Википедия

Город Солнца

15 Июл, 2025 / 16:58
У этого термина существуют и другие значения, см. Город Солнца (значения).

«Го́род Со́лнца» (итал. La città del Sole; лат. Civitas Solis) — философское произведение Томмазо Кампанеллы, «поэтический диалог», одна из классических утопий и наиболее известное сочинение его автора. Написано в тюрьме инквизиции около 1602 года на итальянском языке, впервые опубликовано в 1623 году во Франкфурте на латинском языке как приложение к «Политике» — третьей части «Реальной философии». В тексте очевидно влияние «Государства» Платона и «Утопии» Томаса Мора, однако «Город Солнца» отличается от них наличием астрологического контекста. Труд Томмазо Кампанеллы содержит описание «идеальных», с точки зрения автора, элективных генитур (гороскопических элекций), связанных с вопросами подбора оптимального времени для случки домашнего скота (овец, лошадей, коров, домашней птицы), зачатия и основания городов. Новую популярность «Город Солнца» обрёл с середины XIX века в контексте социал-демократических и коммунистических движений, с точки зрения Карла Каутского, Кампанелла был одним из «предшественников научного социализма». Эта идея была использована в советской историографии. В. И. Ленин считал некоторые идеи, высказанные в «Городе Солнца», применимыми для монументальной пропаганды. В историографии XX века сосуществуют полярно несхожие интерпретации идеала «Города Солнца» — сциентистский и теологический.

Город Солнца
итал. La città del Sole лат. Civitas Solis
image
Титульный лист первого издания «Города Солнца» 1623 года — приложение к «Политике»
Жанр утопия
Автор Томмазо Кампанелла
Язык оригинала итальянский
Дата написания 1602
Дата первой публикации 1623
image Цитаты в Викицитатнике
image Медиафайлы на Викискладе

«Город Солнца» в контексте творчества Кампанеллы

А. Х. Горфункель подчёркивал, что утопия Кампанеллы не была плодом кабинетных раздумий учёного-эрудита. Протоколы следствия по калабрийскому заговору 1599 года позволяют сделать вывод, что общественную программу итальянец сформулировал в период подготовки восстания. Образ идеальной республики, «где все будут жить общиной», встречался как в проповедях перед народом, так и в тюремных писаниях Калабрийца. В некоторых показаниях утверждается, что после победы восстания «монархом мира» должен был стать сам Кампанелла, который путём астрологических расчётов установил, что великое преобразование мира должно было начаться в юбилейном 1600 году. Центром грядущей совершенной республики должна была стать гора Стило. В содержании опубликованной утопии отразились характерные детали устройства общества заговорщиков, в том числе белые одежды будущих членов общины, единство духовной и светской власти и роль астрологии.

Литературные качества произведения Кампанеллы были высоко оценены первопубликатором — Тобиасом Адами, но в дальнейшем эта точка зрения не разделялась исследователями. Академик В. Волгин в предисловии к лучшему русскому изданию «Города Солнца» 1954 года, так характеризовал текст:

«„Город Солнца“ написан в форме диалога моряка-генуэзца, вернувшегося из плавания, и хозяина гостиницы. Но избрав для своего рассказа эту форму, … Кампанелла не сумел использовать её должным образом. В сущности мы имеем не диалог, а сплошной рассказ от первого лица, в который вкраплены в угоду литературной традиции часто бессодержательные реплики собеседника, оправдывающие, и то не во всех случаях, необходимость перехода к новой теме рассказа, не внося в него ничего нового».

Л. Воробьёв отмечал, что, по существу, исследования «Города Солнца» именно как литературного произведения не производилось, художественная оценка ограничивалась стилистикой. Текст Кампанеллы уже несколько веков считается примером «грубой» латыни, однако Л. Воробьёв настаивал, что автор был прав, именуя своё сочинение «поэтическим диалогом». Эмоционально-эстетическая сторона «Города Солнца» подчинена идейному содержанию, демонстрируя единство изображения и мысли. В тексте нет важнейшей приметы романического жанра — индивидуальных человеческих характеров: собеседники «лишены зримых человеческих качеств, они почти не видимы». Истинным эстетическим феноменом текста Кампанеллы является человеческая мысль, «рвущаяся за рамки действительности»

Содержание

Общность Города Солнца

image
Ю. Селивёрстов. Город Солнца. Иллюстрация для суперобложки тома 34 «Библиотеки всемирной литературы», 1971

Несмотря на то, что диалог в «Городе Солнца» является формальным, герои несут определённую символическую нагрузку. По Л. Фирпо и С. Риччи, генуэзский моряк, сообщающий о Городе Солнца, служил на эскадре Христофора Колумба. Его собеседник («гостинник» русского перевода), который является пассивным слушателем, — рыцарь Ордена госпитальеров. Повествование вводится описанием Города Солнца, который построен вокруг высокого холма, возвышающегося над окружающей равниной. Основан он был философами Индии, ушедшими на остров Тапробану; Л. Фирпо, основываясь на словах «остров лежит под экватором», отождествлял его с Суматрой. Город выстроен геометрически, и с четырёх сторон рассечён центральными улицами — по сторонам света. «Семь обширных поясов, или кругов, называющихся по семи планетам», окружающие весь город, сразу же вводят в круг астрологических идей Кампанеллы, связывающего разумное общественное устройство с изучением законов природы, воплощением которых является движение небесных светил. Аркады и галереи для прогулок, а также внешние стены укреплений и зданий украшены великолепной живописью, всё венчается храмом, воздвигнутым на самой вершине холма. На алтаре этого храма помещены земной и небесный глобусы, а купол вмещает изображения всех звёзд вплоть до шестой величины, и с внешней стороны увенчан флюгером.

