Збручский идол
Збру́чский и́дол — памятник X—XIII веков славянского языческого культа, каменный идол, найденный в реке Збруч (приток Днестра) у села Лычковцы (ныне Тернопольская область, Украина) в 1848 году. Представляет собой четырёхгранный столб высотой 2,67 м, высеченный из серого известняка. Столб разделён на три фриза (яруса), на каждом из которых в технике низкого рельефа высечены различные изображения. Идол венчает круглая шапка. Предположительно, идол был установлен в святилище славянского городища Бохит в составе Збручского культового центра.
 Збручский идол в Краковском археологическом музее | |
| Збручский идол. X—XIII века | |
| известняк. Высота 2,67 м | |
| Археологический музей, Краков | |
 Медиафайлы на Викискладе |
Збручский идол хранится в Краковском археологическом музее. В Москве, Киеве, Гродно, Варшаве, Вильнюсе, Одессе, Томске и Тернополе имеются реплики идола в натуральную величину.[источник не указан 1009 дней]
Согласно альтернативным версиям — половецкая каменная баба или подделка эпохи романтизма.
История находки
С 1815 года Збруч являлся пограничной рекой между Российской империей и Австрийской империей. Посты пограничников и таможенной стражи располагались вдоль реки, которая практически постоянно находилась под наблюдением.
Жарким августом 1848 года падение уровня Збруча обнажило у горы Соколихи шапку изваяния, наклонно выступающего из воды. Ударяясь в обращённую против течения шапку, волны реки создавали визуальный эффект «подскакивания», напоминая движение головы человека — вполне достаточно, чтобы у проходящих по дороге над берегом крестьян пошла молва об «утопленнике». Купающиеся в реке пастушки М. Бартошевский и И. Халаман поспешили уведомить о находке А. Брушкевича — мандатария (урядника), находившегося в 5 км от села Лычковцы, владельцем которого был польский шляхтич Константин Заборовский. Брушкевич сперва никак не отреагировал на известие об «утопленнике» (место, о котором шла речь, не входило в зону его юрисдикции, так как находилось на границах сёл Городинцы и Ракового Кута). Пограничники также не предприняли активных действий. Известием заинтересовались только таможенники. Что из воды торчит камень, разглядеть можно было и с берега, но один из таможенных стражников специально зашёл в реку и убедился, что это не просто камень, а изваяние. Начальник таможни надстражник Лашевский уведомил о находке К. Беньковского, управляющего находившимся неподалёку имением Заборовского, и уже упомянутого выше А. Брушкевича. Почему начальник таможни обратился именно к этим двум лицам — не совсем ясно. Возможно, дело в том, что Беньковский был инженером по образованию.
Прибыв к месту находки, Беньковский оценил размеры и вес изваяния, после чего послал в Лычковцы за тремя парами волов. Их доставил эконом имения В. Гавловский. К этому времени на берегу собралась целая толпа крестьян, а из Постоловки прибыл лесник Лазаревич. Под руководством Беньковского Гавловский вытащил изваяние на берег, зацепив верёвками за шапку. Только после этого приехал лычковецкий мандатарий Брушкевич. Беньковский велел погрузить изваяние на телегу и отвезти в Лычковцы, где с ним обошлись довольно непочтительно — бросили его под овином на дворе Брушкевича. Здесь изваяние валялось без присмотра до зимы, пока владелец имения К. Заборовский не подарил его коллекционеру М. Потоцкому.
В 1960-е годы было найдено место, где, предположительно, мог стоять идол, — «квадратный каменный фундамент на горе ». На этом месте расположено славянское городище Бохит XI—XIII веков. В 1984 году специальной экспедицией под руководством археологов И. П. Русановой и Б. А. Тимощука были исследованы Бохит и другие городища на реке Збруч, интерпретированные в качестве языческих святилищ эпохи «двоеверия» XI—XIII веков. На городище Бохит исследована площадка диаметром 9 м, окружённая рвом. В её центре расположена квадратная яма, сечение которой близко к Збручскому идолу и, возможно, яма была местом установки изваяния. Во рву расположено восемь чашевидных ям с остатками жертвоприношений — костями зверей и птиц и фрагментами керамики конца X—XIII веков.
