Википедия

Киприан Московский

16 Июл, 2025 / 00:44
В Википедии есть статьи о других людях с именем Киприан.

Митрополи́т Киприа́н (1336, Велико-Тырново — 29 сентября 1406, Москва) — митрополит Киевский, Русский и Литовский (1375—1380), митрополит Малой Руси и Литвы (1380—1389), митрополит Киевский и всея Руси (1389—1406), не подчинившийся власти Золотой Орды; писатель, редактор, переводчик и книгописец. Почитается в Русской православной церкви в лике святителей.

Киприан Киевский
image
Икона XVII века из Успенского собора Московского Кремля
Имя в миру неизвестно
Родился около 1330
Велико Тырново, Второе Болгарское царство
Умер 16 сентября 1406(1406-09-16)
село Голенищево, Великое княжение Владимирское
Почитается в Русской православной церкви
В лике святителей
День памяти 27 мая (9) июня (обретение мощей)
16 (29) сентября
image Медиафайлы на Викискладе

Биография

Родился около 1330 года в городе Тырново, столице Второго Болгарского царства. Предполагают его принадлежность боярскому болгарскому роду Цамблаков, однако единственное основание для такого утверждения содержится в «Слове надгробном митрополиту Киприану», написанном Григорием Цамблаком: «Брат бяше нашему отцю». Эту фразу считают достаточным основанием, чтобы считать Киприана принадлежащим этому знатному роду. Однако из контекста самого документа трудно сказать, что имел в виду автор, называя его «братом нашего отца». Полный текст звучит так: «…Понеже и отец ваш, иж плачю вам предлежит вина, брат бяше нашему отцю». Очевидно, имеется в виду всё же духовное родство Киприана с болгарским патриархом Евфимием Тырновским.

Год пострижения Киприана неизвестен. Предполагают, что монашеский путь христианского служения он начал в Килифаревском монастыре преподобного Феодосия Тырновского. Не оставляет сомнения его близость с учеником преподобного Феодосия и будущим патриархом Болгарии килифариевским постриженником святым Евфимием Тырновским[источник не указан 500 дней].

По всей видимости, Киприан довольно рано оставил Болгарию и уехал сначала в Константинополь, а затем — на Афон, где подвизался в одном из афонских монастырей. Сырку делает предположение, что в Константинополь он прибыл вместе со своим учителем, преподобным Феодосием, в числе четырёх сопровождавших его учеников, среди которых был и Евфимий, то есть в 1363 году.

В Византии Киприан сблизился с другим видным представителем исихазма, Филофеем Коккином — константинопольским патриархом в 1354—1355 и 1364—1376 годах. Был его келейником и выполнял при нём обязанности апокрисиария.

Митрополит для Литвы

В русле своей объединительной политики Константинополь (точнее, партия экс-императора Иоанна Кантакузина и патриарха Филофея) стремился к сохранению единой русской митрополии, сделав ставку на более верную Москву. Главной опасностью, угрожающей единству митрополии, было соперничество двух русских государств, литовского и московского, за право объединения под своим верховенством всех русских земель, часть которых принадлежала также Польше, Венгрии, Молдавии. Это противостояние имело непосредственное отражение на состоянии обширнейшей Киевской митрополии, которая оказалась фактически разделённой по границе этих государств. Положение усугублялось тем, что митрополит всея Руси Алексий был по существу главой московского государства. В результате он потерял возможность посещать свои западные епархии, а великий князь литовский Ольгерд требовал водворения Алексия в титульном городе митрополии Киеве, находившемся под контролем Ольгерда. Другим вариантом, приемлемым для Литвы, было создание отдельной Литовской митрополии. О «своей» митрополии задумывались и в Москве. Константинополь вначале последовательно вёл промосковскую политику, но это привело к недовольству Ольгерда, который писал жалобы на митрополита и угрожал переходом в «латинство». Эту идею поддерживали и союзники Ольгерда тверские князья. На этом пути сохранить единство русской митрополии и всего русского православного мира было весьма затруднительно. Требовалась коррекция слишком промосковской политики. А для начала в Литву патриарх отправил доверенного человека, который смог бы примирить Ольгерда и митрополита Алексия. Таким человеком и стал Киприан.

Около 1373 года Киприан был послан в Литву и на Русь для примирения литовских, смоленских и тверских князей с митрополитом всея Руси Алексием. Во время поездки через литовские земли он встречался с князьями Литовской Руси и нашёл у них поддержку. В будущем его будут обвинять в Москве именно за «литовство», но задачи у Киприана были явно более широкие, чем подыгрывать одной из противоборствующих сторон.

В результате усилий патриаршего посла зимой 1373─1374 года тверской князь Михаил отказался от претензий на Владимирское великое княжение, и митрополит Алексий снял с него наложенное ранее отлучение. В Тверь на вдовствующую кафедру был поставлен новый владыка Евфимий (Вислень). Киприан участвует в этом поставлении. В конце зимы Алексий ставит епископом Суздальским и Нижегородским печерского архимандрита и друга Киприана Дионисия, ещё одно яркое лицо русской церковной истории. Литва принимает активное участие в антитатарском движении: «Ходила Литва на татарове, на Темря, и быша межи их бой». Складывается мощная общерусская коалиция под главенством Москвы. Основу этой коалиции составляли, кроме Москвы, великие княжества Нижегородское и Тверское, великое княжество Литовское.

Во время поездки с митрополитом Алексием в Переславль-Залесский Киприан познакомился с преподобным Сергием Радонежским. Сблизился он и с северным русским монашеством, которое было близко ему по духу и политическим взглядам. Из Московского княжества вернулся в Литву. Способствовал развитию почитания в Литве Виленских мучеников и доставке частиц их мощей в Константинополь.

Однако вскоре положение осложнилось. Михаил Тверской в очередной раз получил ярлык от Мамая на великое Владимирское княжение. Произошло это не без интриг ненавистных патриарху Филофею генуэзцев. Генуя, имевшая серьёзные коммерческие интересы, связанные с Ордой, не была заинтересована в объединении русских земель и ослаблении татарского влияния на Руси. Её участие в интригах против сложившейся русской коалиции — более чем предположительно. Некто по имени Некомат Сурожанин и московский боярин Иван Вельяминов прибыли в Тверь и много постарались для возбуждения здесь антимосковских настроений. Именно Некомат ездил затем в Орду и исхлопотал ханский ярлык для князя Михаила. Михаил вновь заявил свои права на Владимир и начал военные действия против Москвы. Вместе с Тверью от коалиции отошла и Литва. Дело закончилось походом княжеской коалиции Великой Руси в 1375 году во главе с Дмитрием Московским против Твери. В походе участвовало почти двадцать князей, представлявших практически всю северо-восточную Русь. Действия коалиции поддержал и Новгород Великий.

В это время с литовской стороны неожиданно пришла «ябеда» на митрополита Алексия. Автор «ябеды», судя по стилю, сам патриарший посол Киприан. В этих условиях в целях «крайней икономии» 2 декабря 1375 года патриарх Филофей рукоположил Киприана в митрополита Киевского, Русского и Литовского, а патриарший собор постановил, что после смерти митрополита Алексия Киприан должен быть «одним митрополитом всея Руси». Митрополит Киевский и всея Руси Алексий жив и, несмотря на различие в титулах, совершенно ясно, что Киприан ставится по существу на уже занятую кафедру.

9 июня 1376 года Киприан прибыл в Киев, который находился под властью литовского князя Владимира Ольгердовича. Однако попытки через послов добиться признания своих полномочий от новгородцев и московского князя успехом не увенчались.

В самой Москве тоже далеко не все были заинтересованы в освобождении от татарской зависимости. И прежде всего так называемая боярская партия — окружение молодого великого князя. Причиной были всё те же коммерческие интересы, связанные с теми же генуэзцами. Поэтому Киприан был нежелателен и там.

Таким образом, против объединительной политики Константинополя, которую проводит патриарх Филофей, оказывается как Генуя и Золотая Орда, так и влиятельное московское боярство, поддерживаемое молодым великим князем. В это же время в самом Константинополе (в 1376 году) происходит переворот, и к власти при поддержке генуэзцев приходит император Андроник IV. Патриарх Филофей был низложен, а на его место волей нового императора поставлен патриарх Макарий.

В 1376—1377 годах Киприан занимался делами «своей» части митрополии, довольно запущенными за годы конфликта. В частности совершил хиротонию на долго вдовствующую кафедру во Владимире-Волынском, успешно добивался возвращения церковных имений, которые оказались расхищенными боярами.

Борьба за митрополию

image
Приезд митрополита Киприана на Русь
Основная статья: Борьба за киевскую митрополию (1379-1389)

12 февраля 1378 года умер митрополит Алексий. Согласно соборному постановлению, Киприан должен был распространить свои полномочия на всю митрополию. 3 июня из Любутска он пишет игуменам Сергию Радонежскому и Феодору Симоновскому о намерении прибыть в Москву. Однако волей великого князя Дмитрия Ивановича в Москву он допущен не был и, более того, ограблен и после краткого заключения с позором выдворен за пределы княжества. Киприан поспешил под защиту Дмитрия и Владимира Ольгердовичей и 23 июня написал второе послание игуменам Сергию и Феодору, в котором доказывал недопустимость поставления митрополита «по завещанию» и предал князя Дмитрия Ивановича анафеме.

В феврале 1379 года Киприан отправился за «своей правдой» в Константинополь. Путь его лежал через Болгарию, где он был тепло встречен болгарским патриархом Евфимием и населением Тырново. В апреле-мае 1379 года прибыл в Константинополь. Здесь он стал свидетелем происходившего в столице империи нового переворота, а также участником собора, осудившего и низложившего патриарха Макария. В июле Киприан участвовал в заседании Синода и 6 октября 1379 года как митрополит всея Руси подписал постановление патриархата.

Ещё при жизни святителя Алексия в Москве искали альтернативу опальному митрополиту. И таким угодным придворным кругам кандидатом стал духовник великого князя «белый» священник, известный под именем Митяй. К досаде этого скорее светского человека его постригли с именем Михаил и тут же поставили архимандритом Спасского монастыря, что вызвало глухой протест монашествующих. Вскоре после смерти митрополита Алексия Митяй занял митрополичьи палаты и облачился в митрополичьи ризы. Однако попытка поставить его на кафедру с титулом митрополита «Великой Руси» помимо Константинопольского патриарха натолкнулось на резкий протест епископа Суздальского Дионисия. Резонное замечание Дионисия, что такой митрополит будет незаконен, вынудило Митяя отправиться в Константинополь.

На поставление в Константинополь Митяй отправился через Сарай, где заручился поддержкой правившего ордой темника Мамая. Летом же 1379 года в Константинополь тайно от великого князя, с целью помешать возведению Митяя в митрополиты отправился и Дионисий Суздальский. Но пока наречённый митрополит добирался в империю, в Константинополе опять сменилась власть. Свергнутые император Иоанн V и его второй сын Мануил, сумев бежать из-под стражи, при помощи венецианцев и эмира Мурада I вернули себе Константинополь. Однако боярскому кандидату на митрополию ступить на константинопольский берег так и не удалось: 29 сентября Михаил-Митяй умер на константинопольском рейде. Несостоявшегося митрополита похоронили в Галате, районе столицы, принадлежавшем генуэзцам, у которых в это время находит убежище и свергнутый император Андроник. Несмотря на смерть своего претендента, сопровождающая его свита решила, используя подписанные великим князем пустые «хартии», добиться поставления митрополита из своих рядов. Заняв у генуэзцев значительную сумму, посольство добилось от нового патриарха Нила поставления игумена переславльского монастыря Пимена митрополитом Киевским и Великой Руси. Киприан же, который в соборном акте характеризуется не иначе как «второй Роман», был осуждён, но оставлен митрополитом Литвы и Малой Руси, с тем условием, что по его смерти Пимен распространит свою власть и на западные епархии.

image
Митрополит Киприан служит молебен по случаю его прибытия на Русь

В это время в московской политике во многом под влиянием авторитета преп. Сергия происходит решительный поворот, который приводит в итоге к разрыву с Ордой и Куликовской битве. Осенью 1379 года будущий герой Куликовской битвы был благословлён преподобным Сергием на борьбу с татарами.

Вернувшись на Русь, Киприан благословил Андрея и Дмитрия Ольгердовичей на борьбу с Ордой. Андрей и Дмитрий Ольгердовичи с псковской и переяславской дружинами, полоцкими, друцкими, туровскими, брянскими полками, в союзе с (возможно, двоюродным братом) Дмитрием Михайловичем Боброком-Волынским и мужем своей сестры Елены Ольгердовны Владимиром Андреевичем Храбрым и московскими, ростовскими, ярославскими, тверскими (холмскими) войсками 8 сентября 1380 года участвовали в разгроме ордынских войск и генуэзцев на Куликовом поле.

Незадолго до этого, 30 августа, был казнён один из виновников крушения объединительной политики Иван Вельяминов, позже был казнён и другой активный деятель протатарской политики — Некомат Сурожанин. А в феврале 1381 года Дмитрий Донской послал своего духовника Феодора Симоновского за Киприаном, звать его на митрополию. И Киприан, несмотря на то, что канонически он уже не может претендовать на митрополию Всея Руси, едет в Москву, где его со всеми почестями встречает великий князь. Пимен же по возвращении из Константинополя был обвинён в обмане, схвачен в Коломне и сослан в Чухлому.

