагиры, нивхи).

У инуитов Канады этот специфический тип звукоподачи (на вдох-выдох) получил известность как «вокальные игры инуитов» или «горловые игры женщин» (сами инуиты называют этот тип интонирования катаййаит). У иннуитов Гренландии — катаяк. У чукчей горлохрипение на вдох и выдох пилгэйнгэн сопровождает женские танцы, у различных этнических групп Камчатки — карагинцев (к'арг'айнгэтык), алюторцев (г'амъг'иситъгрнг), паланцев (кыкарэткэн), чавчуванцев (кукалйаайнганг) — оно сопровождает игровые песнепляски женщин, у ительменов горлохрипение сопровождает сольные танцы мужчин и женщин. На Колыме у эвенов и юкагиров горлохрипение на вдох и выдох сопровождает круговые песнепляски мужчин и женщин (нвргэн — эвенов, лонгдол — юкагиров-одулов). У коренных народов Таймыра круговые песнепляски, в которых участвуют мужчины и женщины, также сопровождаются горлохрипением: бетырся — у нганасан, туразь — у энцев, чонгуска и чомоокойдююр — у долган и северо-западных якутов. Все многообразие «горловых игр» и «хрипящего сопровождения танцев» является реликтом интонационно-акустической культуры народов Арктики. Он присутствует также в культуре саамов, в виде имитаций голосов птиц и животных (хорканья оленей) в песенных импровизациях мужчин.

Монголия

В 2010 году по заявке Монголии хоомий как искусство горлового пения монголов было внесено в список нематериальных объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО. Горловым пением сопровождается исполнение эпосов о Гэсэре, что в Монголии даже более популярно, чем в Тибете.

  • хоомий — общее название горлового пения на монгольском; по монгольской версии, слово имеет не тувинское, а монгольское происхождение с таким же значением. По мнению Нанджида Сенгедорджа (1948—2020), певца и мастера игры на цууре из Ховда, в монгольском хоомие можно выделить три направления:
    • хархираа — стиль низкого регистра, пригодный для устного исполнения эпосов в сопровождении цуура;
    • харгаа — та же хархираа, но в облегчённой для буддийских храмовых ритуалов форме;
    • шинген хоомий («хоомий переливчатый»), описываемый как «алтайско-монгольский» стиль;
  • исгэрэх — мелодический свист, известный также в нескольких своих разновидностях (зубной свист, губной, нёбный, носовой и т.п.). В нёбно-носовых разновидностях может сближаться с тувинским сыгытом; по верованиям монголов, исгэрэх — это способ общения с «владыкой ветров».

Бурятия

По мнению буддолога и востоковеда Н. В. Абаева, у бурят было своё соответствие тувинскому хоомею, однако его поглотило исполнительство эпоса о Гесере («Абай Гэсэр»), также включавшее элементы горлового пения (пение в приспособленном для буддийской церемонии виде). Это объясняет тувинские по преимуществу названия разнообразных народных стилей горлового пения, возрождаемого с 1990-х годов в Бурятии.

Калмыкия

С начала 1990-х годов искусство горлового пения начинает возрождаться в Калмыкии. Выделяются два основных стиля:

  • көөмә — аналог монгольского «хоомия» (см.выше);
  • хәркрән, что переводится как «рёв верблюда», аналог монгольского «хархираа»/«харгаа».

Тибетское нагорье

Горловое пение в Тибете во многом не является традицией кочевников, а тесно связано с монастырской духовной практикой (монастыри есть в обеих традициях — и в буддизме, и в религии Бон).

Буддизм

Во время крупных праздников (Цам, Лосар) монахи изображают голоса божеств и демонов, используя горловые вибрации. В театрализованных представлениях Тибетской оперы Лхамо актёры иногда применяют элементы горлового пения для передачи голосов сверхъестественных персонажей. В сельских регионах горловое пение может сопровождать исполнение эпосов о Гесаре (здесь он воспринимается как тибетский герой). Местные пастухи иногда используют гортанные звуки для общения с животными или имитации природных явлений (ветер, горные потоки).

  • гьюкэ («гью» по-тибетски значит «тантра», «ке» — «петь») / gyuke — стиль низкого звучания с резонансом в грудной клетке; певцы пропускают звук через носоглотку и верхнее нёбо, создавая эффект «внутреннего эха»; певцами используется особая техника туммо (йогическое дыхание), делающая возможными долгие звукопропускания; в аккомпанементе с трубами-дунгченами, тарелками ролмо и барабанами нга создаваемые звуковые волны используются для перевода верующих в медитативное состояние; исполняется монахами во время ритуалов в монастырях школы Ньингма и Кагью (например, в технике гьюкэ часто исполняется мантра «Ом мани падме хум»);
  • дзоке (с тибетск. «дзо» — бык, «ке» — «петь») /dzoke — стиль с надсаженным горловым призвуком; применяется при чтении в однообразном ритме священных текстов буддизма (например, мантр из Гухьясамаджа-тантры);
  • ян (yang) — стиль, сочетающий высокие, мелодичные обертоны с низким бурдоном; чаще встречается в народной музыке, чем в монастырских обрядах.

Бон

Бон считает себя наследником древнего государства Шангшунг, где горловое пение было частью царских ритуалов. Согласно легендам, первые звуковые техники передал людям божественный учитель Тонпа Шенраб Мивоче, основатель Бона. Ныне Бон сохранился в основном в удалённых регионах Тибета, Непала (область Мустанг) и среди тибетских диаспор. У последователей Бона горловое пение тоже часто связано с медитативными практиками, а также шаманскими обрядами и общением с духами, служа «мостом» между мирами. Например, горловым пением изображают голоса духов-покровителей (юл-лха), чтобы получить их благословение. Для инструментального сопровождения практик используются ритуальные колокольчики шан(г) (shang), символизирующие женскую энергию, барабаны нга, задающие ритм во время камланий, и гьялинг (gyalung) — духовой инструмент, похожий на гобой, используемый в церемониях. Многие звуки повторяют шум ветра, рёв снежного барса или журчание горных потоков, что отражает анимистические корни Бона. Практикующие Бон также используют технику [англ.] (тиб. «магическое колесо») — циклическое дыхание для непрерывного звучания. Звуковые вибрации используются для очищения пространства и балансировки «пяти элементов» (земля, вода, огонь, воздух, пространство). Звук направляется в разные части тела (грудь, горло, макушку) для активации в них соответствующих кхорло (досл. «вихрь», «колесо» — соответствует чакрам в санскритских писаниях). Горловые напевы сопровождают и ритуалы чхатрел (проводы души), помогая умершему перейти в иное состояние. По состоянию на первую четверть XXI века большинство звуковых практик Бона передаются только внутри этой традиции, от учителя к ученику, и знание о них носит эзотерический характер.

Достоверно известен лишь один стиль горлового пения в традиции Бон:

  • гьер (gyer) «звук»/«резонанс»/«вибрация» — стиль извлечения низких, вибрирующих звуков, напоминающих гул или рычание; популяризатор стиля в России — практикующий Бон художник и музыкант А.Тегин.

При этом в шанг-шунгском языке слово «гьер» означает «начитывать или мелодично воспевать», и оно является эквивалентом тибетского слова «бон». В этой связи слово «гьер» в Боне может быть не просто названием отдельного стиля, но и общим понятием для горлового пения, подобном понятию «хоомей» в монголо-тувинском регионе.