Описание
Четырёхгранный столб из серого известняка высотой 2,67 м на своих гранях имеет различные изображения, выполненные в технике низкого рельефа. Верхний фриз (ярус) изображает четырёхликое и четырёхтелое божество, головы которого венчает шапка. На одной стороне — женский персонаж, держащий в руке кольцо, на другой — питьевой рог, на третьей — мужской персонаж c саблей у пояса и конь; на четвёртой — персонаж, лишённый специальных символов. Средний фриз изображает хоровод из двух женских и двух мужских фигур, держащихся за руки. У одной из женских фигур — маленький человек, возможно, ребёнок. Нижний фриз — три фигуры на коленях, поддерживающие руками верхние ярусы. К свободной от изображений стороне нижнего фриза, предположительно, примыкал жертвенник.
Атрибуция
Интерпретация памятника спорная. Учёные связывали скульптуру с тюркским, кельтским, античным, германским влияниями. Некоторые исследователи считали его фальсификатом.
Сабля не является характерной для древних славян, что может свидетельствовать о тюркском влиянии. Мотив, связывающий Збручского идола с другими антропоморфными древнерусскими изображениями, — положение рук «высших» персонажей, одна из которых прижата к груди — держит ритон или кольцо, другая протянута к поясу. Похожую позу имеет так называемый Гнёздовский идол, маленькая свинцовая фигурка, найденная в Гнёздове. Однако та же поза характерна для раннетюркских каменных статуй.
Шапку имеет также , гранитная стела около 0,75 м высотой, глаза, рот и подбородок которой тоже выполнены рельефом (хранится в Новгородском музее). Антропоморфные сидящая фигурка в шапке с опушкой венчает бронзовую литую рукоять ножа из Новгорода (Новгородский музей).
Параллели Збручской скульптуре в мелкой пластике встречаются у балтийских славян: жезлы с изображениями четырёхликих (Волин) и трёхликих (сопоставимых с Триглавом) персонажей и др., которые соотносятся с описаниями многоголовых идолов в западнославянских храмах и у латинских миссионеров.
Сабле на рельефе памятника имеются аналогии X—XI веков.
Культовый смысл
Исследователи считали изображения на идоле олицетворением различных славянских богов. Академик Б. А. Рыбаков считал, что идол изображает не четырёхглавого Святовита, описания которого известны у балтийских славян в Арконе, а реконструированного им древнерусского бога Рода из «Слова Григория», связанного с судьбой новорождённого.
Многие исследователи связывают ярусы идола с трёхчастным делением мира, грани — со сторонами света или временами года. Историк В. Я. Петрухин предполагает, что на рельефах Збручского идола отражены славянский пантеон и славянская языческая пространственная модель мира. Предположительно, его изображения олицетворяют высших мужских и женских богов верхнего (небесного) мира, духов и людей среднего (земного) мира и поддерживающих землю хтонических существ преисподней. По мнению Петрухина, Збручское изваяние воплощает антропоцентричную модель мира раннесредневекового славянства, его предшественниками были «антские» зооантропоморфные фибулы с осевой антропоморфной фигурой, которая могла символизировать мировой столп или мировое древо. Личный убор, начиная с античной эпохи, воплощал «космический» порядок и отражал характерное для Средневековья представление о человеке как о «микрокосме».
Г. Леньчик вслед за Р. Козловским считал, что изначально идол стоял под крышей языческого храма или под кроной большого дерева, что предохраняло его от осадков и объясняет малое количество высолов. Затем изваяние было снято и зарыто в землю на берегу реки. Незадолго до 1848 года берег реки подмыло и изваяние оказалось в воде.
