Дион Хризостом
Дио́н Хрисосто́м (Хризостом) или «Златоуст» (греч. Δίων Χρυσόστομος; ок. 40, Пруса, Римская империя (ныне — Бурса, Турция) — ок. 120) — древнеримский (греческого происхождения) оратор, писатель, философ и историк.
| Дион Хрисостом | |
|---|---|
 | |
| Дата рождения | около 40 |
| Место рождения |
|
| Дата смерти | около 120 |
| Страна | |
| Язык(и) произведений | древнегреческий язык |
| Род деятельности | оратор, философ, писатель |
| Период | Римская империя |
| Основные интересы | философия, стоицизм и риторика |
 Произведения в Викитеке | |
Биографические сведения
Являлся учеником стоика Музония. Свое второе имя «Хрисостом», что по-гречески означает «Златоуст», он получил уже позднее — в знак признания его ораторских заслуг и высокого авторитета в римском обществе. Дион — уроженец городка Прусы, находившемся у берегов Пропонтиды, в римской провинции Вифинии. Будучи по происхождению малоазийским греком, Дион имел также римское гражданство, унаследованное им от родителей, однако его римского имени мы не знаем. Он происходил из знатной и богатой вифинской семьи, получил хорошее риторическое и философское образование. В юности он охотно читал сочинения Платона и Ксенофонта, которым стремился подражать в собственном творчестве. Глубоко образованный, Дион достаточно рано начал политическую карьеру и публичные выступления.
Вифиния, которую Дион считал своей родиной и за процветание которой положил столько сил – историческая область, древнее государство и римская провинция, существовавшая между проливом Босфор и рекой Сангариус, впадающей в Черное море.
Своим родным городом, где он родился и где жили его близкие и родные, Дион считал городок Пруса, находившийся у берегов Пропонтиды (Мраморного моря). Впоследствии, с 395 по 1326 год этот город принадлежал Византийской империи. В 1402 году внук Тамерлана (Тимура) принц Мухаммад Султан Мирза сжёг его. Однако Бурса (в турецком варианте) восстановилась и оставалась одним из центров Османской империи вплоть до падения Константинополя.
В Риме Дион познакомился с видными представителями стоицизма – популярного в то время философского направления, в частности, с Гельвидием Приском, возглавлявшим группу оппозиционно настроенных к власти философов, которые в соответствии с принципами крайнего стоицизма, и в особенности – кинизма, придерживались антимонархических взглядов. Далее последовал указ Веспасиана о высылке из Рима всех философов, после того как Приск был уличен в заговоре против императора и казнен (71 г.). Ссылка в отдаленные районы империи – обычная в те времена практика, нередко с конфискацией всего имущества. О жизни Диона в изгнании, которое длилось вплоть до смерти императора Домициана в 96 г., известно очень мало.
Во время своего четырнадцатилетнего изгнания философ ведет типичный образ жизни бродячего киника – зарабатывая поденной работой и проповедуя среди таких же бедняков, попадает даже в кораблекрушение, где чудом выживает. В ссылке Дион много путешествовал по разным областям грекоязычного мира, ведя довольно простую и скромную жизнь. Если верить Филострату, ради пропитания оратору приходилось даже заниматься физическим трудом: сажать деревья, копать землю и носить воду. Во многих городах, где доводилось останавливаться мыслителю, он по просьбе жителей принимал активное участие в их гражданских делах.
В своих скитаниях Дион добирается до Скифии (современная территория Румынии, Сербии, Венгрии, Западной Украины). Суровая скитальческая жизнь серьезно повлияла на изменение взглядов Диона. Из софиста он сделался философом-киником. Вызванный из изгнания императором Нервой, вновь начинает карьеру в качестве политика, ритора и философа. Важнейшим источником по античной истории земель уличей и тиверцев является «Борисфенитская речь» Диона (82 г.).
В ссылке Дион совершенно отошел от софистики и обратился к философии, в соответствии с чем жизнь оратора иногда делят на два больших периода – до и после ссылки. В ссылке, под влиянием новых жизненных обстоятельств, Дион, вероятно, во многом пересмотрел свои прежние взгляды, что привело его к увлечению кинической философией с характерным для нее культом личной свободы и резкой критикой власти.
Вероятно, вместе с войском Траяна Дион добрался и до самых отдаленных границ империи, бывших греческих колоний, до области гето-даков (Карпатский хребет), где изучал обычаи и нравы этого народа, описанные затем в его несохранившемся труде «История гетов». В эпоху Античности и Средневековья Карпаты именовались Сарматскими горами, также Угорскими или Венгерскими.
После отмены изгнания, по пути из Рима в Прусу Дион, судя по всему, побывал в Греции, где посетил Афины и Олимпию. В упоминавшейся ранее «Речи о ссылке, сказанной в Афинах» оратор подробно рассказывает о причинах своего изгнания из Италии и Вифинии, о жизни на чужбине и о тех мыслях и чувствах, которые его посещали тогда. Руководствуясь идеалами стоицизма, Дион, по его собственным словам, решил мужественно и безропотно переносить выпавшие на его долю испытания. В то же время он начал выступать с речами на морально-философские темы, ничего не советуя в них от себя, а повторяя главным образом лишь то, чему когда-то учил Сократ.
Вернулся Дион в Рим в правление Нервы. В дальнейшем пользовался расположением императоров Нервы и Траяна как теоретик единовластия.
О позднейшем периоде жизни оратора у нас никаких сведений нет. По всей видимости, до конца своих дней он оставался в Прусе, лишь изредка покидая ее по приглашению других городов, где выступал с речами как знаменитый оратор и философ. Точная дата смерти Диона также неизвестна, но можно предположить, что он дожил до начала правления Адриана (117–138 гг.).
Дион был весьма популярен в течение нескольких веков. Так, неоплатоник V в. Синезий Киренский сочинил для будущего сына трактат «Дион Хрисостом, или О жизни по его образцу», в котором восхваляет Диона как истинного философа, оратора и наставника в достижении высшей истины. Высоко о Дионе отзывался и Филострат.
