Еврейские праздники
Еврейский праздник (праздник — ивр. חַג, хаг; מוֹעֵד, моэд — дословно — «срок»; יוֹם טוֹב, иом тов — дословно — «благой день») — знаменательная дата еврейского календаря. В еврейские праздники запрещён траур и предписано проводить церемониальные трапезы (все праздники, кроме Йом-Кипура), и произносить восхвалительную молитву Галель (кроме Йом-Кипура, Рош ха-Шана и Пурима). Каждый праздник иудаизме имеет особые, характерные только для него заповеди и ритуалы, предписанные Торой, мудрецами либо устоявшимися обычаями. В некоторые дни еврейских праздников запрещены отдельные виды работ.
Разделяются на две основные категории: праздники, которые установлены в Пятикнижии Моисеевом, и праздники, добавленные в более поздние периоды. К первой группе помимо шаббата (который не рассматривается как праздник в прямом смысле) принадлежат три паломнических праздника — Песах, Шавуот и Суккот, — Рош ха-Шана (еврейский Новый год) и Йом Кипур (Судный день), а также дни новолуния (Рош ходеш). Во вторую группу праздников входят Пурим, Ханука (установленная в эпоху Хасмонеев), Лаг ба-Омер (возникший в Средние века) и Пятнадцатое ава (восходящий к эпохе Мишны), а также Ту би-Шват; в Новое время установлен ряд праздников в память исторических событий, которые имеют большое значение для еврейского народа. Наряду с этим в разных общинах приняты и другие праздники (Мимуна, местные пуримы и др.).
Понятие и термины
Для понятия религиозного праздника иврит имеет два слова: מועד и חג. Первое слово, מועד, означает собственно место или «время, назначенное для свидания», затем «собрание» в целом, и, наконец, «народное, праздничное собрание». Это слово иногда применяется ко всем праздникам (например, Иез. 45, 17), но обычно означает только праздники в узком смысле, помимо субботних дней и дней новолуния (Ис. 1, 14; Иез. 46, 3, 9 и др.). Слово חג первоначально относилось, вероятно, к праздничной пляске (ср., например, 1Цар. 30, 16), а по другим, в сравнению с арабским, — паломничество, однако вскоре получило значение праздника вообще. В основном חג применяется к трём большим главным праздникам, когда совершалось паломничество к центральному святилищу (Исх. 23, 14; 34, 23 и сл.; Втор. 16, 16), преимущественно к Суккоту.
Обычно в праздники предписаны веселье, проведение церемониальной трапезы (исключая Йом Кипур); в наиболее важные библейские праздники запрещено работать; ведение синагогальной литургии (в библейские времена проводили особую храмовую службу и совершались особые жертвоприношения); ритуальные символы для каждого конкретного праздника (маца в Песах, зажигание свечей в Хануку и др.).
Главное отличие праздничной литургии от обычной заключается в чтении молитвы Амиды, добавлении Халлела, чтении Торы и проведении службы Мусаф. Чем менее значительным является праздник, тем в меньшей мере отличается его литургия от обычной. В субботу и в праздники, которые установлены в Пятикнижии, женщинам и девушкам положено зажигать свечи и произносить особую бенедикцию, а также (исключая субботу) — бенедикцию ше-хехеяну, а мужчинам — произносить благословение над вином — киддуш (исключая Йом-Киппур).
В Библии
В центре поклонения Яхве находились три великих ежегодных праздника, совпадающих с основными событиями в сельской жизни: Песах с рождением ягнят, Шавуот с урожаем зерновых и Суккот с урожаем фруктов. В Пятикнижии слово хаг (Исх. 12:14; 23:16) применяется только к этим трём паломническим праздникам, а моэд — как к этим трём, так и к Рош ха-Шана и Йом-Киппур (Лев. 23:4), иногда — также к субботе, а также по отношению к Рош Ходеш, в который не запрещена работа. Термин йом тов применяется в Библии по отношению к установленным отдельными лицами или всем еврейским народом празднествам, которые следует соблюдать будущими поколениями и которые должны включать трапезу и веселье, но не предписывают особых ритуалов жертвоприношения (1Цар. 25:8; Эсф. 8:17).