Г. М. Прохоров связал колебания в отношениях Дмитрия Донского к митрополиту Киприану с приоритетами московской политики. Логично предположить, что разрыв с Ордой должен был привести к улучшению отношений с митрополитом. Однако, судя по принятой датировке, основанной на сообщениях ранних источников, произошло это спустя полтора года после поворота московской политики. Ф. М. Шабульдо предположил, что приезд митрополита в Москву состоялся годом ранее, 3 мая 1380 года. Основания для такой датировки дают более поздние источники. Несмотря на то, что большинство историков не поддержали эту датировку из-за хронологических неувязок, вопрос остался открытым. Безусловно, появление Киприана в Москве накануне Куликовской битвы значительно меняет исторический контекст. В частности подвергнутый сомнению факт благословения митрополитом Киприаном великого князя Дмитрия получает подтверждение. Но в Коломне, где был назначен сбор войск, уходящие полки благословлял только коломенский епископ Герасим.

В 1381 году Киприан устанавливает почитание святому благоверному князю Александру Невскому. Пишет новую редакцию жития митрополита Петра. В уста митрополита, первым избравшего Москву местом своего пребывания, Киприан вкладывает слова о величии Москвы при условии поддержки Православия её князьями.

Однако вскоре положение изменилось. Поддерживаемый Тимуром, хан Тохтамыш предложил русским признать свою власть. Из Москвы ответили отказом. Тогда в 1382 году Тохтамыш во главе своих полчищ отправляется на русские земли. Летом 1382 года Киприан был в Новгороде. Во время нашествия Тохтамыша на Москву (26 августа 1382 года) только что вернувшийся из Новгорода митрополит и великая княгиня с трудом успели выбраться из города, будучи при этом ограблены москвичами. Киприан отправился в Тверь, оттуда съездил в Новгород. Князь Дмитрий ничего не смог предпринять против нового нашествия и вскоре, получив «милость» из орды, возобновил выплату дани. Княжич Василий был взят в заложники. Фигура Киприана, не приемлемая для Константинополя (он не был канонически поставленным митрополитом), была неприемлема и для Сарая, так как он не мог представлять Константинополь, а его деятельность по объединению Руси в противостоянии Орде не могла быть неизвестна при ханском дворе. Впору было вспомнить старую вражду московского князя к этому иерарху. Киприан был удалён из Москвы, а Пимен возвращён из ссылки и занял престол митрополии всея Руси. Вместе с Киприаном в Литву отправился и игумен Серпуховского Высоцкого монастыря Афанасий.

image
Митрополит Киприан благословляет Дмитрия Донского и Владимира Серпуховского.
Миниатюра XVII века.

Однако вскоре архиепископ Суздальский Дионисий и племянник преподобного Сергия Феодор Симоновский повели против Пимена непримиримую борьбу. По сообщению Троицкой летописи в июне 1383 года архиепископ Дионисий вместе с игуменом Феодором направляются великим князем в Константинополь для решения вопросов «о управленьи митропольи Русския». Соборный акт 1389 года сообщает, что русские послы привезли готовое осуждение Пимена. Этот же соборный акт обвиняет и Дионисия, тогда уже покойного, в попытке захвата власти.

Из Константинополя Дионисий возвращается с особыми полномочиями. На Русь для расследования деятельности Пимена и Киприана едут патриаршие послы. Принято считать, что на Русь Дионисий прибыл в сане митрополита: по меньшей мере о его поставлении в Константинополе говорят летописи. Однако о. Иоанн Мейендорф вполне обоснованно предполагает, что Дионисий, оставшись пока в прежнем сане, должен был до соборного решения временно управлять митрополией. Только после этого, не нарушая на этот раз канонов, его можно было поставить митрополитом. Но весной 1384 года на обратном пути Дионисий был задержан киевским князем Владимиром Ольгердовичем и брошен в темницу. 15 октября 1385 года архиепископ Суздальский и временный глава Киевской митрополии скончался и был похоронен в Киево-Печерском монастыре.

В 1385 году митрополит Киприан был вызван патриархом Нилом в Константинополь для канонического разбирательства своей деятельности. В столицу он прибыл вместе с патриаршими послами, которые закончили в Москве следствие по делу Пимена. И в этой поездке его сопровождал игумен Афанасий. В Константинополе митрополит поселился в Студийском монастыре, известным своей библиотекой, и занимался переводами текстов с греческого на славянский. В том числе им были переведены творения Дионисия Ареопагита. Киприан составил Евхологион, по которому позднее проводилась реформа в богослужебной практике русской церкви, 27 апреля закончил переписывать Лествицу Иоанна Синайского. В течение этого время Киприан неоднократно как русский митрополит участвовал в заседаниях синода. Ему явно покровительствует император Иоанн V, который теперь продолжал политику своего тестя Иоанна Кантакузина.

В мае 1387 году император просил у синода отсрочить суд над Киприаном, так как тот нужен был ему для выполнения важного поручения. 29 мая Киприан вновь отправился на Русь. После этого мы видим Киприана в Киеве и Литве. Вероятным императорским поручением о. Иоанн Мейендорф считает попытки нейтрализации Кревской унии 1385 года. Летом 1387 года митрополит Киприан, захватив с собой бежавшего из Орды и укрывшегося в Молдавии московского княжича Василия, прибыл в Литву. Киприан убедил Витовта возглавить антипольскую коалицию и обручил дочь Витовта Софью с Василием Дмитриевичем. В 1388 году княжич прибыл в Москву в сопровождении литовских чиновников. А в январе 1391 года был заключён брак между Василием Дмитриевичем, который к этому времени был уже великим князем Московским, и дочерью Витовта Софией. В 1392 году польский король Владислав (Ягелло) был вынужден признать автономию Литвы, во главе которой теперь был тесть московского князя.

Очередная смена патриарха в Константинополе в феврале 1389 года положительно сказалась на судьбе Киприана: новым патриархом стал Антоний IV, давний его сторонник. Поэтому восстановление Киприана в статусе митрополита Киевского и всея Руси прошло стремительно, уже в феврале. Пимен был низложен. В соборном определении утверждалось единство митрополии «впредь во все веки», и подчёркивалась особенная заинтересованность в этом императора, «оберегателя и защитника права и пользы». Киприан должен оставаться на митрополии до конца своей жизни. А 19 мая умер великий князь Дмитрий. Пимен 13 апреля вновь отправился в Константинополь искать «своей правды», но, пережив многие неприятности в Константинополе и уклонившись от соборного суда, умер в Халкидоне. Похоронен он был, как и Митяй, в Галате, на контролируемой генуэзцами территории.

Митрополит Киевский и всея Руси

1 октября 1389 года Киприан покинул Константинополь и через Киев 6 марта 1390 года прибыл в Москву. Единство митрополии было, наконец восстановлено, правда скорее формально, так как епархии Галицкой Руси остались под властью польского короля, и русскому митрополиту въезд в них был невозможен. Начался, пожалуй, самый плодотворный период его деятельности.

image
Сретение Владимирской иконы Богоматери: Слева двое священнослужителей держат икону Богоматери. Навстречу из городских ворот выходит торжественная процессия москвичей, возглавляемая митрополитом Киприаном. За ним изображён либо великий князь Димитрий Донской, либо князь Владимир Андреевич Серпуховской, который оставался в Москве во время отсутствия выступившего в поход навстречу неприятелю великого князя и принимал участие во встрече иконы.

Одной из проблем, которая досталась Киприану от времени церковной смуты, была утрата митрополичьего апелляционного суда в Новгороде Великом. Новгородцы в 1385 году постановили не принимать митрополита для суда, отдав эти прерогативы своему архиепископу. Высокий сан архиепископа делал новгородского владыку практически непосредственно подчинённым патриарху, а выборность его новгородцами устраняла возможность митрополита влиять на церковную политику этого важного русского региона. Независимость Новгорода, граничащая с автономией, разрушала единство митрополии. Ни усилия патриарха, который в своих посланиях назвал новгородского владыку просто «епископом», ни отлучение, наложенное митрополитом на новгородцев, не возымели действия. Лучше первосвятительского гнева подействовало московское войско, которое в 1393 году вторглось в новгородские земли. Новгородцы митрополита признали, но когда в 1395 году Киприан вместе с патриаршим послом прибыл в Новгород, в праве апелляционного суда было вновь отказано. На этот раз санкций со стороны митрополита не последовало.

Ещё хуже обстояло дело с Галичем. Епархии, оказавшиеся на подчинённых католической Польше землях, постоянно подвергались попыткам окатоличивания. Трудно что-либо сказать о судьбе Галицкого митрополита Антония. Его самоотверженная борьба против деятельности Римской Церкви не была успешной: фактор силы был не на стороне православного иерарха. Однако благодаря дипломатическим действиям Киприана к концу 90-х годов ситуация в галицких землях временно стабилизировалась.

В 1395 году, когда армия Тимура (Темир-Аксака) вступила в русские земли, по инициативе Киприана из Владимира в Москву была перенесена Владимирская икона Божией Матери. Полчища новых завоевателей отступили от русских земель и направились в сторону Кавказа. На месте встречи святыни (26 августа) вскоре был основан Сретенский монастырь.

Одной из важнейших забот митрополита в это время стали усилия, направленные на достижения унии с Римской Церковью. Киприан в этом вопросе действовал в согласии с политикой своей партии. Паламиты, в отличие от своих противников, допускавших непосредственное подчинение власти римского первосвященника, придерживались мнения, что соединение церквей возможно, но только после собора, на котором будут обсуждаться догматические расхождения. В условиях надвигающейся исламской угрозы необходимость военной помощи «франков» делало идею унии условием выживания остатков некогда великой империи ромеев. В конце шестидесятых годов экс-император и монах Иоасаф Кантакузин и патриарх Филофей вели переговоры об этом с папским легатом. В 1367 году патриарх Филофей по этому поводу писал архиепископу Охридскому: «Мы согласились с папскими послами, что, если наше учение на соборе окажется не хуже любого латинского, они придут к нам и примут нашу веру; перед Богом осмеливаемся мы сказать, что это действительно произойдёт». У православных не было сомнения, что византийское богословие, основанное на учении святых отцов, одержит безусловную победу над схоластическим богословием запада. Так или иначе, но идея собора нашла много сторонников и в западной церкви. Однако попытки ревизии латинского богословия вряд ли могли устроить римских первосвященников. В 1396—1397 годах Киприан находился в Литве, неоднократно встречался с великим литовским князем Витовтом и польским королём Владиславом II Ягайло, вёл с последним переговоры по этому вопросу. В рамках этой политики митрополит Киприан и выдвинул идею проведения собора в России, вероятно, имея в виду Великое княжество Литовское. Безусловно, идея унии была нужна Киприану и для защиты православия в землях Польской короны. В 1397 году Киприан с этим предложением обратился в Константинополь, но патриарх проведение собора счёл не своевременным: Константинополь с 1395 года осаждали войска Баязида. А в 1396 году армия венгерского короля Сигизмунда, поспешившая на помощь осаждённым, потерпела тяжёлое поражение под Никополем. Патриарх предлагал русскому митрополиту, используя своё влияние на польского короля, уговорить его вместе с Сигизмундом Венгерским вновь выступить против осман. Только после этого можно было говорить о соборе. Не устраивало патриарха и место проведения собора.

Результатом деятельности Киприана в это время стало распространение власти киевского митрополита на Галицию и Молдовлахию.

По совету Киприана русские князья в 1398 году послали Византии, оказавшейся в весьма бедственном положении, 20 тысяч рублей.

25 ноября 1402 года по благословению митрополита был заключён договор великого князя Василия и князей Владимира Андреевича и Юрия Андреевича, Андрея и Петра Дмитриевичей с великим князем Рязанским Фёдором Ольговичем о дружбе, согласии и общей политике в отношении Орды и Литвы.

Активно проводя политику объединения христиан перед лицом угрозы османского завоевания, митрополит Киприан за время своей деятельности с 1390 по 1406 годы, однако, ни разу не был ни в Орде, ни в Константинополе, но дважды на длительные сроки (с 1395 по 1397 и с 1404 по 1405 годы) оставался в «землях королевства Польского». Автор полагает, что основной заботой Киприана там «явно было сохранение там православия».

В начале XV столетия митрополит чаще жил в подмосковном селе Голенищево, занимался там книжной деятельностью. В 1404—1405 годах был в Литве и присутствовал при встрече Ягайло и Витовта в Милолюбе. В январе 1406 года вернулся в Москву. За четыре дня до смерти Киприан продиктовал Духовную грамоту, которую велел прочесть при своём погребении. Почил 16 сентября 1406 года. Тело его было перенесено из Голенищева в Москву и предано земле в Успенском соборе Кремля.

Канонизация

image
Гробница над мощами святого митрополита Киприана в Успенском соборе
image
Ктиторский портрет митрополита Киприана. Заказана самим митрополит, живопись поновлена в 1700 году с сохранением красок, пропорций и черт предшествующего изображения

Мощи его были обретены при перестройке Успенского собора 27 мая 1472 года и покоятся рядом с мощами святителя Московского Фотия — преемника святителя Киприана в управлении Русской Церковью. Его имя как святителя значится в месяцеслове 1487 года.