Литературная деятельность
Ораторское искусство времен Диона получило название «Вторая софистика» – по аналогии с софистикой, появившейся в Древней Греции в V веке до н. э. В это время греческие софисты являются не просто ораторами и учителями риторики, но составляют интеллектуальную элиту общества, выполняя функцию политических и культурных посредников между римской властью и населением завоеванных территорий. Они выступали с декламациями и речами, читали публичные лекции по риторике, участвовали в государственных и религиозных празднествах, входили в коллегии верховных жрецов, возглавляли посольства городов, были адвокатами на судебных процессах и т. п.
Однако, в эпоху Второй софистики слово «софист» указывало не столько на сферу деятельности, сколько на высокий социально-политический статус, поэтому могло в равной мере применяться как к ораторам, так и к философам.
Излюбленным жанром Диона была диатриба — кинический философский монолог с элементами диалога с воображаемым оппонентом. Речи Диона обычно направлены на восхваление природы и добродетели, понимаемые им в стоическо-киническом духе. Они наполнены биографическими моментами и понятными для среднего слушателя общефилософскими рассуждениями. Всего сохранилось около 80-ти речей, считающихся образцами периода «второй софистики» (эллинское возрождение I—II вв. н. э.). Их основные темы — этические проблемы, социальные и политические вопросы, философские рассуждения.
Особенно строго в жанре диатрибы выдержаны речи времён изгнания. В дальнейшем, после возвращения в Вифинию, и особенно в Рим, резкость смягчается, речи становятся более длинными и изящными. Логика доводов вытесняется эмоциональностью. Все сочинения Диона в виде речей можно условно разделить на три группы: (1) софистические; (2) морально-философские; (3) политические. Тем не менее, по мнению известного отечественного исследователя С.С. Аверинцева, имеется тесная связь между политикой, философией и риторикой в творчестве оратора.
Речи Диона являются важным источником по истории Римской империи I—II века. В так называемой «Борисфенитской речи» содержатся сведения об истории Северного Причерноморья.
Дион выступает против тирании, которая, по его мнению, губит красоту и добродетель. Рассуждения о прекрасном поэте и философе неразрывны с выпадами против древних и новых тиранов. Диону важен идеал свободного гражданина, слова которого не расходятся с мыслями, который просвещает граждан, не ожидая вознаграждения. Аргументированно выступая против рабства, Дион определяет свободу как познание того, что допустимо, а рабство, соответственно, как незнание этого. Многие речи Диона напоминают, как сказали бы сейчас, практики медиатора или дипломата, который держит речь на суде, дабы примирить ведущих тяжбу или даже воющие стороны.
Любопытный факт. Дион считал, что в Троянской войне победили троянцы. Судя по всему, речь об этом была произнесена перед жителями небольшого поселения недалеко от Геллеспонта, возникшего в эллинистическое время на том самом месте, где когда-то находилась гомеровская Троя. В ней оратор подвергает решительной критике изложенную Гомером историю Троянской войны, шаг за шагом вскрывая имеющиеся в «Илиаде» очевидные противоречия и несообразности. Древний Илион (Троя) стоял на берегу мелкой лагуны и контролировал переправу между Европой и Азией в одном из самых удобных для этого мест, а также вход в Мраморное и Чёрное моря. Когда лагуну занесло илом, эта роль перешла к расположенному севернее городу Византий (он же Константинополь).
Мировоззрение
Дион, считающийся выдающимся представителем второй софистической школы, по своим философским воззрениям близок как к стоикам, так и к киникам. Поэтому Дион классифицируется то как «кинизирующий стоик» (А. Ф. Лосев), то как «стоицизирующий киник» (И. М. Нахов).
В речах Диона представление об истинной красоте связано с моральным совершенством. Интересно, что, как и у Платона, красота воплощается в юношеском облике. Сторонник единовластия, Дион выступает против тирании, которая, по его мнению, губит красоту и добродетель. Рассуждения о прекрасном поэте и философе неразрывны с выпадами против древних и новых тиранов. Диону важен идеал свободного гражданина, слова которого не расходятся с мыслями, который просвещает граждан, не ожидая вознаграждения.
Аргументированно выступая против рабства, Дион определяет свободу как познание того, что допустимо, а рабство, соответственно, как незнание этого.
Дион считал, что в Троянской войне победили троянцы. Эта версия существует и у некоторых современных ученых. Например, A. Беляков и О. Матвейчев в своей книге рассматривают различные точки зрения, ссылаясь на ряд современных данных.
Если в более ранних речах мысль о возрождении и сохранении национального самосознания эллинов звучит еще очень слабо и интегрирована в общие рассуждения морально-дидактического характера, то в политических речах, написанных после ссылки, особенно в «Вифинских» речах, – Дион постоянно напоминает своим слушателям об их славном прошлом, широко используя при этом героические образы и яркие эпизоды из греческой мифологии и истории. Однако, рассуждая о культурном превосходстве греков, оратор никогда не декларировал их политической независимости от римлян; напротив, залог благополучной и счастливой жизни своих соотечественников он видит в союзе с сильной и разумной римской властью, способной повсюду поддерживать мир и порядок. И наоборот, благополучие и успех Рима, по мнению оратора, неизменно зиждутся на греческой мудрости и культуре.
Соперничество между греческими городами за титулы, права и привилегии, которые они получали от римских властей, было обычным явлением того времени. Характерно, что государственная система управления этому не только не препятствовала, но и всячески способствовала, используя тщеславие греков как инструмент в своей политике – разделяй и властвуй (лат. divide et impera)! Дион убеждает людей в том, что споры не ведут ни к чему хорошему, приводя в пример печально известное соперничество между Афинами и Спартой, и замечает, что только власть римлян положила конец подобным вещам. Таким образом, главный пафос его речей состоит, скорее, в призыве к полезному для государства симбиозу эллинской культуры и римской власти. Подобно многим своим современникам, Дион хорошо сознавал преимущества мирной жизни греков под эгидой римлян.
