Википедия

Апостольское преемство

14 Июл, 2025 / 05:32

Апо́стольское прее́мство — принцип церковного права в исторических церквях и в англиканстве, в соответствии с которым церковная иерархия прямо и преемственно восходит, чрез непрерывную череду рукоположений (хиротоний) епископов, к поставленным Иисусом Христом апостолам. Важнейшим инструментом и гарантией сохранения апостольского преемства считается законность и правильность совершения епископских хиротоний как одного из внешних выражений пространственно-временно́го единства Церкви.

image
Рукоположение святого Стефана апостолами (Витторе Карпаччо, около 1514 года)

История

См. также: Возложение рук
image
Епископская хиротония

По учению исторических церквей, через рукоположения передаётся благодать Духа Святого, полученная апостолами. Ими, по свидетельству Нового Завета, были совершены первые хиротонии (Деян. 14:23, 2Тим. 1:6 и др.). Также они указали своим ученикам совершать рукоположения по их примеру (Тит. 1:5, 1Тим. 5:22). В Апостольских правилах закреплено условие совершения рукоположения: священника, диакона и низших клириков рукополагает один епископ (правило 2), а епископа рукополагают двое или трое епископов (правило 1).

Считается, что идея апостольского преемства впервые была сформулирована Климентом Римским (I век, апостол от семидесяти) в его первом послании к Коринфянам:

И апостолы наши знали через Господа нашего Иисуса Христа, что будет раздор о епископском звании. По этой самой причине они, получивши совершенное предведение, поставили вышеозначенных служителей, и потом присовокупили закон, чтобы когда они почиют, другие испытанные мужи принимали на себя их служение. Итак, почитаем несправедливым лишить служения тех, которые поставлены самими апостолами или после них другими достоуважаемыми мужами, с согласия всей Церкви, и служили стаду Христову неукоризненно, со смирением, кротко и беспорочно, и притом в течение долгого времени от всех получили одобрение. И не малый будет на нас грех, если неукоризненно и свято приносящих дары будем лишать епископства.

— Первое послание к Коринфянам, гл. 44

Исчисление апостольского преемства епископа конкретной церкви имело значение начиная с древности. Так, Ириней Лионский (II век) писал:

Все, желающие видеть истину, могут во всякой церкви узнать предание апостолов, открытое во всём мире; и мы можем перечислить епископов, поставленных апостолами в церквах, и преемников их до нас…

— Против ересей. III, 3

В своём сочинении он перечисляет всю цепочку преемственности римских епископов от апостолов Петра и Павла до современного ему Элевтерия.

Обличая еретиков, Тертуллиан (III век) писал: «пусть покажут основания своих церквей, раскроют череду своих епископов, идущую от начала через преемство, и так, чтобы первый имел наставником и предшественником своим кого-либо из апостолов, либо мужей апостольских (но такого, который пребывал с апостолами постоянно). Ибо апостольские церкви таким именно образом доказывают своё положение».

В отношении апостольского преемства у раскольников Василий Великий (IV век) в первом каноническом послании к епископу Амфилохию Иконийскому пишет:

…оскудело преподаяние благодати, потому что пресеклось законное преемство. Ибо первые отступившие получили посвящение от отце́в, и чрез возложение рук их, имели дарование духовное. Но отторженные, сделавшись мирянами, не имели власти ни крестити, ни рукополагати, и не могли преподати другим благодать Святаго Духа, от которой сами отпали.

В Православной церкви

image
Диаконская хиротония в Финской православной церкви

По учению Православной церкви, апостольское преемство предполагает не только цепочку непрерывных рукоположений (хиротоний), восходящую к апостолам, но и передачу благодатных даров, в том числе благодатного дара священства.

Среди православных богословов существуют разные подходы к ответу на вопрос о наличии апостольского преемства вне Православной церкви:

  • учение о полном отсутствии апостольского преемства вне Православной церкви,
  • принцип «неопределённости»,
  • учение о наличии апостольского преемства и вне Православной церкви.

Учение об отсутствии апостольского преемства вне Православной церкви

Об отсутствии апостольского преемства вне Православной церкви учил ещё в XII веке толкователь святых канонов патриарх Феодор Вальсамон в своем каноническом 33-м ответе Александрийскому патриарху Марку (ответы вошли в Афинскую Синтагму).

Основными богословами, утверждавшими учение о полном отсутствии апостольского преемства вне Православной церкви, были монахи горы Афон во главе с Никодимом Святогорцем, который изложил это учение в «Πηδάλιον» — сборнике канонов Православной церкви с толкованиями, святитель Игнатий (Брянчанинов), священномученик Иларион (Троицкий). Суть учения заключается в том, что апостольское преемство считается сохранённым только во всех поместных православных церквях. Исходя из текста Никео-Константинопольского символа веры: «Верую во единую, святую, соборную и апостольскую Церковь», делается вывод, что Церковь только одна — православная, и лишь она является хранительницей благодати, и вне её благодати быть не может, согласно тексту первого правила Василия Великого (см. его выше). Первое правило Василия Великого общецерковное и неизменяемое в Православной церкви, согласно второму правилу 6-го Вселенского собора. Клирики Католической церкви и Древних восточных церквей не считаются частью Православной церкви, поэтому в их сообществах не признаётся присутствие благодати в таинствах, хотя они и имеют цепочку непрерывных рукоположений. Ради домостроительства (οἰκονομία) клирики этих церквей могут приниматься в Православную церковь вторым чином, то есть через отречение от ересей, исповедование православной веры и миропомазание, или третьим чином, то есть через письменное отречение от ересей и исповедование православной веры, согласно седьмому правилу Второго Вселенского собора и 95 правилу 6-го Вселенского собора; и согласно первому правилу Василия Великого допускается их приём в сущем сане. Раскрытие учения об отсутствии апостольского преемства вне Православной церкви было связано с движением колливадов, в конце XVIII века, оно раскрыто в их работах, например, Никодим Святогорец подробно объясняет это учение на примере принятия ариан и духоборцев.

Принцип «неопределённости»

Учение об отсутствии апостольского преемства вне Православной церкви подвергалось резкой критике со стороны патр. Сергия (Страгородского), прот. Сергия Булгакова и прот. Георгия Флоровского, позиция которых в целом соответствует приведенному ниже § 1.15 «Основных принципов…», однако, в отличие от § 1.17, связывает вопрос о действительности таинств в инославии с сохранившейся или утраченной преемственностью рукоположений (фактически сближаясь с изложенным ниже учением о наличии апостольского преемства вне Православной церкви, хотя и не формулируя его прямо).

Согласно «Основным принципам отношения к инославию Русской Православной Церкви» изложен принцип «неопределённости»:

1.15. Православная Церковь устами святых отцов утверждает, что спасение может быть обретено лишь в Церкви Христовой. Но в то же время общины, отпавшие от единства с Православием, никогда не рассматривались как полностью лишённые благодати Божией. Разрыв церковного общения неизбежно приводит к повреждению благодатной жизни, но не всегда к полному её исчезновению в отделившихся общинах. Именно с этим связана практика приёма в Православную Церковь приходящих из инославных сообществ не только через Таинство Крещения. Несмотря на разрыв единения, остаётся некое неполное общение, служащее залогом возможности возвращения к единству в Церкви, в кафолическую полноту и единство.

1.16. Церковное положение отделившихся не поддаётся однозначному определению. В разделённом христианском мире есть некоторые признаки, его объединяющие: это Слово Божие, вера во Христа как Бога и Спасителя пришедшего во плоти (1 Ин. 1, 1–2; 4, 2, 9), и искреннее благочестие.

