Срединный путь
Срединный путь (санскр. मध्यमा प्रतिपद, IAST: madhyamā pratipada; пали मझ्झिमापटिपदा, IAST: majjhimā-paṭipadā; тиб. དབུ་མའི་ལམ། Umaylam; кит. 中道, пиньинь zhōngdào, палл. чжун дао; яп. 中道 тюдо) — восьмеричный путь, указанный Буддой и ведущий к прекращению страдания и освобождению от сансары с помощью аспектов мудрости, нравственности и духовной дисциплины.
| Срединный путь | |
|---|---|
| В переводе на | |
| Английский | Middle Way |
| Пали | मझ्झिमापटिपदा Majjhimāpaṭipadā |
| Санскрит | मध्यमा प्रतिपद Madhyamāpratipada |
| Китайский | 中道 |
| Японский | 中道 ちゅうどう |
| Вьетнамский | Trung đạo 中道 |
| Тибетский | དབུ་མའི་ལམ། Umélam |
| Корейский | 중도 中道 |
В более концептуальной форме срединный путь — это буддийское понятие, заключающееся в стремлении воздерживаться от категоричных противоположных утверждений и в попытке найти «срединное решение» всех вопросов, которое принесёт наиболее благоприятные для буддиста результаты. Наиболее известным примером проявления срединного пути является поиск середины между страстями и наслаждениями с одной стороны и стремлением причинить себе вред и страдание с другой.
Суть понятия
Следовать «срединному пути» — значит держать золотую середину между аскетизмом и наслаждениями, не впадая в крайности. В начальный период духовных поисков Будда следовал аскетической практике в её крайней форме, но затем признал ошибочность данного подхода, указав на необходимость поддержания здоровья тела с помощью регулярного принятия пищи и воды.
Тем не менее Будда не полностью отвергал аскетические практики, указывая, что решение о том, допускается ли применять подобные практики или нет, должно приниматься в зависимости от того, каким образом они воздействуют на сознание человека. Если омрачения частично исчезают, а состояние сознания становится более благоприятным (например, менее сонливым и более бодрым), то подобные практики «должны применяться», отмечал Будда. Это связано с тем, что главной задачей срединного пути является уничтожение омрачений. Поэтому срединный путь также не является указанием на «умеренность в желаниях» в виде поиска баланса между религиозной и обычной жизнью. В учении Будды подобные желания также связаны с омрачениями.
Проявлением срединного пути также могут служить безответные вопросы, на которые Будда отказывался отвечать, и теория взаимозависимого возникновения в контексте перерождений. В последнем случае указывалось, что нет какой-либо неизменной души с одной стороны, но также ошибочна точка зрения и о том, что не существует какого-либо бытия после смерти с другой. Существовали и другие взгляды (), на ошибочность которых указывал Будда с помощью срединного пути.
Срединный путь не является предопределённым и догматическим, а поиск срединного пути не является лёгким и происходит у последователя со значительными усилиями. Часто внешние условия могут меняться, поэтому буддисту необходимо искать новый центр тяжести в каждой новой ситуации. Буддолог В. Г. Лысенко сравнивает подобный поиск с напряжённой попыткой пересечь минное поле, где предыдущий шаг не гарантирует правильность последующего.
В махаяне
В махаяне срединный путь трактуется в целом как середина между любыми двумя крайностями, полярными мнениями и как середина между каждыми парами «да» и «нет». В учении школы Нагарджуны это понимается как ошибочность противоположных утверждений «нечто есть» и «ничего нет». Это понимание является следствием осознания взаимозависимого возникновения, пустоты и отсутствия собственной природы у всех вещей. В качестве получившего известность «срединного пути восьми „не“» Нагарджуна подразумевал следующие отрицания: «Нет смерти, нет рождения, нет разрушения, нет постоянства, нет единственности, нет множественности, нет ухода и нет прихода». Буддолог Д. Т. Судзуки видел явное сходство между данными восьми «не» и таковостью, также описываемой Ашвагхошей через ряд отрицаний. Также с помощью срединного пути в школе Нагарджуны указывалось на тождественность сансары и нирваны, которые формируют весь окружающий мир, содержащий в себе природу Будды.