Основу утопии Кампанеллы составляло упразднение причины неравенства — то есть частной собственности, поэтому все солярии (жители Города Солнца) являются «одновременно богатыми и вместе с тем бедными: богатыми — потому, что у них есть всё, бедными — потому, что у них нет никакой собственности, и поэтому не они служат вещам, а вещи служат им». Практически все современники и исследователи последующих поколений обращали внимание на тезис Кампанеллы об упразднении моногамной семьи, поскольку из существования семьи монах-доминиканец выводил возникновение частной собственности и социального неравенства, ибо наличие отдельного жилища и собственной жены и детей воспитывает себялюбие. Здесь явно прослеживается влияние «Государства» Платона и собственного монастырского опыта Кампанеллы, но имеются и несомненные инновации. Важнейшая из них — устройство общества соляриев на «научной» основе. Поскольку семья ликвидирована, то и производство и воспитание потомства переходит в руки государства в соответствии с биологическими и астрологическими показаниями. Кампанелла писал в своей утопии, что мужчины и женщины сызмальства воспитывались так, что верили в могущество науки и её творцов, работали и жили радостно, ощущая сопричастность всем деяниям государства, созданного ради общего блага. Государство вмешивается в деторождение, поскольку личные чувства у соляриев отделены от производства потомства. Кампанелла был искренне убеждён, что его евгенические устремления могут быть реализованы лишь в случае, если люди последуют им по собственной воле. Как и многие другие пророки и утописты, он полагал, что открытый им «новый закон» сведёт на нет отрицательные стороны человеческой натуры и постепенно весь мир станет жить по обычаям Города Солнца. Чтобы этого добиться, Кампанелла разработал рациональные принципы воспитания и обучения детей, которые впоследствии оказали огромное влияние на доктрину Яна Амоса Коменского.

Общественное воспитание и разделение труда

Младенцы сразу после вскармливания передаются в руки назначенных государством воспитателей и воспитательниц, до семи лет обучаясь в форме игры. Обучение совершается и во время прогулок, поскольку все стены города покрыты изображениями камней, минералов и металлов, морей и рек, озёр и источников, снега, грозы и всех воздушных явлений. На стенах изображены «все виды деревьев и трав, а иные из них растут там в горшках на выступах наружной стены строений»; «всевозможные породы рыб», птиц, животных «и все достойное изучения представлено там в изумительных изображениях и снабжено пояснительными надписями». Специальный круг стен выделен для математических фигур и карт всех областей земли, а другой круг стен — для ремёсел и их применения. При этом государством выделены специальные наставники, которые способны подробно разъяснить смысл каждого изображения. Солярии — жители Города Солнца — заботятся и о физическом развитии будущих поколений; естественные склонности выявляются при посещении мастерских разных специальностей. Кампанелла отлично понимал, что труд является проклятьем человечества и потому положил в основу своей утопии всеобщее участие в труде. У соляриев почётом пользуются те, «кто изучил больше искусств и ремесел и кто умеет применять их с большим знанием дела». Рабочий день не превышает 4-х часов (речь идёт о физическом труде), всё остальное время можно посвящать наукам, развитию умственных и телесных способностей. Высвобождение свободного времени возможно благодаря применению технических новшеств. Также применяются некие эзотерические средства для ускорения всходов и созревания и сохранения урожая. Имеется и разделение труда, но оно имеет в основе биологические показатели: хотя женщины во всём равны мужчинам, но освобождены от особенно тяжёлых видов работ. Кампанелла полемизировал с Аристотелем, который утверждал, что женская природа несовместима с военным делом: у соляриев женщины получают физическое воспитание и учатся обращению с оружием. В случае надобности, они могут постоять за себя и свою родину. «Никакой телесный недостаток не принуждает их к праздности» — старики привлекаются к совещаниям, хромые, слепые служат там, где могут работать; самый же неспособный «служит соглядатаем, донося государству обо всем, что услышит».

По А. Э. Штекли, основная «евгеническая» установка Кампанеллы требовала радикальной перестройки быта. Солярии не имеют индивидуальных жилищ и ночуют в общих спальнях, смысл которых именно в том, что они разделяют людей разного пола: одни предназначены только для женщин, другие только для мужчин. Кампанелла подробно описал, как и где встречаются пары, предназначенные для деторождения. У соляриев «хождение группами» связано не только с потребностями производства: вся жизнь построена так, чтобы исключить соблазн недозволенных уединений и всячески препятствовать случайным соитиям.

Теократическая государственность

image
Иллюстрация из французского издания книги Франческо Дони Les Mondes, celestes, terrestres et infernaux (1578), часто ошибочно используемая для «Города Солнца»

Утопия Кампанеллы была теократической. Мировое государство, за которое он ратовал, было необходимо для глобальной магической реформы, в результате которой каста священников-магов будет поддерживать в Городе вечное счастье, благополучие и добродетель, а религия Города будет в полном согласии с научной картиной мира — под которой фра Томмазо понимал естественную магию. Подавляющее большинство соляриев занимаются физическим трудом, в то время как организация производства, научное и политическое руководство целиком принадлежит касте жрецов. По Ф. Йейтс, к римскому идеалу всемирной империи, возвращающейся вместе с новым золотым веком и платоновскому идеалу государства, управляемого философами, Кампанелла добавил третий — вечное и неуязвимое египетское государство священнической магии. Правитель Города Солнца именуется «Солнцем» или Метафизиком, и обозначается астрологическим символом (image). Это одновременно священник, царь, высшая духовная и светская власть. При Метафизике имеются соправители — Мощь, Мудрость и Любовь, соответствующие мировым первостихиям, которые ведают основными отраслями жизни солярийцев. Эти четверо назначают правителей всех остальных уровней. Политическая власть неотделима от священнослужения, поскольку Метафизик и остальные проводят богослужения и исповедуют граждан. При храме, венчающем идеальный город, имеется коллегия из 12 жрецов-астрологов, которые специально рассчитывают воздействие звёзд на дела человеческие. Эти 12 занимаются и регулированием небесных влияний и всех сторон человеческой жизни, включая оплодотворение растений, животных и людей. Даже высокоразвитая наука и техника соляриев создана и управляется священством. Это далеко не случайно: Кампанелла исходил из представления о первичности духовного единства в жизни общества. В «Политических афоризмах» он писал, что общность душ может быть создана и сохранена благодаря «основанной на науке религии, которая есть душа политики и защита естественного закона».