1.17. Существование различных чиноприёмов (через Крещение, через Миропомазание, через Покаяние) показывает, что Православная Церковь подходит к инославным конфессиям дифференцированно. Критерием является степень сохранности веры и строя Церкви и норм духовной христианской жизни. Но, устанавливая различные чиноприёмы, Православная Церковь не выносит суда о мере сохранности или поврежденности благодатной жизни в инославии, считая это тайной Промысла и суда Божия.

Учение о наличии апостольского преемства вне Православной церкви

Учение о наличие апостольского преемства вне Православной церкви исторически связано с понятием о неизгладимости священства, впервые сформулированном на Украине в XVII веке, в большом катехизисе Лаврентия Зизания Тустановского. Затем Петр Могила в своём Требнике излагает уже учение о наличии апостольского преемства вне православия.

Цепь апостольского преемства Русской Православной Церкви

Иоанн Креститель

Иисус Христос

Апостол Андрей Первозванный

Древние церкви (38–306 гг.):

Стахий (38–54 гг.) — первый епископ Византия, рукоположенный апостолом Андреем; Онисим (54–68 гг.) — второй епископ; Поликарп I (71–89 гг.) — третий епископ; Плутарх (89–105 гг.) — четвертый епископ; Седекион (105–114 гг.) — пятый епископ; Диоген (114–129 гг.) — шестой епископ; Елевферий (129–136 гг.) — седьмой епископ; Феликс (136–141 гг.) — восьмой епископ; Поликарп II (141–144 гг.) — девятый епископ; Афинодор (144–148 гг.) — десятый епископ; Евзой (148–154 гг.) — одиннадцатый епископ; Лаврентий (154–166 гг.) — двенадцатый епископ; Алипий (166–169 гг.) — тринадцатый епископ; Пертинакс (169–187 гг.) — четырнадцатый епископ; Олимпиан (187–198 гг.) — пятнадцатый епископ; Марк I (198–211 гг.) — шестнадцатый епископ; Филадельф (211–217 гг.) — семнадцатый епископ; Кириак I (217–230 гг.) — восемнадцатый епископ; Кастин (230–237 гг.) — девятнадцатый епископ; Евгений I (237–242 гг.) — двадцатый епископ; Тит (242–272 гг.) — двадцать первый епископ; Дометий (272–284 гг.) — двадцать второй епископ; Руфин I (284–293 гг.) — двадцать третий епископ; Проб (293–306 гг.) — двадцать четвертый епископ.

Константинопольские патриархи (314–991 гг.):

Митрофан I (306–314) — первый патриарх Константинополя; Александр I (314–337); Павел I (337–339, 341–342, 346–351) — несколько раз смещался и возвращался; Евсевий Никомидийский (339–341); Македоний I (342–346, 351–360); Евдоксий Антиохийский (360–370); Демофил (370–379); Евагрий (379) — кратковременно; Григорий Богослов (379–381); Нектарий (381–397); Иоанн I Златоуст (398–404); Арсакий (404–405); Аттик (406–425); Сисиний I (426–427); Несторий (428–431) — известен как основатель несторианства; Максимиан (431–434); Прокл (434–446); Флавиан (446–449); Анатолий (449–458); Геннадий I (458–471); Акакий (471–488); Фравита (488–489); Евфимий I (489–495); Македоний II (495–511); Тимофей I (511–518); Иоанн II Каппадокиец (518–520); Епифаний (520–535); Анфим I (535–536); Мина (536–552); Евтихий (552–565, 577–582); Иоанн III Схоластик (565–577); Иоанн IV Постник (582–595); Кириак II (596–606); Фома I (607–610); Сергий I (610–638); Пирр I (638–641, 654); Павел II (641–653); Петр (654–666); Фома II (667–669); Иоанн V (669–675); Константин I (675–677); Феодор I (677–679, 686–687); Георгий I (679–686); Павел III (688–694); Каллиник I (694–706); Кир (706–712); Иоанн VI (712–715); Герман I (715–730); Анастасий (730–754); Константин II (754–766); Никита I (766–780); Павел IV (780–784); Тарасий (784–806); Никифор I (806–815); Феодот I (815–821); Антоний I (821–836); Иоанн VII Грамматик (836–843); Мефодий I (843–847); Игнатий I (847–858, 867–877); Фотий I (858–867, 877–886); Стефан I (886–893); Антоний II Кавлея (893–901); Николай I Мистик (901–907, 912–925); Евфимий II (907–912); Стефан II (925–928); Трифон (928–931); Феофилакт (931–956); Полиевкт (956–970); Василий I Скамандрин (970–974); Антоний III Студит (974–979); Николай II Хрисоверг (979–991).

Киевские митрополиты (988–1461 гг.):

Михаил I (988–992) — первый митрополит Киевский; Леонтий (992–1008); Иоанн I (1008–1035); Феопемпт (1035–1049); Иларион (1051–1054) — первый митрополит русского происхождения; Ефрем (1055–1061); Георгий (1062–1076); Иоанн II (1077–1089); Иоанн III (1090–1091); Николай (1097–1101); Никифор I (1104–1121); Никита (1122–1126); Михаил II (1130–1145); Климент Смолятич (1147–1155); Константин I (1156–1159); Феодор (1160–1163); Иоанн IV (1164–1166); Константин II (1167–1170); Михаил III (1171–1174); Никифор II (1182–1198); Матфей (1201–1220); Кирилл I (1224–1233); Иосиф (1236–1240); Кирилл II (1242–1281); Максим (1283–1305); Петр (1308–1326) — перенес кафедру в Москву; Феогност (1328–1353); Алексий (1354–1378); Киприан (1375–1406); Фотий (1408–1431); Исидор (1437–1441); Иона (1448–1461) — последний митрополит, признанный Константинополем.

Московские митрополиты (1461–1586 гг.):

Феодосий (1461–1464); Филипп I (1464–1473); Геронтий (1473–1489); Зосима (1490–1494); Симон (1495–1511); Варлаам (1511–1521); Даниил (1522–1539); Иоасаф (1539–1542); Макарий (1542–1563); Афанасий (1564–1566); Филипп II (Колычев) (1566–1568); Кирилл (1568–1572); Антоний (1572–1581); Дионисий (1581–1586).

Московские патриархи до Синодального периода (1589–1700 гг.):

Иов (1589–1605) — первый патриарх Московский; Игнатий (1605–1606) — не признан Русской православной церковью; Ермоген (1606–1612); Филарет (Романов) (1619–1633); Иоасаф I (1634–1640); Иосиф (1642–1652); Никон (1652–1666); Иоасаф II (1667–1672); Питирим (1672–1673); Иоаким (1674–1690); Адриан (1690–1700).

Первоиерархи в Синодальный период (1721–1917 гг.):

Стефан (Яворский) (1721–1722); Феодосий (Яновский) (1722–1725); Феофан (Прокопович) (1725–1736); Амвросий (Юшкевич) (1740–1745); Платон (Левшин) (1775–1812); Филарет (Дроздов) (1821–1867); Иннокентий (Вениаминов) (1868–1879); Иоанникий (Руднев) (1882–1891); Леонтий (Лебединский) (1891–1893); Сергий (Ляпидевский) (1893–1898); Владимир (Богоявленский) (1898–1912); Макарий (Невский) (1912–1917).

Восстановление патриаршества (1917–настоящее время):

Тихон (Беллавин) (1917–1925) — восстановление патриаршества; Сергий (Страгородский) (1943–1944); Алексий I (Симанский) (1945–1970); Пимен (Извеков) (1971–1990); Алексий II (Ридигер) (1990–2008); Кирилл (Гундяев) (2009–настоящее время).