Исследования и гипотеза о происхождении

Компьютерные исследования тувинского горлового пения (стиль каргыраа), предпринятые Е. Карелиной и А. Харуто, позволили выявить реальный механизм его образования. Речь идет об одном источнике звука, частота которого равна 165 Гц. Горловой звук, извлекаемый тувинским хомейджи в «вокализной» его части, напоминает аэродинамический свист. Основные голосовые и ложные складки находятся во взаимодействии, если первые задают основной голосовой импульс, «ритмично перекрывая поток воздуха», то вторые, формируя «свистковое отверстие», «отзываются на каждый такой импульс аэродинамическим свистом частотой 2-4 кГц».

Аналогичные исследования, проведенные Б. П. Черновым, В. Т. Масловым, показали, что среди хакасских певцов-сказителей имеет место иная вокальная техника, хотя хакасский хай также определяется как горловое пение.

Хай представляет собой мелодическую речитацию в небольшом диапазоне с одновременным произнесением эпического текста. Хакасский вариант определяется исследователями как горловое «одноголосное хрипящее пение». При горловом пении хакасов вестибулярные складки также включаются в работу одновременно с голосовыми. Отличительной особенностью в каждом отдельном случае является форма и степень сокращения входа в гортань. Если в тувинском хоомее вестибулярные складки формируют круглое свистковое отверстие диаметром 1—1,5 мм, то в хакасском это отверстие имеет больший диаметр — 3—5 мм и каплевидную форму. Положение гортани менее фиксировано, чем у тувинцев. Она подвижна, как при речевой функции. Продолжительность дыхания у хакасов менее ёмкая, что обусловлено, по-видимому, большим диаметром отверстия вестибулярных складок. При хае язык работает, как при речи, не являясь регулятором высоты.

Тем не менее, в обоих случаях имеет место расширенное использование певцом собственного тела в качестве орудия звукоизвлечения (по сути, в качестве музыкального инструмента).

Игра на хомусе и курае (сыбызгы), традиционных инструментах тюркских народов, предполагает использование голосового аппарата. Башкирский кубыз (варган) и курай, отчасти и казахский сыбызгы, нередко звучат с использованием низкого голосового (горлового) бурдона. В последнем случае он является важной составляющей общего звучания инструмента. По мнению некоторых исследователей, именно хомус, курай, а также смычковые с волосяными струнами во многом предопределили появление горлового пения как такового. Так, «эталоном горлового пения было двузвучие флейт и варгана». Э. Алексеев обращает внимание на тесную связь мелодического способа игры на варганах и феномена горлового пения. В обоих случаях преобладает «та же техника получения обертонов с помощью фонетико-артикуляционных приемов. Поэтому этот род музицирования на варганах чаще распространен в зонах йодлированного пения — Тироль, и вообще альпийская зона, Тува, с её разнообразием горловых стилей (сыгыт, хоомей, каргыраа, борбаннадыр и другие), Башкирия, с ее знаменитым в прошлом «узляу». Об этом же пишет Б. Смирнов, характеризуя монгольский музыкальный материал. Горловое пение хоомей, распространенное у западных охотничьих племен, возникло «в подражание искусству игры на цоре и аман-хууре ».

См. также

  • Голос
  • Белый голос
  • Фолскорд
  • Штробас
  • Гроулинг
  • Скриминг

Примечания

  1. Riemann by Shedlock 1876, с. 143: «пусть будет понято, второй обертон есть не третий тон ряда, но второй. (англ. let it be understood, the second overtone is not the third tone of the series, but the second.)»
  2. Throat-singing.
  3. Бюрбе С. М. Музыкальный фольклор тувинцев. // Ученые записки Тувинского научно-исследовательского института языка, литературы и истории. — 1964. — № 11 — С. 302.
  4. Балуевская С. Функционарование похоронно-поминальных причитаний в народной традиции среднего течения реки Сухоны.
  5. Королёва С. Ю. О плачевой культуре Пермского Прикамья (на материале похоронно-поминальных причитаний).
  6. Алексеевский М.Д. Мотив оживления покойника в севернорусских поминальных причитаниях: текст и обрядовый контекст. КиберЛенинка.
  7. Гостищева Т. Д. Похоронно-поминальная причеть старообрядцев-«Поляков» Восточного Казахстана. КиберЛенинка.
  8. Плач в голос: причитания на свадьбах и похоронах.
  9. Песни Пинежья. Материалы фонограммархива, собранные и разработанные Е. В. Гиппиусом и З. В. Эвальд. - Москва: Музгиз, 1937. - Кн. II. - 584 с.
  10. Исполнительские традиции певцов-сказителей в России.
  11. В «Заметкe собирателя», опубликованной в третьей части «Песен, собранных П. Н. Рыбниковым» (1864).
  12. Ларионова А.С. Певческие традиции олонхо (диахронический аспект). КиберЛенинка.
  13. Dr. Dave Dargie «UMNGQOKOLO — Thembu Xhosa — OVERTONE SINGING filmed 1985—1998 in South Africa». Архивная копия от 10 сентября 2017 на Wayback Machine (англ.)
  14. Дарджи, Дэйв. «Xhosa Overtone Singing» The world of South African music: A reader. Cambridge Scholars Press, 2005. 152—155 Google Books Web. [1] (англ.)
  15. Interviewing Inuit Elders, Glossary. Iirngaaq (англ.). Nunavut Arctic College. Дата обращения: 31 января 2018. Архивировано 8 февраля 2012 года.
  16. Например, использование глубоких грудных резонансов в [англ.], которые могут напоминать горловые звуки для неподготовленного слушателя.
  17. The Many Pleasures of Sardinian Throat Singing.
  18. Например, эпические баллады Rímur, исполняемые иногда с «рваными» интонациями и напряжёнными голосовыми приёмами; импровизационное поэтическое состязание Kvæðaskapur, где голос используется экспрессивно, с рычащими или хриплыми интонациями — что может создавать ассоциации с горловым пением.
  19. Складниченко Л.Е. Горловое пение.
  20. Например, стиль йойк, где используются горловые вибрации, придыхание, рычащие звуки, применяется диапазон от низкого грудного регистра до высоких фальцетных нот, имеется характерный «дребезжащий» тембр, хотя и нет акцента на обертоны, как в тувинском хоомее.
  21. Адыгбай Ч.О. Феномен горлового пения в контексте тувинской культуры. КиберЛенинка.
  22. Техника горлового пения.
  23. Тайна кая.
  24. Утегалиева С.И. Горловой звук в музыке тюркских народов Центральной Азии. КиберЛенинка.
  25. Ултургашева Н.Т., Ултургашева И.Г. Креативный потенциал хакасского музыкального фольклора. КиберЛенинка.
  26. Роль хая и чатхана в эпическом сказительстве хакасов. КиберЛенинка.
  27. Хакасский героический эпос.
  28. Пыльнева Л. Л. Традиционные жанры в творчестве композиторов Бурятии, Тувы и Якутии. КиберЛенинка.
  29. Ларионова А.С., Халтанова А.Д. Якутская песенная традиция Мегино-Кангаласского улуса. КиберЛенинка.
  30. Васильева А.А., Ховрова С.А. Народные термины музыкального искусства якутов в научных текстах на русском языке. КиберЛенинка.
  31. Советник президента Киргизии: в республике почти не осталось горлового пения.
  32. Газиев И.М. Зарождение профессионализма в музыкальной культуре древних тюрков. КиберЛенинка.
  33. Бекбергенова З. У. Изучение в каракалпакской фольклористике репертуара жырау и их кобыза. КиберЛенинка.
  34. Жаксылыков А.Ж., Наурзбаева А.Б. Предтечи слова в поэтической культуре жирау. КиберЛенинка.
  35. Азимова А.Н. Звуковой мир каракалпаков. Диалог культур Центральной Азии. Ташкент: Швейцарское Агентство по развитию и сотрудничеству, 2008. - 64 с.
  36. Тогжан Т. Сырлы сарын: музыкалык-этнографиялык жинак. - Алматы: Фонд Сорос-Казахстан, 2002. - 264 б.
  37. Музыкальная Гренландия. История в песнях.
  38. Шейкин Ю., Добжанская О. Музыкальная культура народов Арктики: проблемы и перспективы изучения. КиберЛенинка.
  39. Шейкин Ю.И. Традиционная музыкальная культура народов Арктики // Научный альманах «Традиционная культура». 2009. № 3. С. 73-81.
  40. Горловое пение хоомей.
  41. при этом не отрицается большее разнообразие стилей горлового пения у тувинцев
  42. Theodore Craig Levin, Valentina Süzükei Where Rivers and Mountains Sing, Bloomington : Indiana University Press, 2006
  43. Улзийбаатар Ариунболд. Музыкальные традиции монголов в системе региональной цивилизации Центральной Азии. КиберЛенинка.
  44. Горловое пение бурят — секреты древней техники.
  45. «Ренессанс» горлового пения.
  46. Голос "растворяющийся в горах подобно тишине"...
  47. Дондупов Д. Д. Тибетская традиция Ян в контексте музыкально-обрядового комплекса бурятского буддизма // Общество и этнополитика. Материалы Международной научно-практической интернет-конференции 1 апреля — 15 июня 2008 года. Новосибирск, 2008. c. 218-229
  48. John Myrdhin Reynolds The oral tradition from Zhang-Zhung : an introduction to the Bonpo Dzogchen teachings of the oral tradition from Zhang-Zhung known as the Zhang-Zhung snyan-rgyud. Kathmandu : Vajra Pubications, 2005. 577 p.
  49. Brandon Dotson On "personal protective deities" ('go ba'i lha) and the Old Tibetan verb 'go. 2017, Bulletin of the School of Oriental and African Studies
  50. Буцык П. И. Традиционные тибетские музыкальные инструменты: классификация. КиберЛенинка.
  51. Kvaerne, P. The Bon Religion of Tibet, 1995
  52. Karmay, S. The Treasury of Good Sayings: A Tibetan History of Bon, 1972
  53. Ринпоче, Т. Вангьял Чудеса естественного ума, 2002
  54. Ellingson, T. The Mandala of Sound, 1979.
  55. Белов А. Хозяин своего горла.
  56. На языке Шанг-Шунга.
  57. Карелина Е.К., Харуто А.В. К вопросу о музыкально-акустических свойствах тувинского горлового пения // Музыкальная академия. - 2008. - № 4. - С. 108-113.
  58. Другое название складок преддверия гортани или ложных складок
  59. Ихтисамов Х. С. К проблеме сравнительного изучения двухголосного гортанного пения и инструментальной музыки у тюркских и монгольских народов // Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка: сб. статей и материалов. - М.: Сов. композитор, 1988. Ч. 2. - С.197-216.
  60. Алексеев Э.Е. Варган: нераскрытые исследовательские перспективы // Варган (хомус) и его музыка: сб. материалов I Всесоюзной конференции, 1988 г. - Якутск: Полиграфист, 1991. - С. 6-14.
  61. продольная флейта типа алтайского шоора, башкирского курая
  62. разновидность варгана
  63. Смирнов Б. Ф. Музыкальная культура Монголии. - М.: Музгиз, 1963. - 120с.