Управление утопической общиной

Город Солнца не является демократией. В общине существует Большой Совет, включающий всех граждан от 20 лет и старше, он собирается дважды в лунный месяц, но его функции весьма ограничены: он лишь обсуждает порядок выполнения обязанностей должностными лицами, и гражданам предоставляется на нём возможность высказаться об имеющихся недочетах. Подлинное же обсуждение государственных дел и выбор должностных лиц осуществляются не Большим советом: он только намечает кандидатуры. Каждый восьмой день собираются все должностные лица — от верховного правителя до начальников отрядов — десятников, полусотников и сотников. Они и выбирают правителей, ведающих основными отраслями хозяйства и управления. Высшие правители бессменны, а должностные лица, хотя и заменяются, но Кампанелла никак не обозначил процедуру этой замены.

Кампанелла подчёркивал, что не только высшие правители государства, но и все чиновники Города Солнца являются просвещенными специалистами и именно в силу своих специальных познаний занимают соответствующие должности: в ведении правителя Мудрости находятся Астролог, Космограф, Геометр, Историограф, Поэт, Логик, Ритор, Грамматик, Медик, Физик, Политик, Моралист, Экономист, Астроном, Музыкант, Перспективист, Арифметик, Живописец, Скульптор. Под началом правителя Любви находятся: Заведующий деторождением, Воспитатель, Медик, Заведующий одеждой, Агроном, Скотовод, Стадовод, Заведующий приручением животных, Главный кухмистр, Откормщик. Правителю Мощи подчинены Стратег, Начальник единоборцев, Кузнечных дел мастер, Начальник арсенала, Казначей, Заведующий чеканкой монеты, Инженер, Начальник разведки, Начальник конницы, Начальник пехоты, Конюший, Главный гладиатор, Начальник артиллерии, Начальник пращников и Юстициарий, — «а этим всем подчинены особые специалисты».

Институтов суда и принуждения Город Солнца не знает. Смертная казнь существует, «против свободы государства, или против Бога, или против высших властей», а также за чинимое насилие, если оно совершено сознательно и умышленно. В «Городе Солнца» текст немногочисленных законов вырезан на колоннах у дверей храма, где и осуществляется правосудие. Судьями служат непосредственные начальники подсудимого, приговор может быть обжалован перед тремя правителями — заместителями Метафизика. При этом разбирательство переносится на другой день. На третий день дело может быть рассмотрено Метафизиком, в противном случае приговор вступает в силу. Пытки не применяются. Для уличения необходимы пятеро свидетелей: солярии всегда работают и даже передвигаются отрядами. Кампанелла выдвинул требование соразмерности преступления и наказания, в ветхозаветном духе. Теоретическим обоснованием этих взглядов является естественное право, «которое не добавляет сверх природных законов ничего, кроме таинств, способствующих их соблюдению». Естественное право является божественным и влечёт мир к гармонии и порядку, ибо каждая вещь имеет свою цель. Юрист, по Кампанелле, — тот же маг, который не ограничивается познанием, как философ, но действует, основываясь на знании глубочайших взаимосвязей вещей. Однако Кампанелла не одобрял адептов юдициарной астрологии, поскольку она противоречила свободе воли.

По Кампанелле, только частной собственностью и наличием семьи объясняются разбой, коварные убийства, изнасилование, кровосмешение и блуд. Сам образ жизни Города Солнца устраняет мятежи подданных, поскольку к ним приводит произвол должностных лиц, их своеволие либо бедность и чрезмерное унижение народа. После создания справедливого общества исчезнут низкопоклонство, ложь, воровство, неопрятность, надменность, гордость, похвальба, праздность, распутство, убийство детей во чреве матери и проч. Идеальные солярии Кампанеллы самым гнусным из пороков считали гордость, а также преследовали неблагодарность и злобу, неуважение, леность, уныние, гневливость и шутовство, а также ложь. Он проявил себя безусловным сторонником смертной казни (путём побивания камнями или самосожжением на костре из пороха). Помимо смертной казни Кампанелла полагал необходимыми такие меры воздействия как изгнание, бичевание, выговор, отлучение от церкви и запрет общаться с женщиной. Наказание рассматривалось как средство искупления греха, проступка против общего блага.

Интерпретация

XIX—XX века

image
Иллюстрация из книги Civitas veri sive morvm 1609 года, ошибочно используемая как наглядное изображение «Города Солнца»

Практически все исследователи, независимо от их теоретических и общественных взглядов, именовали идеал Кампанеллы коммунистическим. А. Х. Горфункель категорически утверждал, что в отличие от Т. Мора, Кампанелла рассматривал свою утопию как реальную политическую программу, которая должна была быть реализована в Италии после победы восстания 1599 года. «Город Солнца» — это беллетризированная идея Кампанеллы, которую он надеялся реализовать до конца своей жизни, пытаясь последовательно использовать для этой цели испанскую монархию, католическую церковь и французскую монархию. Равным образом, «Город Солнца» неразрывно связан со всей совокупностью философских и политических сочинений Кампанеллы. Утопия Томмазо Кампанеллы раздражала именно католических исследователей его творчества: так Р. Амелио полагал, что солнечный миф есть иллюстрация несоответствия между велениями разума и Евангельским учением, а Дж. Ди Наполи считал, что это — метафора дохристианского состояния общества, причём ликвидацию частной собственности и семьи считал издержками идеального государства, построенного на чисто философских основаниях.