В Католической церкви

Католическая церковь считает сохранённым апостольское преемство во всех поместных православных церквях и дохалкидонских церквях. Признание действительности таинств вне Католической церкви основано на учении о действительности крещения во имя Троицы, совершенного с целью сделать человека частью Церкви (4 канон, раздел «О Крещении», 7-я сессия, 19-го Вселенского собора — Тридентского собора); а также на документах Ферраро-Флорентийского собора, булле папы Евгения 8—22 ноября 1439, согласно которой священство является неизгладимым или вечным (даже в будущей жизни), а запрет, который накладывается на священника является не извержением из сана и лишением навсегда благодатного дара священства, а лишь административной мерой, ограничивающей права священника.

Как и православные церкви, католическая церковь, в настоящее время, в связи с принципиальными изменениями в понятиях о священстве у англикан, отрицает апостольское преемство в англиканской церкви, и принимает в свой состав епископов и священников англикан, как простых мирян. При этом бывшие англиканские епископы и священники могут стать католическими священниками, приняв таинство священства, но в случае, если они женаты, стать католическими епископами они уже не смогут.

Катехизис Католической церкви указывает, что апостольское преемство «есть таинство, и передается через таинство священства». В декларации Конгрегации вероучения «Dominus Iesus» (одобрена папой Иоанном Павлом II 16 июня 2000 года), подчёркивается значение апостольского преемства как подлинного свидетельства единства Вселенской Церкви:

Церкви, которые не пребывают в совершенном общении с Католической церковью, оставаясь объединенными с ней крепкими связями - апостольской преемственностью и таинством Евхаристии — являются подлинными Поместными Церквами.

В протестантских деноминациях

Реформация подвергла ревизии сам принцип апостольского преемства, поставив на первый план соответствие церковного учения Священному Писанию. Согласно взглядам сторонников Реформации, епископы и пресвитеры являются таковыми не в силу участия в «цепочке рукоположений», а благодаря призванию христианских общин, которое, в свою очередь, основывется на фундаментальном принципе протестантской теологии - всеобщем священстве верующих.

Мартин Лютер писал: «Возложение рук [посвящение, рукоположение] благословляет, утверждает и удостоверяет это [призвание на служение] точно так же, как нотариус и свидетель удостоверяют какое-то мирское дело и как пастор, благословляя жениха и невесту, подтверждает и удостоверяет их брак, то есть тот факт, что они уже до этого взяли друг друга [в мужья и жены], публично об этом провозгласив». В «Книге согласия» провозглашено, что «в прежние времена люди избирали пасторов и епископов. Затем приезжал епископ, либо из этой же церкви, либо из соседней, и он утверждал избранного, возлагая на него руки. И ординация была не чем иным, как таким утверждением».

Тем не менее, лютеранские церкви скандинавской традиции сохранили апостольское преемство и придают ему принципиальное значение. Впоследствии от них оно было восстановлено в ряде других лютеранских союзов и юрисдикций. Однако, современное лютеранство, если и блюдет апостольское преемство, то вкладывает в него иной, нежели в католичестве и православии, смысл. Во-первых, утверждается, что "учение об "апостольской преемственности" является антибиблейским, поскольку Писание не устанавливает различия между епископами и пресвитерами, или старейшинами (Деян.20:17,28; Тит.1:5-7). Кроме того, оно побуждает всех христиан избегать тех, кто преподает какое-то иное учение, нежели то, которое преподавали благословенные Апостолы (Рим.16:17; Гал.1:6-8), - даже если они утверждают, что обладают апостольской властью (2Кор.11:12-14. Гал.2:4 и далее; 2Пет.2:1,2)". Во-вторых, вместо принципа апостольского преемства утверждается принцип апостольской Церкви: "APOSTOLICA dicitur ecclesia, quod doctrinam apostolicam fide amplectitur et integram tenet" (Лат.: "Церковь называется АПОСТОЛЬСКОЮ, ибо преподносит апостольское вероучение во всей полноте и без искажений").

По учению более поздних протестантских исповеданий (меннониты, баптисты, методисты), а также ривайвелистских деноминаций, образованных в XIX—XX столетиях (адвентисты седьмого дня, пятидесятники, харизматы и др.) апостольская церковная аутентичность определяется не хиротонией, а верностью служителей библейским принципам (в интерпретации данной конкретной конфессии[источник не указан 793 дня]) и проявлением в жизни верующих христианских добродетелей.

Впрочем, это не мешает отдельным российским и постсоветским служителям ЕХБ утверждать о существовании апостольского преемства в их общинах — через меннонитов, возводящих свою преемственность к рукоположённым служителям Католической церкви, либо через чешских братьев, которыми был рукоположён И. С. Проханов.[значимость факта?]

В целом современный протестантизм или отвергает принцип апостольского преемства, или вкладывает в него иной, нежели в православии и католичестве смысл. Так, один из ведущих современных протестантских теологов Хусто Л. Гонсалес отмечает, что первоначально принцип апостольского преемства означал лишь преемство учения, полученного от апостолов: "речь шла не столько о доказательстве апостольского происхождения отдельных церквей, сколько об их единстве в одной вере и о том, чтобы совместными усилими доказать, что вера эта была действительно апостольской". И лишь позднее "рукоположение стало считаться имеющим силу только в том случае, если оно произведено епископом, заявляющим о прямой апостольской преемственности".

Другие мнения

По мнению некоторых протестантских авторов, в частности, адвентистов (см. Елена Уайт "Великая борьба" и др. её работы)[кто?], все члены первохристианской церкви были носителями апостольского рукоположения, поскольку сначала апостолы, а затем другие рукоположённые служители возлагали руки на всех принимающих водное крещение (Деян. 8:14–17). В утверждении исторических церквей о том, что только иерархия является носителем апостольского рукоположения, они усматривают противоречие преемственности апостольского учения.

В свою очередь исторические церкви традиционно отождествляют возложение рук, о котором идёт речь в Деян. 8:14–17, не со служебным священством, а с миропомазанием (конфирмацией). В русском языке сближены по звучанию разные термины — ἐπίθεσις των χειρων, возложение рук (как физический жест) и χειροτονία (букв. рукоположение = «голосование <руками>, избрание или назначение», ср. синодальный перевод текста из Второго послания к коринфянам ( 2Кор. 8:19), где χειροτονηθεις передано как «избранный»), что приводит к путанице между этими понятиями.