Литература

  • Аксенов А. Н. Тувинская народная музыка. Москва, 1964.
  • Мазепус В. В. Артикуляционная классификация и принципы нотации тембров музыкального фольклора // Фольклор. Комплексная текстология. Москва, 1998.
  • Харвилахти Л. Алтайское горловое пение: пробы анализа фонозаписей с помощью ЭВМ // Фольклор. Комплексная текстология. Москва, 1998.
  • Мазепус В. В. Горловое пение // Большая российская энциклопедия. Т.7. Москва, 2007, с.439.
  • В. Сузукей. Тувинское горловое пение «хоомей» в контексте современности // Мир науки, культуры, образования № 2, 2007, Горно-Алтайск, с. 48-51
  • Ондар, М. А. О синхронизации колебаний в звуках горлового пения / М. А. Ондар, А. С. Сарыглар // Сб. трудов Научной конференции Сессии Научного совета РАН по акустике и XXV сессии Российского акустического общества. Саратов, 17-20 сентября 2012 г. — С. 44-46.[2]
  • Ондар, М. А. Особенности формирования звуков хоомея в стиле «сыгыт» / М. А. Ондар, А. С. Сарыглар // Материалы XXIV сессии Российского акустического общества, сессия Научного совета по акустике РАН. Саратов, 12-15 сентября 2011 г. — С. 73-75.[3]
  • Ондар, М. А. О физической природе звуков тувинского горлового пения / М. А. Ондар, А. С. Сарыглар // Материалы Международной научно-практической конференции «Вопросы изучения истории и культуры народов Центральной Азии и сопредельных регионов». — Кызыл, 2006. -С. 371—381.[4]

Ссылки

  • Газарай Амисхал. Был ли у бурят хоомей? на YouTube
  • Riemann by Shedlock. Dictionary of Music (неопр.). — Augener & Co., London, 1876.
  • Варган и горловое пение, беседа с Ольгой Шотландией

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Горловое пение, Что такое Горловое пение? Что означает Горловое пение?