С иной позиции идеал Кампанеллы критиковали позитивисты: [нем.] в курсе своих лекций 1906 года утверждал, что утопия Кампанеллы была прямым подражанием платоновскому идеалу государства, но всё философское у Платона было заменено иерархией. Фогт полагал, что утопия Кампанеллы крайне примитивна, что объяснялось тюремным заключением её автора, малым житейским опытом: «он побеждает все препятствия полётом своих фантазий». Исследователь настаивал, что идеал Кампанеллы и ход его мыслей был сугубо светским, а те, кто утверждали религиозный базис Города Солнца, путали религию с иерархией.

В «Истории социализма» Карла Каутского раздел о Кампанелле был написан Полем Лафаргом, который, в принципе, очень высоко оценивал общественный идеал доминиканца. Он не отрицал глубоко мистического умонастроения Кампанеллы и его претензий на роль пророка, и признавал, что Кампанелла не мог написать ничего, что не носило бы его «идеалистической и мистической философии и астрологических предрассудков», и пытался найти каббалистические соответствия некоторым пассажам «Города Солнца». Именно Поль Лафарг предположил, что ряд идей для книги Кампанелла почерпнул из особенностей развития и функционирования империи Инков, а также использовал название, какое носила столица инков. Позднее эту точку зрения пытался обосновать французский индеанист Луи Бодэн в книге «Социалистическая империя инков».

Фрэнсис Йейтс в своём исследовании «Джордано Бруно и герметическая традиция» прямо утверждала, что «счесть „Город Солнца“ проектом благоустроенного государства… можно только по недоразумению». Главная цель утопии Кампанеллы была «стяжание благодати звёзд», то есть гармония с небесными светилами. С точки зрения исследовательницы, все параллели утопии Кампанеллы с античными и современными ему образцами вторичны; как целостная система Город Солнца ближе всего образам трактата «Пикатрикс». По Ф. Йейтс, название трактата было почерпнуто Кампанеллой у Джордано Бруно; параллели между пантеистическим мистицизмом и христианством у обоих мыслителей весьма показательны. Однако, Кампанелла прямо осуждал каббалистический мистицизм. Ф. Йейтс утверждала, что ещё Джордано Бруно пытался адаптировать герметическую схему космоса к общим местам — классической мнемонической технике, дав систему запоминания на магических образах в книге «О тенях идей». Аналогичные темы можно найти и у Кампанеллы, более того, «Город Солнца» можно рассматривать как книгу общих мест. Согласно мнению исследовательницы, ученик Кампанеллы — Тобиас Адами — между 1611 и 1613 годами отвёз рукописи наставника в Германию, где общался с Иоганном Андреэ. Другой конфидент Андреэ — Вензе — общался с Кампанеллой в Неаполе в 1614 году. Соответственно, влияние Кампанеллы на розенкрейцерскую утопию оказывается очень большим и глубоким.

XXI век

Современная исследовательница творчества Кампанеллы Джермана Эрнст утверждала, что несмотря на явную связь идей восстания 1599 года и «Города Солнца», откровенно неортодоксальных идей в утопии доминиканца нет. Кампанелла очень тонко подошёл к рассмотрению связи между естественной религией и христианством. Христианство, будучи выражением Божественной рациональности, не может не совпадать с естественной религией. При этом солярии, будучи потомками древнего населения Индии, придерживаясь чистой религии законов природы, и не ведая Откровения, без труда смогут перейти в христианство. Этот тезис — послание Кампанеллы христианскому миру. По Дж. Эрнст, объединяющая сила христианства заключалась в примирении людей и гармонии с природой. В трактате «О наилучшем государстве», опубликованном Кампанеллой в Париже, и перекликающемся содержательно с «Городом Солнца», рассматривались в том числе и спорные с точки зрения вероучения вопросы, особенно общность жён и отделение романтической любви от деторождения. Кампанелла повторил свой тезис о том, что естественным природным состоянием человека является общность имущества, тогда как социальное разделение и частная собственность являются следствием исторического развития человечества. Общность жён, настаивал Кампанелла, есть также следствие заботы об общественном благе, ибо хорошее потомство избавляет человечество от страданий и ущерба от незаконных отпрысков и прочего. Общность жён соответствует законам природы, ибо единственным предназначением жизни является её продолжение. Отсюда следует, что половая сфера начинает восприниматься как греховная только тогда, когда она становится запретной, чего нет при прагматическом к ней отношении в русле естественных законов.

Джермана Эрнст заново поставила вопрос о происхождении названия «Города Солнца». В книге пророка Исаии (Ис. 19:18) сказано: «В тот день пять городов в земле Египетской будут говорить языком Ханаанским и клясться Господом Саваофом; один назовется городом солнца». Однако и в сочинениях авторов, оказавших большое влияние на Кампанеллу — особенно Марсилио Фичино, встречается возвеличивание Солнца, дарующего жизнь и движение всем вещам, что было близко собственной философии Калабрийца. По Дж. Эрнст, на Кампанеллу действительно могли оказать некоторое влияние образы империи инков — в сочинении Джироламо Бенцони «История Нового света» (Венеция, 1565) приводилась история крещения «Атабалибы, последнего царя Перуанского», который поначалу отвергал Христа потому, что Он умер на кресте, тогда как Солнце не умирает никогда.

image
План Города Солнца из книги: Гутнов А. Э., Глазычев В. Л. Мир архитектуры: Лицо города. М., 1990

Современная исследовательница Сильвия Риччи отмечала, что «Город Солнца» является одной большой метафорой, позволяющей через географические и архитектурные схемы представить город как средоточие смыслов, выражающих религиозные и политические взгляды автора. С. Риччи начинала анализ утопии Города Солнца с констатации одного противоречия: с одной стороны, утопическая община замкнута и самодостаточна, и не поощряет контакты своих подданных с внешним миром, с другой, — солярии поддерживают культурные и торговые связи с иностранными государствами. Такое разграничение существует и внутри Города Солнца, который явно противостоит сельской периферии, рассматриваемой как нечто низменное и отрицательное по отношению к городской среде. В деревню ссылают неспособных горожан или детей, которые не смогли подняться в интеллектуальном отношении. В архитектурном отношении Город строится по вертикали, имея круговую форму в плане. Вертикаль Города заставляет всех его жителей и каждого из них в отдельности, ежедневно физически совершать восхождение к Божественному единству и совершенству. В социальном плане этим подчёркивается всемогущество Метафизика, который соединяет духовную и светскую власть. С. Риччи характеризовала политические взгляды самого Кампанеллы как «нео-гвельфские».