См. также

Примечания

  1. Evangelisches Kirchenlexikon, Bd. 1. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1986 — S. 518: «Auf dieser Bahn geht 1Clem weiter, der das Bischofsamt unmittelbar auf die ordnungsgemäße Einsetzung durch die Apostel zurückführt und damit erstmals den Gedanken apostolischer Sukzession anklingen läßt (44,2f).».
  2. Осипов А.И., профессор МДА. Значение апостольской преемственности для священства и пастырства по учению отцов Церкви // Журнал Московской Патриархии. М., 1982. №2 (ЖМП). 57-61.
  3. Цит. по: Ранние Отцы Церкви. Брюссель: «Жизнь с Богом», 1988 — с. 70
  4. Ириней Лионский. Против ересей Архивная копия от 6 января 2015 на Wayback Machine
  5. Тертуллиан. О прескрипции еретиков Архивная копия от 12 марта 2010 на Wayback Machine
  6. Василий Великий Первое каноническое послание к епископу Амфилохию Иконийскому Архивировано 18 апреля 2012 года.
  7. Апостольское преемство. Дата обращения: 3 мая 2013. Архивировано 10 мая 2013 года.
  8. Σύνταγμα τῶν θείων καὶ ἱερῶν Κανόνων, ὑπὸ Ράλλη-Ποτλῆ, Τόμος Δ', Ἀθήνα 1854 стр. 474
  9. О правилахъ и чинопослѣдованіяхъ принятія неправославныхъ христіанъ въ Православную Церковь епископ Сергий (Серафимов, Александр Алексеевич; 1836—1902) стр. 156
  10. Πηδάλιον • Αγαπίου Ιερομονάχου και Νικοδήμου Μοναχού (недоступная ссылка)
  11. Архиепископ Иларион (Троицкий) Единство Церкви и всемирная конференция христианства (письмо г. Роберту Гардинеру, секретарю комиссии для устройства мировой конференции христианства). Дата обращения: 3 мая 2013. Архивировано 29 мая 2012 года.
  12. Архимандрит Кирилл (Говорун) Богословские аспекты и практика приёма в православие из инославия. Дата обращения: 3 мая 2013. Архивировано 10 февраля 2015 года.
  13. Первое каноническое послание святаго отца нашего Василия, архиепископа Кесарии Каппадокийския, к Амфилохию епископу Иконийскому. Дата обращения: 3 мая 2013. Архивировано 11 августа 2013 года.
  14. The Rudder (Pedalion) page 69, page 488. Дата обращения: 19 августа 2013. Архивировано 4 сентября 2014 года.
  15. патр. Сергий (Страгородский). Значение апостольского преемства в инославии
  16. прот. Сергий Булгаков. Очерки учения о Церкви. Церковь и «инославие». Дата обращения: 5 мая 2013. Архивировано 4 мая 2018 года.
  17. прот. Георгий Флоровский. О границах Церкви. Дата обращения: 13 ноября 2017. Архивировано 26 сентября 2020 года.
  18. 1. Единство Церкви и грех человеческих разделений : Русская Православная Церковь. Отдел внешних церковных связей. Дата обращения: 5 мая 2013. Архивировано 8 июля 2020 года.
  19. Лаврентий Зизаний Тустановский. КАТЕХИЗИС БОЛЬШОЙ Архивировано 17 марта 2014 года.
  20. Требник Петра Могилы том I стр. рча(191) 213 Архивировано 21 мая 2015 года.
  21. The Council of Trent, The Seventh Session, ON BAPTISM, CANON IV. Дата обращения: 9 мая 2013. Архивировано 20 ноября 2018 года.
  22. КАТЕХИЗИС КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ Второй раздел Семь таинств Церкви ГЛАВА ПЕРВАЯ V. Кто может крестить? 1256. Дата обращения: 9 мая 2013. Архивировано 30 августа 2018 года.
  23. ECUMENICAL COUNCIL OF FLORENCE (1438—1445) Session 8—22 November 1439 (Bull of union with the Armenians). Дата обращения: 7 мая 2013. Архивировано из оригинала 25 апреля 2009 года.
  24. Anglicanorum Coetibus. VI. &1-2. Дата обращения: 17 октября 2011. Архивировано 8 июля 2020 года.
  25. Каждый случай принятия женатых англиканских священников в лоно католической Церкви будет рассматриваться индивидуально, заявил Ватикан Архивная копия от 19 мая 2014 на Wayback Machine // Портал-Credo.Ru, 04.11.2009 г.
  26. Кардинал Йозеф Ратцингер Декларация «Dominus Iesus» Архивная копия от 25 января 2009 на Wayback Machine // «Roma Locuta» (приложение к газете «Свет Евангелия»)
  27. Luther’s Works. St. Louis, 1956. Vol. 17. P. 114
  28. О власти и первенстве папы. 70 // Книга согласия. Минск, 1998. С. 413—418
  29. Лютеранская церковь и апостольская преемственность. Дата обращения: 14 сентября 2013. Архивировано 6 января 2013 года.
  30. Мюллер Д. Т. Христианская догматика. — Фонд "Лютеранское наследие", 2016. — С. 606, 607. — 705 с.
  31. Мюллер Д. Т. Христианская догматика. — Фонд "Лютеранское наследие", 2016. — С. 606. — 705 с.
  32. . Уникальность евразийского протестантизма Архивная копия от 20 апреля 2009 на Wayback Machine
  33. Савченко П. Д. Сравнительное богословие, лекция 9
  34. Гонсалес Х. Л. История христианства. Т. I. От основания Церкви до эпохи Реформации. — СПб.: Библия для всех, 2005. — С. 68. — 400 с.
  35. Санников С. В. — Фундамент. Курс начального богословия // Третье издание, Одесса, 2012, гл. 13.2.4.2
  36. Катехизис католической церкви, § 1315; Таинство Миропомазания Архивная копия от 18 мая 2017 на Wayback Machine // Справочник православного человека. Таинства Православной Церкви. М.: Даниловский благовестник, 2007

Литература

  • , свящ. Апостольское преемство // Православная энциклопедия. — М., 2001. — Т. III : Анфимий — Афанасий. — С. 129—131. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-008-0.
  • O'Reilly T. Apostolicity // The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: [англ.], 1907.  (англ.)

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Апостольское преемство, Что такое Апостольское преемство? Что означает Апостольское преемство?