Согласно Библии, основные праздники, подобно шаббату, исходят из Божественного повеления, а не являются установлением людей; то же относится и к правилам празднования и ритуалам, которыми праздник следует сопровождать. Праздничные жертвоприношения приводились, как считалось, во исполнение Божьих заповедей, а не с целью вознаграждения. В числе проступков Иеровоама I названо «произвольное назначение» праздников (1Ц. 12:32-33). Больше Библия не упоминает каких-либо изменений праздников, которые были установлены в Пятикнижии, или о том, что вводились какие-либо новые праздники типа хаг.
Библия по-разному объясняет праздники. Некоторые из них прямо связаны с Исходом евреев из Египта. Например, Песах ежегодно празднуется, отмечая день, когда Господь вывел евреев народ из египетского рабства, а церемонии и ритуалы Песаха символизируют и напоминают о событиях Исхода. В Суккот предписано жить в кущах, — «чтобы знали роды ваши, что в кущах поселил Я сынов Израилевых, когда вывел их из земли Египетской» (Лев. 23:43). В связи с Шавуотом говорится: «Помни, что ты был рабом в Египте, и соблюдай и исполняй постановления сии» (Втор. 16:12). Помимо историко-теологической мотивировки праздников заметна их связь с годовым циклом сельскохозяйственных работ. Так, Шавуот является праздником жатвы и первых плодов, Суккот — праздником собирания плодов, который завершает сельскохозяйственный годовой цикл. Песах также обнаруживает связан с сельскохозяйственным циклом: омер приносили на второй день праздника, его разрешалось брать от нового зерна.
Опираясь на эти наблюдения, некоторые исследователи считают, что первоначально это были чисто сельскохозяйственные праздники, которые лишь в более поздний период получили историко-теологический смысл. Эти праздники, вероятно, существовали до появления религии Яхве, но они стали связаны с событиями из национального мифа Израиля: Песах — с исходом из Египта, Шавуот — с дарованием закона на горе Синай, а Суккот — со скитаниями по пустыне. Таким образом, праздники отмечали спасение Израилем Яхве и статус Израиля как его святого народа, хотя более ранний сельскохозяйственный смысл не был полностью утрачен. По другому предположению, каждый из праздников Пятикнижия обладает двойной — сельскохозяйственной и историко-теологической — мотивировкой. В некоторых случаях, например, в Песахе, сельскохозяйственная мотивировка была добавлена к историко-теологической, а в других, например, в Суккоте, — напротив. Сельскохозяйственная мотивировка характерна только для паломнических праздников, тогда как Рош ха-Шана и Йом-Киппур мотивированы только Божьим предписанием.
В Пятикнижии упоминается две заповеди, которые связаны с праздниками: в эти дни запрещена работа и, в качестве «напоминания перед Богом», предписано приносить Ему жертвы под звуки труб (Чис. 10:10). В Шавуот, а особенно — в Суккот предписано веселиться (Втор. 16:11, 14, 15; Лев. 23:40). Веселье при этом не должно было выходить за рамки, что подобает святым праздникам. Библия не содержит никаких намёков на оргии, буйство и т. п. во время праздников еврейского народа, в отличие от праздников других культур древнего Ближнего Востока. В Пятикнижие веселье в праздники предписывается всей общине, включая рабов, и указано, что не должны быть забыты левит, прозелит, сирота и вдова (Втор. 16:11, 14). В эпоху Второго храма имелся обычай давать на праздник подарки нуждающимся (Нех. 8:10—12).