Версия позднейшего происхождения
Сотрудники Института археологии НАН Украины Алексей Комар и Наталья Хамайко в 2011 году опубликовали статью, в которой излагают версию позднейшего (начало XIX века) происхождения скульптуры как «историческую фантазию» польского поэта-романтика Тимона Заборовского, усадьба которого располагалась неподалёку от места находки. Возможно, Заборовский вдохновлялся книгой «История народа польского» (1780—1786) Адама Нарушевича и описанием идола Святовита из Арконы, сделанного Гельмольдом. Если Збручский идол действительно был выполнен по заказу Заборовского, то мог быть затоплен в реке около 1823 после завершения поэтом пьесы «Умвит».
Историк и философ Юрий Писаренко в трёх своих статьях доказывает искусственность гипотезы о создании идола Заборовским, отстаивая средневековое происхождение памятника. В частности, автор подтверждает древность стилистики изображений богов, чуждой представлениям XIX века, а также имеющихся на рельефах предметов — кольца, рога изобилия, сабли-меча. Также Юрий Писаренко подчёркивает невероятность произвольного затопления поэтом идола весом около 1 т и высотой около 3 м не только на соседских землях Городницы (а не собственного имения, Лычковцев), но и, главное, в реке, которая в первой четверти XIX века служила границей между Австрийской и Российской империями и патрулировалась пограничной стражей. Сам поэт был ревностным католиком, который не имел ни малейших симпатий к язычеству и изображал в своих произведениях языческих волхвов как злых служителей Сатаны, противостоящих благородным героям-христианам.
Мнение о позднем происхождении Збруцкого идола отвергает также В. Я. Петрухин.
См. также
- Збручский культовый центр
- Керносовский идол
- Этокский памятник
- Каменная баба
- Бабы прусские
- Шигирский идол
Примечания
- Збручский идол : [арх. 19 октября 2022] / И. О. Гавритухин // Железное дерево — Излучение [Электронный ресурс]. — 2008. — С. 312—313. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 10). — ISBN 978-5-85270-341-5.
- Петрухин В. Я. Русь в IX—X веках. От призвания варягов до выбора веры / Издание 2-е, испр. и доп. — М.: ФОРУМ: Неолит, 2014. С. 359—362.
- Łuczyński M. «Światowid» ze Zbrucza-kontrowersyjny symbol pogańskiej Słowiańszczyzny // Slavia Antiqua: rocznik poświęcony starożytnościom słowiańskim. 2015. № 56. S. 53-85.
- Константин Заборовский (1809—1876) — помещик, участник Польского национального восстания в Российской империи 1830—1831 годов; младший брат поэта Тимона Заборовского.
- М. Потоцкий (1810—1878) — польский помещик, коллекционер древностей; после восстания 1830—31 годов купил имение в Коцюбинчиках.
- Комар А., Хамайко Н. Збручский идол: памятник эпохи романтизма? Архивировано 9 декабря 2012 года. // Ruthenica. Київ, 2011. Т. 10. C. 166—217.
- Мурашёва В. В. «Идол из Гнёздова» // Российская археология. 2005. № 1.
- Шер Я. А. Каменные изваяния Семиречья. М.-Л., 1966.
- Седов В. В. Восточные славяне в VI—XIII вв. // Археология СССР. М., 1982. С. 261—268.
- Русанова И. П., Тимощук Б. А. Языческие святилища древних славян. М., 1993. С. 11—15.
- СДЭС, 1999, с. 388—390.
- Kozłowski R. Badania technologiczne posągu Światowida, 65—67.
- Писаренко Ю. Г. А был ли Идол ? (о статье А. Комара и Н. Хамайко) (недоступная ссылка) // Ruthenica. — Т. ХІ. — Київ: Laurus, 2011. — С. 108—129.