Таким образом, в Прусе Диону выпала трудная и неблагодарная роль посредника между органами городского самоуправления и представителями римской власти. С одной стороны, ему приходилось упорно отстаивать разумные инициативы магистратов перед проконсулом, а с другой – бороться с недальновидными их решениями, пытаясь смягчить народный гнев и не допустить бунта против римской власти. Политические конкуренты Диона, зная о его близости к римской власти, постоянно публично обвиняли оратора в одобрении действий «тиранов». Причиной недовольства народа являлись также обычные для того времени социально-политические противоречия между богатым и бедным населением. Поскольку право избираться в тот или иной орган власти напрямую зависело от сословного происхождения и имущественного ценза, то в совет, определявший всю внутреннюю политику города и контролировавший деятельность магистратов, входили в основном богатые и знатные граждане. Едва начав активную общественную деятельность в Прусе, оратор столкнулся с завистью и враждой со стороны своих политических конкурентов. Поэтому Вифинские речи являются для нас важным источником сведений об общественной жизни малоазийских городов эпохи Траяна. Несмотря на критику, Дион продолжал свою неустанную деятельность по благоустройству города, которое было немыслимо без строительства новых общественных зданий. В эту эпоху социально-политический статус города, а также его престиж в глазах приезжих и иностранцев зависели, в том числе, и от пышности и красоты застройки – амфитеатров, портиков, храмов, библиотек и т. п., свидетельствовавших о богатстве и процветании.
Наследие
Начало изучению творческого наследия Диона Хрисостома в Европе было положено в XV веке. В 1427 году итальянский гуманист Франческо Филэльфо привез из Константинополя в Венецию большое количество греческих рукописей, среди которых были и списки речей оратора. Одну из них, «Троянскую речь», Филэльфо перевел на латинский язык и преподнес в дар Леонардо Бруни, итальянскому гуманисту и ученому, также переводившему греческих авторов (Аристотеля, Демосфена, Плутарха и др.); впоследствии он занимал пост государственного секретаря Флорентийской республики. Более чем полвека спустя, в 1492 году, этот перевод был издан в Кремоне. Однако первое издание Диона на латинском языке вышло за два десятилетия до того в Риме, вскоре после распространения книгопечатания в Италии (в 1471 г.). Его осуществил Франческо Пикколомини (впоследствии – Папа Пий III), опубликовавший четыре речи Диона «О царской власти» в латинском переводе Грегорио Тифернате (Тифернаса), преподававшего древнегреческий язык в Парижском университете.
Переводы на латинский язык предварялись рассуждениями о положении дел в Италии, которая в то время переживала острый политический кризис, ведя войну с Францией за свою независимость (1494–1498 гг.). Таким образом, поначалу творчество Диона интересовало гуманистов лишь в связи с общеполитической обстановкой в Италии во второй половине XV века.
Научный интерес к наследию оратора возникает в Европе лишь в середине XVI столетия. Поводом для этого, как и в XV веке, вновь послужила неспокойная политическая ситуация в Италии, вызванная, с одной стороны, ослаблением Венеции под влиянием османов, а с другой – укреплением положения Франции после окончания религиозных войн.
Интерес филологов и издателей к Гомеру и его поэмам способствовал неутихающему интересу и к «Троянской речи» Диона. Ее использовали для подтверждения мнения о том, что поэмы Гомера не могут служить достоверным источником по раннегреческой и мировой истории. В дальнейшем эта речь Диона не раз привлекалась немецкими филологами-классиками в ходе обсуждения так называемого «гомеровского вопроса».
В последующие века появляется большое количество исследований, способствовавших более детальному изучению личности самого оратора – его биографии, философских взглядов, религиозных представлений, литературно-эстетических принципов и позднейшей рецепции его творчества, а также уточнению отдельных аспектов социально-политической и культурной жизни греков под властью римлян.
Отражая типичную картину римской жизни, хорошо знакомую нам по свидетельствам Светония, Тацита, Плиния Младшего и др., Вифинские речи, однако, показывают читателю эти реалии глазами грека – пусть просвещенного и лояльного к существующему строю и миропорядку, но все же истинного грека, с характерным образом мыслей и поведением. Уроженец небольшого города Прусы на востоке империи, Дион, несмотря на свой успех и признание в Риме, высокий общественный почет и громкую ораторскую славу, до конца жизни оставался истинным патриотом своей малой родины.
Примечания
- Deutsche Nationalbibliothek Record #11867966X // Gemeinsame Normdatei (нем.) — 2012—2016.
- Чешская национальная авторитетная база данных
- [1] Архивная копия от 4 марта 2016 на Wayback Machine
- Дион Хрисостом. Избранные речи. XVIII: Троянская речь в защиту того, что Илион взят не был. myriobiblion.byzantion.ru. Дата обращения: 27 ноября 2018. Архивировано 21 ноября 2018 года.
- Матвейчев Олег Анатольевич, Беляков Анатолий. Троянский конь западной истории. — 2013. Архивировано 4 декабря 2018 года.
Литература
Тексты и переводы
В серии «Loeb classical library» сочинения Диона изданы в 5 томах (№ 257, 339, 358, 376, 385):
- Полный английский перевод сочинений Диона (из этого издания) Архивная копия от 27 мая 2020 на Wayback Machine
- Vol. III. Discourses XXXI—XXXVI
- Vol. IV. Discourses XXXVII-LX
- Vol. V. Discourses LXI-LXXX. Fragments. Letters. Testimonia.
Русские переводы:
- VI. Диоген, или О тирании. / Пер. И. М. Нахова. // Антология кинизма. М., 1984. М., 1996. С. 270—279.
- VII. Эвбейская речь или Охотник. / Пер. М. Е. Грабарь-Пассек. // Поздняя греческая проза. / Сост. С. Поляковой. М.: ГИХЛ. 1961. С. 63-86.
- VIII. Диоген или О доблести. / Пер. М. Е. Грабарь-Пассек. // Поздняя греческая проза. / Сост. С. Поляковой. М.: ГИХЛ. 1961. С. 86-92; Антология кинизма. М., 1984. М., 1996. С. 279—285.
- IX. О состязаниях (Истмийская речь). / Пер. М. Е. Грабарь-Пассек. // Памятники позднего античного ораторского и эпистолярного искусства. / Отв. ред. М. Е. Грабарь-Пассек. М.: Наука. 1964. С. 15-18; Антология кинизма. М., 1984. М., 1996. С. 285—289.
- X. Диоген, или О слугах. / Частичный пер. М. Е. Грабарь-Пассек. // Памятники позднего античного ораторского и эпистолярного искусства. / Отв. ред. М. Е. Грабарь-Пассек. М.: Наука. 1964. С. 18-22.