В талмудический и раввинистический периоды
В талмудической литературе слово хаг почти не использовалось, обычно заменяясь термином йом тов — в отношении к собственно праздничным дням (в которые работа запрещена) и моэд — к промежуточным дням праздника. Термин йом тов относился также к праздничным дням, не упоминаемым Пятикнижием, — это либо новые праздники, которые стали традиционными, либо однократное празднование определённого события. В эпоху таннаев законоучителями обсуждался вопрос, как должно проводить время праздника, которое свободно от ритуалов: «рабби Эли‘эзер считает, что следует либо есть и пить, либо сидеть и изучать всё, относящееся к этому празднику; рабби Иехошуа утверждает, что время следует распределить между едой и питьем и бет-мидрашем». Амораи спорили, предназначаются ли праздники для изучения Торы, или их главной целью является еда и питьё, а изучение Торы это только дополнительная цель (ТИ., Шаб. 15:3). Согласно источникам этого периода, было принято посещать бет-мидраш в канун какого-либо праздника и на следующее утро. Однако молитвы были более короткими, чтобы больше времени оставалось для предписанной в праздник трапезы.
Кроме законов о дополнительном жертвоприношении (мусаф) Библия не содержит каких-либо установлений о праздничных днях, которые следуют за первым днём праздников Песаха или Суккот, — о промежуточных днях праздника, называемых законоучителями холь ха-моэд или хуло шел моэд (дословно — «будни праздника»), или просто моэд. Раввинистические авторитеты постановили, что в эти дни разрешается только частичная работа, которая необходима для предотвращения какого-нибудь ущерба — не говоря о пиккуах-нефеш. В промежуточные дни предписано веселиться, но веселье следует посвящать конкретному празднику: например, в эти дни не разрешено проводить брачные церемонии (МК. 86).
В еврейской диаспоре к каждому из библейских праздников (исключая Холь ха-Моэд и Йом-Киппур) начали добавлять по одному дополнительному дню: йом тов шени шел галуйот, дословно — «второй йом тов рассеяний». Практика появилась с целью предотвратить в общинах рассеяния неясность о точном дне, в который Синедрионом было объявлено начало нового месяца. Однако и позднее, когда начало месяца уже стало устанавливаться на основании астрономических вычислений, законоучителями было постановлено сохранить сложившийся обычай. Рош ха-Шана с течением времени стал двухдневным праздником в том числе в Земле Израиля. Данный процесс начался уже в эпоху Второго храма (РхШ. 4:4), но общепризнанным обычай стал только в Средневековье. В еврейской диаспоре первый промежуточный день Песах и Суккот празднуют в качестве полного праздника, к заключительному дню праздника прибавляют дополнительный день. Некоторые течения в рамках консервативного иудаизма считают йом тов шени необязательным. В реформистском иудаизме он отменён полностью, включая второй день праздника Рош ха-Шана.
На три паломнических праздника и другие праздники, которые предписывает Тора, читают особую Амиду, но на Рош ходеш и в Холь ха-Моэд — обычную. В Ханукку и Пурим читают [англ.], особую молитву в составе Амиды, которая перечисляет чудесные деяния Господа, связываемые с этим праздником. За Амидой читается Халлел, перед и после которого произносят бенедикцию. В Рош ха-Шана и Йом-Киппур, рассматриваемые как дни суда, а также и в Пурим, Халлел не читают. В Рош ходеш читают «половинный» Халлел. В праздники читают с использованием двух свитков Торы: первую часть относят к данному празднику, вторая (Чис. 28, 29) относится к особым жертвоприношениям в этот праздник. В Шавуот читается книга Руфь, в Пурим — книга Эсфирь.