В Махапаринирвана-сутре срединный путь описывается следующим образом:
Пустое — все рождения и смерти. Не-пустое — Великая Нирвана. Даже не-Я относится к рождениям и смертям. Я называется Великой Нирваной. Если постигаешь, что всё пусто, но не постигаешь не-пустоты, это не называется Срединным Путём. Даже если постигаешь не-Я всего сущего, но не постигаешь истинного Я, это тоже не называется Срединным Путем. Срединный Путь — это природа Будды.
В китайской школе Тяньтай срединный путь трактовался не как середина между двумя крайностями, а как их единство.
Шестой чаньский патриарх Хуэйнэн рассматривал процесс нахождения срединного пути с помощью снятия 36 пар оппозиций между различными противоположностями (например, «Если вас спросят о „профане“, то скажите что-нибудь о „святом“ и наоборот»). Так как многие оппозиции можно рассматривать и как производные оппозиции, основатель чаньской школы Линьцзи Линьцзи Исюань выражал процесс снятия всех оппозиций более коротко и решительно с помощью снятия одной корневой оппозиции: «Бей их обоих — и Будду и Мару». Подобная рекомендация была также связана с «весьма радикальными и эффективными методами перестройки нормальных психических структур» в чаньской школе.
Упоминание в «Сутре запуска колеса дхармы»
Понятие «срединного пути» вводится в этой сутре в качестве идеологемы, наряду с «четырьмя благородными истинами», образующими каркас буддийского учения.
См. также
- Мадхъямака
Примечания
- Лысенко, 2011, с. 651—652.
- Корнев, 1992, с. 95.
- Дюмулен, 2003, с. 23.
- Лысенко, 2011, с. 652.
- Лысенко, 2004, с. 191—192.
- Лысенко, 2011, с. 653.
- Лысенко, 2004, с. 182—183, 193.
- Андросов, 2011, с. 343.
- Судзуки Д. Т. Основные принципы буддизма махаяны / Пер. с англ. С. В. Пахомова. — СПб.: Наука, 2002. — С. 116—117. — 382 с. — ISBN 5-02-026180-7.
- Литвинцев О. С. Социальные аспекты «Махапаринирвана-сутры» // Буддийские тексты Китая, Тибета, Монголии и Бурятии (социально-философский аспект) / Отв. ред. Л. Е. Янгутов. — Улан-Удэ: Бурятский государственный университет, 2012. — С. 31—32. — 176 с. — ISBN 978-5-9793-0469-4.
- Янгутов Л. Е. Единство, тождество и гармония в философии китайского буддизма / Отв. ред. М. Т. Степанянц, Абаев Н. В.. — Новосибирск: Наука. СО РАН, 1995. — С. 107. — 224 с. — ISBN 5-02-030757-2.
- Абаев Н. В. Соотношение теории и практики в чань-буддизме: на материале «Линь-цзи лу» IX в. до н. э.: Диссерт. на соиск. уч. степени кандидата историч. наук / Научн. рук.: доктор исторических наук Н. Ц. Мункуев. — Академия наук СССР, Институт востоковедения. — М., 1977. — С. 114—115. — 181 с.
Литература
- Анашина М. В. Принцип срединности в школе саньлунь // Историко-философский ежегодник. — М.: ИФ РАН, 2010. — № 2009. — С. 291—322. — ISSN 0134-8655.
- Андросов В. П. Срединный путь // Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь / ИВ РАН. — М.: Ориенталия, 2011. — С. 342—343. — 448 с. — (Самадхи). — ISBN 978-5-91994-007-4.
- Андросов В. П. Учение Нагарджуны о Срединности: исследование и перевод с санскрита «Коренных строф о Срединности» («Мула-мадхьямака-карика»); перевод с тибетского «Толкования Коренных строф о Срединности, [называемого] Бесстрашным [опровержением догматических воззрений]» («Мула-мадхьямака-вритти Акутобхайя») / Отв. ред. Г. М. Бонгард-Левин. — М.: Восточная литература, 2006. — 846 с. — ISBN 5-02-018488-8.