- Писаренко Юрій. 1030-річчя Хрещення Русі та 170-річчя відкриття Збруцького ідола Архивная копия от 15 апреля 2022 на Wayback Machine // Opus Mixtum. — № 6. — Київ : Музей історії Десятинної церкви, 2018. — С. 153—174.
- Писаренко Ю. Простір виявлення Збруцького ідола як аргумент проти його пізнього походження Архивная копия от 9 апреля 2024 на Wayback Machine // Простір в історичних дослідженнях / відп. ред. С. М. Вовкодав. — Переяслав, 2023. — Вип. 4.- С.31-41.
- Петрухин В. Я. К дискуссии о Збручском идоле: антропоцентризм славянского язычества или парковая скульптура XIX века? Архивная копия от 5 марта 2023 на Wayback Machine // Антропоцентризм в языке и культуре. — М. : Индрик, 2017. — С. 185—196.
Литература
- Zakharov A. A. The Statue of Zbrucz (англ.) // Eurasia Septentrionalis Antiqua. — Helsinki, 1934. — Nid. IX: Minns Volume. — S. 336—348.
- Гуревич Ф. Д. Збручский идол // Этногенез восточных славян. — М.—Л., 1941. — Т. I. — С. 279—287.
- Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. — М.: Наука, 1981. — 608 с.
- Русанова И. П., Тимощук Б. А. Збручское святилище (предварительное сообщение) // Советская археология. — 1986. — № 4. — С. 90—99.
- Szymański W. Posąg ze Zbrucza i jego otoczenie. Lata badań, lata wątpliwości (пол.) // Przegląd Archeologiczny. — Wrocław: Instytut Archeologii i Etnologii PAN, 1996. — T. 44. — S. 75—116.
- Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — ISBN 5-7133-0982-7.
- Клейн Л. С. Воскрешение Перуна. К реконструкции восточнославянского язычества. — СПб.: Евразия, 2004. — С. 195—212.
- Dudek P. Prawdziwa strona „Światowida”. Referat wygłoszony na konferencji ScienceCom w Centrum Nauki Experyment (пол.) // Alcumena. Pismo Interdyscyplinarne. — 2024. — Nr 1 (17). — S. 5—23.
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Збручский идол, Что такое Збручский идол? Что означает Збручский идол?
Zbru chskij i dol pamyatnik X XIII vekov slavyanskogo yazycheskogo kulta kamennyj idol najdennyj v reke Zbruch pritok Dnestra u sela Lychkovcy nyne Ternopolskaya oblast Ukraina v 1848 godu Predstavlyaet soboj chetyryohgrannyj stolb vysotoj 2 67 m vysechennyj iz serogo izvestnyaka Stolb razdelyon na tri friza yarusa na kazhdom iz kotoryh v tehnike nizkogo relefa vysecheny razlichnye izobrazheniya Idol venchaet kruglaya shapka Predpolozhitelno idol byl ustanovlen v svyatilishe slavyanskogo gorodisha Bohit v sostave Zbruchskogo kultovogo centra Zbruchskij idol v Krakovskom arheologicheskom muzeeZbruchskij idol X XIII vekaizvestnyak Vysota 2 67 mArheologicheskij muzej Krakov Mediafajly na VikiskladeStorony idola Zbruchskij idol hranitsya v Krakovskom arheologicheskom muzee V Moskve Kieve Grodno Varshave Vilnyuse Odesse Tomske i Ternopole imeyutsya repliki idola v naturalnuyu velichinu istochnik ne ukazan 1009 dnej Soglasno alternativnym versiyam poloveckaya kamennaya baba ili poddelka epohi romantizma Istoriya nahodkiS 1815 goda Zbruch yavlyalsya pogranichnoj