В 1920—1930-х годах в киббуцах возникла тенденция восстановления древнего сельскохозяйственного характера, который имели еврейские праздник. С течением времени сформировалась традиция киббуцных праздников, которые основаны на библейских традициях, однако в них добавляются современные исторические мотивы. Так, киббуцная Пасхальная Агада, прототип которой составили в киббуце Ягур, посвящается исходу из Египта, однако включает в себя и аналогичные события новейшей истории, мотивы киббуцной жизни и эпизоды из ивритской новой литературы. Возникли и собственно новые киббуцные праздники, например, праздник, посвящённый стрижке овец.
В Государстве Израиль появились новые светские праздники: День независимости Израиля (5 ияра) — в ознаменование провозглашения Израильского государства, День Иерусалима (28 ияра; если праздник пришёлся на пятницу, празднование переносят на 27 ияра, но 28 ияра в синагоге проводят праздничную литургию, читают Халлел — в честь воссоединения города, произошедшего после Шестидневной войны, и др..
Примечания
- Еврейские праздники — Толдот Йешурун.
- Праздники — ЭЕЭ.
- Праздники — ЕЭБЕ, 1912.
- Albertz, 1994, p. 89.
- Davies, 2010, p. 112.
- Gorman, 2000, p. 458.
Литература
- [ивр.] и др. Праздники // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1912. — Т. XII. — Стб. 868—874.
- Albertz, Rainer. A History of Israelite Religion in the Old Testament Period (англ.). — Westminster John Knox Press, 1994. — Vol. 1: From the Beginnings to the End of the Monarchy. — 384 p. — ISBN 978-0-664-22719-7.
- Davies, Philip R. Urban Religion and Rural Religion". // Religious Diversity in Ancient Israel and Judah (англ.) / eds. Stavrakopoulou, Francesca; Barton, John. — Continuum International Publishing Group, 2010. — P. 104—117. — ISBN 978-0-567-03216-4.
- Gorman, Frank H., Jr. Feasts, Festivals // Eerdmans Dictionary of the Bible (англ.) / eds. Freedman, David Noel; Myers, Allen C. — Amsterdam University Press, 2000. — P. 457—459. — ISBN 978-1-57506-083-5.
Ссылки
- Праздники — статья из Электронной еврейской энциклопедии
- Еврейские праздники. Толдот Йешурун. Дата обращения: 27 февраля 2025.
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Еврейские праздники, Что такое Еврейские праздники? Что означает Еврейские праздники?
Evrejskij prazdnik prazdnik ivr ח ג hag מו ע ד moed doslovno srok יו ם טו ב iom tov doslovno blagoj den znamenatelnaya data evrejskogo kalendarya V evrejskie prazdniki zapreshyon traur i predpisano provodit ceremonialnye trapezy vse prazdniki krome Jom Kipura i proiznosit voshvalitelnuyu molitvu Galel krome Jom Kipura Rosh ha Shana i Purima Kazhdyj prazdnik iudaizme imeet osobye harakternye tolko dlya nego zapovedi i ritualy predpisannye Toroj mudrecami libo ustoyavshimisya obychayami V nekotorye dni evrejskih prazdnikov zapresheny otdelnye vidy rabot Vostochnoevropejskaya evrejskaya semya sidyashaya za stolom Seder Pesah s patriarhom vo glave Artur Shik 1935 Razdelyayutsya na dve osnovnye kategorii prazdniki kotorye ustanovleny v Pyatiknizhii Moiseevom i prazdniki dobavlennye