- Григорьева Т. П. Логика Срединного Пути; Дзэн и Срединный Путь // Япония: путь сердца. — М.: Новый Акрополь, 2008. — 392 с. — ISBN 978-5-901650-15-8.
- Дюмулен Г. История дзэн-буддизма. — М.: ЗАО Центрполиграф, 2003. — 317 с. — ISBN 5-9524-0208-9.
- Корнев В. И. Восьмеричный (благородный) путь // Буддизм: Словарь / Под общ. ред. Н. Л. Жуковской, А. Н. Игнатовича, В. И. Корнева. — М.: Республика, 1992. — С. 95. — 288 с. — ISBN 5-250-01657-X.
- Лысенко В. Г. Срединный путь // Философия буддизма: энциклопедия / отв. ред. М. Т. Степанянц; ИФ РАН. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 651—653. — 1045 с. — ISBN 978-5-02-036492-9.
- Лысенко В. Г. Трудное дело середины: «срединность» (mesotes) Аристотеля и Срединный путь (majjhimä patipadä) Будды // Сравнительная философия: Моральная философия в контексте многообразия культур. — М.: Восточная литература, 2004. — С. 182—198. — 319 с. — ISBN 5-02-018404-7.
- Янгутов Л. Е. Чжун дао [срединный путь] // Китайский буддизм: Тексты, исследования, словарь. — Улан-Удэ: Бурятский государственный университет, 1998. — С. 145—146. — 160 с. — ISBN 5-85213-212-8.
Ссылки
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Срединный путь, Что такое Срединный путь? Что означает Срединный путь?
Sredinnyj put sanskr मध यम प रत पद IAST madhyama pratipada pali मझ झ म पट पद IAST majjhima paṭipada tib དབ མའ ལམ Umaylam kit 中道 pinin zhōngdao pall chzhun dao yap 中道 tyudo vosmerichnyj put ukazannyj Buddoj i vedushij k prekrasheniyu stradaniya i osvobozhdeniyu ot sansary s pomoshyu aspektov mudrosti nravstvennosti i duhovnoj discipliny Sredinnyj putV perevode naAnglijskij Middle WayPali मझ झ म पट पद MajjhimapaṭipadaSanskrit मध यम प रत पद MadhyamapratipadaKitajskij 中道Yaponskij 中道 ちゅうどうVetnamskij Trung đạo 中道Tibetskij དབ མའ ལམ UmelamKorejskij 중도 中道 V bolee konceptualnoj forme sredinnyj put eto buddijskoe ponyatie zaklyuchayusheesya v stremlenii vozderzhivatsya ot kategorichnyh protivopolozhnyh utverzhdenij i v popytke najti sredinnoe reshenie vseh voprosov kotoroe prinesyot naibolee blagopriyatnye dlya buddista rezultaty Naibolee izvestnym primerom proyavleniya sredinnogo puti yavlyaetsya poisk serediny mezhdu strastyami i naslazhdeniyami s odnoj storony i stremleniem prichinit sebe vred i stradanie s drugoj Sut ponyatiyaSledovat sredinnomu puti znachit derzhat zolotuyu seredinu mezhdu asketizmom i naslazhdeniyami ne vpadaya v krajnosti V nachalnyj period duhovnyh poiskov Budda sledoval asketicheskoj praktike v eyo krajnej forme no zatem priznal oshibochnost dannogo podhoda ukazav na neobhodimost podderzhaniya zdorovya tela s pomoshyu regulyarnogo prinyatiya pishi i vody Tem ne menee Budda ne polnostyu otvergal asketicheskie praktiki ukazyvaya chto reshenie o tom dopuskaetsya li primenyat podobnye praktiki ili net dolzhno prinimatsya v zavisimosti ot togo kakim obrazom oni vozdejstvuyut na soznanie cheloveka Esli omracheniya chastichno ischezayut a sostoyanie soznaniya stanovitsya bolee blagopriyatnym naprimer menee sonlivym i bolee bodrym to podobnye praktiki dolzhny primenyatsya otmechal Budda Eto svyazano s tem