Apo stolskoe pree mstvo princip cerkovnogo prava v istoricheskih cerkvyah i v anglikanstve v sootvetstvii s kotorym cerkovnaya ierarhiya pryamo i preemstvenno voshodit chrez nepreryvnuyu cheredu rukopolozhenij hirotonij episkopov k postavlennym Iisusom Hristom apostolam Vazhnejshim instrumentom i garantiej sohraneniya apostolskogo preemstva schitaetsya zakonnost i pravilnost soversheniya episkopskih hirotonij kak odnogo iz vneshnih vyrazhenij prostranstvenno vremenno go edinstva Cerkvi Rukopolozhenie svyatogo Stefana apostolami Vittore Karpachcho okolo 1514 goda IstoriyaSm takzhe Vozlozhenie ruk Episkopskaya hirotoniya Po ucheniyu istoricheskih cerkvej cherez rukopolozheniya peredayotsya blagodat Duha Svyatogo poluchennaya apostolami Imi po svidetelstvu Novogo Zaveta byli soversheny pervye hirotonii Deyan 14 23 2Tim 1 6 i dr Takzhe oni ukazali svoim uchenikam sovershat rukopolozheniya po ih primeru Tit 1 5 1Tim 5 22 V Apostolskih pravilah zakrepleno uslovie soversheniya rukopolozheniya svyashennika diakona i nizshih klirikov rukopolagaet odin episkop pravilo 2 a episkopa rukopolagayut dvoe ili troe episkopov pravilo 1 Schitaetsya chto ideya apostolskogo preemstva vpervye byla sformulirovana Klimentom Rimskim I vek apostol ot semidesyati v ego pervom poslanii k Korinfyanam I apostoly nashi znali cherez Gospoda nashego Iisusa Hrista chto budet razdor o episkopskom zvanii Po etoj samoj prichine oni poluchivshi sovershennoe predvedenie postavili vysheoznachennyh sluzhitelej i potom prisovokupili zakon chtoby kogda oni pochiyut drugie ispytannye muzhi prinimali na sebya ih sluzhenie Itak pochitaem nespravedlivym lishit sluzheniya teh kotorye postavleny samimi apostolami ili posle nih drugimi dostouvazhaemymi muzhami s soglasiya vsej Cerkvi i sluzhili stadu Hristovu neukoriznenno so smireniem krotko i besporochno i pritom v techenie dolgogo vremeni ot vseh poluchili odobrenie I ne malyj budet na nas greh esli neukoriznenno i svyato prinosyashih dary budem lishat episkopstva Pervoe poslanie k Korinfyanam gl 44 Ischislenie apostolskogo preemstva episkopa konkretnoj cerkvi imelo znachenie nachinaya s drevnosti Tak Irinej Lionskij II vek pisal Vse zhelayushie videt istinu mogut vo vsyakoj cerkvi uznat predanie apostolov otkrytoe vo vsyom mire i my mozhem perechislit episkopov postavlennyh apostolami v cerkvah i preemnikov ih do nas Protiv eresej III 3 V svoyom sochinenii on perechislyaet vsyu cepochku preemstvennosti rimskih episkopov ot apostolov Petra i Pavla do sovremennogo emu Elevteriya Oblichaya eretikov Tertullian III vek pisal pust pokazhut osnovaniya svoih cerkvej raskroyut cheredu svoih episkopov idushuyu ot nachala cherez preemstvo i tak chtoby pervyj imel nastavnikom i predshestvennikom svoim kogo libo iz apostolov libo muzhej apostolskih no takogo kotoryj prebyval s apostolami postoyanno Ibo apostolskie cerkvi takim imenno obrazom dokazyvayut svoyo polozhenie V otnoshenii apostolskogo preemstva u raskolnikov Vasilij Velikij IV vek v pervom kanonicheskom poslanii k episkopu Amfilohiyu Ikonijskomu pishet oskudelo prepodayanie blagodati potomu chto preseklos zakonnoe preemstvo Ibo pervye otstupivshie poluchili posvyashenie ot otce v i chrez vozlozhenie ruk ih imeli darovanie duhovnoe No ottorzhennye sdelavshis miryanami ne imeli vlasti ni krestiti ni rukopolagati i ne mogli prepodati drugim blagodat Svyatago Duha ot kotoroj sami otpali V Pravoslavnoj cerkviDiakonskaya hirotoniya v Finskoj pravoslavnoj cerkvi Po ucheniyu Pravoslavnoj cerkvi apostolskoe preemstvo predpolagaet ne tolko cepochku nepreryvnyh rukopolozhenij hirotonij voshodyashuyu k apostolam no i peredachu blagodatnyh darov v tom chisle blagodatnogo dara svyashenstva Sredi pravoslavnyh bogoslovov sushestvuyut raznye podhody k otvetu na vopros o nalichii apostolskogo preemstva vne Pravoslavnoj cerkvi uchenie o polnom otsutstvii apostolskogo preemstva vne Pravoslavnoj cerkvi princip neopredelyonnosti uchenie o nalichii apostolskogo preemstva i vne Pravoslavnoj cerkvi Uchenie ob otsutstvii apostolskogo preemstva vne Pravoslavnoj cerkvi Ob otsutstvii apostolskogo preemstva vne Pravoslavnoj cerkvi uchil eshyo v XII veke tolkovatel svyatyh kanonov patriarh Feodor Valsamon v svoem kanonicheskom 33 m otvete Aleksandrijskomu patriarhu Marku otvety voshli v Afinskuyu Sintagmu Osnovnymi bogoslovami utverzhdavshimi uchenie o polnom otsutstvii apostolskogo preemstva vne Pravoslavnoj cerkvi byli monahi gory Afon vo glave s Nikodimom Svyatogorcem kotoryj izlozhil eto uchenie v Phdalion sbornike kanonov Pravoslavnoj cerkvi s tolkovaniyami svyatitel Ignatij Bryanchaninov svyashennomuchenik Ilarion Troickij Sut ucheniya zaklyuchaetsya v tom chto apostolskoe preemstvo schitaetsya sohranyonnym tolko vo vseh pomestnyh pravoslavnyh cerkvyah Ishodya iz teksta Nikeo Konstantinopolskogo simvola very Veruyu vo edinuyu svyatuyu sobornuyu i apostolskuyu Cerkov delaetsya vyvod chto Cerkov tolko odna pravoslavnaya i lish ona yavlyaetsya hranitelnicej blagodati i vne eyo blagodati byt ne mozhet soglasno tekstu pervogo pravila Vasiliya Velikogo sm ego vyshe Pervoe pravilo Vasiliya Velikogo obshecerkovnoe i neizmenyaemoe v Pravoslavnoj cerkvi soglasno vtoromu pravilu 6 go Vselenskogo sobora Kliriki Katolicheskoj cerkvi i Drevnih vostochnyh cerkvej ne schitayutsya chastyu Pravoslavnoj cerkvi poetomu v ih soobshestvah ne priznayotsya prisutstvie blagodati v tainstvah hotya oni i imeyut cepochku nepreryvnyh rukopolozhenij Radi domostroitelstva oἰkonomia kliriki etih cerkvej mogut prinimatsya v Pravoslavnuyu cerkov vtorym chinom to est cherez otrechenie ot eresej ispovedovanie pravoslavnoj very i miropomazanie ili tretim chinom to est cherez pismennoe otrechenie ot eresej i ispovedovanie pravoslavnoj very soglasno sedmomu pravilu Vtorogo Vselenskogo sobora i 95 pravilu 6 go Vselenskogo sobora i soglasno pervomu pravilu Vasiliya Velikogo dopuskaetsya ih priyom v sushem sane Raskrytie ucheniya ob otsutstvii apostolskogo preemstva vne Pravoslavnoj cerkvi bylo svyazano s dvizheniem kollivadov v konce XVIII veka ono raskryto v ih rabotah naprimer Nikodim Svyatogorec podrobno obyasnyaet eto uchenie na primere prinyatiya arian i duhoborcev Princip neopredelyonnosti Uchenie ob otsutstvii apostolskogo preemstva vne Pravoslavnoj cerkvi podvergalos rezkoj kritike so storony