- X. Диоген, или О слугах. / Пер. М. Е. Грабарь-Пассек и И. М. Нахова. // Антология кинизма. М., 1984. М., 1996. С. 289—296.
- [XI]. Троянская речь в защиту того, что Илион взят не был. / Пер. Н. Брагинской. // Ораторы Греции. М.: Худож. лит., 1985. С. 304—336.
- XII. Олимпийская речь. / Пер. М. Е. Грабарь-Пассек. // Памятники позднего античного ораторского и эпистолярного искусства. / Отв. ред. М. Е. Грабарь-Пассек. М.: Наука. 1964. С. 22-32.
- [XII.] Олимпийская речь, или Об изначальном сознавании божества. / Пер. Н. Брагинской и М. Грабарь-Пассек. // Ораторы Греции. М.: Худож. лит. 1985. С. 283—303.
- XVIII. Об упражнении в искусстве речи. / Пер. М. Е. Грабарь-Пассек. // Памятники позднего античного ораторского и эпистолярного искусства. / Отв. ред. М. Е. Грабарь-Пассек. М.: Наука. 1964. С. 10-15.
- XXI. О красоте. / Пер. О. Смыки. // Античность в контексте современности. М., Изд-во МГУ, 1990. С. 174—179.
- Муравьев-Апостол И. М. Ольвия. Отрывок из путешествия в Тавриду в 1820 году; с приобщением перевода отрывка из Вористенской речи [XXXVI] Диона Хрисостома. СПб., 1821. 48 стр.
- XXXVI. Борисфенитская речь, произнесенная Дионом на его родине. / Пер. М. Е. Грабарь-Пассек. // Поздняя греческая проза. / Сост. С. Поляковой. М.: ГИХЛ. 1961. С. 92-100.
- LI. К Диодору. / Пер. О. Смыки. // Античность в контексте современности. М., Изд-во МГУ, 1990. С. 179—182.
- LIII. О Гомере. / Пер. О. Смыки. // Античность в контексте современности. М., Изд-во МГУ, 1990. С. 182—185.
- LV. О Гомере и Сократе. / Пер. О. Смыки. // Античность в контексте современности. М., Изд-во МГУ, 1990. С. 185—191.
- Отрывки о Скифии и Кавказе. // Вестник древней истории. 1948. № 1. С. 228—234.
- Отрывки об Индии. // Древний Восток в античной и раннехристианской традиции (Индия, Китай, Юго-Восточная Азия). / Пер. и примеч. Г. А. Тароняна. М.: Ладомир. 2007. С. 153—155.
- Кинические речи. Перевод Т. Г. Сидаша. СПб.: Квадривиум, 2012. — 260 с. ISBN 9-785-90598-610-9.
- Меланком (надгробная речь). Перевод С. И. Межерицкой. Москва: Ладомир (Литературные памятники), 2017. С 56-6
Исследования
- Arnim Н. von / Leben und Werke des Dio von Prusa / Bd 1-2, В., 1896-98.
- Сонни А. И. К характеристике Диона Хрисостома / «Филологическое обозрение», 1898, т. 14, кн. 1.
- Вальденберг В. Е. Политические идеи Диона Хрисостома. // Известия АН СССР. 1926. № 10-17. 1927. № 3-4.
- Нахов И. М. Кинизм Диона Хризостома. // Вопросы классической филологии. VI. М., 1976. С. 46-104.
- Лосев А. Ф. Эллинистически-римская эстетика I—II вв. н. э. М.: Издательство МГУ. 1979. С. 179—190.
Ссылки
- Оригинальные тексты (издание 1844 года)
- Речи Диона, для которых существуют русские переводы Архивная копия от 7 ноября 2009 на Wayback Machine
- А. Ф. Лосев Дион Хризостом
- И. М. Нахов Очерк истории кинической философии Архивная копия от 19 марта 2007 на Wayback Machine
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Дион Хризостом, Что такое Дион Хризостом? Что означает Дион Хризостом?
V Vikipedii est stati o drugih lyudyah s imenem Dion Dio n Hrisosto m Hrizostom ili Zlatoust grech Diwn Xrysostomos ok 40 Prusa Rimskaya imperiya nyne Bursa Turciya ok 120 drevnerimskij grecheskogo proishozhdeniya orator pisatel filosof i istorik Dion HrisostomData rozhdeniya okolo 40Mesto rozhdeniya Bursa Rimskaya imperiyaData smerti okolo 120Strana Drevnij RimYazyk i proizvedenij drevnegrecheskij yazykRod deyatelnosti orator filosof pisatelPeriod Rimskaya imperiyaOsnovnye interesy filosofiya stoicizm i ritorikaProizvedeniya v VikitekeBiograficheskie svedeniyaYavlyalsya uchenikom stoika Muzoniya Svoe vtoroe imya Hrisostom chto po grecheski oznachaet Zlatoust on poluchil uzhe pozdnee v znak priznaniya ego oratorskih zaslug i vysokogo avtoriteta v rimskom obshestve Dion urozhenec gorodka Prusy nahodivshemsya u beregov Propontidy v rimskoj provincii Vifinii Buduchi po proishozhdeniyu maloazijskim grekom Dion imel takzhe rimskoe grazhdanstvo unasledovannoe im ot roditelej odnako ego rimskogo imeni my ne znaem On proishodil iz znatnoj i bogatoj vifinskoj semi poluchil horoshee ritoricheskoe i filosofskoe obrazovanie V yunosti on ohotno chital sochineniya Platona i Ksenofonta kotorym stremilsya podrazhat v sobstvennom tvorchestve Gluboko obrazovannyj Dion dostatochno rano nachal politicheskuyu kareru i publichnye vystupleniya Vifiniya kotoruyu Dion schital svoej rodinoj i za procvetanie kotoroj polozhil stolko sil istoricheskaya oblast drevnee gosudarstvo i rimskaya provinciya sushestvovavshaya mezhdu prolivom Bosfor i rekoj Sangarius vpadayushej v Chernoe more Svoim rodnym gorodom gde on rodilsya i gde zhili ego blizkie i rodnye Dion schital gorodok Prusa nahodivshijsya u beregov Propontidy Mramornogo morya Vposledstvii s 395 po 1326 god etot gorod prinadlezhal Vizantijskoj imperii V 1402 godu vnuk Tamerlana Timura princ Muhammad