Сильвия Риччи полагала также, что в символическом пространстве «Города Солнца» зашифровано противостояние прошедшего и будущего. Само название Города несёт как экзотический оттенок, так и обетование обновления. По этой причине в самом начале повествования упоминается Колумб — первооткрыватель Нового Света. Новое географическое пространство характеризуется новым образом жизни и социальным укладом. Одним из лейтмотивов «Города Солнца» является периодическое сопоставление Города и собственной реальности Кампанеллы, и не в пользу последней. В результате, почти бесконечное пространство, окружающее идеальный Город, основано на обычаях, которые не должны более поддерживаться, несправедливых законах и ложных верованиях. Они должны уступить новому образу жизни, миру всеобщей гармонии. Городская среда соляриев полностью отражает потребности человека, как культурные, так и социальные. Создав гармоничную семью, солярийцы отвергли остальной мир и отгородились от его пороков и несправедливостей. Общество соляриев самодостаточно и потому крайне осторожно относится к иностранцам и препятствует соляриям покидать свою общину. Дополнительной деталью в этом контексте является то, что в помещениях соляриев окна направлены в сторону храмовой горы; по С. Риччи, эта деталь — не второстепенная. В то же время, солярии в равной степени отрицают военную, социальную и идеологическую экспансию. Немногие избранные, однако, путешествуют по странам внешнего мира, чтобы собирать новое знание, некоторые достижения могут использоваться и соляриями. Кампанелла явно демонстрировал, что знание является единственным методом изменения существующего общества. Первичным, однако, является изменение человеческой природы, то есть реконструкция психики, интеллекта и морали, что и создаст новую модель отношений между обществом и индивидом.

«Город Солнца» и техника

image
Водоподъёмное устройство. Гравюра Георга Бёклера из книги «Theatrum Machinarum Novum» (1661)

Филлис Холл (США) в своём исследовании 1993 года поставила вопрос о том, что «Город Солнца», во-первых, являлся одной из первых утопий, в которой техника была положена в основу общественного благосостояния; во-вторых, это важный источник по собственным представлениям Кампанеллы о будущем техническом развитии. Кампанелла был только одним из социальных критиков Позднего Возрождения, наравне с Ортензио Ландо, Никколо Франко и Антон Франческо Дони. Ландо в 1548 году осуществил итальянский перевод «Утопии» Томаса Мора; Дони, начав комментирование перевода Ландо, в 1552 году опубликовал собственную утопию — «Новый мир». Между ними и «Городом Солнца» существует известная параллель, хотя точное влияние Дони на Кампанеллу пока не установлено. Энтузиазм Кампанеллы в отношении техники, по Ф. Холл, отражал и социальные преобразования в раннее Новое время. Моряки эпохи Великих Географических открытий, издатели, подобные Альду, Эльзевиру или Плантену, и художники Ренессанса являются примерами специалистов по технике и технологии, которые получили высокий социальный статус и уважение за свои открытия.

Вероятно, именно в силу этой тенденции, техника имеет в Городе Солнца высокий социальный престиж, а одним из составляющих статуса солярийца являются его практические навыки и знание возможно большего числа ремёсел. Это же было отображением популярной в тогдашних диспутах темы, о том, что составляет природу истинной знатности. В этом плане концепция благородства Кампанеллы была для своего времени революционной. Современники Кампанеллы не выходили за пределы «дворянства духа», приобретаемого личной добродетелью, тогда как калабрийский доминиканец вообще отказался от добродетели (вернее, сделал её общественным фоном), а благородством наделил людей через практические достоинства. Эту тенденцию не следует абсолютизировать: высшие должности в Городе занимают философы, неспособные к физическому труду. Однако образование в Городе Солнца включало множество технических дисциплин, что было инверсией гуманистического образования Ренессанса. Кроме того, Кампанелла считал добродетель результатом правильного скрещивания людских особей, простым научением её обрести нельзя. Однако дети обучаются, играя, но уже с семи лет их водят по разным мастерским, примечая, где у кого появляется интерес к той или иной практической специальности. Равным образом, и для великого правителя — Метафизика — «постыдным было бы не обладать и механическими искусствами», помимо всеобъемлющих познаний во всех остальных областях. Более того: соляриец только тогда получает фамилию, когда обретает славу в соответствующем ремесле, подобно тому, как древние римляне награждали почётными прозвищами полководцев. Ремесленные объединения играют большую роль и в судопроизводстве: своих работников судят непосредственные начальники.

Кампанелла предельно чётко разделял науку и технику. Наука — это знание законов природы, техника — методы контроля над природой. Однако среди изображений законоучителей, помещённых на внешней стороне шестого круга стен Города, включая Моисея, Иисуса и Магомета, не упоминаются основатели наук или изобретатели орудий. Тем не менее, Кампанелла не уставал повторять, что за столетие, предшествующее его рождению, в мире было совершено изобретений больше, чем за предыдущие 4000 лет. Важнейшими он считал компас, книгопечатание и огнестрельное оружие. Солярийцы пошли ещё дальше и изобрели воздухоплавание, телескопы для поиска невидимых звёзд и устройства для слушания музыки сфер. Последнее было добавлено в печатное издание «Города Солнца» после участия Кампанеллы в защите Галилея и прочтении «Звёздного вестника». Кампанелла много писал и о военной технике, в том числе «греческом огне», который также использовали солярии.

Практически одновременно с «Городом Солнца» были опубликованы «Христианополис» Иоганна Андреэ (1619) и «Новая Атлантида» Бэкона (1626). И в этих утопиях техника играла важную роль, в том числе роль прикладной науки. Из-за этого, а также спиритуалистской настроенности Кампанеллы, роль техники в его утопии часто недооценивалась, хотя она сыграла свою роль в повышении статуса науки в современном обществе.