patr Sergiya Stragorodskogo prot Sergiya Bulgakova i prot Georgiya Florovskogo poziciya kotoryh v celom sootvetstvuet privedennomu nizhe 1 15 Osnovnyh principov odnako v otlichie ot 1 17 svyazyvaet vopros o dejstvitelnosti tainstv v inoslavii s sohranivshejsya ili utrachennoj preemstvennostyu rukopolozhenij fakticheski sblizhayas s izlozhennym nizhe ucheniem o nalichii apostolskogo preemstva vne Pravoslavnoj cerkvi hotya i ne formuliruya ego pryamo Soglasno Osnovnym principam otnosheniya k inoslaviyu Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi izlozhen princip neopredelyonnosti 1 15 Pravoslavnaya Cerkov ustami svyatyh otcov utverzhdaet chto spasenie mozhet byt obreteno lish v Cerkvi Hristovoj No v to zhe vremya obshiny otpavshie ot edinstva s Pravoslaviem nikogda ne rassmatrivalis kak polnostyu lishyonnye blagodati Bozhiej Razryv cerkovnogo obsheniya neizbezhno privodit k povrezhdeniyu blagodatnoj zhizni no ne vsegda k polnomu eyo ischeznoveniyu v otdelivshihsya obshinah Imenno s etim svyazana praktika priyoma v Pravoslavnuyu Cerkov prihodyashih iz inoslavnyh soobshestv ne tolko cherez Tainstvo Kresheniya Nesmotrya na razryv edineniya ostayotsya nekoe nepolnoe obshenie sluzhashee zalogom vozmozhnosti vozvrasheniya k edinstvu v Cerkvi v kafolicheskuyu polnotu i edinstvo 1 16 Cerkovnoe polozhenie otdelivshihsya ne poddayotsya odnoznachnomu opredeleniyu V razdelyonnom hristianskom mire est nekotorye priznaki ego obedinyayushie eto Slovo Bozhie vera vo Hrista kak Boga i Spasitelya prishedshego vo ploti 1 In 1 1 2 4 2 9 i iskrennee blagochestie 1 17 Sushestvovanie razlichnyh chinopriyomov cherez Kreshenie cherez Miropomazanie cherez Pokayanie pokazyvaet chto Pravoslavnaya Cerkov podhodit k inoslavnym konfessiyam differencirovanno Kriteriem yavlyaetsya stepen sohrannosti very i stroya Cerkvi i norm duhovnoj hristianskoj zhizni No ustanavlivaya razlichnye chinopriyomy Pravoslavnaya Cerkov ne vynosit suda o mere sohrannosti ili povrezhdennosti blagodatnoj zhizni v inoslavii schitaya eto tajnoj Promysla i suda Bozhiya Uchenie o nalichii apostolskogo preemstva vne Pravoslavnoj cerkvi Uchenie o nalichie apostolskogo preemstva vne Pravoslavnoj cerkvi istoricheski svyazano s ponyatiem o neizgladimosti svyashenstva vpervye sformulirovannom na Ukraine v XVII veke v bolshom katehizise Lavrentiya Zizaniya Tustanovskogo Zatem Petr Mogila v svoyom Trebnike izlagaet uzhe uchenie o nalichii apostolskogo preemstva vne pravoslaviya Cep apostolskogo preemstva Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi Ioann Krestitel Iisus Hristos Apostol Andrej Pervozvannyj Drevnie cerkvi 38 306 gg Stahij 38 54 gg pervyj episkop Vizantiya rukopolozhennyj apostolom Andreem Onisim 54 68 gg vtoroj episkop Polikarp I 71 89 gg tretij episkop Plutarh 89 105 gg chetvertyj episkop Sedekion 105 114 gg pyatyj episkop Diogen 114 129 gg shestoj episkop Elevferij 129 136 gg sedmoj episkop Feliks 136 141 gg vosmoj episkop Polikarp II 141 144 gg devyatyj episkop Afinodor 144 148 gg desyatyj episkop Evzoj 148 154 gg odinnadcatyj episkop Lavrentij 154 166 gg dvenadcatyj episkop Alipij 166 169 gg trinadcatyj episkop Pertinaks 169 187 gg chetyrnadcatyj episkop Olimpian 187 198 gg pyatnadcatyj episkop Mark I 198 211 gg shestnadcatyj episkop Filadelf 211 217 gg semnadcatyj episkop Kiriak I 217 230 gg vosemnadcatyj episkop Kastin 230 237 gg devyatnadcatyj episkop Evgenij I 237 242 gg dvadcatyj episkop Tit 242 272 gg dvadcat pervyj episkop Dometij 272 284 gg dvadcat vtoroj episkop Rufin I 284 293 gg dvadcat tretij episkop Prob 293 306 gg dvadcat chetvertyj episkop Konstantinopolskie patriarhi 314 991 gg Mitrofan I 306 314 pervyj patriarh Konstantinopolya Aleksandr I 314 337 Pavel I 337 339 341 342 346 351 neskolko raz smeshalsya i vozvrashalsya Evsevij Nikomidijskij 339 341 Makedonij I 342 346 351 360 Evdoksij Antiohijskij 360 370 Demofil 370 379 Evagrij 379 kratkovremenno Grigorij Bogoslov 379 381 Nektarij 381 397 Ioann I Zlatoust 398 404 Arsakij 404 405 Attik 406 425 Sisinij I 426 427 Nestorij 428 431 izvesten kak osnovatel nestorianstva Maksimian 431 434 Prokl 434 446 Flavian 446 449 Anatolij 449 458 Gennadij I 458 471 Akakij 471 488 Fravita 488 489 Evfimij I 489 495 Makedonij II 495 511 Timofej I 511 518 Ioann II Kappadokiec 518 520 Epifanij 520 535 Anfim I 535 536 Mina 536 552 Evtihij 552 565 577 582 Ioann III Sholastik 565 577 Ioann IV Postnik 582 595 Kiriak II 596 606 Foma I 607 610 Sergij I 610 638 Pirr I 638 641 654 Pavel II 641 653 Petr 654 666 Foma II 667 669 Ioann V 669 675 Konstantin I 675 677 Feodor I 677 679 686 687 Georgij I 679 686 Pavel III 688 694 Kallinik I 694 706 Kir 706 712 Ioann VI 712 715 German I 715 730 Anastasij 730 754 Konstantin II 754 766 Nikita I 766 780 Pavel IV 780 784 Tarasij 784 806 Nikifor I 806 815 Feodot I 815 821 Antonij I 821 836 Ioann VII Grammatik 836 843 Mefodij I 843 847 Ignatij I 847 858 867 877 Fotij I 858 867 877 886 Stefan I 886 893 Antonij II Kavleya 893 901 Nikolaj I Mistik 901 907 912 925 Evfimij II 907 912 Stefan II 925 928 Trifon 928 931 Feofilakt 931 956 Polievkt 956 970 Vasilij I Skamandrin 970 974 Antonij III Studit 974 979 Nikolaj II Hrisoverg 979 991 Kievskie mitropolity 988 1461 gg Mihail I 988 992 pervyj mitropolit Kievskij Leontij 992 1008 Ioann I 1008 1035 Feopempt 1035 1049 Ilarion 1051 1054 pervyj mitropolit russkogo proishozhdeniya Efrem 1055 1061 Georgij 1062 1076 Ioann II 1077 1089 Ioann III 1090 1091 Nikolaj 1097 1101 Nikifor I 1104 1121 Nikita 1122 1126 Mihail II 1130 1145 Kliment Smolyatich 1147 1155 Konstantin I 1156 1159 Feodor 1160 1163 Ioann IV 1164 1166 Konstantin II 1167 1170 Mihail III 1171 1174 Nikifor II 1182 1198 Matfej 1201 1220 Kirill I 1224 1233 Iosif 1236 1240 Kirill II 1242 1281 Maksim 1283 1305 Petr 1308 1326 perenes kafedru v Moskvu Feognost 1328 1353 Aleksij 1354 1378 Kiprian 1375 1406 Fotij 1408 1431 Isidor 1437 1441 Iona 1448 1461 poslednij mitropolit priznannyj Konstantinopolem Moskovskie mitropolity 1461 1586 gg Feodosij 1461 1464 Filipp I 1464 1473 Gerontij 1473 1489 Zosima 1490 1494 Simon 1495 1511 Varlaam 1511 1521 Daniil 1522 1539 Ioasaf 1539 1542 Makarij 1542 1563 Afanasij 1564 1566 Filipp II Kolychev 1566 1568 Kirill 1568 1572 Antonij 1572 1581 Dionisij 1581 1586 Moskovskie patriarhi do Sinodalnogo perioda 1589 1700 gg Iov 1589 1605 