v bolee pozdnie periody K pervoj gruppe pomimo shabbata kotoryj ne rassmatrivaetsya kak prazdnik v pryamom smysle prinadlezhat tri palomnicheskih prazdnika Pesah Shavuot i Sukkot Rosh ha Shana evrejskij Novyj god i Jom Kipur Sudnyj den a takzhe dni novoluniya Rosh hodesh Vo vtoruyu gruppu prazdnikov vhodyat Purim Hanuka ustanovlennaya v epohu Hasmoneev Lag ba Omer voznikshij v Srednie veka i Pyatnadcatoe ava voshodyashij k epohe Mishny a takzhe Tu bi Shvat v Novoe vremya ustanovlen ryad prazdnikov v pamyat istoricheskih sobytij kotorye imeyut bolshoe znachenie dlya evrejskogo naroda Naryadu s etim v raznyh obshinah prinyaty i drugie prazdniki Mimuna mestnye purimy i dr Ponyatie i terminyDlya ponyatiya religioznogo prazdnika ivrit imeet dva slova מועד i חג Pervoe slovo מועד oznachaet sobstvenno mesto ili vremya naznachennoe dlya svidaniya zatem sobranie v celom i nakonec narodnoe prazdnichnoe sobranie Eto slovo inogda primenyaetsya ko vsem prazdnikam naprimer Iez 45 17 no obychno oznachaet tolko prazdniki v uzkom smysle pomimo subbotnih dnej i dnej novoluniya Is 1 14 Iez 46 3 9 i dr Slovo חג pervonachalno otnosilos veroyatno k prazdnichnoj plyaske sr naprimer 1Car 30 16 a po drugim v sravneniyu s arabskim palomnichestvo odnako vskore poluchilo znachenie prazdnika voobshe V osnovnom חג primenyaetsya k tryom bolshim glavnym prazdnikam kogda sovershalos palomnichestvo k centralnomu svyatilishu Ish 23 14 34 23 i sl Vtor 16 16 preimushestvenno k Sukkotu Obychno v prazdniki predpisany vesele provedenie ceremonialnoj trapezy isklyuchaya Jom Kipur v naibolee vazhnye biblejskie prazdniki zapresheno rabotat vedenie sinagogalnoj liturgii v biblejskie vremena provodili osobuyu hramovuyu sluzhbu i sovershalis osobye zhertvoprinosheniya ritualnye simvoly dlya kazhdogo konkretnogo prazdnika maca v Pesah zazhiganie svechej v Hanuku i dr Glavnoe otlichie prazdnichnoj liturgii ot obychnoj zaklyuchaetsya v chtenii molitvy Amidy dobavlenii Hallela chtenii Tory i provedenii sluzhby Musaf Chem menee znachitelnym yavlyaetsya prazdnik tem v menshej mere otlichaetsya ego liturgiya ot obychnoj V subbotu i v prazdniki kotorye ustanovleny v Pyatiknizhii zhenshinam i devushkam polozheno zazhigat svechi i proiznosit osobuyu benedikciyu a takzhe isklyuchaya subbotu benedikciyu she heheyanu a muzhchinam proiznosit blagoslovenie nad vinom kiddush isklyuchaya Jom Kippur V BibliiV centre pokloneniya Yahve nahodilis tri velikih ezhegodnyh prazdnika sovpadayushih s osnovnymi sobytiyami v selskoj zhizni Pesah s rozhdeniem yagnyat Shavuot s urozhaem zernovyh i Sukkot s urozhaem fruktov V Pyatiknizhii slovo hag Ish 12 14 23 16 primenyaetsya tolko k etim tryom palomnicheskim prazdnikam a moed kak k etim tryom tak i k Rosh ha Shana i Jom Kippur Lev 23 4 inogda takzhe k subbote a takzhe po otnosheniyu k Rosh Hodesh v kotoryj ne zapreshena rabota Termin jom tov primenyaetsya v Biblii po otnosheniyu k ustanovlennym otdelnymi licami ili vsem evrejskim narodom prazdnestvam kotorye sleduet soblyudat budushimi pokoleniyami i kotorye dolzhny