История создания. Вопросы текстологии

image
Страница из итальянской рукописи «Города Солнца» (BCT-1538). Тренто, Муниципальная библиотека

Томмазо Кампанелла приступил к написанию «Города Солнца» в начале 1602 года — через три года после неудачного восстания 1599 года в Калабрии, которое должно было свергнуть власть испанцев и установить идеальный общественный порядок. В 1600—1601 годах доминиканец находился под следствием, причём ему угрожала смертная казнь как за попытку мятежа, так и по обвинениям в преступлениях против веры. Летом 1601 года глава восстания был подвергнут 40-часовой пытке, после которой был официально признан безумцем и ему более не грозила смертная казнь. Однако излечение от последствий пыток потребовало почти шести месяцев.

В печатном виде «Город Солнца» опубликовал [нем.] во Франкфурте в 1623 году как приложение к третьей части «Реальной философии». Он был поражён образами трактата и сравнил его «чистым и ярким драгоценным камнем». Кампанелла лично переиздал «Реальную философию» с «Городом Солнца» в Париже в 1637 году; третье издание было посмертным и увидело свет в 1643 году в Утрехте. Первое издание 1623 года было снабжено маргиналиями, сделанными, по-видимому, Т. Адами; они были воспроизведены и в русском переводе. Трактат издавался исключительно на латинском языке; со второго издания был сделан итальянский перевод, который оказал существенное влияние на французский, английский и немецкий переводы. Он был опубликован в Лугано в 1836 году. Данный перевод был анонимным, причём его автор никак не оговаривая удалил все трудные для понимания пассажи оригинала, особенно касающиеся астрологии. Тем не менее, перевод пользовался популярностью и в 1854 году был включён в собрание сочинений Кампанеллы под редакцией Алессандро д’Анкона. Тот факт, что до XIX века воспроизводились только латинские издания трактата, привёл к тому, что даже специалисты по литературе и философии полагали, что Кампанелла написал оригинал на латинском языке, тогда как хранившиеся в Италии рукописи на итальянском языке считались ранними переводами. Между тем, в «Рассказе о собственных книгах» Кампанеллы (1635) прямо говорилось, что Тобиас Адами издал трактат на интернациональном языке образованных людей, а Калабриец написал его по-итальянски.

Систематическими поисками рукописей «Города Солнца» занялся в 1880-е годы первый биограф Кампанеллы — Луиджи Амабиле. В Неаполе ему удалось отыскать два списка и узнать о существовании ещё четырёх. Автограф Кампанеллы не дошёл до наших дней, все существующие рукописи — лишь списки с него. Амабиле пришёл к выводу, что текст утопии прошёл три этапа редактирования: первоначальная итальянская версия была самим Кампанеллой не ранее 1613 года переведена на латынь, а далее Кампанелла редактировал латинский текст для переиздания в Париже. А. Э. Штекли последовательно придерживался версии, что перевод был сделан кем-то другим, вдобавок, иностранцем, не вполне усвоившим итальянский язык. Исследователям сразу стало очевидно, что латинский и итальянский тексты отличались друг от друга, причём в важных деталях: в латинских изданиях Кампанелла признавался, что симулировал безумие в тюрьме и наделил соляриев множеством изобретений, включая воздухоплавание. Итальянский текст был опубликован лишь в 1904 году Эдмондо Сольми в Модене; он был основан на шести рукописях. Примерно в это же время систематическими поисками рукописей Кампанеллы занимался профессор Юрьевского университета И. И. Квачала, который обнаружил ещё две ранее неизвестных рукописи — в Вене и Риме. В 1940-е годы вышли образцовые с текстологической точки зрения издания Норберто Боббио и Луиджи Фирпо, основанные на латинском тексте 1637 года, как единственном, с которым работал непосредственно автор. Современное научное издание итальянского текста было выпущено в 1996 и 1997 годах Джерманой Эрнст, причём второе было основано на редакции Фирпо. Новейшая библиография изданий 1623—2002 годов была опубликована Маргеритой Палумбо в Пизе в 2004 году.

На русский язык «Город Солнца» впервые был переведён А. Г. Генкелем в 1906 году и вышел в свет как бесплатное приложение к журналу «Всемирный вестник». Отдельное издание последовало в следующем году, этот перевод неоднократно воспроизводился. В 1934 году издательство «Academia» впервые выпустило перевод Ф. А. Петровского, выполненный с первого латинского издания; все изменения в вариантах 1637 и 1643 годов были вынесены в примечания. Итальянский текст Кампанеллы не переводился на русский язык. Перевод Ф. Петровского неоднократно воспроизводился, в том числе в сериях «» (1947 и 1954), «Библиотека всемирной литературы» (Серия первая, т. 34, 1971) и «Библиотека фантастики» (Т. 15, 1989).

Первоиздание 1623 года

  • F. Thomae Campanellae Calabri o.p. Realis philosophiae epilogisticae partes quatuor, hoc est De rerum natura, Hominum moribus, Politica, cui Ciuita solis iuncta est & Oeconomica, cum adnotationibus physiologicis. A Thobia Adami nunc primum editae. — Francforti : impensis Godefridi Tampachii, 1623.