chto glavnoj zadachej sredinnogo puti yavlyaetsya unichtozhenie omrachenij Poetomu sredinnyj put takzhe ne yavlyaetsya ukazaniem na umerennost v zhelaniyah v vide poiska balansa mezhdu religioznoj i obychnoj zhiznyu V uchenii Buddy podobnye zhelaniya takzhe svyazany s omracheniyami Proyavleniem sredinnogo puti takzhe mogut sluzhit bezotvetnye voprosy na kotorye Budda otkazyvalsya otvechat i teoriya vzaimozavisimogo vozniknoveniya v kontekste pererozhdenij V poslednem sluchae ukazyvalos chto net kakoj libo neizmennoj dushi s odnoj storony no takzhe oshibochna tochka zreniya i o tom chto ne sushestvuet kakogo libo bytiya posle smerti s drugoj Sushestvovali i drugie vzglyady na oshibochnost kotoryh ukazyval Budda s pomoshyu sredinnogo puti Sredinnyj put ne yavlyaetsya predopredelyonnym i dogmaticheskim a poisk sredinnogo puti ne yavlyaetsya lyogkim i proishodit u posledovatelya so znachitelnymi usiliyami Chasto vneshnie usloviya mogut menyatsya poetomu buddistu neobhodimo iskat novyj centr tyazhesti v kazhdoj novoj situacii Buddolog V G Lysenko sravnivaet podobnyj poisk s napryazhyonnoj popytkoj peresech minnoe pole gde predydushij shag ne garantiruet pravilnost posleduyushego V mahayane V mahayane sredinnyj put traktuetsya v celom kak seredina mezhdu lyubymi dvumya krajnostyami polyarnymi mneniyami i kak seredina mezhdu kazhdymi parami da i net V uchenii shkoly Nagardzhuny eto ponimaetsya kak oshibochnost protivopolozhnyh utverzhdenij nechto est i nichego net Eto ponimanie yavlyaetsya sledstviem osoznaniya vzaimozavisimogo vozniknoveniya pustoty i otsutstviya sobstvennoj prirody u vseh veshej V kachestve poluchivshego izvestnost sredinnogo puti vosmi ne Nagardzhuna podrazumeval sleduyushie otricaniya Net smerti net rozhdeniya net razrusheniya net postoyanstva net edinstvennosti net mnozhestvennosti net uhoda i net prihoda Buddolog D T Sudzuki videl yavnoe shodstvo mezhdu dannymi vosmi ne i takovostyu takzhe opisyvaemoj Ashvaghoshej cherez ryad otricanij Takzhe s pomoshyu sredinnogo puti v shkole Nagardzhuny ukazyvalos na tozhdestvennost sansary i nirvany kotorye formiruyut ves okruzhayushij mir soderzhashij v sebe prirodu Buddy V Mahaparinirvana sutre sredinnyj put opisyvaetsya sleduyushim obrazom Pustoe vse rozhdeniya i smerti Ne pustoe Velikaya Nirvana Dazhe ne Ya otnositsya k rozhdeniyam i smertyam Ya nazyvaetsya Velikoj Nirvanoj Esli postigaesh chto vsyo pusto no ne postigaesh ne pustoty eto ne nazyvaetsya Sredinnym Putyom Dazhe esli postigaesh ne Ya vsego sushego no ne postigaesh istinnogo Ya eto tozhe ne nazyvaetsya Sredinnym Putem Sredinnyj Put eto priroda Buddy V kitajskoj shkole Tyantaj sredinnyj put traktovalsya ne kak seredina mezhdu dvumya krajnostyami a kak ih edinstvo Shestoj chanskij patriarh Huejnen rassmatrival process nahozhdeniya sredinnogo puti s pomoshyu snyatiya 36 par oppozicij mezhdu razlichnymi protivopolozhnostyami naprimer Esli vas sprosyat o profane to skazhite chto nibud o svyatom i naoborot Tak kak mnogie oppozicii mozhno rassmatrivat i kak proizvodnye oppozicii osnovatel chanskoj shkoly Linczi Linczi Isyuan vyrazhal