V state est spisok istochnikov no ne hvataet snosok Bez snosok slozhno opredelit iz kakogo istochnika vzyato kazhdoe otdelnoe utverzhdenie Vy mozhete uluchshit statyu prostaviv snoski na istochniki podtverzhdayushie informaciyu Svedeniya bez snosok mogut byt udaleny 25 iyunya 2022 Gorlovoe penie gorlohripenie obertonnoe penie angl overtone singing ustarevshee netochnoe nazvanie iz literatury zapadnyh stran tehnika peniya s neobychnoj artikulyaciej v glotke ili gortani razvitaya u mongolskih narodov halha mongoly buryaty tibetcev inuitov saamov jojk a takzhe u nekotoryh tyurkskih naprimer u tuvincev i tunguso manchzhurskih narodov Sushnost gorlovogo peniya zaklyuchaetsya v tom chto pevec poyot odnovremenno dva zvuka osnovnoj ton burdon i oberton k nemu Grafik zvukovyh kolebanij tretego O3 i pyatogo O5 obertonov F bazovaya chastota Razlichayutsya neskolko stilej gorlovogo peniya naprimer v sluchae tuvinsko altajskoj tradicii ot ogoloshennogo hripa stilya kyrgyra kargyraa do ogoloshennogo gudeniya svista gortanno nosovyh rezonansov stilej hoomej sygyt Nazvanie vtorogo osnovnogo stilya hoomej svyazannoe s ponyatiem gortan neredko oboznachaet lyuboj vid gorlovogo peniya voobshe IspolnenieChistoe obertonovoe penie source source Pomosh po vosproizvedeniyu fajlaGorlovoe penie source source Pomosh po vosproizvedeniyu fajlaGorlovoe penie s obertonom source source Pomosh po vosproizvedeniyu fajlaSygyt source source Pomosh po vosproizvedeniyu fajlaKargyraa source source Pomosh po vosproizvedeniyu fajla Obychno gorlovoe penie sostoit iz osnovnogo tona nizkochastotnogo zhuzhzhaniya i verhnego golosa kotoryj dvizhetsya po tonam naturalnogo zvukoryada obychno ispolzuyutsya 4 13 obertony Gortan i svyazki generiruyut osnovnoj ton naprimer v tuvinskom stile kargyraa on mozhet byt ochen nizkim do 50 Gc podrazhaya rokotu zemli a rot i yazyk rabotayut kak rezonatornaya kamera filtruya obertony Pevec fokusiruetsya na odnom iz nih delaya ego slyshimym Naprimer v stile sygyt vydelyayutsya vysokie obertony napominayushie svist vetra Obertony horosho slyshny kogda komponenty zvuka usilivayutsya putyom izmeneniya formy rezoniruyushih polostej rta gorla nosovyh pazuh Pri etom mozhno pereklyuchatsya mezhdu polostyami organizma no kak by prisvistyvaya povyshat ton i glotki Eto pozvolyaet pevcu izdavat odnovremenno neskolko tonov V obychnom penii ili rechi nash mozg fokusiruetsya na osnovnom tone a obertony slivayutsya v edinyj tembr Gorlovoe penie raskladyvaet zvuk na sloi delaya obertony osoznannym elementom muzyki RasprostranyonnostGorlovoe penie harakterno dlya kultury ryada tyurkskih tuvincy tofalary altajcy bashkiry tatary hakasy yakuty kazahi kirgizy mongolskih halha mongoly buryaty kalmyki i tunguso manchzhurskih evenki eveny narodov Dlya ispolneniya dlinnyh epicheskih skazanij sushestvuet stil kaj u altajcev u hakasov Gorlovoe penie bashkir nazyvaetsya uzlyau U yakutov ono imeet nazvanie habarҕa yryata Po zvuchaniyu i tehnike ispolneniya etot drevnij yakutskij stil polnostyu sootvetstvuet tuvinskomu stilyu kargyraa U slavyan byli ponyatiya revy i vopy ot slov revet i vopit vyt revet myortvym plachevym golosom naprimer v goloshenii i pricheti zapreshyonnyh Petrom I v 1710 h godah i shozhie pevcheskie ponyatiya ot slov dut ili gudet sr dudka duda i gudok gusli E V Gippius i Z V Evald pishut o rezkom pronzitelnom ili sdavlenno priglushennom zvuchanii golosov pinezhskih ispolnitelnic napominayushem zvuki goboya ili klarneta Sobiratel i issledovatel bylin Russkogo Severa P N Rybnikov odin iz otkryvatelej bylinnogo skazitelstva Obonezhya otmechal osobye prizvuki v zhivom ispolneniya narodnogo skazitelya Kozmy Romanova Vsyo ego penie na kakih nibud tryoh notah no vibracii golosa udivitelno pomogayut emu raznoobrazit napevy Po vidimomu ni s togo ni s sego starik vdrug uskorit penie i tochno raskolet golos a vyjdet otlichno i sovershenno pod lad soderzhaniyu Tuvinskoe gorlovoe penie ispolzuet priyom pet grudyu Podobnoe zhe razdvoenie chelovecheskogo golosa v penii lezhit v osnove ne tolko tuvinskogo horekteera no i yakutskogo kysylaha bashkirskogo uzlyau Chasto gorlovoe penie v celom v Mongolii i Tyve oboznachaetsya slovom hoomej tak kak eto naibolee rasprostranyonnyj i vnutrenne raznoobraznyj stil v regione U tibetcev gorlovoe penie ispolzuetsya dlya rechitacii buddijskogo kanona i v tibetskoj tradicii sushestvuet ryad uchebnyh institutov gotovyashih ispolnitelej gorlovogo peniya specializirovanno Sredi nih vydelyayutsya monastyri Gyudmed i Gorlovoe penie imeetsya v kulturah yuzhnoafrikanskogo naroda kosa gde ono nazyvaetsya umngqokolo i kanadskih inuitov angl ili Iirngaaq U oboih narodov ono tradicionno ispolnyaetsya zhenshinami Tradiciya zhenskogo parnogo gorlovogo peniya u ajnov angl prervalas v 1976 godu so smertyu v Yaponii poslednej nositelnicy V Evrope gorlovoe penie ispolzuetsya pastuhami na o Sardiniya a takzhe na severe v Islandii Irlandii angl dosl staryj stil i u saamov Vidy gorlovogo peniyaSayano altajskij poyas kargyraa u tuvincev ot tuv kargyraar rychat hripet harhiraa nizkij gortannyj stil s uporom na sverhnizkij osnovnoj ton pozvolyaet izvlekat nizhnie zvuki napominayushie ryov buri ili rokot zemletryaseniya chasto ispolzuetsya v shamanskih obryadovyh pesnyah i pri ispolnenii eposov hoomej s tuv dosl gudet kyumej stil soblyudayushij balans mezhdu osnovnym tonom i obertonom obshee nazvanie dlya gorlovogo peniya v tuvinskom yazyke sygyt s tuv dosl svistet syhyt v stile dominiruet vysokij oberton borbannadyr ot sl borbanna perekatyvat berbender ispolnyaemyj odinochno preryvistyj ne na odnom dyhanii intonirovannyj stil rodstven hoomeyu no esli v hoomee melodiya ostanavlivaetsya na tyanushemsya ostinatnom zvuke i na fone ego zvuchaniya pevec mozhet vydelyat iz nego obertony obrazuyushie vtoruyu melodiyu melodicheskuyu rechitaciyu s pesennymi slovami to v stile borbannadyr melodiya kak by periodicheski vybrasyvaet perekatyvayushiesya zvuki bez slov mozhet sochetatsya s drugimi stilyami dlya ukrasheniya melodii naprimer sushestvuyut borbannadyr sygyta borbannadyr kargyraa borbannadyr hoomeya ezengileer ot slova ezengi