vklyuchat trapezu i vesele no ne predpisyvayut osobyh ritualov zhertvoprinosheniya 1Car 25 8 Esf 8 17 Soglasno Biblii osnovnye prazdniki podobno shabbatu ishodyat iz Bozhestvennogo poveleniya a ne yavlyayutsya ustanovleniem lyudej to zhe otnositsya i k pravilam prazdnovaniya i ritualam kotorymi prazdnik sleduet soprovozhdat Prazdnichnye zhertvoprinosheniya privodilis kak schitalos vo ispolnenie Bozhih zapovedej a ne s celyu voznagrazhdeniya V chisle prostupkov Ierovoama I nazvano proizvolnoe naznachenie prazdnikov 1C 12 32 33 Bolshe Bibliya ne upominaet kakih libo izmenenij prazdnikov kotorye byli ustanovleny v Pyatiknizhii ili o tom chto vvodilis kakie libo novye prazdniki tipa hag Bibliya po raznomu obyasnyaet prazdniki Nekotorye iz nih pryamo svyazany s Ishodom evreev iz Egipta Naprimer Pesah ezhegodno prazdnuetsya otmechaya den kogda Gospod vyvel evreev narod iz egipetskogo rabstva a ceremonii i ritualy Pesaha simvoliziruyut i napominayut o sobytiyah Ishoda V Sukkot predpisano zhit v kushah chtoby znali rody vashi chto v kushah poselil Ya synov Izrailevyh kogda vyvel ih iz zemli Egipetskoj Lev 23 43 V svyazi s Shavuotom govoritsya Pomni chto ty byl rabom v Egipte i soblyudaj i ispolnyaj postanovleniya sii Vtor 16 12 Pomimo istoriko teologicheskoj motivirovki prazdnikov zametna ih svyaz s godovym ciklom selskohozyajstvennyh rabot Tak Shavuot yavlyaetsya prazdnikom zhatvy i pervyh plodov Sukkot prazdnikom sobiraniya plodov kotoryj zavershaet selskohozyajstvennyj godovoj cikl Pesah takzhe obnaruzhivaet svyazan s selskohozyajstvennym ciklom omer prinosili na vtoroj den prazdnika ego razreshalos brat ot novogo zerna Opirayas na eti nablyudeniya nekotorye issledovateli schitayut chto pervonachalno eto byli chisto selskohozyajstvennye prazdniki kotorye lish v bolee pozdnij period poluchili istoriko teologicheskij smysl Eti prazdniki veroyatno sushestvovali do poyavleniya religii Yahve no oni stali svyazany s sobytiyami iz nacionalnogo mifa Izrailya Pesah s ishodom iz Egipta Shavuot s darovaniem zakona na gore Sinaj a Sukkot so skitaniyami po pustyne Takim obrazom prazdniki otmechali spasenie Izrailem Yahve i status Izrailya kak ego svyatogo naroda hotya bolee rannij selskohozyajstvennyj smysl ne byl polnostyu utrachen Po drugomu predpolozheniyu kazhdyj iz prazdnikov Pyatiknizhiya obladaet dvojnoj selskohozyajstvennoj i istoriko teologicheskoj motivirovkoj V nekotoryh sluchayah naprimer v Pesahe selskohozyajstvennaya motivirovka byla dobavlena k istoriko teologicheskoj a v drugih naprimer v Sukkote naprotiv Selskohozyajstvennaya motivirovka harakterna tolko dlya palomnicheskih prazdnikov togda kak Rosh ha Shana i Jom Kippur motivirovany tolko Bozhim predpisaniem V Pyatiknizhii upominaetsya dve zapovedi kotorye svyazany s prazdnikami v eti dni zapreshena rabota i v kachestve napominaniya pered Bogom predpisano prinosit Emu zhertvy pod zvuki trub Chis 10 10 V Shavuot a osobenno v Sukkot predpisano veselitsya Vtor 16 11 14 15 Lev 23 40 Vesele pri etom ne dolzhno bylo vyhodit za ramki chto podobaet svyatym prazdnikam