Sultan Mirza szhyog ego Odnako Bursa v tureckom variante vosstanovilas i ostavalas odnim iz centrov Osmanskoj imperii vplot do padeniya Konstantinopolya V Rime Dion poznakomilsya s vidnymi predstavitelyami stoicizma populyarnogo v to vremya filosofskogo napravleniya v chastnosti s Gelvidiem Priskom vozglavlyavshim gruppu oppozicionno nastroennyh k vlasti filosofov kotorye v sootvetstvii s principami krajnego stoicizma i v osobennosti kinizma priderzhivalis antimonarhicheskih vzglyadov Dalee posledoval ukaz Vespasiana o vysylke iz Rima vseh filosofov posle togo kak Prisk byl ulichen v zagovore protiv imperatora i kaznen 71 g Ssylka v otdalennye rajony imperii obychnaya v te vremena praktika neredko s konfiskaciej vsego imushestva O zhizni Diona v izgnanii kotoroe dlilos vplot do smerti imperatora Domiciana v 96 g izvestno ochen malo Vo vremya svoego chetyrnadcatiletnego izgnaniya filosof vedet tipichnyj obraz zhizni brodyachego kinika zarabatyvaya podennoj rabotoj i propoveduya sredi takih zhe bednyakov popadaet dazhe v korablekrushenie gde chudom vyzhivaet V ssylke Dion mnogo puteshestvoval po raznym oblastyam grekoyazychnogo mira vedya dovolno prostuyu i skromnuyu zhizn Esli verit Filostratu radi propitaniya oratoru prihodilos dazhe zanimatsya fizicheskim trudom sazhat derevya kopat zemlyu i nosit vodu Vo mnogih gorodah gde dovodilos ostanavlivatsya myslitelyu on po prosbe zhitelej prinimal aktivnoe uchastie v ih grazhdanskih delah V svoih skitaniyah Dion dobiraetsya do Skifii sovremennaya territoriya Rumynii Serbii Vengrii Zapadnoj Ukrainy Surovaya skitalcheskaya zhizn serezno povliyala na izmenenie vzglyadov Diona Iz sofista on sdelalsya filosofom kinikom Vyzvannyj iz izgnaniya imperatorom Nervoj vnov nachinaet kareru v kachestve politika ritora i filosofa Vazhnejshim istochnikom po antichnoj istorii zemel ulichej i tivercev yavlyaetsya Borisfenitskaya rech Diona 82 g V ssylke Dion sovershenno otoshel ot sofistiki i obratilsya k filosofii v sootvetstvii s chem zhizn oratora inogda delyat na dva bolshih perioda do i posle ssylki V ssylke pod vliyaniem novyh zhiznennyh obstoyatelstv Dion veroyatno vo mnogom peresmotrel svoi prezhnie vzglyady chto privelo ego k uvlecheniyu kinicheskoj filosofiej s harakternym dlya nee kultom lichnoj svobody i rezkoj kritikoj vlasti Veroyatno vmeste s vojskom Trayana Dion dobralsya i do samyh otdalennyh granic imperii byvshih grecheskih kolonij do oblasti geto dakov Karpatskij hrebet gde izuchal obychai i nravy etogo naroda opisannye zatem v ego nesohranivshemsya trude Istoriya getov V epohu Antichnosti i Srednevekovya Karpaty imenovalis Sarmatskimi gorami takzhe Ugorskimi ili Vengerskimi Posle otmeny izgnaniya po puti iz Rima v Prusu Dion sudya po vsemu pobyval v Grecii gde posetil Afiny i Olimpiyu V upominavshejsya ranee Rechi o ssylke skazannoj v Afinah orator podrobno rasskazyvaet o prichinah svoego izgnaniya iz Italii i Vifinii o zhizni na chuzhbine i o teh myslyah i chuvstvah kotorye ego poseshali togda Rukovodstvuyas idealami stoicizma Dion po ego sobstvennym slovam reshil muzhestvenno i bezropotno perenosit vypavshie na ego dolyu ispytaniya V to zhe vremya on nachal vystupat s rechami na moralno filosofskie temy nichego ne sovetuya v nih ot sebya a povtoryaya glavnym obrazom lish to chemu kogda to uchil Sokrat Vernulsya Dion v Rim v pravlenie Nervy V dalnejshem polzovalsya raspolozheniem imperatorov Nervy i Trayana kak teoretik edinovlastiya O pozdnejshem periode zhizni oratora u nas nikakih svedenij net Po vsej vidimosti do konca svoih dnej on ostavalsya v Pruse lish izredka pokidaya ee po priglasheniyu drugih gorodov gde vystupal s rechami kak znamenityj orator i filosof Tochnaya data smerti Diona takzhe neizvestna no mozhno predpolozhit chto on dozhil do nachala pravleniya Adriana 117 138 gg Dion byl vesma populyaren v techenie neskolkih vekov Tak neoplatonik V v Sinezij Kirenskij sochinil dlya budushego syna traktat Dion Hrisostom ili O zhizni po ego obrazcu v kotorom voshvalyaet Diona kak istinnogo filosofa oratora i nastavnika v dostizhenii vysshej istiny Vysoko o Dione otzyvalsya i Filostrat Literaturnaya deyatelnostOratorskoe iskusstvo vremen Diona poluchilo nazvanie Vtoraya sofistika po analogii s sofistikoj poyavivshejsya v Drevnej Grecii v V veke do n e V eto vremya grecheskie sofisty yavlyayutsya ne prosto oratorami i uchitelyami ritoriki no sostavlyayut intellektualnuyu elitu obshestva vypolnyaya funkciyu politicheskih i kulturnyh posrednikov mezhdu rimskoj vlastyu i naseleniem zavoevannyh territorij Oni vystupali s deklamaciyami i rechami chitali publichnye lekcii po ritorike uchastvovali v gosudarstvennyh i religioznyh prazdnestvah vhodili v kollegii verhovnyh zhrecov vozglavlyali posolstva gorodov byli advokatami na sudebnyh processah i t p Odnako v epohu Vtoroj sofistiki slovo