stremena myagkij napevnyj stil Esli v kargyraa i borbannadyre nizhnij golosovoj burdon formiruetsya v bolshoj oktave to v stile ezengileer i sygyt on zvuchit v maloj oktave sootvetstvenno obertonovyj vokaliz otstoit ot nego na 3 3 5 oktavy vyshe Altajcy razlichayut v gorlovom penii kaj tri stilya po manere intonirovaniya kuulap kajla gudyashij kaj kargyrlap kajla hripyashij kaj sygyrty kajla svistyashij kaj Ih nazvaniya ukazyvayut na shodstvo so stilyami gorlovogo peniya u tuvincev kargyraa sygyt Takzhe v publicistike vstrechayutsya i drugie nazvaniya teh zhe stilej hathara khomej sybysky O gorlovom zvuke ispolzuemom v altajskom kae inogda govoryat koomejchit to est igraet golosom kak na muzykalnom instrumente sr komus po altajski Hakasiya Obshim nazvaniem dlya gorlovogo peniya u hakasov yavlyaetsya haj hajlas Primenyaetsya v ispolnenii eposa alyptyg nymah skaziteli nosyat nazvanie hajdzhi shamanskih obryadah obshenii s duhami pokrovitelyami tany chasto v instrumentalnom soprovozhdenii na shipkovom chathane i udarnom hobyrahe v proshlom ispolzovalsya takzhe 2 3 strunnyj shipkovyj lyutnevidnyj homys Vladenie haem obyazatelno dlya hajdzhi po predaniyu v proshlom iskusstvom vladeli hany t e bogatyri Hajdzhi dolzhen pet bogatyrskim golosom govoril izvestnyj hakasskij skazitel Semyon Prokopevich Kadyshev Po vysote zvuka i sposobu zvukoizvlecheniya haj podrazdelyaetsya na sleduyushie stili nizkij haj hyrlap hyrlada hajlirga pet gorlovym peniem s hripom ili harlyga hajlirga pet gorlovym peniem s revom srednij haj kyylep kyylede hajlirga pet gorlovym peniem s gudeniem verhnij haj sygyrtyp sygyrta hajlirga pet gorlovym peniem s verhnim gudeniem i svistom Yakutiya Epicheskoj osnovoj yakutskogo pesennogo iskusstva yavlyayutsya tojuk razvyornutaya epicheskaya improvizaciya odin iz drevnejshih zhanrov yakutskogo folklora a takzhe skazanie olonho skaziteli nazyvayutsya olonhosutami pri ispolnenii kotoryh primenyayutsya sleduyushie stili dieretii yrya liricheskie pesni s elementami gorlovogo peniya olonhosuty izobrazhayut etim stilem rech bogatyrej Srednego i Verhnego mirov a ostalnye zhiteli Srednego mira govoryat v stile degeren yrya v kotorom elementy gorlovogo peniya pochti ne vstrechayutsya murun yryata nazalnaya pesnya takalaj yryata nyobnaya pesnya habarҕa yrya yakutskaya kargyraa sobstvenno gorlovoe penie stavshee obshim nazvaniem v yakutskom yazyke hoksuo ylly yrya penie s hripami v gorle gnusavaya pesnya Bashkiriya V bashkirskom yazyke dlya gorlovogo peniya imeetsya obshee nazvanie uzlyau s bashk dosl tyanut Nazvanie uzlyau ukazyvaet na nepreryvnost zvuchaniya uzyp tartu kara uzlyau ili tyuben uzlyau temnoe ili nizkoe gorlovoe penie yugary uzlyau vysokoe gorlovoe penie bala uzlyau ili katyn uzlyau detskoe ili zhenskoe gorlovoe penie Vidy gorlovogo peniya u bashkir orientirovany kak i u tuvincev na registrovoe chlenenie muzykalnogo prostranstva Tak u tuvincev kargyraa a u bashkir kara ili tyuben uzlyau obychnyj nizkij orientirovany na zvuki nizhnego tuvinskij sygyt bashkirskij yugary uzlyau vysokij na zvuki verhnego a tuvinskij hoomej bashkirskij bala ili katyn uzlyau detskij zhenskij sootvetstvenno na zvuki srednego registrov Kirgiziya Gorlovye prizvuki pri ispolnenii eposa Manas u manaschi vstrechayutsya v sovremennyh eksperimentah sochetayushih tradicii i innovacii relikty zhivoj tradiciya sohranyayutsya v zhanre narodnyh pesen yr ohvatyvayushem liriku epos obryadovye i bytovye temy Kirgizskoe gorlovoe penie izvestno pod obshim nazvaniem ooz komuuz oz komuz sr homusom i hoomeem u tuvincev Kazahstan i Karakalpakstan Esli u vostochno tyurkskih plemen epicheskie skazaniya oboznachayutsya terminom kaj haj to v zapadnom areale tyurkskogo mira sh yr zhyr Takim obrazom zhyr i kaj okazyvayutsya blizkimi do sinonimii slova i vyrazheniya zhyr kaj zhyrla kajla zhyrau zhyrlajdy zhyrlamak po otnosheniyu k eposu podrazumevayut skazyvanie govorenie rechitativom sr prichityvanie prichitanie i zagovarivanie Gorlovoj zvuk ispolzuetsya v epose u karakalpakov i kazahov karmakchinskaya tradiciya Esli epos u kazahov i karakalpakov nazyvaetsya zhyr to ih sozdateli zhyrau a ispolniteli zhyrshy Sredi krupnyh epicheskih poem osoboe mesto zanimayut dastany razvernutye poeticheskie skazaniya sochetayushie v sebe prozu stihi i muzyku V Karakalpakstane odin iz sposobov intonirovaniya pri ispolnenii dastanov gorlovoj vnosyashij opredelennuyu tembro zvukovuyu okrasku v zvuchanie V tradicii ego opredelyayut kak zhyrlau pet vnutrennim zakrytym golosom V processe vystupleniya zhyrau demonstriruet svoyo iskusstvo ne tolko v igre na kobyze no i v penii Esli prozaicheskie razdely izlagayutsya estestvennym golosom to muzykalno poeticheskie v gortannoj t e gorlovoj manere chto pridaet melodii chrezvychajno vysokij uroven napryazheniya i ekspressii Skazitel ispolnyaet epos sdavlennym neestestvennym golosom s hriplymi falcetnymi prizvukami v vysokom registre chto otdalenno napominaet sygyt odin iz stilej tuvinskogo gorlovogo peniya Sredi kazahov Karmakchinskogo rajona Kyzylordinskoj oblasti takzhe sohranilas drevnyaya tradiciya peniya eposa s gorlovymi prizvukami komejmen zhyrlau Epicheskoe intonirovanie karmakchincev shodno s peniem karakalpakskih zhyrau ono proizvoditsya sdavlennym gorlom s ispolzovaniem falcetnyh prizvukov v vysokom registre Cirkumpolyarnyj poyas Muzykalnoe gorlohripenie na vdoh i vydoh yavlyaetsya vazhnejshej chastyu intonacionno akusticheskoj kultury ryada korennyh narodov arkticheskogo regiona planety chukchej koryakov yukagirov dolganov nencev eskimosov innuitov Korennye malochislennye narody prozhivayushie na arkticheskoj territorii Rossii mozhno primerno podrazdelit po prinadlezhnosti k yazykovym gruppam chukchi koryaki kereki itelmeny chukotsko kamchatskaya eskimosy innuity eskimossko aleutskaya evenki eveny tunguso manchzhurskaya severnye saha dolgany tyurkskaya hanty mansi komi karely saamy finno ugorskaya nganasany nency ency selkupy samodijskaya kety enisejskaya libo nositeli ni na kogo ne pohozhih tak nazyvaemyh izolirovannyh yazykov yukagiry nivhi U inuitov Kanady etot specificheskij tip zvukopodachi na vdoh