Впервые назовёт его святым Амвросий (Орнатский) в своей книге «История российской иерархии», изданной в 1807 году.

Память святителя Киприана митрополита Киевского и всея Руси, святителя Московского и всея России чудотворца в Русской Православной Церкви — 16 (29) сентября, 27 мая (9 июня) и в день Собора Московских святых (воскресенье перед 26 августа (8 сентября).

«…святитель Киприан в смиренном величии нёс духовный крест своего первосвятительства и оставался молитвенником и предстателем за Всероссийскую паству. Высокообразованный, книжный, монашеского устроения души человек, не политикан, он не затевал интриг, но ни на минуту не допускал мысли об отступлении от принятого послушания.» (Жития святых).

Киприан и Русская церковь

Святитель Киприан способствовал распространению на Руси исихастской традиции, осуществил литургическую реформу, ввёл Иерусалимский церковный устав. В это время влияние столичного студийского монашества уступает место влиянию афонского монашества, особенно усилившегося в связи со . Однако реформа шла медленно, постепенно вытесняя старый студийский устав. Именно Киприан ввёл чтение в первое воскресение Великого поста «Синодика православия», в котором прославляется богословие святителя Григория Паламы.

Занимался переводом с греческого и переписыванием южнославянских книг, и при нём стала быстро увеличиваться в своём составе русская книжность. Протодьякон Киприана в 1379 году написал знаменитую Киевскую Псалтырь. При Киприане была проведена реформа и некоторая унификация русского церковного пения, музыкальной нотации и начался переход летосчисления с «мартовского» года на «сентябрьский», активизировалась монастырская колонизация северных пределов Руси, церковное строительство, украшение церквей.

Киприан настойчиво добивался введения поминания имени византийского императора на литургии. Вероятно, эта практика вызвала сопротивление великого князя, и митрополит обратился к патриарху. В 1393 году от патриарха Антония с посольством Василию Московскому было доставлено послание, в котором говорилось о роли императора в жизни церкви. «До настоящего дня царь получает то же самое поставление от церкви, по тому же чину и с теми же молитвами помазуется великим миром и поставляется царём и самодержцем ромеев, то есть всех христиан». Именно в этом контексте прозвучала формула: «Невозможно христианам иметь церковь, но не иметь царя». Однако исследования говорят, что поминание византийского императора было нововведением и что оно не имело последствий. Уже при митрополите Фотии имени византийского царя на Руси не поминали.

image
Двойной портрет Иоанна Кантакузина. Миниатюра из «Теологических произведений» Иоанна Кантакузина. 1370—1375. В верхней части миниатюры — изображение Троицы

Немаловажным для истории Русской церкви были его взгляды в отношении церковных имуществ, безусловно разделяемые его сподвижниками на Балканах и в Византии. В ответах на вопросы, данных, очевидно, игумену Серпуховского Высоцкого монастыря Афанасию, Киприан пишет: «Сёла и люди держати иноком, не предано есть святыми Отци». Однако «послежде по малу въ разслабление прииде вещь, и начаша манастыре те и скиты держати села и стяжания». «А еже сего страшнейши, яко повнегда черньцам начатии селы властоватись, и мужеъ и женвмъ судити, часто хождения въ них творити и о нихъ печаловатися. <…> Но аще бы мощно, сице: бытии селу подъ манастыремъ, еже николиже черньцу не бытии въ немъ, но мирянину некоему богобоязниву приказати и тому печаловатися бы о всякыхъ делех; въ манастырь же бы готовое привозилъ житом и иными потребами. <…> Пагуба черньцем селы владети…»,— заключает святитель. Иными словами, святитель утверждает, что владение сёлами не заповедано Отцами Церкви, но утвердилось по немощи, «расслаблению». Инокам не стоит самим заниматься управлением хозяйством, которое доставляет им многие соблазны, а привлекать для этих целей благочестивых мирян. В другом документе митрополит последовательно отстаивает церковные имущества. В настольной грамоте новгородскому архиепископу Иоанну Киприан определяет: «А что погосты и сёла и земли и воды и пошлины, что потягло къ церкви Божьи, или купли, или кто дал по души памяти деля, а в то ни один христианин не вступается, а кто вступится, того не благословляют божественные правила». Иными словами, Киприан предупреждает об опасности для иноческого дела владения сёлами с точки зрения «икономии». Высказанные в «Ответах» идеи получат сильное влияние в северных монастырях, на основе которых сформируется идейное течение нестяжателей. В конце XV века преподобный Нил Сорский во вполне киприановском духе изложил своё учение в «Уставе скитской жизни» и в посланиях своим ученикам.

В конце 1960-х годов В. Г. Брюсова выдвинула предположение, что Спасо-Андроников монастырь был основан не митрополитом Алексием в конце 50-х годов XIV века, а святителем Киприаном в 1390—1392 годах. В это же время был построен и Спасский собор монастыря, сохранившийся до наших дней. Таким образом, святителем был основан новый, особый центр духовной жизни. Версия об основании монастыря Киприаном вызвала полемику и встретила аргументированную критику. Однако связь митрополита Киприана с Андрониковым монастырём никто не оспаривает.

Олег Ульянов связывает появление новой иконографии Пресвятой Троицы, известной по знаменитой иконе Андрея Рублёва, с инициативой Киприана. Исследователь пишет: «Именно при митрополите Киприане на Руси получает распространение новая иконография „Живоначальной Троицы“, впервые появившаяся на Святой Горе Афон, на что указывает, например, заимствование в русском искусстве таких характерных особенностей, отмеченных нами на кантакузиновской миниатюре, как крестчатый нимб среднего ангела и выступающий на передний план престол правого (от зрителя) ангела». Ульянов связывает появление новой иконографии с литургической реформой, в которой прослеживается усиление акцента на богословии Троицы. По митрополичьей богословской программе в 1390-х годах созданы шедевры русской исихастской иконописи — «Архангел Михаил с деяниями» и «Похвала Богоматери с Акафистом в клеймах». При Киприане в 1404 году афонский монах Лазарь Серб установил возле Благовещенской церкви первые в Москве часы с боем, необходимые священнику для заполнения служб чтениями и руководства протяжённостью церковного пения. В 1405 году в Благовещенской церкви трудились митрополичьи иконники Феофан Грек, Прохор с Городца и Андрей Рублёв. Вероятно, и приезд Феофана Грека на Русь связан также с инициативой Киприана.

Киприан оказал влияние на оживление местного и общерусского летописания. С его именем связывают, в частности, завершённую уже после его смерти (статьёй 1408 года) Троицкую летопись.

Примечания

  1. Горский А. А. От земель к великим княжениям: «примыслы» русских князей 2-й пол. XIII—XV в. — М., 2010. — С. 7.
  2. Cyprian // MAK (пол.)
  3. Deutsche Nationalbibliothek Record #118640291 // Gemeinsame Normdatei (нем.) — 2012—2016.
  4. ЧДОИР. — 1872. — Кн. 1. — Отд. V. — С. 29.
  5. Архимандрит Леонид. Киприан до восшествия на Московскую митрополию. — ЧДОИР. — 1867. — Кн. 2. — С. 11.
  6. В контексте документа часто встречается мысль именно о духовном родстве, духовном отцовстве: «не учителя токмо, но иж и родителя, иже благодатию Пресвятаго Духа вас породи» (с. 26). В свою очередь, и Евфимий назван «рожденіимъ насъ отцемъ и учителемъ зельнымъ» (с. 27). См. также: Иоанн Мейендорф. Византия и Русь. Гл. IX «Митрополит Киприан и московский сепаратизм». Прим. 8.
  7. Никаких точных данных на этот счёт нет. Такое предположение высказано в: Сырку П. А. К истории исправления книг в Болгарии в XIV веке. — Т. 1. — Вып. 1. — С. 252—253.
  8. Архимандрит Леонид предполагает появление Киприана на Афоне около 1356 года, не подтверждая, однако, своих предположений документально. — ЧДОИР. — 1867. — Кн. 2. — С. 19.
  9. Сырку П. А. К истории исправления книг в Болгарии в XIV веке. — С. 403—404.
  10. Апокрисиарий. Дата обращения: 4 октября 2012. Архивировано 19 августа 2018 года.
  11. На протяжении XIV века было несколько попыток образовать вторую русскую митрополию с центром в Галиче и Новогрудке.
  12. Об этом см. о. Иоанн Мейендорф «Византия и Московская Русь», Г. М. Прохоров «Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы» с. 36—47.
  13. Сурож в это время принадлежит генуэзцам.
  14. Соборное деяние о русском [митрополите] кир Киприане. // Протоиерей Иоанн Мейендорф. Византия и Московская Русь. Очерк по истории церковных и культурных связей в XIV веке. YMCA-PRESS 11, rue de la Montagne-Ste-Genevieve. Paris, 1990.
  15. Характеризуя московскую политику конца 70-х годов XIV столетия, протоиерей Иоанн написал о яростном антилитовстве московской боярской партии, которая отстаивала «московский сепаратизм, основанный на знакомой нам традиции лояльности Орде». См: Протоиерей Иоанн Мейендорф. Византия и Московская Русь. Глава IX. Митрополит Киприан и московский сепаратизм (1376—1381). Архивная копия от 21 мая 2013 на Wayback Machine.
  16. О своей деятельности в Литве он сообщает во втором послании преподобному Сергию и Феодору Симоновскому
  17. Лицевой летописный свод XVI века. Русская летописная история. Книга 9. 1373-1380 гг. runivers.ru. Дата обращения: 7 февраля 2022. Архивировано 28 сентября 2021 года.
  18. Послание митрополита Киприана игуменам Сергию и Феодору. Дата обращения: 4 мая 2008. Архивировано 27 марта 2013 года.
  19. Апология своих прав против «иноков-властолюбцев» изложена Митяем в его сборнике из отцов Церкви «Цветец духовный»
  20. От Мамая Митяй получил ярлык, подтверждающий привилегии Русской Церкви.
  21. Сумма в 20 тыс. гривен серебром была потрачена в основном на подношения византийским чиновникам
  22. Таким образом в титуле оказалось закреплено разделение митрополии.
  23. Роман — креатура Ольгерда. Был поставлен на отдельную литовскую кафедру в конце 1355 года, но присвоил себе титул митрополита Киевского и всея Руси. После смерти в 1362 году актом патриарха Каллиста вторая русская митрополия в очередной раз была упразднена.
  24. Киприан покинул Константинополь до соборного решения, тем самым избавив себя от соборного суда.
  25. Это в основном епархии Волыни, отторгнутые от Галицкой митрополии
  26. Лицевой летописный свод XVI века. Русская летописная история. Книга 9. 1373-1380 гг. runivers.ru. Дата обращения: 7 февраля 2022. Архивировано 28 сентября 2021 года.
  27. Действительно, Киприан будет вновь изгнан из Москвы вскоре после набега Тохтамыша и восстановления зависимости от Орды.
  28. Рогожский летописец
  29. См. Ф. М. Шабульдо. Земли Юго-Западной Руси в составе Великого Княжества Литовского. Архивная копия от 29 октября 2013 на Wayback Machine
  30. Именно на этот день в 1380 году приходился праздник Вознесения Господня.
  31. Никоновская летопись, относящаяся к первой половине XVI века.
  32. Об этом сообщает Никоновская летопись. Более того, Киприан в ней представлен как советник великого князя.
  33. Иоанн Мейендорф. «Византия и Московская Русь». Глава X «Литва поворачивает к Западу»//История церкви и восточно-христианская мистика с.511
  34. Было бы ошибкой утверждать, что в этот свой приезд в империю Киприан какое-то время жил на Афоне. Это предположение основано на известном «Послании Патриарха Евфимия Киприану монаху». Действительно, Евфимий стал патриархом только в 1375 году, и было бы последовательным предположить, что послание написано не ранее этого года. Однако сама тема послания говорит, что адресовано оно новоначальному иноку, а не митрополиту. К тому же вряд ли митрополит мог быть обеспокоен вопросом о том, как причащаться Святых Тайн в пустыне без священника. Очевидно, верно предположение, что титул патриарха Евфимию был добавлен позже, при переписывании текста. (См. ЧДОИР кн. 2. 1867 г. с.15—18)
  35. Иоанн Мейендорф. «Византия и Московская Русь». Глава X «Литва поворачивает к Западу»//История церкви и восточно-христианская мистика с.501. Дата обращения: 4 июля 2022. Архивировано 14 июня 2020 года.
  36. Быков А., Кузьмина О. Митрополит Киприан. Портрет на фоне эпохи // 1 сентября. История. 2001. № 22—23.
  37. Г. М. Прохоров. «Повесть о Митяе» — C. 370.
  38. Сретение Владимирской иконы Богоматери. Середина XVI в. www.icon-art.info. Дата обращения: 24 марта 2022.
  39. Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. Том 2. Митрополит Киприан. — С. 306—314. Дата обращения: 19 марта 2018. Архивировано 19 марта 2018 года.
  40. Иоанн Мейендорф. «Византия и Московская Русь». Глава X «Литва поворачивает к Западу»//История церкви и восточно-христианская мистика с.504.
  41. Цит. по Иоанн Мейендорф. «Византия и Московская Русь». с.514
  42. См. Иоанн Мейндорф. «Византия и Московская Русь» глава X, с. 506.
  43. Гл. Киприан (святой, митрополит всея России) // Русский биографический словарь : в 25 томах. — СПб.—М., 1896—1918.
  44. Голубинский Е. «История канонизации святых в Русской Церкви» IV. Время от учреждения св. Синода до наших дней. — C. 194. Архивная копия от 13 августа 2017 на Wayback Machine
  45. Так, в Троице-Сергиевой лавре Иерусалимский устав был принят только в 1441 году, и только в 1494 году новый Типикон стали использовать в Соловецком монастыре. К XVI веку палестинский Типикон окончательно вытеснил старый студийский (см. Тафт. Р. Ф. Византийский церковный обряд. — СПб.: Алетея, 2000. — С. 96—102.)
  46. Цит. по: Иоанн Мейендорф. Византия и Московская Русь. — Гл. X. — С. 508.
  47. Из послания патриарха Антония Василию: «Совсем нехорошо, сын мой, когда ты говоришь: у нас есть Церковь, но нет царя. Совершенно невозможно, чтобы у христиан была Церковь, а царя не было, ибо царство и Церковь составляют единство и общность, и совсем невозможно разделить их».
  48. Иоанн Мейендорф предполагает, что имя византийского императора было необходимо как символическое имя, объединяющее всех православных, живущих в разных государствах. Упоминание имени василевса помогло бы избежать трений в отношениях с государями Русской митрополии (См. Иоанн Мейендорф. Византия и Московская Русь. — Гл. X. — С. 508—509, 514.)
  49. Акты Исторические. — Т. 1. Дополнения. — № 253. — С. 479—480.
  50. Акты Исторические. — Т. 1. — № 7. — С. 16. Документ из рукописи «Иосифа Волоколамского о новгородских еретиках и послания митрополитов Киприана и Фотия во Псков».
  51. См: Брюсова В. Г. Спорные вопросы биографии Андрея Рублёва. Архивная копия от 29 января 2012 на Wayback Machine // Вопросы истории. — 1969. — № 1. — С. 35—48. Позже эту версию поддержал Б. Л. Альтшуллер (Белокаменные рельефы Спасского собора Андроникова монастыря и проблема датировки памятника. — 1976. Архивная копия от 11 февраля 2013 на Wayback Machine)
  52. Бадяева Т. А., Ильин М. А. Спорные положения новой статьи об Андрее Рублёве. Архивная копия от 29 января 2012 на Wayback Machine // Вопросы истории. — 1969. — № 12. — С. 194—197; Заграевский С. В. Вопросы архитектурной истории собора Спаса Нерукотворного Андроникова монастыря. Архивная копия от 5 июня 2012 на Wayback Machine. — 2008; Ульянов О. Г. Цикл миниатюр лицевого «Жития Сергия Радонежского» о начале Андроникова монастыря. Архивная копия от 1 июля 2008 на Wayback Machine. — Прим. 20. — 1996; Давид Л. А., Альтшуллер Б. Л., Подъяпольский С. С. Реставрация Спасского собора Андроникова монастыря. Архивная копия от 29 января 2012 на Wayback Machine. — 1998.
  53. С большой долей вероятности можно утверждать, что Андрей Рублёв — инок Спасо-Андроникова монастыря.
  54. См. Ульянов О. Г. Влияние Святой горы Афон на особенности почитания Святой Троицы при митрополите Киприане (к 600-летию преставления святителя). Архивная копия от 6 октября 2008 на Wayback Machine.
  55. Это тоже афонская традиция.
  56. Betin L. V. Митрополит Киприян и Феофан Грек. // Études Balkaniques XIII. — 1977. — № 1. — P. 109—115.