sofist ukazyvalo ne stolko na sferu deyatelnosti skolko na vysokij socialno politicheskij status poetomu moglo v ravnoj mere primenyatsya kak k oratoram tak i k filosofam Izlyublennym zhanrom Diona byla diatriba kinicheskij filosofskij monolog s elementami dialoga s voobrazhaemym opponentom Rechi Diona obychno napravleny na voshvalenie prirody i dobrodeteli ponimaemye im v stoichesko kinicheskom duhe Oni napolneny biograficheskimi momentami i ponyatnymi dlya srednego slushatelya obshefilosofskimi rassuzhdeniyami Vsego sohranilos okolo 80 ti rechej schitayushihsya obrazcami perioda vtoroj sofistiki ellinskoe vozrozhdenie I II vv n e Ih osnovnye temy eticheskie problemy socialnye i politicheskie voprosy filosofskie rassuzhdeniya Osobenno strogo v zhanre diatriby vyderzhany rechi vremyon izgnaniya V dalnejshem posle vozvrasheniya v Vifiniyu i osobenno v Rim rezkost smyagchaetsya rechi stanovyatsya bolee dlinnymi i izyashnymi Logika dovodov vytesnyaetsya emocionalnostyu Vse sochineniya Diona v vide rechej mozhno uslovno razdelit na tri gruppy 1 sofisticheskie 2 moralno filosofskie 3 politicheskie Tem ne menee po mneniyu izvestnogo otechestvennogo issledovatelya S S Averinceva imeetsya tesnaya svyaz mezhdu politikoj filosofiej i ritorikoj v tvorchestve oratora Rechi Diona yavlyayutsya vazhnym istochnikom po istorii Rimskoj imperii I II veka V tak nazyvaemoj Borisfenitskoj rechi soderzhatsya svedeniya ob istorii Severnogo Prichernomorya Dion vystupaet protiv tiranii kotoraya po ego mneniyu gubit krasotu i dobrodetel Rassuzhdeniya o prekrasnom poete i filosofe nerazryvny s vypadami protiv drevnih i novyh tiranov Dionu vazhen ideal svobodnogo grazhdanina slova kotorogo ne rashodyatsya s myslyami kotoryj prosveshaet grazhdan ne ozhidaya voznagrazhdeniya Argumentirovanno vystupaya protiv rabstva Dion opredelyaet svobodu kak poznanie togo chto dopustimo a rabstvo sootvetstvenno kak neznanie etogo Mnogie rechi Diona napominayut kak skazali by sejchas praktiki mediatora ili diplomata kotoryj derzhit rech na sude daby primirit vedushih tyazhbu ili dazhe voyushie storony Lyubopytnyj fakt Dion schital chto v Troyanskoj vojne pobedili troyancy Sudya po vsemu rech ob etom byla proiznesena pered zhitelyami nebolshogo poseleniya nedaleko ot Gellesponta voznikshego v ellinisticheskoe vremya na tom samom meste gde kogda to nahodilas gomerovskaya Troya V nej orator podvergaet reshitelnoj kritike izlozhennuyu Gomerom istoriyu Troyanskoj vojny shag za shagom vskryvaya imeyushiesya v Iliade ochevidnye protivorechiya i nesoobraznosti Drevnij Ilion Troya stoyal na beregu melkoj laguny i kontroliroval perepravu mezhdu Evropoj i Aziej v odnom iz samyh udobnyh dlya etogo mest a takzhe vhod v Mramornoe i Chyornoe morya Kogda lagunu zaneslo ilom eta rol pereshla k raspolozhennomu severnee gorodu Vizantij on zhe Konstantinopol MirovozzrenieDion schitayushijsya vydayushimsya predstavitelem vtoroj sofisticheskoj shkoly po svoim filosofskim vozzreniyam blizok kak k stoikam tak i k kinikam Poetomu Dion klassificiruetsya to kak kiniziruyushij stoik A F Losev to kak stoiciziruyushij kinik I M Nahov V rechah Diona predstavlenie ob istinnoj krasote svyazano s moralnym sovershenstvom Interesno chto kak i u Platona krasota voploshaetsya v yunosheskom oblike Storonnik edinovlastiya Dion vystupaet protiv tiranii kotoraya po ego mneniyu gubit krasotu i dobrodetel Rassuzhdeniya o prekrasnom poete i filosofe nerazryvny s vypadami protiv drevnih i novyh tiranov Dionu vazhen ideal svobodnogo grazhdanina slova kotorogo ne rashodyatsya s myslyami kotoryj prosveshaet grazhdan ne ozhidaya voznagrazhdeniya Argumentirovanno vystupaya protiv rabstva Dion opredelyaet svobodu kak poznanie togo chto dopustimo a rabstvo sootvetstvenno kak neznanie etogo Dion schital chto v Troyanskoj vojne pobedili troyancy Eta versiya sushestvuet i u nekotoryh sovremennyh uchenyh Naprimer A Belyakov i O Matvejchev v svoej knige rassmatrivayut razlichnye tochki zreniya ssylayas na ryad sovremennyh dannyh Esli v bolee rannih rechah mysl o vozrozhdenii i sohranenii nacionalnogo samosoznaniya ellinov zvuchit eshe ochen slabo i integrirovana v obshie rassuzhdeniya moralno didakticheskogo haraktera to v politicheskih rechah napisannyh posle ssylki osobenno v Vifinskih rechah Dion postoyanno napominaet svoim slushatelyam ob ih slavnom proshlom shiroko ispolzuya pri etom geroicheskie obrazy i yarkie epizody iz grecheskoj mifologii i istorii Odnako rassuzhdaya o kulturnom prevoshodstve grekov orator nikogda ne deklariroval ih politicheskoj nezavisimosti ot rimlyan naprotiv zalog blagopoluchnoj i schastlivoj zhizni svoih sootechestvennikov on vidit v soyuze s silnoj i razumnoj rimskoj vlastyu sposobnoj povsyudu podderzhivat mir i poryadok I naoborot blagopoluchie i uspeh Rima po mneniyu oratora neizmenno zizhdutsya na grecheskoj