process snyatiya vseh oppozicij bolee korotko i reshitelno s pomoshyu snyatiya odnoj kornevoj oppozicii Bej ih oboih i Buddu i Maru Podobnaya rekomendaciya byla takzhe svyazana s vesma radikalnymi i effektivnymi metodami perestrojki normalnyh psihicheskih struktur v chanskoj shkole Upominanie v Sutre zapuska kolesa dharmy Ponyatie sredinnogo puti vvoditsya v etoj sutre v kachestve ideologemy naryadu s chetyrmya blagorodnymi istinami obrazuyushimi karkas buddijskogo ucheniya Sm takzheMadhyamakaPrimechaniyaLysenko 2011 s 651 652 Kornev 1992 s 95 Dyumulen 2003 s 23 Lysenko 2011 s 652 Lysenko 2004 s 191 192 Lysenko 2011 s 653 Lysenko 2004 s 182 183 193 Androsov 2011 s 343 Sudzuki D T Osnovnye principy buddizma mahayany Per s angl S V Pahomova SPb Nauka 2002 S 116 117 382 s ISBN 5 02 026180 7 Litvincev O S Socialnye aspekty Mahaparinirvana sutry Buddijskie teksty Kitaya Tibeta Mongolii i Buryatii socialno filosofskij aspekt Otv red L E Yangutov Ulan Ude Buryatskij gosudarstvennyj universitet 2012 S 31 32 176 s ISBN 978 5 9793 0469 4 Yangutov L E Edinstvo tozhdestvo i garmoniya v filosofii kitajskogo buddizma Otv red M T Stepanyanc Abaev N V Novosibirsk Nauka SO RAN 1995 S 107 224 s ISBN 5 02 030757 2 Abaev N V Sootnoshenie teorii i praktiki v chan buddizme na materiale Lin czi lu IX v do n e Dissert na soisk uch stepeni kandidata istorich nauk Nauchn ruk doktor istoricheskih nauk N C Munkuev Akademiya nauk SSSR Institut vostokovedeniya M 1977 S 114 115 181 s LiteraturaAnashina M V Princip sredinnosti v shkole sanlun Istoriko filosofskij ezhegodnik M IF RAN 2010 2009 S 291 322 ISSN 0134 8655 Androsov V P Sredinnyj put Indo tibetskij buddizm Enciklopedicheskij slovar IV RAN M Orientaliya 2011 S 342 343 448 s Samadhi ISBN 978 5 91994 007 4 Androsov V P Uchenie Nagardzhuny o Sredinnosti issledovanie i perevod s sanskrita Korennyh strof o Sredinnosti Mula madhyamaka karika perevod s tibetskogo Tolkovaniya Korennyh strof o Sredinnosti nazyvaemogo Besstrashnym oproverzheniem dogmaticheskih vozzrenij Mula madhyamaka vritti Akutobhajya Otv red G M Bongard Levin M Vostochnaya literatura 2006 846 s ISBN 5 02 018488 8 Grigoreva T P Logika Sredinnogo Puti Dzen i Sredinnyj Put Yaponiya put serdca M Novyj Akropol 2008 392 s ISBN 978 5 901650 15 8 Dyumulen G Istoriya dzen buddizma M ZAO Centrpoligraf 2003 317 s ISBN 5 9524 0208 9 Kornev V I Vosmerichnyj blagorodnyj put Buddizm Slovar Pod obsh red N L Zhukovskoj A N Ignatovicha V I Korneva M Respublika 1992 S 95 288 s ISBN 5 250 01657 X Lysenko V G Sredinnyj put Filosofiya buddizma enciklopediya otv red M T Stepanyanc IF RAN M Vostochnaya literatura 2011 S 651 653 1045 s ISBN 978 5 02 036492 9 Lysenko V G Trudnoe delo serediny sredinnost mesotes Aristotelya i Sredinnyj put majjhima patipada Buddy Sravnitelnaya filosofiya Moralnaya filosofiya v kontekste mnogoobraziya kultur M Vostochnaya literatura 2004 S 182 198 319 s ISBN 5 02 018404 7 Yangutov L E Chzhun dao sredinnyj put Kitajskij buddizm Teksty issledovaniya slovar Ulan Ude Buryatskij gosudarstvennyj universitet 1998 S 145 146 160 s ISBN 5 85213 212 8 Ssylki