rekoj mezhdu Rossijskoj imperiej i Avstrijskoj imperiej Posty pogranichnikov i tamozhennoj strazhi raspolagalis vdol reki kotoraya prakticheski postoyanno nahodilas pod nablyudeniem Zharkim avgustom 1848 goda padenie urovnya Zbrucha obnazhilo u gory Sokolihi shapku izvayaniya naklonno vystupayushego iz vody Udaryayas v obrashyonnuyu protiv techeniya shapku volny reki sozdavali vizualnyj effekt podskakivaniya napominaya dvizhenie golovy cheloveka vpolne dostatochno chtoby u prohodyashih po doroge nad beregom krestyan poshla molva ob utoplennike Kupayushiesya v reke pastushki M Bartoshevskij i I Halaman pospeshili uvedomit o nahodke A Brushkevicha mandatariya uryadnika nahodivshegosya v 5 km ot sela Lychkovcy vladelcem kotorogo byl polskij shlyahtich Konstantin Zaborovskij Brushkevich sperva nikak ne otreagiroval na izvestie ob utoplennike mesto o kotorom shla rech ne vhodilo v zonu ego yurisdikcii tak kak nahodilos na granicah syol Gorodincy i Rakovogo Kuta Pogranichniki takzhe ne predprinyali aktivnyh dejstvij Izvestiem zainteresovalis tolko tamozhenniki Chto iz vody torchit kamen razglyadet mozhno bylo i s berega no odin iz tamozhennyh strazhnikov specialno zashyol v reku i ubedilsya chto eto ne prosto kamen a izvayanie Nachalnik tamozhni nadstrazhnik Lashevskij uvedomil o nahodke K Benkovskogo upravlyayushego nahodivshimsya nepodalyoku imeniem Zaborovskogo i uzhe upomyanutogo vyshe A Brushkevicha Pochemu nachalnik tamozhni obratilsya imenno k etim dvum licam ne sovsem yasno Vozmozhno delo v tom chto Benkovskij byl inzhenerom po obrazovaniyu Pribyv k mestu nahodki Benkovskij ocenil razmery i ves izvayaniya posle chego poslal v Lychkovcy za tremya parami volov Ih dostavil ekonom imeniya V Gavlovskij K etomu vremeni na beregu sobralas celaya tolpa krestyan a iz Postolovki pribyl lesnik Lazarevich Pod rukovodstvom Benkovskogo Gavlovskij vytashil izvayanie na bereg zacepiv veryovkami za shapku Tolko posle etogo priehal lychkoveckij mandatarij Brushkevich Benkovskij velel pogruzit izvayanie na telegu i otvezti v Lychkovcy gde s nim oboshlis dovolno nepochtitelno brosili ego pod ovinom na dvore Brushkevicha Zdes izvayanie valyalos bez prismotra do zimy poka vladelec imeniya K Zaborovskij ne podaril ego kollekcioneru M Potockomu Mesto na gorodishe Bohit gde po versii Rusanovoj i Timoshuka stoyal idol V 1960 e gody bylo najdeno mesto gde predpolozhitelno mog stoyat idol kvadratnyj kamennyj fundament na gore Na etom meste raspolozheno slavyanskoe gorodishe Bohit XI XIII vekov V 1984 godu specialnoj ekspediciej pod rukovodstvom arheologov I P Rusanovoj i B A Timoshuka byli issledovany Bohit i drugie gorodisha na reke Zbruch interpretirovannye v kachestve yazycheskih svyatilish epohi dvoeveriya XI XIII vekov Na gorodishe Bohit issledovana ploshadka diametrom 9 m okruzhyonnaya rvom V eyo centre raspolozhena kvadratnaya yama sechenie kotoroj blizko k Zbruchskomu idolu i vozmozhno yama byla mestom