mudrosti i kulture Sopernichestvo mezhdu grecheskimi gorodami za tituly prava i privilegii kotorye oni poluchali ot rimskih vlastej bylo obychnym yavleniem togo vremeni Harakterno chto gosudarstvennaya sistema upravleniya etomu ne tolko ne prepyatstvovala no i vsyacheski sposobstvovala ispolzuya tsheslavie grekov kak instrument v svoej politike razdelyaj i vlastvuj lat divide et impera Dion ubezhdaet lyudej v tom chto spory ne vedut ni k chemu horoshemu privodya v primer pechalno izvestnoe sopernichestvo mezhdu Afinami i Spartoj i zamechaet chto tolko vlast rimlyan polozhila konec podobnym vesham Takim obrazom glavnyj pafos ego rechej sostoit skoree v prizyve k poleznomu dlya gosudarstva simbiozu ellinskoj kultury i rimskoj vlasti Podobno mnogim svoim sovremennikam Dion horosho soznaval preimushestva mirnoj zhizni grekov pod egidoj rimlyan Takim obrazom v Pruse Dionu vypala trudnaya i neblagodarnaya rol posrednika mezhdu organami gorodskogo samoupravleniya i predstavitelyami rimskoj vlasti S odnoj storony emu prihodilos uporno otstaivat razumnye iniciativy magistratov pered prokonsulom a s drugoj borotsya s nedalnovidnymi ih resheniyami pytayas smyagchit narodnyj gnev i ne dopustit bunta protiv rimskoj vlasti Politicheskie konkurenty Diona znaya o ego blizosti k rimskoj vlasti postoyanno publichno obvinyali oratora v odobrenii dejstvij tiranov Prichinoj nedovolstva naroda yavlyalis takzhe obychnye dlya togo vremeni socialno politicheskie protivorechiya mezhdu bogatym i bednym naseleniem Poskolku pravo izbiratsya v tot ili inoj organ vlasti napryamuyu zaviselo ot soslovnogo proishozhdeniya i imushestvennogo cenza to v sovet opredelyavshij vsyu vnutrennyuyu politiku goroda i kontrolirovavshij deyatelnost magistratov vhodili v osnovnom bogatye i znatnye grazhdane Edva nachav aktivnuyu obshestvennuyu deyatelnost v Pruse orator stolknulsya s zavistyu i vrazhdoj so storony svoih politicheskih konkurentov Poetomu Vifinskie rechi yavlyayutsya dlya nas vazhnym istochnikom svedenij ob obshestvennoj zhizni maloazijskih gorodov epohi Trayana Nesmotrya na kritiku Dion prodolzhal svoyu neustannuyu deyatelnost po blagoustrojstvu goroda kotoroe bylo nemyslimo bez stroitelstva novyh obshestvennyh zdanij V etu epohu socialno politicheskij status goroda a takzhe ego prestizh v glazah priezzhih i inostrancev zaviseli v tom chisle i ot pyshnosti i krasoty zastrojki amfiteatrov portikov hramov bibliotek i t p svidetelstvovavshih o bogatstve i procvetanii NasledieNachalo izucheniyu tvorcheskogo naslediya Diona Hrisostoma v Evrope bylo polozheno v XV veke V 1427 godu italyanskij gumanist Franchesko Filelfo privez iz Konstantinopolya v Veneciyu bolshoe kolichestvo grecheskih rukopisej sredi kotoryh byli i spiski rechej oratora Odnu iz nih Troyanskuyu rech Filelfo perevel na latinskij yazyk i prepodnes v dar Leonardo Bruni italyanskomu gumanistu i uchenomu takzhe perevodivshemu grecheskih avtorov Aristotelya Demosfena Plutarha i dr vposledstvii on zanimal post gosudarstvennogo sekretarya Florentijskoj respubliki Bolee chem polveka spustya v 1492 godu etot perevod byl izdan v Kremone Odnako pervoe izdanie Diona na latinskom yazyke vyshlo za dva desyatiletiya do togo v Rime vskore posle rasprostraneniya knigopechataniya v Italii v 1471 g Ego osushestvil Franchesko Pikkolomini vposledstvii Papa Pij III opublikovavshij chetyre rechi Diona O carskoj vlasti v latinskom perevode Gregorio Tifernate Tifernasa prepodavavshego drevnegrecheskij yazyk v Parizhskom universitete Perevody na latinskij yazyk predvaryalis rassuzhdeniyami o polozhenii del v Italii kotoraya v to vremya perezhivala ostryj politicheskij krizis vedya vojnu s Franciej za svoyu nezavisimost 1494 1498 gg Takim obrazom ponachalu tvorchestvo Diona interesovalo gumanistov lish v svyazi s obshepoliticheskoj obstanovkoj v Italii vo vtoroj polovine XV veka Nauchnyj interes k naslediyu oratora voznikaet v Evrope lish v seredine XVI stoletiya Povodom dlya etogo kak i v XV veke vnov posluzhila nespokojnaya politicheskaya situaciya v Italii vyzvannaya s odnoj storony oslableniem Venecii pod vliyaniem osmanov a s drugoj ukrepleniem polozheniya Francii posle okonchaniya religioznyh vojn Interes filologov i izdatelej k Gomeru i ego poemam sposobstvoval neutihayushemu interesu i k Troyanskoj rechi Diona Ee ispolzovali dlya podtverzhdeniya mneniya o tom chto poemy Gomera ne mogut sluzhit dostovernym istochnikom po rannegrecheskoj i mirovoj istorii V dalnejshem eta rech Diona ne raz privlekalas nemeckimi filologami klassikami v hode obsuzhdeniya tak nazyvaemogo gomerovskogo voprosa V posleduyushie veka poyavlyaetsya bolshoe kolichestvo issledovanij sposobstvovavshih bolee detalnomu izucheniyu lichnosti samogo oratora ego biografii filosofskih vzglyadov religioznyh predstavlenij literaturno esteticheskih principov i