Bibliya ne soderzhit nikakih namyokov na orgii bujstvo i t p vo vremya prazdnikov evrejskogo naroda v otlichie ot prazdnikov drugih kultur drevnego Blizhnego Vostoka V Pyatiknizhie vesele v prazdniki predpisyvaetsya vsej obshine vklyuchaya rabov i ukazano chto ne dolzhny byt zabyty levit prozelit sirota i vdova Vtor 16 11 14 V epohu Vtorogo hrama imelsya obychaj davat na prazdnik podarki nuzhdayushimsya Neh 8 10 12 V talmudicheskij i ravvinisticheskij periodyV talmudicheskoj literature slovo hag pochti ne ispolzovalos obychno zamenyayas terminom jom tov v otnoshenii k sobstvenno prazdnichnym dnyam v kotorye rabota zapreshena i moed k promezhutochnym dnyam prazdnika Termin jom tov otnosilsya takzhe k prazdnichnym dnyam ne upominaemym Pyatiknizhiem eto libo novye prazdniki kotorye stali tradicionnymi libo odnokratnoe prazdnovanie opredelyonnogo sobytiya V epohu tannaev zakonouchitelyami obsuzhdalsya vopros kak dolzhno provodit vremya prazdnika kotoroe svobodno ot ritualov rabbi Eli ezer schitaet chto sleduet libo est i pit libo sidet i izuchat vsyo otnosyasheesya k etomu prazdniku rabbi Iehoshua utverzhdaet chto vremya sleduet raspredelit mezhdu edoj i pitem i bet midrashem Amorai sporili prednaznachayutsya li prazdniki dlya izucheniya Tory ili ih glavnoj celyu yavlyaetsya eda i pityo a izuchenie Tory eto tolko dopolnitelnaya cel TI Shab 15 3 Soglasno istochnikam etogo perioda bylo prinyato poseshat bet midrash v kanun kakogo libo prazdnika i na sleduyushee utro Odnako molitvy byli bolee korotkimi chtoby bolshe vremeni ostavalos dlya predpisannoj v prazdnik trapezy Krome zakonov o dopolnitelnom zhertvoprinoshenii musaf Bibliya ne soderzhit kakih libo ustanovlenij o prazdnichnyh dnyah kotorye sleduyut za pervym dnyom prazdnikov Pesaha ili Sukkot o promezhutochnyh dnyah prazdnika nazyvaemyh zakonouchitelyami hol ha moed ili hulo shel moed doslovno budni prazdnika ili prosto moed Ravvinisticheskie avtoritety postanovili chto v eti dni razreshaetsya tolko chastichnaya rabota kotoraya neobhodima dlya predotvrasheniya kakogo nibud usherba ne govorya o pikkuah nefesh V promezhutochnye dni predpisano veselitsya no vesele sleduet posvyashat konkretnomu prazdniku naprimer v eti dni ne razresheno provodit brachnye ceremonii MK 86 V evrejskoj diaspore k kazhdomu iz biblejskih prazdnikov isklyuchaya Hol ha Moed i Jom Kippur nachali dobavlyat po odnomu dopolnitelnomu dnyu jom tov sheni shel galujot doslovno vtoroj jom tov rasseyanij Praktika poyavilas s celyu predotvratit v obshinah rasseyaniya neyasnost o tochnom dne v kotoryj Sinedrionom bylo obyavleno nachalo novogo mesyaca Odnako i pozdnee kogda nachalo mesyaca uzhe stalo ustanavlivatsya na osnovanii astronomicheskih vychislenij zakonouchitelyami bylo postanovleno sohranit slozhivshijsya obychaj Rosh ha Shana s techeniem vremeni stal dvuhdnevnym prazdnikom v tom chisle v Zemle Izrailya Dannyj process nachalsya uzhe v epohu Vtorogo hrama RhSh 4 4 no obshepriznannym obychaj stal tolko v Srednevekove V evrejskoj diaspore pervyj promezhutochnyj den Pesah i Sukkot