ustanovki izvayaniya Vo rvu raspolozheno vosem chashevidnyh yam s ostatkami zhertvoprinoshenij kostyami zverej i ptic i fragmentami keramiki konca X XIII vekov OpisanieRisunok iz knigi Ioahima Lelevelya Narody na slavyanskih zemlyah pered obrazovaniem Polshi 1853 Chetyryohgrannyj stolb iz serogo izvestnyaka vysotoj 2 67 m na svoih granyah imeet razlichnye izobrazheniya vypolnennye v tehnike nizkogo relefa Verhnij friz yarus izobrazhaet chetyryohlikoe i chetyryohteloe bozhestvo golovy kotorogo venchaet shapka Na odnoj storone zhenskij personazh derzhashij v ruke kolco na drugoj pitevoj rog na tretej muzhskoj personazh c sablej u poyasa i kon na chetvyortoj personazh lishyonnyj specialnyh simvolov Srednij friz izobrazhaet horovod iz dvuh zhenskih i dvuh muzhskih figur derzhashihsya za ruki U odnoj iz zhenskih figur malenkij chelovek vozmozhno rebyonok Nizhnij friz tri figury na kolenyah podderzhivayushie rukami verhnie yarusy K svobodnoj ot izobrazhenij storone nizhnego friza predpolozhitelno primykal zhertvennik AtribuciyaInterpretaciya pamyatnika spornaya Uchyonye svyazyvali skulpturu s tyurkskim keltskim antichnym germanskim vliyaniyami Nekotorye issledovateli schitali ego falsifikatom Sablya ne yavlyaetsya harakternoj dlya drevnih slavyan chto mozhet svidetelstvovat o tyurkskom vliyanii Motiv svyazyvayushij Zbruchskogo idola s drugimi antropomorfnymi drevnerusskimi izobrazheniyami polozhenie ruk vysshih personazhej odna iz kotoryh prizhata k grudi derzhit riton ili kolco drugaya protyanuta k poyasu Pohozhuyu pozu imeet tak nazyvaemyj Gnyozdovskij idol malenkaya svincovaya figurka najdennaya v Gnyozdove Odnako ta zhe poza harakterna dlya rannetyurkskih kamennyh statuj Shapku imeet takzhe granitnaya stela okolo 0 75 m vysotoj glaza rot i podborodok kotoroj tozhe vypolneny relefom hranitsya v Novgorodskom muzee Antropomorfnye sidyashaya figurka v shapke s opushkoj venchaet bronzovuyu lituyu rukoyat nozha iz Novgoroda Novgorodskij muzej Paralleli Zbruchskoj skulpture v melkoj plastike vstrechayutsya u baltijskih slavyan zhezly s izobrazheniyami chetyryohlikih Volin i tryohlikih sopostavimyh s Triglavom personazhej i dr kotorye sootnosyatsya s opisaniyami mnogogolovyh idolov v zapadnoslavyanskih hramah i u latinskih missionerov Sable na relefe pamyatnika imeyutsya analogii X XI vekov Kultovyj smyslIssledovateli schitali izobrazheniya na idole olicetvoreniem razlichnyh slavyanskih bogov Akademik B A Rybakov schital chto idol izobrazhaet ne chetyryohglavogo Svyatovita opisaniya kotorogo izvestny u baltijskih slavyan v Arkone a rekonstruirovannogo im drevnerusskogo boga Roda iz Slova Grigoriya svyazannogo s sudboj novorozhdyonnogo Mnogie issledovateli svyazyvayut yarusy idola s tryohchastnym deleniem mira grani so storonami sveta ili vremenami goda Istorik V Ya Petruhin predpolagaet chto na relefah Zbruchskogo idola otrazheny slavyanskij panteon i slavyanskaya yazycheskaya prostranstvennaya model mira