Примечания

  1. Hall, 1993, p. 613.
  2. Баткин, 1995, с. 395.
  3. Штекли, 1978, с. 8—9.
  4. Горфункель, 1969, с. 184—185.
  5. Штекли, 1978, с. 64.
  6. Кампанелла, 1954, с. 10.
  7. Воробьёв Л. Утопии и действительность // Утопический роман XVI—XVII веков. — М. : Худож. лит, 1971. — С. 34—35. — 495 с. — (Библиотека всемирной литературы. Серия первая. Т. 34).
  8. Ricci, 2003.
  9. Кампанелла, 1954, с. 34.
  10. Полянский, 1987, с. 376.
  11. Горфункель, 1969, с. 186.
  12. Кампанелла, 1954, с. 45,71.
  13. Кампанелла, 1954, с. 45,72.
  14. Горфункель, 1980, с. 324.
  15. Штекли, 1999, с. 89—91.
  16. Кампанелла, 1954, с. 64—65.
  17. Кампанелла, 1954, с. 41—42.
  18. Горфункель, 1969, с. 190.
  19. Горфункель, 1980, с. 325.
  20. Ernst, 2010, p. 102—103.
  21. Кампанелла, 1954, с. 73.
  22. Штекли, 1999, с. 87.
  23. Йейтс, 2000, с. 340.
  24. Йейтс, 2000, с. 341.
  25. Горфункель, 1980, с. 326.
  26. Горфункель, 1980, с. 327.
  27. Горфункель, 1969, с. 193—194.
  28. Кампанелла, 1954, с. 96—97.
  29. Горфункель, 1969, с. 195—196.
  30. Горфункель, 1969, с. 196—197.
  31. Лейст, 1966, с. 64—65.
  32. Азаркин, 2003, с. 279.
  33. Азаркин, 2003, с. 280.
  34. Лейст, 1966, с. 66.
  35. Горфункель, 1980, с. 321.
  36. Горфункель, 1980, с. 322.
  37. Фогт, 2007, с. 75.
  38. Фогт, 2007, с. 78.
  39. Фогт, 2007, с. 81.
  40. Каутский, 2013, с. 465—466.
  41. Каутский, 2013, с. 471—472.
  42. Louis Baudin. A socialist empire: the Incas of Peru. — Princeton, New York, Toronto, London: Van Nostrand, 1961. — P. 224.
  43. Йейтс, 2000, с. 325—326.
  44. Йейтс, 2000, с. 332, 491.
  45. Йейтс, 2000, с. 347—348.
  46. Йейтс, 2000, с. 364—365.
  47. Ernst, 2010, p. 101.
  48. Ernst, 2010, p. 102.
  49. Ernst, 2010, p. 103.
  50. Ernst, 2010, p. 103—104.
  51. Hall, 1993, p. 613—614.
  52. Hall, 1993, p. 615—616.
  53. Hall, 1993, p. 616.
  54. Hall, 1993, p. 617.
  55. Hall, 1993, p. 618.
  56. Hall, 1993, p. 619.
  57. Hall, 1993, p. 620.
  58. Hall, 1993, p. 623—625.
  59. Hall, 1993, p. 628.
  60. Ernst, 2010, p. 95.
  61. Штекли, 1978, с. 68.
  62. Штекли, 1999, с. 89.
  63. Штекли, 1978, с. 65.
  64. Штекли, 1978, с. 66.
  65. Штекли, 1978, с. 69—70.
  66. Штекли, 1999, с. 86.
  67. Штекли, 1978, с. 70—71.
  68. Штекли, 1978, с. 72.
  69. Штекли, 1978, с. 73.
  70. Ernst, 2010, p. 267.
  71. Петровский Ф. «Город Солнца» Кампанеллы // Утопический роман XVI—XVII веков / Вступ. ст. Л. Воробьёва. — М. : Худож. лит, 1971. — С. 462—463. — 495 с. — (Библиотека всемирной литературы. Серия первая. Т. 34).

Литература

  • Азаркин Н. М. Всеобщая история юриспруденции. Курс лекций. — М. : Юрид. лит., 2003. — 606 с. — ISBN 5-7260-0993-2.
  • Баткин Л. М. Итальянское возрождение. Проблемы и люди. — М. : РГГУ, 1995. — 448 с. — ISBN 5-7281-0019-8.
  • Горфункель А. Х. Томмазо Кампанелла. — М.: Мысль, 1969. — 249 с. — (Мыслители прошлого).
  • Горфункель А. Х. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения. — М.: Мысль, 1977. — 359 с.
  • Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения. — М.: Высшая школа, 1980. — 368 с.
  • Йейтс Ф. Джордано Бруно и герметическая традиция = Giordano Bruno and the hermetiс tradition / Пер. Г. Дашевского. — М.: Новое литературное обозрение, 2000. — 528 с. — ISBN 5-86793-084-X.
  • Кампанелла. Город Солнца / Пер. с лат. и ком. Ф. А. Петровского. Пер. прил. М. Л. Абрамсон, С. В. Шервинского и В. А. Ещина. Вст. ст. В. П. Волгина. — М.—Л. : АН СССР, 1954. — 228 с. — (Предшественники научного социализма. Под общ. ред. акад. В. П. Волгина).
  • Каутский К. История социализма; Предтечи новейшего социализма / Пер. с нем. Е. К. и И. Н. Леонтьевых. — М. : Академический проект, 2013. — 847 с. — (Концепции). — ISBN 978-5-8291-1200-4.
  • Лейст О. Э. Вопросы государства и права в трудах социалистов-утопистов XVI-XVII веков. — М. : Изд-во Московского ун-та, 1966. — 130 с.
  • Панченко Д. В. Кампанелла и «Утопия» Томаса Мора // История социалистических учений: сб. статей. — 1984. — С. 241—251.
  • Социальные утопии периода разложения феодализма // Всемирная история экономической мысли: В 6 томах / Гл. ред. В. Н. Черковец. — М.: Мысль, 1987. — Т. I. От зарождения экономической мысли до первых теоретических систем политической жизни. — С. 375—377. — 606 с. — 20 000 экз. — ISBN 5-244-00038-1.
  • Фогт А. Социальные утопии / Пер. с нем. Н. Стороженко. — Изд. 2-е, стереотипное. — М. : Либроком, 2007. — 188 с. — (Из наследия мировой философской мысли. Социальная философия). — ISBN 978-5-397-02585-0.
  • Штекли А. Э. «Город Солнца»: утопия и наука. — М.: Наука, 1978. — 367 с.
  • Штекли А. Э. Кошмары Города Солнца: тирания общности или всевластие науки? // Культура Возрождения и власть: Сб. ст.. — 1999. — С. 84—94.
  • Ernst G. Tommaso Campanella: The Book and the Body of Nature / Tr. by David L. Marshall. — Dordrecht : Springer, 2010. — 281 p. — ISBN 978-90-481-3125-9.
  • Hall P. A. The Appreciation of Technology in Campanella’s «The City of the Sun» // Technology and Culture. — 1993. — Vol. 34, no. 3. — P. 613—628. — doi:10.2307/3106706. — JSTOR 3106706.
  • Headley J. Tommaso Campanella and the transformation of the world. — Princeton : Princeton University Press, 1997. — 399 p. — ISBN 9780691026794.
  • Ricci S. La représentation utopique de la ville dans La Città del Sole de Tommaso Campanella // Cahiers d’études romanes. — 2003. — No. 8. — P. 65—79. — doi:10.4000/etudesromanes.3049.