Литература

  • Память святителя Киприана, митрополита Киевского // Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского : 12 кн., 2 кн. доп. — М.: Моск. Синод. тип., 1903—1916. — Т. I: Сентябрь, День 16. — С. 320.
  • Перенесение честных мощей святителей Киприана, Фотия и Ионы, Киевских и всея России чудотворцев // Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского : 12 кн., 2 кн. доп. — М.: Моск. Синод. тип., 1903—1916. — Т. IX: Май, День 27. — С. 731.
  • Андреев В. Ф. Из истории Русской Церкви XIV—XV веков. Митрополит св. Киприан. — Великий Новгород, 2008.
  • Быков А., Кузьмина О. Митрополит Киприан. Портрет на фоне эпохи // 1 сентября. История. — 2001. — № 22—23.
  • Гл[убоковский]. Киприан (святой, митрополит всея России) // Русский биографический словарь : в 25 томах. — СПб.—М., 1896—1918.
  • Глубоковский Н. Н. Св. Киприан. митрополит всея Руси (1374—1406), как писатель // Чтения в обществе любителей духовного просвещения. — 1892, Февр. — С. 358—424.
  • Дмитриев Л. А. Роль и значение митрополита Киприана в истории древнерусской литературы: К истории русско-болгарских литературных связей XIV—XV вв. // ТОДРЛ. — 1963. — Т. 19. — С. 215—254.
  • Архм. Леонид. Киприан до восшествия на Московскую митрополию // ЧДОИР. — 1867. — Кн. 2. — С. 11—32.
  • Протопресвитер Иоанн Мейендорф. Византия и Московская Русь // История церкви и восточно-христианская мистика. — М.: Институт ДИ-ДИК, ПСТБИ, 2000.
  • Прохоров Г. М. Древнейшая рукопись с произведениями митрополита Киприана // Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник за 1978 г. — Л., 1979. — С. 17—30.
  • Прохоров Г. М., Дробленкова Н. Ф. Киприан // Словарь книжников и книжности Древней Руси. — Вып. 2. — Ч. 1. — М., 1988. — С. 464—473.
  • Прохоров Г. М. Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы. Повесть о Митяе. — СПб.: Алетейя, 2000.
  • Ульянов О. Г. Влияние Святой горы Афон на особенности почитания Святой Троицы при митрополите Киприане (к 600-летию преставления святителя) // Человек верующий в культуре Древней Руси. Материалы межд. конф. СПбГУ 5—6 декабря 2005 г. — СПб., 2005. — С. 88—100.
  • Ульянов О. Г. Митрополит Киприан и тропарь третьего часа. // Материалы ежегодной Богословской конф. ПСТБИ. — М., 2001. — С. 98—101.
  • Чешмеджиев Д. Митрополит Киприан и култовете на българските светци // Studi Slavistici. — № V. — 2008. — P. 15—30.
  • Betin L.V. Митрополит Киприян и Феофан Грек. // Et. Balkaniques. XIII. — 1977. — № 1. — P. 109—115.
  • Флоря Б. Н., Турилов А. А., Преображенский А. С. Киприан // Православная энциклопедия. — М., 2013. — Т. XXXIII : Киево-Печерская лавра — Кипрская икона Божией Матери. — С. 630-650. — 33 000 экз. — ISBN 978-5-89572-037-0.

Ссылки

  • Киприан (Цамблак) Сербианин, св. на сайте Русское православие
  • Ульянов О. Г. Свт. Киприан (Болгарское национальное телевидение).

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Киприан Московский, Что такое Киприан Московский? Что означает Киприан Московский?