vydoh poluchil izvestnost kak vokalnye igry inuitov ili gorlovye igry zhenshin sami inuity nazyvayut etot tip intonirovaniya katajjait U innuitov Grenlandii katayak U chukchej gorlohripenie na vdoh i vydoh pilgejngen soprovozhdaet zhenskie tancy u razlichnyh etnicheskih grupp Kamchatki karagincev k arg ajngetyk alyutorcev g amg isitgrng palancev kykaretken chavchuvancev kukaljaajngang ono soprovozhdaet igrovye pesneplyaski zhenshin u itelmenov gorlohripenie soprovozhdaet solnye tancy muzhchin i zhenshin Na Kolyme u evenov i yukagirov gorlohripenie na vdoh i vydoh soprovozhdaet krugovye pesneplyaski muzhchin i zhenshin nvrgen evenov longdol yukagirov odulov U korennyh narodov Tajmyra krugovye pesneplyaski v kotoryh uchastvuyut muzhchiny i zhenshiny takzhe soprovozhdayutsya gorlohripeniem betyrsya u nganasan turaz u encev chonguska i chomookojdyuyur u dolgan i severo zapadnyh yakutov Vse mnogoobrazie gorlovyh igr i hripyashego soprovozhdeniya tancev yavlyaetsya reliktom intonacionno akusticheskoj kultury narodov Arktiki On prisutstvuet takzhe v kulture saamov v vide imitacij golosov ptic i zhivotnyh horkanya olenej v pesennyh improvizaciyah muzhchin Mongoliya V 2010 godu po zayavke Mongolii hoomij kak iskusstvo gorlovogo peniya mongolov bylo vneseno v spisok nematerialnyh obektov Vsemirnogo naslediya YuNESKO Gorlovym peniem soprovozhdaetsya ispolnenie eposov o Gesere chto v Mongolii dazhe bolee populyarno chem v Tibete hoomij obshee nazvanie gorlovogo peniya na mongolskom po mongolskoj versii slovo imeet ne tuvinskoe a mongolskoe proishozhdenie s takim zhe znacheniem Po mneniyu Nandzhida Sengedordzha 1948 2020 pevca i mastera igry na cuure iz Hovda v mongolskom hoomie mozhno vydelit tri napravleniya harhiraa stil nizkogo registra prigodnyj dlya ustnogo ispolneniya eposov v soprovozhdenii cuura hargaa ta zhe harhiraa no v oblegchyonnoj dlya buddijskih hramovyh ritualov forme shingen hoomij hoomij perelivchatyj opisyvaemyj kak altajsko mongolskij stil isgereh melodicheskij svist izvestnyj takzhe v neskolkih svoih raznovidnostyah zubnoj svist gubnoj nyobnyj nosovoj i t p V nyobno nosovyh raznovidnostyah mozhet sblizhatsya s tuvinskim sygytom po verovaniyam mongolov isgereh eto sposob obsheniya s vladykoj vetrov Buryatiya Po mneniyu buddologa i vostokoveda N V Abaeva u buryat bylo svoyo sootvetstvie tuvinskomu hoomeyu odnako ego poglotilo ispolnitelstvo eposa o Gesere Abaj Geser takzhe vklyuchavshee elementy gorlovogo peniya penie v prisposoblennom dlya buddijskoj ceremonii vide Eto obyasnyaet tuvinskie po preimushestvu nazvaniya raznoobraznyh narodnyh stilej gorlovogo peniya vozrozhdaemogo s 1990 h godov v Buryatii Kalmykiya S nachala 1990 h godov iskusstvo gorlovogo peniya nachinaet vozrozhdatsya v Kalmykii Vydelyayutsya dva osnovnyh stilya koomә analog mongolskogo hoomiya sm vyshe hәrkrәn chto perevoditsya kak ryov verblyuda analog mongolskogo harhiraa hargaa Tibetskoe nagore Gorlovoe penie v Tibete vo mnogom ne yavlyaetsya tradiciej kochevnikov a tesno svyazano s monastyrskoj duhovnoj praktikoj monastyri est v obeih tradiciyah i v buddizme i v religii Bon Buddizm Vo vremya krupnyh prazdnikov Cam Losar monahi izobrazhayut golosa bozhestv i demonov ispolzuya gorlovye vibracii V teatralizovannyh predstavleniyah Tibetskoj opery Lhamo aktyory inogda primenyayut elementy gorlovogo peniya dlya peredachi golosov sverhestestvennyh personazhej V selskih regionah gorlovoe penie mozhet soprovozhdat ispolnenie eposov o Gesare zdes on vosprinimaetsya kak tibetskij geroj Mestnye pastuhi inogda ispolzuyut gortannye zvuki dlya obsheniya s zhivotnymi ili imitacii prirodnyh yavlenij veter gornye potoki gyuke gyu po tibetski znachit tantra ke pet gyuke stil nizkogo zvuchaniya s rezonansom v grudnoj kletke pevcy propuskayut zvuk cherez nosoglotku i verhnee nyobo sozdavaya effekt vnutrennego eha pevcami ispolzuetsya osobaya tehnika tummo jogicheskoe dyhanie delayushaya vozmozhnymi dolgie zvukopropuskaniya v akkompanemente s trubami dungchenami tarelkami rolmo i barabanami nga sozdavaemye zvukovye volny ispolzuyutsya dlya perevoda veruyushih v meditativnoe sostoyanie ispolnyaetsya monahami vo vremya ritualov v monastyryah shkoly Ningma i Kagyu naprimer v tehnike gyuke chasto ispolnyaetsya mantra Om mani padme hum dzoke s tibetsk dzo byk ke pet dzoke stil s nadsazhennym gorlovym prizvukom primenyaetsya pri chtenii v odnoobraznom ritme svyashennyh tekstov buddizma naprimer mantr iz Guhyasamadzha tantry yan yang stil sochetayushij vysokie melodichnye obertony s nizkim burdonom chashe vstrechaetsya v narodnoj muzyke chem v monastyrskih obryadah Bon Bon schitaet sebya naslednikom drevnego gosudarstva Shangshung gde gorlovoe penie bylo chastyu carskih ritualov Soglasno legendam pervye zvukovye tehniki peredal lyudyam bozhestvennyj uchitel Tonpa Shenrab Mivoche osnovatel Bona Nyne Bon sohranilsya v osnovnom v udalyonnyh regionah Tibeta Nepala oblast Mustang i sredi tibetskih diaspor U posledovatelej Bona gorlovoe penie tozhe chasto svyazano s meditativnymi praktikami a takzhe shamanskimi obryadami i obsheniem s duhami sluzha mostom mezhdu mirami Naprimer gorlovym peniem izobrazhayut golosa duhov pokrovitelej yul lha chtoby poluchit ih blagoslovenie Dlya instrumentalnogo soprovozhdeniya praktik ispolzuyutsya ritualnye kolokolchiki shan g shang simvoliziruyushie zhenskuyu energiyu barabany nga zadayushie ritm vo vremya kamlanij i gyaling gyalung duhovoj instrument pohozhij na goboj ispolzuemyj v ceremoniyah Mnogie zvuki povtoryayut shum vetra ryov snezhnogo barsa ili zhurchanie gornyh potokov chto otrazhaet animisticheskie korni Bona Praktikuyushie Bon takzhe ispolzuyut tehniku angl tib magicheskoe koleso ciklicheskoe dyhanie dlya nepreryvnogo zvuchaniya Zvukovye vibracii ispolzuyutsya dlya ochisheniya prostranstva i balansirovki pyati elementov zemlya voda ogon vozduh prostranstvo Zvuk napravlyaetsya v raznye chasti tela grud gorlo makushku dlya aktivacii v nih sootvetstvuyushih khorlo dosl vihr koleso sootvetstvuet chakram v sanskritskih pisaniyah Gorlovye napevy soprovozhdayut i ritualy chhatrel provody dushi pomogaya umershemu