pervyj patriarh Moskovskij Ignatij 1605 1606 ne priznan Russkoj pravoslavnoj cerkovyu Ermogen 1606 1612 Filaret Romanov 1619 1633 Ioasaf I 1634 1640 Iosif 1642 1652 Nikon 1652 1666 Ioasaf II 1667 1672 Pitirim 1672 1673 Ioakim 1674 1690 Adrian 1690 1700 Pervoierarhi v Sinodalnyj period 1721 1917 gg Stefan Yavorskij 1721 1722 Feodosij Yanovskij 1722 1725 Feofan Prokopovich 1725 1736 Amvrosij Yushkevich 1740 1745 Platon Levshin 1775 1812 Filaret Drozdov 1821 1867 Innokentij Veniaminov 1868 1879 Ioannikij Rudnev 1882 1891 Leontij Lebedinskij 1891 1893 Sergij Lyapidevskij 1893 1898 Vladimir Bogoyavlenskij 1898 1912 Makarij Nevskij 1912 1917 Vosstanovlenie patriarshestva 1917 nastoyashee vremya Tihon Bellavin 1917 1925 vosstanovlenie patriarshestva Sergij Stragorodskij 1943 1944 Aleksij I Simanskij 1945 1970 Pimen Izvekov 1971 1990 Aleksij II Ridiger 1990 2008 Kirill Gundyaev 2009 nastoyashee vremya V Katolicheskoj cerkviKatolicheskaya cerkov schitaet sohranyonnym apostolskoe preemstvo vo vseh pomestnyh pravoslavnyh cerkvyah i dohalkidonskih cerkvyah Priznanie dejstvitelnosti tainstv vne Katolicheskoj cerkvi osnovano na uchenii o dejstvitelnosti kresheniya vo imya Troicy sovershennogo s celyu sdelat cheloveka chastyu Cerkvi 4 kanon razdel O Kreshenii 7 ya sessiya 19 go Vselenskogo sobora Tridentskogo sobora a takzhe na dokumentah Ferraro Florentijskogo sobora bulle papy Evgeniya 8 22 noyabrya 1439 soglasno kotoroj svyashenstvo yavlyaetsya neizgladimym ili vechnym dazhe v budushej zhizni a zapret kotoryj nakladyvaetsya na svyashennika yavlyaetsya ne izverzheniem iz sana i lisheniem navsegda blagodatnogo dara svyashenstva a lish administrativnoj meroj ogranichivayushej prava svyashennika Kak i pravoslavnye cerkvi katolicheskaya cerkov v nastoyashee vremya v svyazi s principialnymi izmeneniyami v ponyatiyah o svyashenstve u anglikan otricaet apostolskoe preemstvo v anglikanskoj cerkvi i prinimaet v svoj sostav episkopov i svyashennikov anglikan kak prostyh miryan Pri etom byvshie anglikanskie episkopy i svyashenniki mogut stat katolicheskimi svyashennikami prinyav tainstvo svyashenstva no v sluchae esli oni zhenaty stat katolicheskimi episkopami oni uzhe ne smogut Katehizis Katolicheskoj cerkvi ukazyvaet chto apostolskoe preemstvo est tainstvo i peredaetsya cherez tainstvo svyashenstva V deklaracii Kongregacii veroucheniya Dominus Iesus odobrena papoj Ioannom Pavlom II 16 iyunya 2000 goda podchyorkivaetsya znachenie apostolskogo preemstva kak podlinnogo svidetelstva edinstva Vselenskoj Cerkvi Cerkvi kotorye ne prebyvayut v sovershennom obshenii s Katolicheskoj cerkovyu ostavayas obedinennymi s nej krepkimi svyazyami apostolskoj preemstvennostyu i tainstvom Evharistii yavlyayutsya podlinnymi Pomestnymi Cerkvami V protestantskih denominaciyahReformaciya podvergla revizii sam princip apostolskogo preemstva postaviv na pervyj plan sootvetstvie cerkovnogo ucheniya Svyashennomu Pisaniyu Soglasno vzglyadam storonnikov Reformacii episkopy i presvitery yavlyayutsya takovymi ne v silu uchastiya v cepochke rukopolozhenij a blagodarya prizvaniyu hristianskih obshin kotoroe v svoyu ochered osnovyvetsya na fundamentalnom principe protestantskoj teologii vseobshem svyashenstve veruyushih Martin Lyuter pisal Vozlozhenie ruk posvyashenie rukopolozhenie blagoslovlyaet utverzhdaet i udostoveryaet eto prizvanie na sluzhenie tochno tak zhe kak notarius i svidetel udostoveryayut kakoe to mirskoe delo i kak pastor blagoslovlyaya zheniha i nevestu podtverzhdaet i udostoveryaet ih brak to est tot fakt chto oni uzhe do etogo vzyali drug druga v muzhya i zheny publichno ob etom provozglasiv V Knige soglasiya provozglasheno chto v prezhnie vremena lyudi izbirali pastorov i episkopov Zatem priezzhal episkop libo iz etoj zhe cerkvi libo iz sosednej i on utverzhdal izbrannogo vozlagaya na nego ruki I ordinaciya byla ne chem inym kak takim utverzhdeniem Tem ne menee lyuteranskie cerkvi skandinavskoj tradicii sohranili apostolskoe preemstvo i pridayut emu principialnoe znachenie Vposledstvii ot nih ono bylo vosstanovleno v ryade drugih lyuteranskih soyuzov i yurisdikcij Odnako sovremennoe lyuteranstvo esli i blyudet apostolskoe preemstvo to vkladyvaet v nego inoj nezheli v katolichestve i pravoslavii smysl Vo pervyh utverzhdaetsya chto uchenie ob apostolskoj preemstvennosti yavlyaetsya antibiblejskim poskolku Pisanie ne ustanavlivaet razlichiya mezhdu episkopami i presviterami ili starejshinami Deyan 20 17 28 Tit 1 5 7 Krome togo ono pobuzhdaet vseh hristian izbegat teh kto prepodaet kakoe to inoe uchenie nezheli to kotoroe prepodavali blagoslovennye Apostoly Rim 16 17 Gal 1 6 8 dazhe esli oni utverzhdayut chto obladayut apostolskoj vlastyu 2Kor 11 12 14 Gal 2 4 i dalee 2Pet 2 1 2 Vo vtoryh vmesto principa apostolskogo preemstva utverzhdaetsya princip apostolskoj Cerkvi APOSTOLICA dicitur ecclesia quod doctrinam apostolicam fide amplectitur et integram tenet Lat Cerkov nazyvaetsya APOSTOLSKOYu ibo prepodnosit apostolskoe verouchenie vo vsej polnote i bez iskazhenij Po ucheniyu bolee pozdnih protestantskih ispovedanij mennonity baptisty metodisty a takzhe rivajvelistskih denominacij obrazovannyh v XIX XX stoletiyah adventisty sedmogo dnya pyatidesyatniki harizmaty i dr apostolskaya cerkovnaya autentichnost opredelyaetsya ne hirotoniej a vernostyu sluzhitelej biblejskim principam v interpretacii dannoj konkretnoj konfessii istochnik ne ukazan 793 dnya i proyavleniem v zhizni veruyushih hristianskih dobrodetelej Vprochem eto ne meshaet otdelnym rossijskim i postsovetskim sluzhitelyam EHB utverzhdat o sushestvovanii apostolskogo preemstva v ih obshinah cherez mennonitov vozvodyashih svoyu preemstvennost k rukopolozhyonnym sluzhitelyam Katolicheskoj cerkvi libo cherez cheshskih bratev kotorymi byl rukopolozhyon I S Prohanov znachimost fakta V celom sovremennyj protestantizm ili otvergaet princip apostolskogo preemstva ili vkladyvaet v nego inoj nezheli v pravoslavii i katolichestve smysl Tak odin iz vedushih sovremennyh protestantskih teologov Husto L Gonsales otmechaet chto pervonachalno princip apostolskogo preemstva oznachal lish preemstvo ucheniya poluchennogo ot apostolov rech shla ne stolko o dokazatelstve apostolskogo proishozhdeniya otdelnyh cerkvej skolko ob ih edinstve v odnoj vere i o tom chtoby sovmestnymi usilimi dokazat