V Vikipedii est stati o drugih lyudyah s imenem Kiprian Mitropoli t Kipria n 1336 Veliko Tyrnovo 29 sentyabrya 1406 Moskva mitropolit Kievskij Russkij i Litovskij 1375 1380 mitropolit Maloj Rusi i Litvy 1380 1389 mitropolit Kievskij i vseya Rusi 1389 1406 ne podchinivshijsya vlasti Zolotoj Ordy pisatel redaktor perevodchik i knigopisec Pochitaetsya v Russkoj pravoslavnoj cerkvi v like svyatitelej Kiprian KievskijIkona XVII veka iz Uspenskogo sobora Moskovskogo KremlyaImya v miru neizvestnoRodilsya okolo 1330 Veliko Tyrnovo Vtoroe Bolgarskoe carstvoUmer 16 sentyabrya 1406 1406 09 16 selo Golenishevo Velikoe knyazhenie VladimirskoePochitaetsya v Russkoj pravoslavnoj cerkviV like svyatitelejDen pamyati 27 maya 9 iyunya obretenie moshej 16 29 sentyabrya Mediafajly na VikiskladeBiografiyaRodilsya okolo 1330 goda v gorode Tyrnovo stolice Vtorogo Bolgarskogo carstva Predpolagayut ego prinadlezhnost boyarskomu bolgarskomu rodu Camblakov odnako edinstvennoe osnovanie dlya takogo utverzhdeniya soderzhitsya v Slove nadgrobnom mitropolitu Kiprianu napisannom Grigoriem Camblakom Brat byashe nashemu otcyu Etu frazu schitayut dostatochnym osnovaniem chtoby schitat Kipriana prinadlezhashim etomu znatnomu rodu Odnako iz konteksta samogo dokumenta trudno skazat chto imel v vidu avtor nazyvaya ego bratom nashego otca Polnyj tekst zvuchit tak Ponezhe i otec vash izh plachyu vam predlezhit vina brat byashe nashemu otcyu Ochevidno imeetsya v vidu vsyo zhe duhovnoe rodstvo Kipriana s bolgarskim patriarhom Evfimiem Tyrnovskim God postrizheniya Kipriana neizvesten Predpolagayut chto monasheskij put hristianskogo sluzheniya on nachal v Kilifarevskom monastyre prepodobnogo Feodosiya Tyrnovskogo Ne ostavlyaet somneniya ego blizost s uchenikom prepodobnogo Feodosiya i budushim patriarhom Bolgarii kilifarievskim postrizhennikom svyatym Evfimiem Tyrnovskim istochnik ne ukazan 500 dnej Po vsej vidimosti Kiprian dovolno rano ostavil Bolgariyu i uehal snachala v Konstantinopol a zatem na Afon gde podvizalsya v odnom iz afonskih monastyrej Syrku delaet predpolozhenie chto v Konstantinopol on pribyl vmeste so svoim uchitelem prepodobnym Feodosiem v chisle chetyryoh soprovozhdavshih ego uchenikov sredi kotoryh byl i Evfimij to est v 1363 godu V Vizantii Kiprian sblizilsya s drugim vidnym predstavitelem isihazma Filofeem Kokkinom konstantinopolskim patriarhom v 1354 1355 i 1364 1376 godah Byl ego kelejnikom i vypolnyal pri nyom obyazannosti apokrisiariya Mitropolit dlya Litvy V rusle svoej obedinitelnoj politiki Konstantinopol tochnee partiya eks imperatora Ioanna Kantakuzina i patriarha Filofeya stremilsya k sohraneniyu edinoj russkoj mitropolii sdelav stavku na bolee vernuyu Moskvu Glavnoj opasnostyu ugrozhayushej edinstvu mitropolii bylo sopernichestvo dvuh russkih gosudarstv litovskogo i moskovskogo za pravo obedineniya pod svoim verhovenstvom vseh russkih zemel chast kotoryh prinadlezhala takzhe Polshe Vengrii Moldavii Eto protivostoyanie imelo neposredstvennoe otrazhenie na sostoyanii obshirnejshej Kievskoj mitropolii kotoraya okazalas fakticheski razdelyonnoj po granice etih gosudarstv Polozhenie usugublyalos tem chto mitropolit vseya Rusi Aleksij byl po sushestvu glavoj moskovskogo gosudarstva V rezultate on poteryal vozmozhnost poseshat svoi zapadnye eparhii a velikij knyaz litovskij Olgerd treboval vodvoreniya Aleksiya v titulnom gorode mitropolii Kieve nahodivshemsya pod kontrolem Olgerda Drugim variantom priemlemym dlya Litvy bylo sozdanie otdelnoj Litovskoj mitropolii O svoej mitropolii zadumyvalis i v Moskve Konstantinopol vnachale posledovatelno vyol promoskovskuyu politiku no eto privelo k nedovolstvu Olgerda kotoryj pisal zhaloby na mitropolita i ugrozhal perehodom v latinstvo Etu ideyu podderzhivali i soyuzniki Olgerda tverskie knyazya Na etom puti sohranit edinstvo russkoj mitropolii i vsego russkogo pravoslavnogo mira bylo vesma zatrudnitelno Trebovalas korrekciya slishkom promoskovskoj politiki A dlya nachala v Litvu patriarh otpravil doverennogo cheloveka kotoryj smog by primirit Olgerda i mitropolita Aleksiya Takim chelovekom i stal Kiprian Okolo 1373 goda Kiprian byl poslan v Litvu i na Rus dlya primireniya litovskih smolenskih i tverskih knyazej s mitropolitom vseya Rusi Aleksiem Vo vremya poezdki cherez litovskie zemli on vstrechalsya s knyazyami Litovskoj Rusi i nashyol u nih podderzhku V budushem ego budut obvinyat v Moskve imenno za litovstvo no zadachi u Kipriana byli yavno bolee shirokie chem podygryvat odnoj iz protivoborstvuyushih storon V rezultate usilij patriarshego posla zimoj 1373 1374 goda tverskoj knyaz Mihail otkazalsya ot pretenzij na Vladimirskoe velikoe knyazhenie i mitropolit Aleksij snyal s nego nalozhennoe ranee otluchenie V Tver na vdovstvuyushuyu kafedru byl postavlen novyj vladyka Evfimij Vislen Kiprian uchastvuet v etom postavlenii V konce zimy Aleksij stavit episkopom Suzdalskim i Nizhegorodskim pecherskogo arhimandrita i druga Kipriana Dionisiya eshyo odno yarkoe lico russkoj cerkovnoj istorii Litva prinimaet aktivnoe uchastie v antitatarskom dvizhenii Hodila Litva na tatarove na Temrya i bysha mezhi ih boj Skladyvaetsya moshnaya obsherusskaya koaliciya pod glavenstvom Moskvy Osnovu etoj koalicii sostavlyali krome Moskvy velikie knyazhestva Nizhegorodskoe i Tverskoe velikoe knyazhestvo Litovskoe Vo vremya poezdki s mitropolitom Aleksiem v Pereslavl Zalesskij Kiprian poznakomilsya s prepodobnym Sergiem Radonezhskim Sblizilsya on i s severnym russkim monashestvom kotoroe bylo blizko emu po duhu i politicheskim vzglyadam Iz Moskovskogo knyazhestva vernulsya v Litvu Sposobstvoval razvitiyu pochitaniya v Litve Vilenskih muchenikov i dostavke chastic ih moshej v Konstantinopol Odnako vskore polozhenie oslozhnilos Mihail Tverskoj v ocherednoj raz poluchil yarlyk ot Mamaya na velikoe Vladimirskoe knyazhenie Proizoshlo eto ne bez intrig nenavistnyh patriarhu Filofeyu genuezcev Genuya imevshaya seryoznye kommercheskie interesy svyazannye s Ordoj ne byla zainteresovana v obedinenii russkih zemel i oslablenii tatarskogo vliyaniya na Rusi Eyo uchastie v intrigah protiv slozhivshejsya russkoj koalicii bolee chem predpolozhitelno Nekto po imeni Nekomat Surozhanin i moskovskij boyarin Ivan Velyaminov pribyli v Tver i mnogo postaralis dlya vozbuzhdeniya zdes antimoskovskih nastroenij Imenno Nekomat ezdil zatem v Ordu i ishlopotal hanskij yarlyk dlya knyazya Mihaila Mihail vnov zayavil svoi prava na Vladimir i nachal voennye dejstviya protiv Moskvy Vmeste s Tveryu ot koalicii otoshla i Litva Delo zakonchilos pohodom knyazheskoj koalicii Velikoj Rusi v 1375 godu vo glave s Dmitriem Moskovskim protiv Tveri V pohode uchastvovalo pochti dvadcat knyazej predstavlyavshih prakticheski vsyu severo vostochnuyu Rus Dejstviya koalicii podderzhal i Novgorod Velikij V eto vremya s litovskoj storony neozhidanno prishla yabeda na mitropolita Aleksiya Avtor yabedy sudya po stilyu sam patriarshij posol Kiprian V etih usloviyah v celyah krajnej ikonomii 2 dekabrya 1375 goda patriarh Filofej rukopolozhil Kipriana v mitropolita Kievskogo Russkogo i Litovskogo a patriarshij sobor postanovil chto posle smerti mitropolita Aleksiya Kiprian dolzhen byt odnim mitropolitom vseya Rusi Mitropolit Kievskij i vseya Rusi Aleksij zhiv i nesmotrya na razlichie v titulah sovershenno yasno chto Kiprian stavitsya po sushestvu na uzhe zanyatuyu kafedru 9 iyunya 1376 goda Kiprian pribyl v Kiev kotoryj nahodilsya pod vlastyu litovskogo knyazya Vladimira Olgerdovicha Odnako popytki cherez poslov dobitsya priznaniya svoih polnomochij ot novgorodcev i moskovskogo knyazya uspehom ne uvenchalis V samoj Moskve tozhe daleko ne vse byli zainteresovany v osvobozhdenii ot tatarskoj zavisimosti I prezhde vsego tak nazyvaemaya boyarskaya partiya okruzhenie molodogo velikogo knyazya Prichinoj byli vsyo te zhe kommercheskie interesy svyazannye s temi zhe genuezcami Poetomu Kiprian byl nezhelatelen i tam Takim obrazom protiv obedinitelnoj politiki Konstantinopolya kotoruyu provodit patriarh Filofej okazyvaetsya kak Genuya i Zolotaya Orda tak i vliyatelnoe moskovskoe boyarstvo podderzhivaemoe molodym velikim knyazem V eto zhe vremya v samom Konstantinopole v 1376 godu proishodit perevorot i k vlasti pri podderzhke genuezcev prihodit imperator Andronik IV Patriarh Filofej byl nizlozhen a na ego mesto volej novogo imperatora postavlen patriarh Makarij V 1376 1377 godah Kiprian zanimalsya delami svoej chasti mitropolii dovolno zapushennymi za gody konflikta V chastnosti sovershil hirotoniyu na dolgo vdovstvuyushuyu kafedru vo Vladimire Volynskom uspeshno dobivalsya vozvrasheniya cerkovnyh imenij kotorye okazalis rashishennymi boyarami Borba za mitropoliyu Priezd mitropolita Kipriana na RusOsnovnaya statya Borba za kievskuyu mitropoliyu 1379 1389 12 fevralya 1378 goda umer mitropolit Aleksij Soglasno sobornomu postanovleniyu Kiprian dolzhen byl rasprostranit svoi polnomochiya na vsyu mitropoliyu 3 iyunya iz Lyubutska on pishet igumenam Sergiyu Radonezhskomu i Feodoru Simonovskomu o namerenii pribyt v Moskvu Odnako volej velikogo knyazya Dmitriya Ivanovicha v Moskvu on dopushen ne byl i bolee togo ograblen i posle kratkogo zaklyucheniya s pozorom vydvoren za predely knyazhestva Kiprian pospeshil pod zashitu Dmitriya i Vladimira Olgerdovichej i 23 iyunya napisal vtoroe poslanie igumenam Sergiyu i Feodoru v kotorom dokazyval nedopustimost postavleniya mitropolita po zaveshaniyu i predal knyazya Dmitriya Ivanovicha anafeme V fevrale 1379 goda Kiprian otpravilsya za svoej pravdoj v Konstantinopol Put ego lezhal cherez Bolgariyu gde on byl teplo vstrechen bolgarskim patriarhom Evfimiem i naseleniem Tyrnovo V aprele mae 1379 goda pribyl v Konstantinopol Zdes on stal svidetelem proishodivshego v stolice imperii novogo perevorota a takzhe uchastnikom sobora osudivshego i nizlozhivshego patriarha Makariya V iyule Kiprian uchastvoval v zasedanii Sinoda i 6 oktyabrya 1379 goda kak mitropolit vseya Rusi podpisal postanovlenie patriarhata Eshyo pri zhizni svyatitelya Aleksiya v Moskve iskali alternativu opalnomu mitropolitu I takim ugodnym pridvornym krugam kandidatom stal duhovnik velikogo knyazya belyj svyashennik izvestnyj pod imenem Mityaj K dosade etogo skoree svetskogo cheloveka ego postrigli s imenem Mihail i tut zhe postavili arhimandritom Spasskogo monastyrya chto vyzvalo gluhoj protest monashestvuyushih Vskore posle smerti mitropolita Aleksiya Mityaj zanyal mitropolichi palaty i oblachilsya v mitropolichi rizy Odnako popytka postavit ego na kafedru s titulom mitropolita Velikoj Rusi pomimo Konstantinopolskogo patriarha natolknulos na rezkij protest episkopa Suzdalskogo Dionisiya Rezonnoe zamechanie Dionisiya chto takoj mitropolit budet nezakonen vynudilo Mityaya otpravitsya v Konstantinopol Na postavlenie v Konstantinopol Mityaj otpravilsya cherez Saraj gde zaruchilsya podderzhkoj pravivshego ordoj temnika Mamaya Letom zhe 1379 goda v Konstantinopol tajno ot velikogo knyazya s celyu pomeshat vozvedeniyu Mityaya v mitropolity otpravilsya i Dionisij Suzdalskij No poka narechyonnyj mitropolit dobiralsya v imperiyu v Konstantinopole opyat smenilas vlast Svergnutye imperator Ioann V i ego vtoroj syn Manuil sumev bezhat iz pod strazhi pri pomoshi veneciancev i emira Murada I vernuli sebe Konstantinopol Odnako boyarskomu kandidatu na mitropoliyu stupit na