perejti v inoe sostoyanie Po sostoyaniyu na pervuyu chetvert XXI veka bolshinstvo zvukovyh praktik Bona peredayutsya tolko vnutri etoj tradicii ot uchitelya k ucheniku i znanie o nih nosit ezotericheskij harakter Dostoverno izvesten lish odin stil gorlovogo peniya v tradicii Bon ger gyer zvuk rezonans vibraciya stil izvlecheniya nizkih vibriruyushih zvukov napominayushih gul ili rychanie populyarizator stilya v Rossii praktikuyushij Bon hudozhnik i muzykant A Tegin Pri etom v shang shungskom yazyke slovo ger oznachaet nachityvat ili melodichno vospevat i ono yavlyaetsya ekvivalentom tibetskogo slova bon V etoj svyazi slovo ger v Bone mozhet byt ne prosto nazvaniem otdelnogo stilya no i obshim ponyatiem dlya gorlovogo peniya podobnom ponyatiyu hoomej v mongolo tuvinskom regione Issledovaniya i gipoteza o proishozhdeniiKompyuternye issledovaniya tuvinskogo gorlovogo peniya stil kargyraa predprinyatye E Karelinoj i A Haruto pozvolili vyyavit realnyj mehanizm ego obrazovaniya Rech idet ob odnom istochnike zvuka chastota kotorogo ravna 165 Gc Gorlovoj zvuk izvlekaemyj tuvinskim homejdzhi v vokaliznoj ego chasti napominaet aerodinamicheskij svist Osnovnye golosovye i lozhnye skladki nahodyatsya vo vzaimodejstvii esli pervye zadayut osnovnoj golosovoj impuls ritmichno perekryvaya potok vozduha to vtorye formiruya svistkovoe otverstie otzyvayutsya na kazhdyj takoj impuls aerodinamicheskim svistom chastotoj 2 4 kGc Analogichnye issledovaniya provedennye B P Chernovym V T Maslovym pokazali chto sredi hakasskih pevcov skazitelej imeet mesto inaya vokalnaya tehnika hotya hakasskij haj takzhe opredelyaetsya kak gorlovoe penie Haj predstavlyaet soboj melodicheskuyu rechitaciyu v nebolshom diapazone s odnovremennym proizneseniem epicheskogo teksta Hakasskij variant opredelyaetsya issledovatelyami kak gorlovoe odnogolosnoe hripyashee penie Pri gorlovom penii hakasov vestibulyarnye skladki takzhe vklyuchayutsya v rabotu odnovremenno s golosovymi Otlichitelnoj osobennostyu v kazhdom otdelnom sluchae yavlyaetsya forma i stepen sokrasheniya vhoda v gortan Esli v tuvinskom hoomee vestibulyarnye skladki formiruyut krugloe svistkovoe otverstie diametrom 1 1 5 mm to v hakasskom eto otverstie imeet bolshij diametr 3 5 mm i kaplevidnuyu formu Polozhenie gortani menee fiksirovano chem u tuvincev Ona podvizhna kak pri rechevoj funkcii Prodolzhitelnost dyhaniya u hakasov menee yomkaya chto obuslovleno po vidimomu bolshim diametrom otverstiya vestibulyarnyh skladok Pri hae yazyk rabotaet kak pri rechi ne yavlyayas regulyatorom vysoty Tem ne menee v oboih sluchayah imeet mesto rasshirennoe ispolzovanie pevcom sobstvennogo tela v kachestve orudiya zvukoizvlecheniya po suti v kachestve muzykalnogo instrumenta Igra na homuse i kurae sybyzgy tradicionnyh instrumentah tyurkskih narodov predpolagaet ispolzovanie golosovogo apparata Bashkirskij kubyz vargan i kuraj otchasti i kazahskij sybyzgy neredko zvuchat s ispolzovaniem nizkogo golosovogo gorlovogo burdona V poslednem sluchae on yavlyaetsya vazhnoj sostavlyayushej obshego zvuchaniya instrumenta Po mneniyu nekotoryh issledovatelej imenno homus kuraj a takzhe smychkovye s volosyanymi strunami vo mnogom predopredelili poyavlenie gorlovogo peniya kak takovogo Tak etalonom gorlovogo peniya bylo dvuzvuchie flejt i vargana E Alekseev obrashaet vnimanie na tesnuyu svyaz melodicheskogo sposoba igry na varganah i fenomena gorlovogo peniya V oboih sluchayah preobladaet ta zhe tehnika polucheniya obertonov s pomoshyu fonetiko artikulyacionnyh priemov Poetomu etot rod muzicirovaniya na varganah chashe rasprostranen v zonah jodlirovannogo peniya Tirol i voobshe alpijskaya zona Tuva s eyo raznoobraziem gorlovyh stilej sygyt hoomej kargyraa borbannadyr i drugie Bashkiriya s ee znamenitym v proshlom uzlyau Ob etom zhe pishet B Smirnov harakterizuya mongolskij muzykalnyj material Gorlovoe penie hoomej rasprostranennoe u zapadnyh ohotnichih plemen vozniklo v podrazhanie iskusstvu igry na core i aman huure Sm takzheGolos Belyj golos Folskord Shtrobas Grouling SkrimingPrimechaniyaRiemann by Shedlock 1876 s 143 pust budet ponyato vtoroj oberton est ne tretij ton ryada no vtoroj angl let it be understood the second overtone is not the third tone of the series but the second Throat singing neopr Byurbe S M Muzykalnyj folklor tuvincev Uchenye zapiski Tuvinskogo nauchno issledovatelskogo instituta yazyka literatury i istorii 1964 11 S 302 Baluevskaya S Funkcionarovanie pohoronno pominalnyh prichitanij v narodnoj tradicii srednego techeniya reki Suhony neopr Korolyova S Yu O plachevoj kulture Permskogo Prikamya na materiale pohoronno pominalnyh prichitanij neopr Alekseevskij M D Motiv ozhivleniya pokojnika v severnorusskih pominalnyh prichitaniyah tekst i obryadovyj kontekst neopr KiberLeninka Gostisheva T D Pohoronno pominalnaya prichet staroobryadcev Polyakov Vostochnogo Kazahstana neopr KiberLeninka Plach v golos prichitaniya na svadbah i pohoronah neopr Pesni Pinezhya Materialy fonogrammarhiva sobrannye i razrabotannye E V Gippiusom i Z V Evald Moskva Muzgiz 1937 Kn II 584 s Ispolnitelskie tradicii pevcov skazitelej v Rossii neopr V Zametke sobiratelya opublikovannoj v tretej chasti Pesen sobrannyh P N Rybnikovym 1864 Larionova A S Pevcheskie tradicii olonho diahronicheskij aspekt neopr KiberLeninka Dr Dave Dargie UMNGQOKOLO Thembu Xhosa OVERTONE SINGING filmed 1985 1998 in South Africa Arhivnaya kopiya ot 10 sentyabrya 2017 na Wayback Machine angl Dardzhi Dejv Xhosa Overtone Singing The world of South African music A reader Cambridge Scholars Press 2005 152 155 Google Books Web 1 angl Interviewing Inuit Elders Glossary Iirngaaq angl Nunavut Arctic College Data obrasheniya 31 yanvarya 2018 Arhivirovano 8 fevralya 2012 goda Naprimer ispolzovanie glubokih grudnyh rezonansov v angl kotorye mogut napominat gorlovye zvuki dlya nepodgotovlennogo slushatelya The Many Pleasures of Sardinian Throat Singing neopr Naprimer epicheskie ballady Rimur ispolnyaemye inogda s rvanymi intonaciyami i napryazhyonnymi golosovymi priyomami improvizacionnoe poeticheskoe sostyazanie Kvaedaskapur gde golos ispolzuetsya