Predpolozhitelno ego izobrazheniya olicetvoryayut vysshih muzhskih i zhenskih bogov verhnego nebesnogo mira duhov i lyudej srednego zemnogo mira i podderzhivayushih zemlyu htonicheskih sushestv preispodnej Po mneniyu Petruhina Zbruchskoe izvayanie voploshaet antropocentrichnuyu model mira rannesrednevekovogo slavyanstva ego predshestvennikami byli antskie zooantropomorfnye fibuly s osevoj antropomorfnoj figuroj kotoraya mogla simvolizirovat mirovoj stolp ili mirovoe drevo Lichnyj ubor nachinaya s antichnoj epohi voploshal kosmicheskij poryadok i otrazhal harakternoe dlya Srednevekovya predstavlenie o cheloveke kak o mikrokosme G Lenchik vsled za R Kozlovskim schital chto iznachalno idol stoyal pod kryshej yazycheskogo hrama ili pod kronoj bolshogo dereva chto predohranyalo ego ot osadkov i obyasnyaet maloe kolichestvo vysolov Zatem izvayanie bylo snyato i zaryto v zemlyu na beregu reki Nezadolgo do 1848 goda bereg reki podmylo i izvayanie okazalos v vode Versiya pozdnejshego proishozhdeniyaReplika v KrakoveReplika v Kieve Sotrudniki Instituta arheologii NAN Ukrainy Aleksej Komar i Natalya Hamajko v 2011 godu opublikovali statyu v kotoroj izlagayut versiyu pozdnejshego nachalo XIX veka proishozhdeniya skulptury kak istoricheskuyu fantaziyu polskogo poeta romantika Timona Zaborovskogo usadba kotorogo raspolagalas nepodalyoku ot mesta nahodki Vozmozhno Zaborovskij vdohnovlyalsya knigoj Istoriya naroda polskogo 1780 1786 Adama Narushevicha i opisaniem idola Svyatovita iz Arkony sdelannogo Gelmoldom Esli Zbruchskij idol dejstvitelno byl vypolnen po zakazu Zaborovskogo to mog byt zatoplen v reke okolo 1823 posle zaversheniya poetom pesy Umvit Istorik i filosof Yurij Pisarenko v tryoh svoih statyah dokazyvaet iskusstvennost gipotezy o sozdanii idola Zaborovskim otstaivaya srednevekovoe proishozhdenie pamyatnika V chastnosti avtor podtverzhdaet drevnost stilistiki izobrazhenij bogov chuzhdoj predstavleniyam XIX veka a takzhe imeyushihsya na relefah predmetov kolca roga izobiliya sabli mecha Takzhe Yurij Pisarenko podchyorkivaet neveroyatnost proizvolnogo zatopleniya poetom idola vesom okolo 1 t i vysotoj okolo 3 m ne tolko na sosedskih zemlyah Gorodnicy a ne sobstvennogo imeniya Lychkovcev no i glavnoe v reke kotoraya v pervoj chetverti XIX veka sluzhila granicej mezhdu Avstrijskoj i Rossijskoj imperiyami i patrulirovalas pogranichnoj strazhej Sam poet byl revnostnym katolikom kotoryj ne imel ni malejshih simpatij k yazychestvu i izobrazhal v svoih proizvedeniyah yazycheskih volhvov kak zlyh sluzhitelej Satany protivostoyashih blagorodnym geroyam hristianam Mnenie o pozdnem proishozhdenii Zbruckogo idola otvergaet takzhe V Ya Petruhin Sm takzheMediafajly na Vikisklade Zbruchskij kultovyj centr Kernosovskij idol Etokskij pamyatnik Kamennaya baba Baby prusskie Shigirskij idolPrimechaniyaZbruchskij idol arh 19 oktyabrya 2022 I O Gavrituhin Zheleznoe derevo Izluchenie Elektronnyj resurs 2008 S 312 313 