konstantinopolskij bereg tak i ne udalos 29 sentyabrya Mihail Mityaj umer na konstantinopolskom rejde Nesostoyavshegosya mitropolita pohoronili v Galate rajone stolicy prinadlezhavshem genuezcam u kotoryh v eto vremya nahodit ubezhishe i svergnutyj imperator Andronik Nesmotrya na smert svoego pretendenta soprovozhdayushaya ego svita reshila ispolzuya podpisannye velikim knyazem pustye hartii dobitsya postavleniya mitropolita iz svoih ryadov Zanyav u genuezcev znachitelnuyu summu posolstvo dobilos ot novogo patriarha Nila postavleniya igumena pereslavlskogo monastyrya Pimena mitropolitom Kievskim i Velikoj Rusi Kiprian zhe kotoryj v sobornom akte harakterizuetsya ne inache kak vtoroj Roman byl osuzhdyon no ostavlen mitropolitom Litvy i Maloj Rusi s tem usloviem chto po ego smerti Pimen rasprostranit svoyu vlast i na zapadnye eparhii Mitropolit Kiprian sluzhit moleben po sluchayu ego pribytiya na Rus V eto vremya v moskovskoj politike vo mnogom pod vliyaniem avtoriteta prep Sergiya proishodit reshitelnyj povorot kotoryj privodit v itoge k razryvu s Ordoj i Kulikovskoj bitve Osenyu 1379 goda budushij geroj Kulikovskoj bitvy byl blagoslovlyon prepodobnym Sergiem na borbu s tatarami Vernuvshis na Rus Kiprian blagoslovil Andreya i Dmitriya Olgerdovichej na borbu s Ordoj Andrej i Dmitrij Olgerdovichi s pskovskoj i pereyaslavskoj druzhinami polockimi druckimi turovskimi bryanskimi polkami v soyuze s vozmozhno dvoyurodnym bratom Dmitriem Mihajlovichem Bobrokom Volynskim i muzhem svoej sestry Eleny Olgerdovny Vladimirom Andreevichem Hrabrym i moskovskimi rostovskimi yaroslavskimi tverskimi holmskimi vojskami 8 sentyabrya 1380 goda uchastvovali v razgrome ordynskih vojsk i genuezcev na Kulikovom pole Nezadolgo do etogo 30 avgusta byl kaznyon odin iz vinovnikov krusheniya obedinitelnoj politiki Ivan Velyaminov pozzhe byl kaznyon i drugoj aktivnyj deyatel protatarskoj politiki Nekomat Surozhanin A v fevrale 1381 goda Dmitrij Donskoj poslal svoego duhovnika Feodora Simonovskogo za Kiprianom zvat ego na mitropoliyu I Kiprian nesmotrya na to chto kanonicheski on uzhe ne mozhet pretendovat na mitropoliyu Vseya Rusi edet v Moskvu gde ego so vsemi pochestyami vstrechaet velikij knyaz Pimen zhe po vozvrashenii iz Konstantinopolya byl obvinyon v obmane shvachen v Kolomne i soslan v Chuhlomu G M Prohorov svyazal kolebaniya v otnosheniyah Dmitriya Donskogo k mitropolitu Kiprianu s prioritetami moskovskoj politiki Logichno predpolozhit chto razryv s Ordoj dolzhen byl privesti k uluchsheniyu otnoshenij s mitropolitom Odnako sudya po prinyatoj datirovke osnovannoj na soobsheniyah rannih istochnikov proizoshlo eto spustya poltora goda posle povorota moskovskoj politiki F M Shabuldo predpolozhil chto priezd mitropolita v Moskvu sostoyalsya godom ranee 3 maya 1380 goda Osnovaniya dlya takoj datirovki dayut bolee pozdnie istochniki Nesmotrya na to chto bolshinstvo istorikov ne podderzhali etu datirovku iz za hronologicheskih neuvyazok vopros ostalsya otkrytym Bezuslovno poyavlenie Kipriana v Moskve nakanune Kulikovskoj bitvy znachitelno menyaet istoricheskij kontekst V chastnosti podvergnutyj somneniyu fakt blagosloveniya mitropolitom Kiprianom velikogo knyazya Dmitriya poluchaet podtverzhdenie No v Kolomne gde byl naznachen sbor vojsk uhodyashie polki blagoslovlyal tolko kolomenskij episkop Gerasim V 1381 godu Kiprian ustanavlivaet pochitanie svyatomu blagovernomu knyazyu Aleksandru Nevskomu Pishet novuyu redakciyu zhitiya mitropolita Petra V usta mitropolita pervym izbravshego Moskvu mestom svoego prebyvaniya Kiprian vkladyvaet slova o velichii Moskvy pri uslovii podderzhki Pravoslaviya eyo knyazyami Odnako vskore polozhenie izmenilos Podderzhivaemyj Timurom han Tohtamysh predlozhil russkim priznat svoyu vlast Iz Moskvy otvetili otkazom Togda v 1382 godu Tohtamysh vo glave svoih polchish otpravlyaetsya na russkie zemli Letom 1382 goda Kiprian byl v Novgorode Vo vremya nashestviya Tohtamysha na Moskvu 26 avgusta 1382 goda tolko chto vernuvshijsya iz Novgoroda mitropolit i velikaya knyaginya s trudom uspeli vybratsya iz goroda buduchi pri etom ogrableny moskvichami Kiprian otpravilsya v Tver ottuda sezdil v Novgorod Knyaz Dmitrij nichego ne smog predprinyat protiv novogo nashestviya i vskore poluchiv milost iz ordy vozobnovil vyplatu dani Knyazhich Vasilij byl vzyat v zalozhniki Figura Kipriana ne priemlemaya dlya Konstantinopolya on ne byl kanonicheski postavlennym mitropolitom byla nepriemlema i dlya Saraya tak kak on ne mog predstavlyat Konstantinopol a ego deyatelnost po obedineniyu Rusi v protivostoyanii Orde ne mogla byt neizvestna pri hanskom dvore Vporu bylo vspomnit staruyu vrazhdu moskovskogo knyazya k etomu ierarhu Kiprian byl udalyon iz Moskvy a Pimen vozvrashyon iz ssylki i zanyal prestol mitropolii vseya Rusi Vmeste s Kiprianom v Litvu otpravilsya i igumen Serpuhovskogo Vysockogo monastyrya Afanasij Mitropolit Kiprian blagoslovlyaet Dmitriya Donskogo i Vladimira Serpuhovskogo Miniatyura XVII veka Odnako vskore arhiepiskop Suzdalskij Dionisij i plemyannik prepodobnogo Sergiya Feodor Simonovskij poveli protiv Pimena neprimirimuyu borbu Po soobsheniyu Troickoj letopisi v iyune 1383 goda arhiepiskop Dionisij vmeste s igumenom Feodorom napravlyayutsya velikim knyazem v Konstantinopol dlya resheniya voprosov o upravleni mitropoli Russkiya Sobornyj akt 1389 goda soobshaet chto russkie posly privezli gotovoe osuzhdenie Pimena Etot zhe sobornyj akt obvinyaet i Dionisiya togda uzhe pokojnogo v popytke zahvata vlasti Iz Konstantinopolya Dionisij vozvrashaetsya s osobymi polnomochiyami Na Rus dlya rassledovaniya deyatelnosti Pimena i Kipriana edut patriarshie posly Prinyato schitat chto na Rus Dionisij pribyl v sane mitropolita po menshej mere o ego postavlenii v Konstantinopole govoryat letopisi Odnako o Ioann Mejendorf vpolne obosnovanno predpolagaet chto Dionisij ostavshis poka v prezhnem sane dolzhen byl do sobornogo resheniya vremenno upravlyat mitropoliej Tolko posle etogo ne narushaya na etot raz kanonov ego mozhno bylo postavit mitropolitom No vesnoj 1384 goda na obratnom puti Dionisij byl zaderzhan kievskim knyazem Vladimirom Olgerdovichem i broshen v temnicu 15 oktyabrya 1385 goda arhiepiskop Suzdalskij i vremennyj glava Kievskoj mitropolii skonchalsya i byl pohoronen v Kievo Pecherskom monastyre V 1385 godu mitropolit Kiprian byl vyzvan patriarhom Nilom v Konstantinopol dlya kanonicheskogo razbiratelstva svoej deyatelnosti V stolicu on pribyl vmeste s patriarshimi poslami kotorye zakonchili v Moskve sledstvie po delu Pimena I v etoj poezdke ego soprovozhdal igumen Afanasij V Konstantinopole mitropolit poselilsya v Studijskom monastyre izvestnym svoej bibliotekoj i zanimalsya perevodami tekstov s grecheskogo na slavyanskij V tom chisle im byli perevedeny tvoreniya Dionisiya Areopagita Kiprian sostavil Evhologion po kotoromu pozdnee provodilas reforma v bogosluzhebnoj praktike russkoj cerkvi 27 aprelya zakonchil perepisyvat Lestvicu Ioanna Sinajskogo V techenie etogo vremya Kiprian neodnokratno kak russkij mitropolit uchastvoval v zasedaniyah sinoda Emu yavno pokrovitelstvuet imperator Ioann V kotoryj teper prodolzhal politiku svoego testya Ioanna Kantakuzina V mae 1387 godu imperator prosil u sinoda otsrochit sud nad Kiprianom tak kak tot nuzhen byl emu dlya vypolneniya vazhnogo porucheniya 29 maya Kiprian vnov otpravilsya na Rus Posle etogo my vidim Kipriana v Kieve i Litve Veroyatnym imperatorskim porucheniem o Ioann Mejendorf schitaet popytki nejtralizacii Krevskoj unii 1385 goda Letom 1387 goda mitropolit Kiprian zahvativ s soboj bezhavshego iz Ordy i ukryvshegosya v Moldavii moskovskogo knyazhicha Vasiliya pribyl v Litvu Kiprian ubedil Vitovta vozglavit antipolskuyu koaliciyu i obruchil doch Vitovta Sofyu s Vasiliem Dmitrievichem V 1388 godu knyazhich pribyl v Moskvu v soprovozhdenii litovskih chinovnikov A v yanvare 1391 goda byl zaklyuchyon brak mezhdu Vasiliem Dmitrievichem kotoryj k etomu vremeni byl uzhe velikim knyazem Moskovskim i docheryu Vitovta Sofiej V 1392 godu polskij korol Vladislav Yagello byl vynuzhden priznat avtonomiyu Litvy vo glave kotoroj teper byl test moskovskogo knyazya Ocherednaya smena patriarha v Konstantinopole v fevrale 1389 goda polozhitelno skazalas na sudbe Kipriana novym patriarhom stal Antonij IV davnij ego storonnik Poetomu vosstanovlenie Kipriana v statuse mitropolita Kievskogo i vseya Rusi proshlo stremitelno uzhe v fevrale Pimen byl nizlozhen V sobornom opredelenii utverzhdalos edinstvo mitropolii vpred vo vse veki i podchyorkivalas osobennaya zainteresovannost v etom imperatora oberegatelya i zashitnika prava i polzy Kiprian dolzhen ostavatsya na mitropolii do konca svoej zhizni A 19 maya umer velikij knyaz Dmitrij Pimen 13 aprelya vnov otpravilsya v Konstantinopol iskat svoej pravdy no perezhiv mnogie nepriyatnosti v Konstantinopole i uklonivshis ot sobornogo suda umer v Halkidone Pohoronen on byl kak i Mityaj v Galate na kontroliruemoj genuezcami territorii Mitropolit Kievskij i vseya Rusi 1 oktyabrya 1389 goda Kiprian pokinul Konstantinopol i cherez Kiev 6 marta 1390 goda pribyl v Moskvu Edinstvo mitropolii bylo nakonec vosstanovleno pravda skoree formalno tak kak eparhii Galickoj Rusi ostalis pod vlastyu polskogo korolya i russkomu mitropolitu vezd v nih byl nevozmozhen Nachalsya pozhaluj samyj plodotvornyj period ego deyatelnosti Sretenie Vladimirskoj ikony Bogomateri Sleva dvoe svyashennosluzhitelej derzhat ikonu Bogomateri Navstrechu iz gorodskih vorot vyhodit torzhestvennaya processiya moskvichej vozglavlyaemaya mitropolitom Kiprianom Za nim izobrazhyon libo velikij knyaz Dimitrij Donskoj libo knyaz Vladimir Andreevich Serpuhovskoj kotoryj ostavalsya v Moskve vo vremya otsutstviya vystupivshego v pohod navstrechu nepriyatelyu velikogo knyazya i prinimal uchastie vo vstreche ikony Odnoj iz problem kotoraya dostalas Kiprianu ot vremeni cerkovnoj smuty byla utrata mitropolichego apellyacionnogo suda v Novgorode Velikom Novgorodcy v 1385 godu postanovili ne prinimat mitropolita dlya suda otdav eti prerogativy svoemu arhiepiskopu Vysokij san arhiepiskopa delal novgorodskogo vladyku prakticheski neposredstvenno podchinyonnym patriarhu a vybornost ego novgorodcami ustranyala vozmozhnost mitropolita vliyat na cerkovnuyu politiku etogo vazhnogo russkogo regiona Nezavisimost Novgoroda granichashaya s avtonomiej razrushala edinstvo mitropolii Ni usiliya patriarha kotoryj v svoih poslaniyah nazval novgorodskogo vladyku prosto episkopom ni otluchenie nalozhennoe mitropolitom na novgorodcev ne vozymeli dejstviya Luchshe pervosvyatitelskogo gneva podejstvovalo moskovskoe vojsko kotoroe v 1393 godu vtorglos v novgorodskie zemli Novgorodcy mitropolita priznali no kogda v 1395 godu Kiprian vmeste s patriarshim poslom pribyl v Novgorod v prave apellyacionnogo suda bylo vnov otkazano Na etot raz sankcij so storony mitropolita ne posledovalo Eshyo huzhe obstoyalo delo s Galichem Eparhii okazavshiesya na podchinyonnyh katolicheskoj Polshe zemlyah postoyanno podvergalis popytkam okatolichivaniya Trudno chto libo skazat o sudbe Galickogo mitropolita Antoniya Ego samootverzhennaya borba protiv deyatelnosti Rimskoj Cerkvi ne byla uspeshnoj faktor sily byl ne na storone pravoslavnogo ierarha Odnako blagodarya diplomaticheskim dejstviyam Kipriana k koncu 90 h godov situaciya v galickih