chto vera eta byla dejstvitelno apostolskoj I lish pozdnee rukopolozhenie stalo schitatsya imeyushim silu tolko v tom sluchae esli ono proizvedeno episkopom zayavlyayushim o pryamoj apostolskoj preemstvennosti Drugie mneniyaPo mneniyu nekotoryh protestantskih avtorov v chastnosti adventistov sm Elena Uajt Velikaya borba i dr eyo raboty kto vse chleny pervohristianskoj cerkvi byli nositelyami apostolskogo rukopolozheniya poskolku snachala apostoly a zatem drugie rukopolozhyonnye sluzhiteli vozlagali ruki na vseh prinimayushih vodnoe kreshenie Deyan 8 14 17 V utverzhdenii istoricheskih cerkvej o tom chto tolko ierarhiya yavlyaetsya nositelem apostolskogo rukopolozheniya oni usmatrivayut protivorechie preemstvennosti apostolskogo ucheniya V svoyu ochered istoricheskie cerkvi tradicionno otozhdestvlyayut vozlozhenie ruk o kotorom idyot rech v Deyan 8 14 17 ne so sluzhebnym svyashenstvom a s miropomazaniem konfirmaciej V russkom yazyke sblizheny po zvuchaniyu raznye terminy ἐpi8esis twn xeirwn vozlozhenie ruk kak fizicheskij zhest i xeirotonia bukv rukopolozhenie golosovanie lt rukami gt izbranie ili naznachenie sr sinodalnyj perevod teksta iz Vtorogo poslaniya k korinfyanam 2Kor 8 19 gde xeirotonh8eis peredano kak izbrannyj chto privodit k putanice mezhdu etimi ponyatiyami Sm takzheDuhovnye daryPrimechaniyaEvangelisches Kirchenlexikon Bd 1 Gottingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1986 S 518 Auf dieser Bahn geht 1Clem weiter der das Bischofsamt unmittelbar auf die ordnungsgemasse Einsetzung durch die Apostel zuruckfuhrt und damit erstmals den Gedanken apostolischer Sukzession anklingen lasst 44 2f Osipov A I professor MDA Znachenie apostolskoj preemstvennosti dlya svyashenstva i pastyrstva po ucheniyu otcov Cerkvi Zhurnal Moskovskoj Patriarhii M 1982 2 ZhMP 57 61 Cit po Rannie Otcy Cerkvi Bryussel Zhizn s Bogom 1988 s 70 Irinej Lionskij Protiv eresej Arhivnaya kopiya ot 6 yanvarya 2015 na Wayback Machine Tertullian O preskripcii eretikov Arhivnaya kopiya ot 12 marta 2010 na Wayback Machine Vasilij Velikij Pervoe kanonicheskoe poslanie k episkopu Amfilohiyu Ikonijskomu Arhivirovano 18 aprelya 2012 goda Apostolskoe preemstvo neopr Data obrasheniya 3 maya 2013 Arhivirovano 10 maya 2013 goda Syntagma tῶn 8eiwn kaὶ ἱerῶn Kanonwn ὑpὸ Rallh Potlῆ Tomos D Ἀ8hna 1854 str 474 O pravilah i chinoposlѣdovaniyah prinyatiya nepravoslavnyh hristian v Pravoslavnuyu Cerkov episkop Sergij Serafimov Aleksandr Alekseevich 1836 1902 str 156 Phdalion Agapioy Ieromonaxoy kai Nikodhmoy Monaxoy nedostupnaya ssylka Arhiepiskop Ilarion Troickij Edinstvo Cerkvi i vsemirnaya konferenciya hristianstva pismo g Robertu Gardineru sekretaryu komissii dlya ustrojstva mirovoj konferencii hristianstva neopr Data obrasheniya 3 maya 2013 Arhivirovano 29 maya 2012 goda Arhimandrit Kirill Govorun Bogoslovskie aspekty i praktika priyoma v pravoslavie iz inoslaviya neopr Data obrasheniya 3 maya 2013 Arhivirovano 10 fevralya 2015 goda Pervoe kanonicheskoe poslanie svyatago otca nashego Vasiliya arhiepiskopa Kesarii Kappadokijskiya k Amfilohiyu episkopu Ikonijskomu neopr Data obrasheniya 3 maya 2013 Arhivirovano 11 avgusta 2013 goda The Rudder Pedalion page 69 page 488 neopr Data obrasheniya 19 avgusta 2013 Arhivirovano 4 sentyabrya 2014 goda patr Sergij Stragorodskij Znachenie apostolskogo preemstva v inoslavii prot Sergij Bulgakov Ocherki ucheniya o Cerkvi Cerkov i inoslavie neopr Data obrasheniya 5 maya 2013 Arhivirovano 4 maya 2018 goda prot Georgij Florovskij O granicah Cerkvi neopr Data obrasheniya 13 noyabrya 2017 Arhivirovano 26 sentyabrya 2020 goda 1 Edinstvo Cerkvi i greh chelovecheskih razdelenij Russkaya Pravoslavnaya Cerkov Otdel vneshnih cerkovnyh svyazej neopr Data obrasheniya 5 maya 2013 Arhivirovano 8 iyulya 2020 goda Lavrentij Zizanij Tustanovskij KATEHIZIS BOLShOJ Arhivirovano 17 marta 2014 goda Trebnik Petra Mogily tom I str rcha 191 213 Arhivirovano 21 maya 2015 goda The Council of Trent The Seventh Session ON BAPTISM CANON IV neopr Data obrasheniya 9 maya 2013 Arhivirovano 20 noyabrya 2018 goda KATEHIZIS KATOLIChESKOJ CERKVI Vtoroj razdel Sem tainstv Cerkvi GLAVA PERVAYa V Kto mozhet krestit 1256 neopr Data obrasheniya 9 maya 2013 Arhivirovano 30 avgusta 2018 goda ECUMENICAL COUNCIL OF FLORENCE 1438 1445 Session 8 22 November 1439 Bull of union with the Armenians neopr Data obrasheniya 7 maya 2013 Arhivirovano iz originala 25 aprelya 2009 goda Anglicanorum Coetibus VI amp 1 2 neopr Data obrasheniya 17 oktyabrya 2011 Arhivirovano 8 iyulya 2020 goda Kazhdyj sluchaj prinyatiya zhenatyh anglikanskih svyashennikov v lono katolicheskoj Cerkvi budet rassmatrivatsya individualno zayavil Vatikan Arhivnaya kopiya ot 19 maya 2014 na Wayback Machine Portal Credo Ru 04 11 2009 g Kardinal Jozef Ratcinger Deklaraciya Dominus Iesus Arhivnaya kopiya ot 25 yanvarya 2009 na Wayback Machine Roma Locuta prilozhenie k gazete Svet Evangeliya Luther s Works St Louis 1956 Vol 17 P 114 O vlasti i pervenstve papy 70 Kniga soglasiya Minsk 1998 S 413 418 Lyuteranskaya cerkov i apostolskaya preemstvennost neopr Data obrasheniya 14 sentyabrya 2013 Arhivirovano 6 yanvarya 2013 goda Myuller D T Hristianskaya dogmatika Fond Lyuteranskoe nasledie 2016 S 606 607 705 s Myuller D T Hristianskaya dogmatika Fond Lyuteranskoe nasledie 2016 S 606 705 s Unikalnost evrazijskogo protestantizma Arhivnaya kopiya ot 20 aprelya 2009 na Wayback Machine Savchenko P D Sravnitelnoe bogoslovie lekciya 9 Gonsales H L Istoriya hristianstva T I Ot osnovaniya Cerkvi do epohi Reformacii SPb Bibliya dlya vseh 2005 S 68 400 s Sannikov S V Fundament Kurs nachalnogo bogosloviya Trete izdanie Odessa 2012 gl 13 2 4 2 Katehizis katolicheskoj cerkvi 1315 Tainstvo Miropomazaniya Arhivnaya kopiya ot 18 maya 2017 na Wayback Machine Spravochnik pravoslavnogo cheloveka Tainstva Pravoslavnoj Cerkvi M Danilovskij blagovestnik 2007Literatura svyash Apostolskoe preemstvo Pravoslavnaya enciklopediya M 2001 T III Anfimij Afanasij S 129 131 40 000 ekz ISBN 5 89572 008 0 O Reilly T Apostolicity The Catholic Encyclopedia Vol 1 New York angl 1907 angl

14 Июл, 2025 / 05:32
NiNa.Az

NiNa.Az

NiNa.Az - Абсолютно бесплатная система, которая делится для вас информацией и контентом 24 часа в сутки.
Взгляните
Закрыто
© 2019 NiNa.Az - Все права защищены.
Авторские права: Dadash Mammadov