ekspressivno s rychashimi ili hriplymi intonaciyami chto mozhet sozdavat associacii s gorlovym peniem Skladnichenko L E Gorlovoe penie neopr Naprimer stil jojk gde ispolzuyutsya gorlovye vibracii pridyhanie rychashie zvuki primenyaetsya diapazon ot nizkogo grudnogo registra do vysokih falcetnyh not imeetsya harakternyj drebezzhashij tembr hotya i net akcenta na obertony kak v tuvinskom hoomee Adygbaj Ch O Fenomen gorlovogo peniya v kontekste tuvinskoj kultury neopr KiberLeninka Tehnika gorlovogo peniya neopr Tajna kaya neopr Utegalieva S I Gorlovoj zvuk v muzyke tyurkskih narodov Centralnoj Azii neopr KiberLeninka Ulturgasheva N T Ulturgasheva I G Kreativnyj potencial hakasskogo muzykalnogo folklora neopr KiberLeninka Rol haya i chathana v epicheskom skazitelstve hakasov neopr KiberLeninka Hakasskij geroicheskij epos neopr Pylneva L L Tradicionnye zhanry v tvorchestve kompozitorov Buryatii Tuvy i Yakutii neopr KiberLeninka Larionova A S Haltanova A D Yakutskaya pesennaya tradiciya Megino Kangalasskogo ulusa neopr KiberLeninka Vasileva A A Hovrova S A Narodnye terminy muzykalnogo iskusstva yakutov v nauchnyh tekstah na russkom yazyke neopr KiberLeninka Sovetnik prezidenta Kirgizii v respublike pochti ne ostalos gorlovogo peniya neopr Gaziev I M Zarozhdenie professionalizma v muzykalnoj kulture drevnih tyurkov neopr KiberLeninka Bekbergenova Z U Izuchenie v karakalpakskoj folkloristike repertuara zhyrau i ih kobyza neopr KiberLeninka Zhaksylykov A Zh Naurzbaeva A B Predtechi slova v poeticheskoj kulture zhirau neopr KiberLeninka Azimova A N Zvukovoj mir karakalpakov Dialog kultur Centralnoj Azii Tashkent Shvejcarskoe Agentstvo po razvitiyu i sotrudnichestvu 2008 64 s Togzhan T Syrly saryn muzykalyk etnografiyalyk zhinak Almaty Fond Soros Kazahstan 2002 264 b Muzykalnaya Grenlandiya Istoriya v pesnyah neopr Shejkin Yu Dobzhanskaya O Muzykalnaya kultura narodov Arktiki problemy i perspektivy izucheniya neopr KiberLeninka Shejkin Yu I Tradicionnaya muzykalnaya kultura narodov Arktiki Nauchnyj almanah Tradicionnaya kultura 2009 3 S 73 81 Gorlovoe penie hoomej neopr pri etom ne otricaetsya bolshee raznoobrazie stilej gorlovogo peniya u tuvincev Theodore Craig Levin Valentina Suzukei Where Rivers and Mountains Sing Bloomington Indiana University Press 2006 Ulzijbaatar Ariunbold Muzykalnye tradicii mongolov v sisteme regionalnoj civilizacii Centralnoj Azii neopr KiberLeninka Gorlovoe penie buryat sekrety drevnej tehniki neopr Renessans gorlovogo peniya neopr Golos rastvoryayushijsya v gorah podobno tishine neopr Dondupov D D Tibetskaya tradiciya Yan v kontekste muzykalno obryadovogo kompleksa buryatskogo buddizma Obshestvo i etnopolitika Materialy Mezhdunarodnoj nauchno prakticheskoj internet konferencii 1 aprelya 15 iyunya 2008 goda Novosibirsk 2008 c 218 229 John Myrdhin Reynolds The oral tradition from Zhang Zhung an introduction to the Bonpo Dzogchen teachings of the oral tradition from Zhang Zhung known as the Zhang Zhung snyan rgyud Kathmandu Vajra Pubications 2005 577 p Brandon Dotson On personal protective deities go ba i lha and the Old Tibetan verb go 2017 Bulletin of the School of Oriental and African Studies Bucyk P I Tradicionnye tibetskie muzykalnye instrumenty klassifikaciya neopr KiberLeninka Kvaerne P The Bon Religion of Tibet 1995 Karmay S The Treasury of Good Sayings A Tibetan History of Bon 1972 Rinpoche T Vangyal Chudesa estestvennogo uma 2002 Ellingson T The Mandala of Sound 1979 Belov A Hozyain svoego gorla neopr Na yazyke Shang Shunga neopr Karelina E K Haruto A V K voprosu o muzykalno akusticheskih svojstvah tuvinskogo gorlovogo peniya Muzykalnaya akademiya 2008 4 S 108 113 Drugoe nazvanie skladok preddveriya gortani ili lozhnyh skladok Ihtisamov H S K probleme sravnitelnogo izucheniya dvuhgolosnogo gortannogo peniya i instrumentalnoj muzyki u tyurkskih i mongolskih narodov Narodnye muzykalnye instrumenty i instrumentalnaya muzyka sb statej i materialov M Sov kompozitor 1988 Ch 2 S 197 216 Alekseev E E Vargan neraskrytye issledovatelskie perspektivy Vargan homus i ego muzyka sb materialov I Vsesoyuznoj konferencii 1988 g Yakutsk Poligrafist 1991 S 6 14 prodolnaya flejta tipa altajskogo shoora bashkirskogo kuraya raznovidnost vargana Smirnov B F Muzykalnaya kultura Mongolii M Muzgiz 1963 120s LiteraturaAksenov A N Tuvinskaya narodnaya muzyka Moskva 1964 Mazepus V V Artikulyacionnaya klassifikaciya i principy notacii tembrov muzykalnogo folklora Folklor Kompleksnaya tekstologiya Moskva 1998 Harvilahti L Altajskoe gorlovoe penie proby analiza fonozapisej s pomoshyu EVM Folklor Kompleksnaya tekstologiya Moskva 1998 Mazepus V V Gorlovoe penie Bolshaya rossijskaya enciklopediya T 7 Moskva 2007 s 439 V Suzukej Tuvinskoe gorlovoe penie hoomej v kontekste sovremennosti Mir nauki kultury obrazovaniya 2 2007 Gorno Altajsk s 48 51 Ondar M A O sinhronizacii kolebanij v zvukah gorlovogo peniya M A Ondar A S Saryglar Sb trudov Nauchnoj konferencii Sessii Nauchnogo soveta RAN po akustike i XXV sessii Rossijskogo akusticheskogo obshestva Saratov 17 20 sentyabrya 2012 g S 44 46 2 Ondar M A Osobennosti formirovaniya zvukov hoomeya v stile sygyt M A Ondar A S Saryglar Materialy XXIV sessii Rossijskogo akusticheskogo obshestva sessiya Nauchnogo soveta po akustike RAN Saratov 12 15 sentyabrya 2011 g S 73 75 3 Ondar M A O fizicheskoj prirode zvukov tuvinskogo gorlovogo peniya M A Ondar A S Saryglar Materialy Mezhdunarodnoj nauchno prakticheskoj konferencii Voprosy izucheniya istorii i kultury narodov Centralnoj Azii i sopredelnyh regionov Kyzyl 2006 S 371 381 4 SsylkiGazaraj Amishal Byl li u buryat hoomej na YouTube Riemann by Shedlock Dictionary of Music neopr Augener amp Co London 1876 Vargan i gorlovoe penie beseda s Olgoj ShotlandiejV drugom yazykovom razdele est bolee polnaya statya Chant diphonique fr Vy mozhete pomoch proektu rasshiriv tekushuyu statyu s pomoshyu perevoda

14 Авг, 2025 / 07:16
NiNa.Az

NiNa.Az

NiNa.Az - Абсолютно бесплатная система, которая делится для вас информацией и контентом 24 часа в сутки.
Взгляните
Закрыто
© 2019 NiNa.Az - Все права защищены.
Авторские права: Dadash Mammadov