zemlyah vremenno stabilizirovalas V 1395 godu kogda armiya Timura Temir Aksaka vstupila v russkie zemli po iniciative Kipriana iz Vladimira v Moskvu byla perenesena Vladimirskaya ikona Bozhiej Materi Polchisha novyh zavoevatelej otstupili ot russkih zemel i napravilis v storonu Kavkaza Na meste vstrechi svyatyni 26 avgusta vskore byl osnovan Sretenskij monastyr Odnoj iz vazhnejshih zabot mitropolita v eto vremya stali usiliya napravlennye na dostizheniya unii s Rimskoj Cerkovyu Kiprian v etom voprose dejstvoval v soglasii s politikoj svoej partii Palamity v otlichie ot svoih protivnikov dopuskavshih neposredstvennoe podchinenie vlasti rimskogo pervosvyashennika priderzhivalis mneniya chto soedinenie cerkvej vozmozhno no tolko posle sobora na kotorom budut obsuzhdatsya dogmaticheskie rashozhdeniya V usloviyah nadvigayushejsya islamskoj ugrozy neobhodimost voennoj pomoshi frankov delalo ideyu unii usloviem vyzhivaniya ostatkov nekogda velikoj imperii romeev V konce shestidesyatyh godov eks imperator i monah Ioasaf Kantakuzin i patriarh Filofej veli peregovory ob etom s papskim legatom V 1367 godu patriarh Filofej po etomu povodu pisal arhiepiskopu Ohridskomu My soglasilis s papskimi poslami chto esli nashe uchenie na sobore okazhetsya ne huzhe lyubogo latinskogo oni pridut k nam i primut nashu veru pered Bogom osmelivaemsya my skazat chto eto dejstvitelno proizojdyot U pravoslavnyh ne bylo somneniya chto vizantijskoe bogoslovie osnovannoe na uchenii svyatyh otcov oderzhit bezuslovnuyu pobedu nad sholasticheskim bogosloviem zapada Tak ili inache no ideya sobora nashla mnogo storonnikov i v zapadnoj cerkvi Odnako popytki revizii latinskogo bogosloviya vryad li mogli ustroit rimskih pervosvyashennikov V 1396 1397 godah Kiprian nahodilsya v Litve neodnokratno vstrechalsya s velikim litovskim knyazem Vitovtom i polskim korolyom Vladislavom II Yagajlo vyol s poslednim peregovory po etomu voprosu V ramkah etoj politiki mitropolit Kiprian i vydvinul ideyu provedeniya sobora v Rossii veroyatno imeya v vidu Velikoe knyazhestvo Litovskoe Bezuslovno ideya unii byla nuzhna Kiprianu i dlya zashity pravoslaviya v zemlyah Polskoj korony V 1397 godu Kiprian s etim predlozheniem obratilsya v Konstantinopol no patriarh provedenie sobora schyol ne svoevremennym Konstantinopol s 1395 goda osazhdali vojska Bayazida A v 1396 godu armiya vengerskogo korolya Sigizmunda pospeshivshaya na pomosh osazhdyonnym poterpela tyazhyoloe porazhenie pod Nikopolem Patriarh predlagal russkomu mitropolitu ispolzuya svoyo vliyanie na polskogo korolya ugovorit ego vmeste s Sigizmundom Vengerskim vnov vystupit protiv osman Tolko posle etogo mozhno bylo govorit o sobore Ne ustraivalo patriarha i mesto provedeniya sobora Rezultatom deyatelnosti Kipriana v eto vremya stalo rasprostranenie vlasti kievskogo mitropolita na Galiciyu i Moldovlahiyu Po sovetu Kipriana russkie knyazya v 1398 godu poslali Vizantii okazavshejsya v vesma bedstvennom polozhenii 20 tysyach rublej 25 noyabrya 1402 goda po blagosloveniyu mitropolita byl zaklyuchyon dogovor velikogo knyazya Vasiliya i knyazej Vladimira Andreevicha i Yuriya Andreevicha Andreya i Petra Dmitrievichej s velikim knyazem Ryazanskim Fyodorom Olgovichem o druzhbe soglasii i obshej politike v otnoshenii Ordy i Litvy Aktivno provodya politiku obedineniya hristian pered licom ugrozy osmanskogo zavoevaniya mitropolit Kiprian za vremya svoej deyatelnosti s 1390 po 1406 gody odnako ni razu ne byl ni v Orde ni v Konstantinopole no dvazhdy na dlitelnye sroki s 1395 po 1397 i s 1404 po 1405 gody ostavalsya v zemlyah korolevstva Polskogo Avtor polagaet chto osnovnoj zabotoj Kipriana tam yavno bylo sohranenie tam pravoslaviya V nachale XV stoletiya mitropolit chashe zhil v podmoskovnom sele Golenishevo zanimalsya tam knizhnoj deyatelnostyu V 1404 1405 godah byl v Litve i prisutstvoval pri vstreche Yagajlo i Vitovta v Milolyube V yanvare 1406 goda vernulsya v Moskvu Za chetyre dnya do smerti Kiprian prodiktoval Duhovnuyu gramotu kotoruyu velel prochest pri svoyom pogrebenii Pochil 16 sentyabrya 1406 goda Telo ego bylo pereneseno iz Golenisheva v Moskvu i predano zemle v Uspenskom sobore Kremlya Kanonizaciya Grobnica nad moshami svyatogo mitropolita Kipriana v Uspenskom soboreKtitorskij portret mitropolita Kipriana Zakazana samim mitropolit zhivopis ponovlena v 1700 godu s sohraneniem krasok proporcij i chert predshestvuyushego izobrazheniya Moshi ego byli obreteny pri perestrojke Uspenskogo sobora 27 maya 1472 goda i pokoyatsya ryadom s moshami svyatitelya Moskovskogo Fotiya preemnika svyatitelya Kipriana v upravlenii Russkoj Cerkovyu Ego imya kak svyatitelya znachitsya v mesyaceslove 1487 goda Vpervye nazovyot ego svyatym Amvrosij Ornatskij v svoej knige Istoriya rossijskoj ierarhii izdannoj v 1807 godu Pamyat svyatitelya Kipriana mitropolita Kievskogo i vseya Rusi svyatitelya Moskovskogo i vseya Rossii chudotvorca v Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi 16 29 sentyabrya 27 maya 9 iyunya i v den Sobora Moskovskih svyatyh voskresene pered 26 avgusta 8 sentyabrya svyatitel Kiprian v smirennom velichii nyos duhovnyj krest svoego pervosvyatitelstva i ostavalsya molitvennikom i predstatelem za Vserossijskuyu pastvu Vysokoobrazovannyj knizhnyj monasheskogo ustroeniya dushi chelovek ne politikan on ne zateval intrig no ni na minutu ne dopuskal mysli ob otstuplenii ot prinyatogo poslushaniya Zhitiya svyatyh Kiprian i Russkaya cerkovSvyatitel Kiprian sposobstvoval rasprostraneniyu na Rusi isihastskoj tradicii osushestvil liturgicheskuyu reformu vvyol Ierusalimskij cerkovnyj ustav V eto vremya vliyanie stolichnogo studijskogo monashestva ustupaet mesto vliyaniyu afonskogo monashestva osobenno usilivshegosya v svyazi so Odnako reforma shla medlenno postepenno vytesnyaya staryj studijskij ustav Imenno Kiprian vvyol chtenie v pervoe voskresenie Velikogo posta Sinodika pravoslaviya v kotorom proslavlyaetsya bogoslovie svyatitelya Grigoriya Palamy Zanimalsya perevodom s grecheskogo i perepisyvaniem yuzhnoslavyanskih knig i pri nyom stala bystro uvelichivatsya v svoyom sostave russkaya knizhnost Protodyakon Kipriana v 1379 godu napisal znamenituyu Kievskuyu Psaltyr Pri Kipriane byla provedena reforma i nekotoraya unifikaciya russkogo cerkovnogo peniya muzykalnoj notacii i nachalsya perehod letoschisleniya s martovskogo goda na sentyabrskij aktivizirovalas monastyrskaya kolonizaciya severnyh predelov Rusi cerkovnoe stroitelstvo ukrashenie cerkvej Kiprian nastojchivo dobivalsya vvedeniya pominaniya imeni vizantijskogo imperatora na liturgii Veroyatno eta praktika vyzvala soprotivlenie velikogo knyazya i mitropolit obratilsya k patriarhu V 1393 godu ot patriarha Antoniya s posolstvom Vasiliyu Moskovskomu bylo dostavleno poslanie v kotorom govorilos o roli imperatora v zhizni cerkvi Do nastoyashego dnya car poluchaet to zhe samoe postavlenie ot cerkvi po tomu zhe chinu i s temi zhe molitvami pomazuetsya velikim mirom i postavlyaetsya caryom i samoderzhcem romeev to est vseh hristian Imenno v etom kontekste prozvuchala formula Nevozmozhno hristianam imet cerkov no ne imet carya Odnako issledovaniya govoryat chto pominanie vizantijskogo imperatora bylo novovvedeniem i chto ono ne imelo posledstvij Uzhe pri mitropolite Fotii imeni vizantijskogo carya na Rusi ne pominali Dvojnoj portret Ioanna Kantakuzina Miniatyura iz Teologicheskih proizvedenij Ioanna Kantakuzina 1370 1375 V verhnej chasti miniatyury izobrazhenie Troicy Nemalovazhnym dlya istorii Russkoj cerkvi byli ego vzglyady v otnoshenii cerkovnyh imushestv bezuslovno razdelyaemye ego spodvizhnikami na Balkanah i v Vizantii V otvetah na voprosy dannyh ochevidno igumenu Serpuhovskogo Vysockogo monastyrya Afanasiyu Kiprian pishet Syola i lyudi derzhati inokom ne predano est svyatymi Otci Odnako poslezhde po malu v razslablenie priide vesh i nachasha manastyre te i skity derzhati sela i styazhaniya A ezhe sego strashnejshi yako povnegda cherncam nachatii sely vlastovatis i muzhe i zhenvm suditi chasto hozhdeniya v nih tvoriti i o nih pechalovatisya lt gt No ashe by moshno sice bytii selu pod manastyrem ezhe nikolizhe cherncu ne bytii v nem no miryaninu nekoemu bogoboyaznivu prikazati i tomu pechalovatisya by o vsyakyh deleh v manastyr zhe by gotovoe privozil zhitom i inymi potrebami lt gt Paguba cherncem sely vladeti zaklyuchaet svyatitel Inymi slovami svyatitel utverzhdaet chto vladenie syolami ne zapovedano Otcami Cerkvi no utverdilos po nemoshi rasslableniyu Inokam ne stoit samim zanimatsya upravleniem hozyajstvom kotoroe dostavlyaet im mnogie soblazny a privlekat dlya etih celej blagochestivyh miryan V drugom dokumente mitropolit posledovatelno otstaivaet cerkovnye imushestva V nastolnoj gramote novgorodskomu arhiepiskopu Ioannu Kiprian opredelyaet A chto pogosty i syola i zemli i vody i poshliny chto potyaglo k cerkvi Bozhi ili kupli ili kto dal po dushi pamyati delya a v to ni odin hristianin ne vstupaetsya a kto vstupitsya togo ne blagoslovlyayut bozhestvennye pravila Inymi slovami Kiprian preduprezhdaet ob opasnosti dlya inocheskogo dela vladeniya syolami s tochki zreniya ikonomii Vyskazannye v Otvetah idei poluchat silnoe vliyanie v severnyh monastyryah na osnove kotoryh sformiruetsya idejnoe techenie nestyazhatelej V konce XV veka prepodobnyj Nil Sorskij vo vpolne kiprianovskom duhe izlozhil svoyo uchenie v Ustave skitskoj zhizni i v poslaniyah svoim uchenikam V konce 1960 h godov V G Bryusova vydvinula predpolozhenie chto Spaso Andronikov monastyr byl osnovan ne mitropolitom Aleksiem v konce 50 h godov XIV veka a svyatitelem Kiprianom v 1390 1392 godah V eto zhe vremya byl postroen i Spasskij sobor monastyrya sohranivshijsya do nashih dnej Takim obrazom svyatitelem byl osnovan novyj osobyj centr duhovnoj zhizni Versiya ob osnovanii monastyrya Kiprianom vyzvala polemiku i vstretila argumentirovannuyu kritiku Odnako svyaz mitropolita Kipriana s Andronikovym monastyryom nikto ne osparivaet Oleg Ulyanov svyazyvaet poyavlenie novoj ikonografii Presvyatoj Troicy izvestnoj po znamenitoj ikone Andreya Rublyova s iniciativoj Kipriana Issledovatel pishet Imenno pri mitropolite Kipriane na Rusi poluchaet rasprostranenie novaya ikonografiya Zhivonachalnoj Troicy vpervye poyavivshayasya na Svyatoj Gore Afon na chto ukazyvaet naprimer zaimstvovanie v russkom iskusstve takih harakternyh osobennostej otmechennyh nami na kantakuzinovskoj miniatyure kak krestchatyj nimb srednego angela i vystupayushij na perednij plan prestol pravogo ot zritelya angela Ulyanov svyazyvaet poyavlenie novoj ikonografii s liturgicheskoj reformoj v kotoroj proslezhivaetsya usilenie akcenta na bogoslovii Troicy Po mitropolichej bogoslovskoj programme v 1390 h godah sozdany shedevry russkoj isihastskoj ikonopisi Arhangel Mihail s deyaniyami i Pohvala Bogomateri s Akafistom v klejmah Pri Kipriane v 1404 godu afonskij monah Lazar Serb ustanovil vozle Blagoveshenskoj cerkvi pervye v Moskve chasy s boem neobhodimye svyashenniku dlya zapolneniya sluzhb chteniyami i rukovodstva protyazhyonnostyu cerkovnogo peniya V 1405 godu v Blagoveshenskoj cerkvi trudilis mitropolichi ikonniki Feofan Grek Prohor s Gorodca i Andrej Rublyov Veroyatno i priezd Feofana Greka na Rus svyazan takzhe s iniciativoj Kipriana Kiprian okazal vliyanie na ozhivlenie mestnogo i obsherusskogo letopisaniya S ego imenem