pozdnejshej recepcii ego tvorchestva a takzhe utochneniyu otdelnyh aspektov socialno politicheskoj i kulturnoj zhizni grekov pod vlastyu rimlyan Otrazhaya tipichnuyu kartinu rimskoj zhizni horosho znakomuyu nam po svidetelstvam Svetoniya Tacita Pliniya Mladshego i dr Vifinskie rechi odnako pokazyvayut chitatelyu eti realii glazami greka pust prosveshennogo i loyalnogo k sushestvuyushemu stroyu i miroporyadku no vse zhe istinnogo greka s harakternym obrazom myslej i povedeniem Urozhenec nebolshogo goroda Prusy na vostoke imperii Dion nesmotrya na svoj uspeh i priznanie v Rime vysokij obshestvennyj pochet i gromkuyu oratorskuyu slavu do konca zhizni ostavalsya istinnym patriotom svoej maloj rodiny PrimechaniyaDeutsche Nationalbibliothek Record 11867966X Gemeinsame Normdatei nem 2012 2016 Cheshskaya nacionalnaya avtoritetnaya baza dannyh 1 Arhivnaya kopiya ot 4 marta 2016 na Wayback Machine Dion Hrisostom Izbrannye rechi XVIII Troyanskaya rech v zashitu togo chto Ilion vzyat ne byl neopr myriobiblion byzantion ru Data obrasheniya 27 noyabrya 2018 Arhivirovano 21 noyabrya 2018 goda Matvejchev Oleg Anatolevich Belyakov Anatolij Troyanskij kon zapadnoj istorii rus 2013 Arhivirovano 4 dekabrya 2018 goda LiteraturaTeksty i perevody V serii Loeb classical library sochineniya Diona izdany v 5 tomah 257 339 358 376 385 Polnyj anglijskij perevod sochinenij Diona iz etogo izdaniya Arhivnaya kopiya ot 27 maya 2020 na Wayback Machine Vol III Discourses XXXI XXXVI Vol IV Discourses XXXVII LX Vol V Discourses LXI LXXX Fragments Letters Testimonia Russkie perevody VI Diogen ili O tiranii Per I M Nahova Antologiya kinizma M 1984 M 1996 S 270 279 VII Evbejskaya rech ili Ohotnik Per M E Grabar Passek Pozdnyaya grecheskaya proza Sost S Polyakovoj M GIHL 1961 S 63 86 VIII Diogen ili O doblesti Per M E Grabar Passek Pozdnyaya grecheskaya proza Sost S Polyakovoj M GIHL 1961 S 86 92 Antologiya kinizma M 1984 M 1996 S 279 285 IX O sostyazaniyah Istmijskaya rech Per M E Grabar Passek Pamyatniki pozdnego antichnogo oratorskogo i epistolyarnogo iskusstva Otv red M E Grabar Passek M Nauka 1964 S 15 18 Antologiya kinizma M 1984 M 1996 S 285 289 X Diogen ili O slugah Chastichnyj per M E Grabar Passek Pamyatniki pozdnego antichnogo oratorskogo i epistolyarnogo iskusstva Otv red M E Grabar Passek M Nauka 1964 S 18 22 X Diogen ili O slugah Per M E Grabar Passek i I M Nahova Antologiya kinizma M 1984 M 1996 S 289 296 XI Troyanskaya rech v zashitu togo chto Ilion vzyat ne byl Per N Braginskoj Oratory Grecii M Hudozh lit 1985 S 304 336 XII Olimpijskaya rech Per M E Grabar Passek Pamyatniki pozdnego antichnogo oratorskogo i epistolyarnogo iskusstva Otv red M E Grabar Passek M Nauka 1964 S 22 32 XII Olimpijskaya rech ili Ob iznachalnom soznavanii bozhestva Per N Braginskoj i M Grabar Passek Oratory Grecii M Hudozh lit 1985 S 283 303 XVIII Ob uprazhnenii v iskusstve rechi Per M E Grabar Passek Pamyatniki pozdnego antichnogo oratorskogo i epistolyarnogo iskusstva Otv red M E Grabar Passek M Nauka 1964 S 10 15 XXI O krasote Per O Smyki Antichnost v kontekste sovremennosti M Izd vo MGU 1990 S 174 179 Muravev Apostol I M Olviya Otryvok iz puteshestviya v Tavridu v 1820 godu s priobsheniem perevoda otryvka iz Voristenskoj rechi XXXVI Diona Hrisostoma SPb 1821 48 str XXXVI Borisfenitskaya rech proiznesennaya Dionom na ego rodine Per M E Grabar Passek Pozdnyaya grecheskaya proza Sost S Polyakovoj M GIHL 1961 S 92 100 LI K Diodoru Per O Smyki Antichnost v kontekste sovremennosti M Izd vo MGU 1990 S 179 182 LIII O Gomere Per O Smyki Antichnost v kontekste sovremennosti M Izd vo MGU 1990 S 182 185 LV O Gomere i Sokrate Per O Smyki Antichnost v kontekste sovremennosti M Izd vo MGU 1990 S 185 191 Otryvki o Skifii i Kavkaze Vestnik drevnej istorii 1948 1 S 228 234 Otryvki ob Indii Drevnij Vostok v antichnoj i rannehristianskoj tradicii Indiya Kitaj Yugo Vostochnaya Aziya Per i primech G A Taronyana M Ladomir 2007 S 153 155 Kinicheskie rechi Perevod T G Sidasha SPb Kvadrivium 2012 260 s ISBN 9 785 90598 610 9 Melankom nadgrobnaya rech Perevod S I Mezherickoj Moskva Ladomir Literaturnye pamyatniki 2017 S 56 6Issledovaniya Arnim N von Leben und Werke des Dio von Prusa Bd 1 2 V 1896 98 Sonni A I K harakteristike Diona Hrisostoma Filologicheskoe obozrenie 1898 t 14 kn 1 Valdenberg V E Politicheskie idei Diona Hrisostoma Izvestiya AN SSSR 1926 10 17 1927 3 4 Nahov I M Kinizm Diona Hrizostoma Voprosy klassicheskoj filologii VI M 1976 S 46 104 Losev A F Ellinisticheski rimskaya estetika I II vv n e M Izdatelstvo MGU 1979 S 179 190 SsylkiOriginalnye teksty izdanie 1844 goda Rechi Diona dlya kotoryh sushestvuyut russkie perevody Arhivnaya kopiya ot 7 noyabrya 2009 na Wayback Machine A F Losev Dion Hrizostom I M Nahov Ocherk istorii kinicheskoj filosofii Arhivnaya kopiya ot 19 marta 2007 na Wayback Machine