Bolshaya rossijskaya enciklopediya v 35 t gl red Yu S Osipov 2004 2017 t 10 ISBN 978 5 85270 341 5 Petruhin V Ya Rus v IX X vekah Ot prizvaniya varyagov do vybora very Izdanie 2 e ispr i dop M FORUM Neolit 2014 S 359 362 Luczynski M Swiatowid ze Zbrucza kontrowersyjny symbol poganskiej Slowianszczyzny Slavia Antiqua rocznik poswiecony starozytnosciom slowianskim 2015 56 S 53 85 Konstantin Zaborovskij 1809 1876 pomeshik uchastnik Polskogo nacionalnogo vosstaniya v Rossijskoj imperii 1830 1831 godov mladshij brat poeta Timona Zaborovskogo M Potockij 1810 1878 polskij pomeshik kollekcioner drevnostej posle vosstaniya 1830 31 godov kupil imenie v Kocyubinchikah Komar A Hamajko N Zbruchskij idol pamyatnik epohi romantizma Arhivirovano 9 dekabrya 2012 goda Ruthenica Kiyiv 2011 T 10 C 166 217 Murashyova V V Idol iz Gnyozdova Rossijskaya arheologiya 2005 1 Sher Ya A Kamennye izvayaniya Semirechya M L 1966 Sedov V V Vostochnye slavyane v VI XIII vv Arheologiya SSSR M 1982 S 261 268 Rusanova I P Timoshuk B A Yazycheskie svyatilisha drevnih slavyan M 1993 S 11 15 SDES 1999 s 388 390 Kozlowski R Badania technologiczne posagu Swiatowida 65 67 Pisarenko Yu G A byl li Idol o state A Komara i N Hamajko nedostupnaya ssylka Ruthenica T HI Kiyiv Laurus 2011 S 108 129 Pisarenko Yurij 1030 richchya Hreshennya Rusi ta 170 richchya vidkrittya Zbruckogo idola Arhivnaya kopiya ot 15 aprelya 2022 na Wayback Machine Opus Mixtum 6 Kiyiv Muzej istoriyi Desyatinnoyi cerkvi 2018 S 153 174 Pisarenko Yu Prostir viyavlennya Zbruckogo idola yak argument proti jogo piznogo pohodzhennya Arhivnaya kopiya ot 9 aprelya 2024 na Wayback Machine Prostir v istorichnih doslidzhennyah vidp red S M Vovkodav Pereyaslav 2023 Vip 4 S 31 41 Petruhin V Ya K diskussii o Zbruchskom idole antropocentrizm slavyanskogo yazychestva ili parkovaya skulptura XIX veka Arhivnaya kopiya ot 5 marta 2023 na Wayback Machine Antropocentrizm v yazyke i kulture M Indrik 2017 S 185 196 LiteraturaZakharov A A The Statue of Zbrucz angl Eurasia Septentrionalis Antiqua Helsinki 1934 Nid IX Minns Volume S 336 348 Gurevich F D Zbruchskij idol Etnogenez vostochnyh slavyan M L 1941 T I S 279 287 Rybakov B A Yazychestvo drevnih slavyan M Nauka 1981 608 s Rusanova I P Timoshuk B A Zbruchskoe svyatilishe predvaritelnoe soobshenie Sovetskaya arheologiya 1986 4 S 90 99 Szymanski W Posag ze Zbrucza i jego otoczenie Lata badan lata watpliwosci pol Przeglad Archeologiczny Wroclaw Instytut Archeologii i Etnologii PAN 1996 T 44 S 75 116 Slavyanskie drevnosti Etnolingvisticheskij slovar v 5 t pod obsh red N I Tolstogo Institut slavyanovedeniya RAN M Mezhd otnosheniya 1999 T 2 D Davat K Kroshki ISBN 5 7133 0982 7 Klejn L S Voskreshenie Peruna K rekonstrukcii vostochnoslavyanskogo yazychestva SPb Evraziya 2004 S 195 212 Dudek P Prawdziwa strona Swiatowida Referat wygloszony na konferencji ScienceCom w Centrum Nauki Experyment pol Alcumena Pismo Interdyscyplinarne 2024 Nr 1 17 S 5 23