svyazyvayut v chastnosti zavershyonnuyu uzhe posle ego smerti statyoj 1408 goda Troickuyu letopis PrimechaniyaGorskij A A Ot zemel k velikim knyazheniyam primysly russkih knyazej 2 j pol XIII XV v M 2010 S 7 Cyprian MAK pol Deutsche Nationalbibliothek Record 118640291 Gemeinsame Normdatei nem 2012 2016 ChDOIR 1872 Kn 1 Otd V S 29 Arhimandrit Leonid Kiprian do vosshestviya na Moskovskuyu mitropoliyu ChDOIR 1867 Kn 2 S 11 V kontekste dokumenta chasto vstrechaetsya mysl imenno o duhovnom rodstve duhovnom otcovstve ne uchitelya tokmo no izh i roditelya izhe blagodatiyu Presvyatago Duha vas porodi s 26 V svoyu ochered i Evfimij nazvan rozhdeniim nas otcem i uchitelem zelnym s 27 Sm takzhe Ioann Mejendorf Vizantiya i Rus Gl IX Mitropolit Kiprian i moskovskij separatizm Prim 8 Nikakih tochnyh dannyh na etot schyot net Takoe predpolozhenie vyskazano v Syrku P A K istorii ispravleniya knig v Bolgarii v XIV veke T 1 Vyp 1 S 252 253 Arhimandrit Leonid predpolagaet poyavlenie Kipriana na Afone okolo 1356 goda ne podtverzhdaya odnako svoih predpolozhenij dokumentalno ChDOIR 1867 Kn 2 S 19 Syrku P A K istorii ispravleniya knig v Bolgarii v XIV veke S 403 404 Apokrisiarij neopr Data obrasheniya 4 oktyabrya 2012 Arhivirovano 19 avgusta 2018 goda Na protyazhenii XIV veka bylo neskolko popytok obrazovat vtoruyu russkuyu mitropoliyu s centrom v Galiche i Novogrudke Ob etom sm o Ioann Mejendorf Vizantiya i Moskovskaya Rus G M Prohorov Rus i Vizantiya v epohu Kulikovskoj bitvy s 36 47 Surozh v eto vremya prinadlezhit genuezcam Sobornoe deyanie o russkom mitropolite kir Kipriane Protoierej Ioann Mejendorf Vizantiya i Moskovskaya Rus Ocherk po istorii cerkovnyh i kulturnyh svyazej v XIV veke YMCA PRESS 11 rue de la Montagne Ste Genevieve Paris 1990 Harakterizuya moskovskuyu politiku konca 70 h godov XIV stoletiya protoierej Ioann napisal o yarostnom antilitovstve moskovskoj boyarskoj partii kotoraya otstaivala moskovskij separatizm osnovannyj na znakomoj nam tradicii loyalnosti Orde Sm Protoierej Ioann Mejendorf Vizantiya i Moskovskaya Rus Glava IX Mitropolit Kiprian i moskovskij separatizm 1376 1381 Arhivnaya kopiya ot 21 maya 2013 na Wayback Machine O svoej deyatelnosti v Litve on soobshaet vo vtorom poslanii prepodobnomu Sergiyu i Feodoru Simonovskomu Licevoj letopisnyj svod XVI veka Russkaya letopisnaya istoriya Kniga 9 1373 1380 gg neopr runivers ru Data obrasheniya 7 fevralya 2022 Arhivirovano 28 sentyabrya 2021 goda Poslanie mitropolita Kipriana igumenam Sergiyu i Feodoru neopr Data obrasheniya 4 maya 2008 Arhivirovano 27 marta 2013 goda Apologiya svoih prav protiv inokov vlastolyubcev izlozhena Mityaem v ego sbornike iz otcov Cerkvi Cvetec duhovnyj Ot Mamaya Mityaj poluchil yarlyk podtverzhdayushij privilegii Russkoj Cerkvi Summa v 20 tys griven serebrom byla potrachena v osnovnom na podnosheniya vizantijskim chinovnikam Takim obrazom v titule okazalos zakrepleno razdelenie mitropolii Roman kreatura Olgerda Byl postavlen na otdelnuyu litovskuyu kafedru v konce 1355 goda no prisvoil sebe titul mitropolita Kievskogo i vseya Rusi Posle smerti v 1362 godu aktom patriarha Kallista vtoraya russkaya mitropoliya v ocherednoj raz byla uprazdnena Kiprian pokinul Konstantinopol do sobornogo resheniya tem samym izbaviv sebya ot sobornogo suda Eto v osnovnom eparhii Volyni ottorgnutye ot Galickoj mitropolii Licevoj letopisnyj svod XVI veka Russkaya letopisnaya istoriya Kniga 9 1373 1380 gg neopr runivers ru Data obrasheniya 7 fevralya 2022 Arhivirovano 28 sentyabrya 2021 goda Dejstvitelno Kiprian budet vnov izgnan iz Moskvy vskore posle nabega Tohtamysha i vosstanovleniya zavisimosti ot Ordy Rogozhskij letopisec Sm F M Shabuldo Zemli Yugo Zapadnoj Rusi v sostave Velikogo Knyazhestva Litovskogo Arhivnaya kopiya ot 29 oktyabrya 2013 na Wayback Machine Imenno na etot den v 1380 godu prihodilsya prazdnik Vozneseniya Gospodnya Nikonovskaya letopis otnosyashayasya k pervoj polovine XVI veka Ob etom soobshaet Nikonovskaya letopis Bolee togo Kiprian v nej predstavlen kak sovetnik velikogo knyazya Ioann Mejendorf Vizantiya i Moskovskaya Rus Glava X Litva povorachivaet k Zapadu Istoriya cerkvi i vostochno hristianskaya mistika s 511 Bylo by oshibkoj utverzhdat chto v etot svoj priezd v imperiyu Kiprian kakoe to vremya zhil na Afone Eto predpolozhenie osnovano na izvestnom Poslanii Patriarha Evfimiya Kiprianu monahu Dejstvitelno Evfimij stal patriarhom tolko v 1375 godu i bylo by posledovatelnym predpolozhit chto poslanie napisano ne ranee etogo goda Odnako sama tema poslaniya govorit chto adresovano ono novonachalnomu inoku a ne mitropolitu K tomu zhe vryad li mitropolit mog byt obespokoen voprosom o tom kak prichashatsya Svyatyh Tajn v pustyne bez svyashennika Ochevidno verno predpolozhenie chto titul patriarha Evfimiyu byl dobavlen pozzhe pri perepisyvanii teksta Sm ChDOIR kn 2 1867 g s 15 18 Ioann Mejendorf Vizantiya i Moskovskaya Rus Glava X Litva povorachivaet k Zapadu Istoriya cerkvi i vostochno hristianskaya mistika s 501 neopr Data obrasheniya 4 iyulya 2022 Arhivirovano 14 iyunya 2020 goda Bykov A Kuzmina O Mitropolit Kiprian Portret na fone epohi 1 sentyabrya Istoriya 2001 22 23 G M Prohorov Povest o Mityae C 370 Sretenie Vladimirskoj ikony Bogomateri Seredina XVI v rus www icon art info Data obrasheniya 24 marta 2022 Golubinskij E E Istoriya Russkoj Cerkvi Tom 2 Mitropolit Kiprian S 306 314 neopr Data obrasheniya 19 marta 2018 Arhivirovano 19 marta 2018 goda Ioann Mejendorf Vizantiya i Moskovskaya Rus Glava X Litva povorachivaet k Zapadu Istoriya cerkvi i vostochno hristianskaya mistika s 504 Cit po Ioann Mejendorf Vizantiya i Moskovskaya Rus s 514 Sm Ioann Mejndorf Vizantiya i Moskovskaya Rus glava X s 506 Gl Kiprian svyatoj mitropolit vseya Rossii Russkij biograficheskij slovar v 25 tomah SPb M 1896 1918 Golubinskij E Istoriya kanonizacii svyatyh v Russkoj Cerkvi IV Vremya ot uchrezhdeniya sv Sinoda do nashih dnej C 194 Arhivnaya kopiya ot 13 avgusta 2017 na Wayback Machine Tak v Troice Sergievoj lavre Ierusalimskij ustav byl prinyat tolko v 1441 godu i tolko v 1494 godu novyj Tipikon stali ispolzovat v Soloveckom monastyre K XVI veku palestinskij Tipikon okonchatelno vytesnil staryj studijskij sm Taft R F Vizantijskij cerkovnyj obryad SPb Aleteya 2000 S 96 102 Cit po Ioann Mejendorf Vizantiya i Moskovskaya Rus Gl X S 508 Iz poslaniya patriarha Antoniya Vasiliyu Sovsem nehorosho syn moj kogda ty govorish u nas est Cerkov no net carya Sovershenno nevozmozhno chtoby u hristian byla Cerkov a carya ne bylo ibo carstvo i Cerkov sostavlyayut edinstvo i obshnost i sovsem nevozmozhno razdelit ih Ioann Mejendorf predpolagaet chto imya vizantijskogo imperatora bylo neobhodimo kak simvolicheskoe imya obedinyayushee vseh pravoslavnyh zhivushih v raznyh gosudarstvah Upominanie imeni vasilevsa pomoglo by izbezhat trenij v otnosheniyah s gosudaryami Russkoj mitropolii Sm Ioann Mejendorf Vizantiya i Moskovskaya Rus Gl X S 508 509 514 Akty Istoricheskie T 1 Dopolneniya 253 S 479 480 Akty Istoricheskie T 1 7 S 16 Dokument iz rukopisi Iosifa Volokolamskogo o novgorodskih eretikah i poslaniya mitropolitov Kipriana i Fotiya vo Pskov Sm Bryusova V G Spornye voprosy biografii Andreya Rublyova Arhivnaya kopiya ot 29 yanvarya 2012 na Wayback Machine Voprosy istorii 1969 1 S 35 48 Pozzhe etu versiyu podderzhal B L Altshuller Belokamennye relefy Spasskogo sobora Andronikova monastyrya i problema datirovki pamyatnika 1976 Arhivnaya kopiya ot 11 fevralya 2013 na Wayback Machine Badyaeva T A Ilin M A Spornye polozheniya novoj stati ob Andree Rublyove Arhivnaya kopiya ot 29 yanvarya 2012 na Wayback Machine Voprosy istorii 1969 12 S 194 197 Zagraevskij S V Voprosy arhitekturnoj istorii sobora Spasa Nerukotvornogo Andronikova monastyrya Arhivnaya kopiya ot 5 iyunya 2012 na Wayback Machine 2008 Ulyanov O G Cikl miniatyur licevogo Zhitiya Sergiya Radonezhskogo o nachale Andronikova monastyrya Arhivnaya kopiya ot 1 iyulya 2008 na Wayback Machine Prim 20 1996 David L A Altshuller B L Podyapolskij S S Restavraciya Spasskogo sobora Andronikova monastyrya Arhivnaya kopiya ot 29 yanvarya 2012 na Wayback Machine 1998 S bolshoj dolej veroyatnosti mozhno utverzhdat chto Andrej Rublyov inok Spaso Andronikova monastyrya Sm Ulyanov O G Vliyanie Svyatoj gory Afon na osobennosti pochitaniya Svyatoj Troicy pri mitropolite Kipriane k 600 letiyu prestavleniya svyatitelya Arhivnaya kopiya ot 6 oktyabrya 2008 na Wayback Machine Eto tozhe afonskaya tradiciya Betin L V Mitropolit Kipriyan i Feofan Grek Etudes Balkaniques XIII 1977 1 P 109 115 LiteraturaPamyat svyatitelya Kipriana mitropolita Kievskogo Zhitiya svyatyh na russkom yazyke izlozhennye po rukovodstvu Chetih Minej svt Dimitriya Rostovskogo 12 kn 2 kn dop M Mosk Sinod tip 1903 1916 T I Sentyabr Den 16 S 320 Perenesenie chestnyh moshej svyatitelej Kipriana Fotiya i Iony Kievskih i vseya Rossii chudotvorcev Zhitiya svyatyh na russkom yazyke izlozhennye po rukovodstvu Chetih Minej svt Dimitriya Rostovskogo 12 kn 2 kn dop M Mosk Sinod tip 1903 1916 T IX Maj Den 27 S 731 Andreev V F Iz istorii Russkoj Cerkvi XIV XV vekov Mitropolit sv Kiprian Velikij Novgorod 2008 Bykov A Kuzmina O Mitropolit Kiprian Portret na fone epohi 1 sentyabrya Istoriya 2001 22 23 Gl ubokovskij Kiprian svyatoj mitropolit vseya Rossii Russkij biograficheskij slovar v 25 tomah SPb M 1896 1918 Glubokovskij N N Sv Kiprian mitropolit vseya Rusi 1374 1406 kak pisatel Chteniya v obshestve lyubitelej duhovnogo prosvesheniya 1892 Fevr S 358 424 Dmitriev L A Rol i znachenie mitropolita Kipriana v istorii drevnerusskoj literatury K istorii russko bolgarskih literaturnyh svyazej XIV XV vv TODRL 1963 T 19 S 215 254 Arhm Leonid Kiprian do vosshestviya na Moskovskuyu mitropoliyu ChDOIR 1867 Kn 2 S 11 32 Protopresviter Ioann Mejendorf Vizantiya i Moskovskaya Rus Istoriya cerkvi i vostochno hristianskaya mistika M Institut DI DIK PSTBI 2000 Prohorov G M Drevnejshaya rukopis s proizvedeniyami mitropolita Kipriana Pamyatniki kultury Novye otkrytiya Ezhegodnik za 1978 g L 1979 S 17 30 Prohorov G M Droblenkova N F Kiprian Slovar knizhnikov i knizhnosti Drevnej Rusi Vyp 2 Ch 1 M 1988 S 464 473 Prohorov G M Rus i Vizantiya v epohu Kulikovskoj bitvy Povest o Mityae SPb Aletejya 2000 Ulyanov O G Vliyanie Svyatoj gory Afon na osobennosti pochitaniya Svyatoj Troicy pri mitropolite Kipriane k 600 letiyu prestavleniya svyatitelya Chelovek veruyushij v kulture Drevnej Rusi Materialy mezhd konf SPbGU 5 6 dekabrya 2005 g SPb 2005 S 88 100 Ulyanov O G Mitropolit Kiprian i tropar tretego chasa Materialy ezhegodnoj Bogoslovskoj konf PSTBI M 2001 S 98 101 Cheshmedzhiev D Mitropolit Kiprian i kultovete na blgarskite svetci Studi Slavistici V 2008 P 15 30 Betin L V Mitropolit Kipriyan i Feofan Grek Et Balkaniques XIII 1977 1 P 109 115 Florya B N Turilov A A Preobrazhenskij A S Kiprian Pravoslavnaya enciklopediya M 2013 T XXXIII Kievo Pecherskaya lavra Kiprskaya ikona Bozhiej Materi S 630 650 33 000 ekz ISBN 978 5 89572 037 0 SsylkiKiprian Camblak Serbianin sv na sajte Russkoe pravoslavie Ulyanov O G Svt Kiprian Bolgarskoe nacionalnoe televidenie

16 Июл, 2025 / 00:44
NiNa.Az

NiNa.Az

NiNa.Az - Абсолютно бесплатная система, которая делится для вас информацией и контентом 24 часа в сутки.
Взгляните
Закрыто
© 2019 NiNa.Az - Все права защищены.
Авторские права: Dadash Mammadov