prazdnuyut v kachestve polnogo prazdnika k zaklyuchitelnomu dnyu prazdnika pribavlyayut dopolnitelnyj den Nekotorye techeniya v ramkah konservativnogo iudaizma schitayut jom tov sheni neobyazatelnym V reformistskom iudaizme on otmenyon polnostyu vklyuchaya vtoroj den prazdnika Rosh ha Shana Na tri palomnicheskih prazdnika i drugie prazdniki kotorye predpisyvaet Tora chitayut osobuyu Amidu no na Rosh hodesh i v Hol ha Moed obychnuyu V Hanukku i Purim chitayut angl osobuyu molitvu v sostave Amidy kotoraya perechislyaet chudesnye deyaniya Gospoda svyazyvaemye s etim prazdnikom Za Amidoj chitaetsya Hallel pered i posle kotorogo proiznosyat benedikciyu V Rosh ha Shana i Jom Kippur rassmatrivaemye kak dni suda a takzhe i v Purim Hallel ne chitayut V Rosh hodesh chitayut polovinnyj Hallel V prazdniki chitayut s ispolzovaniem dvuh svitkov Tory pervuyu chast otnosyat k dannomu prazdniku vtoraya Chis 28 29 otnositsya k osobym zhertvoprinosheniyam v etot prazdnik V Shavuot chitaetsya kniga Ruf v Purim kniga Esfir V 1920 1930 h godah v kibbucah voznikla tendenciya vosstanovleniya drevnego selskohozyajstvennogo haraktera kotoryj imeli evrejskie prazdnik S techeniem vremeni sformirovalas tradiciya kibbucnyh prazdnikov kotorye osnovany na biblejskih tradiciyah odnako v nih dobavlyayutsya sovremennye istoricheskie motivy Tak kibbucnaya Pashalnaya Agada prototip kotoroj sostavili v kibbuce Yagur posvyashaetsya ishodu iz Egipta odnako vklyuchaet v sebya i analogichnye sobytiya novejshej istorii motivy kibbucnoj zhizni i epizody iz ivritskoj novoj literatury Voznikli i sobstvenno novye kibbucnye prazdniki naprimer prazdnik posvyashyonnyj strizhke ovec Osnovnaya statya Prazdniki Izrailya V Gosudarstve Izrail poyavilis novye svetskie prazdniki Den nezavisimosti Izrailya 5 iyara v oznamenovanie provozglasheniya Izrailskogo gosudarstva Den Ierusalima 28 iyara esli prazdnik prishyolsya na pyatnicu prazdnovanie perenosyat na 27 iyara no 28 iyara v sinagoge provodyat prazdnichnuyu liturgiyu chitayut Hallel v chest vossoedineniya goroda proizoshedshego posle Shestidnevnoj vojny i dr PrimechaniyaEvrejskie prazdniki Toldot Jeshurun Prazdniki EEE Prazdniki EEBE 1912 Albertz 1994 p 89 Davies 2010 p 112 Gorman 2000 p 458 Literatura ivr i dr Prazdniki Evrejskaya enciklopediya Brokgauza i Efrona SPb 1912 T XII Stb 868 874 Albertz Rainer A History of Israelite Religion in the Old Testament Period angl Westminster John Knox Press 1994 Vol 1 From the Beginnings to the End of the Monarchy 384 p ISBN 978 0 664 22719 7 Davies Philip R Urban Religion and Rural Religion Religious Diversity in Ancient Israel and Judah angl eds Stavrakopoulou Francesca Barton John Continuum International Publishing Group 2010 P 104 117 ISBN 978 0 567 03216 4 Gorman Frank H Jr Feasts Festivals Eerdmans Dictionary of the Bible angl eds Freedman David Noel Myers Allen C Amsterdam University Press 2000 P 457 459 ISBN 978 1 57506 083 5 SsylkiPrazdniki statya iz Elektronnoj evrejskoj enciklopedii Evrejskie prazdniki rus Toldot Jeshurun Data obrasheniya 27 fevralya 2025