Ссылки

  • Кудрявцев О. Ф., Чекалов К. А. Кампанелла. Большая российская энциклопедия. Дата обращения: 16 сентября 2017. Архивировано 26 сентября 2017 года.
  • Archivio Tommaso Campanella. Archivio dei filosofi del Rinascimento. Istituto per il Lessico Intellettuale Europeo e Storia delle Idee. Дата обращения: 17 сентября 2017. Архивировано 26 сентября 2017 года.
  • Germana Ernst. Tommaso Campanella. Stanford Encyclopedia of Philosophy (2005). Дата обращения: 28 сентября 2017. Архивировано 11 марта 2017 года.

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Город Солнца, Что такое Город Солнца? Что означает Город Солнца?

U etogo termina sushestvuyut i drugie znacheniya sm Gorod Solnca znacheniya Go rod So lnca ital La citta del Sole lat Civitas Solis filosofskoe proizvedenie Tommazo Kampanelly poeticheskij dialog odna iz klassicheskih utopij i naibolee izvestnoe sochinenie ego avtora Napisano v tyurme inkvizicii okolo 1602 goda na italyanskom yazyke vpervye opublikovano v 1623 godu vo Frankfurte na latinskom yazyke kak prilozhenie k Politike tretej chasti Realnoj filosofii V tekste ochevidno vliyanie Gosudarstva Platona i Utopii Tomasa Mora odnako Gorod Solnca otlichaetsya ot nih nalichiem astrologicheskogo konteksta Trud Tommazo Kampanelly soderzhit opisanie idealnyh s tochki zreniya avtora elektivnyh genitur goroskopicheskih elekcij svyazannyh s voprosami podbora optimalnogo vremeni dlya sluchki domashnego skota ovec loshadej korov domashnej pticy zachatiya i osnovaniya gorodov Novuyu populyarnost Gorod Solnca obryol s serediny XIX veka v kontekste social demokraticheskih i kommunisticheskih dvizhenij s tochki zreniya Karla Kautskogo Kampanella byl odnim iz predshestvennikov nauchnogo socializma Eta ideya byla ispolzovana v sovetskoj istoriografii V I Lenin schital nekotorye idei vyskazannye v Gorode Solnca primenimymi dlya monumentalnoj propagandy V istoriografii XX veka sosushestvuyut polyarno neshozhie interpretacii ideala Goroda Solnca scientistskij i teologicheskij Gorod Solncaital La citta del Sole lat Civitas SolisTitulnyj list pervogo izdaniya Goroda Solnca 1623 goda prilozhenie k Politike Zhanr utopiyaAvtor Tommazo KampanellaYazyk originala italyanskijData napisaniya 1602Data pervoj publikacii 1623Citaty v Vikicitatnike Mediafajly na Vikisklade Gorod Solnca v kontekste tvorchestva KampanellyA H Gorfunkel podchyorkival chto utopiya Kampanelly ne byla plodom kabinetnyh razdumij uchyonogo erudita Protokoly sledstviya po kalabrijskomu zagovoru 1599 goda pozvolyayut sdelat vyvod chto obshestvennuyu programmu italyanec sformuliroval v period podgotovki vosstaniya Obraz idealnoj respubliki gde vse budut zhit obshinoj vstrechalsya kak v propovedyah pered narodom tak i v tyuremnyh pisaniyah Kalabrijca V nekotoryh pokazaniyah utverzhdaetsya chto posle pobedy vosstaniya monarhom mira dolzhen byl stat sam Kampanella kotoryj putyom astrologicheskih raschyotov ustanovil chto velikoe preobrazovanie mira dolzhno bylo nachatsya v yubilejnom 1600 godu Centrom gryadushej sovershennoj respubliki dolzhna byla stat gora Stilo V soderzhanii opublikovannoj utopii otrazilis harakternye detali ustrojstva obshestva zagovorshikov v tom chisle belye odezhdy budushih chlenov obshiny edinstvo duhovnoj i svetskoj vlasti i rol astrologii Literaturnye kachestva proizvedeniya Kampanelly byli vysoko oceneny pervopublikatorom Tobiasom Adami no v dalnejshem eta tochka zreniya ne razdelyalas issledovatelyami Akademik V Volgin v predislovii k luchshemu russkomu izdaniyu Goroda Solnca 1954 goda tak harakterizoval tekst Gorod Solnca napisan v forme dialoga moryaka genuezca vernuvshegosya iz plavaniya i hozyaina gostinicy No izbrav dlya svoego rasskaza etu formu Kampanella ne sumel ispolzovat eyo dolzhnym obrazom V sushnosti my imeem ne dialog a sploshnoj rasskaz ot pervogo lica v kotoryj vkrapleny v ugodu literaturnoj tradicii chasto bessoderzhatelnye repliki sobesednika opravdyvayushie i to ne vo vseh sluchayah neobhodimost perehoda k novoj teme rasskaza ne vnosya v nego nichego novogo L Vorobyov otmechal chto po sushestvu issledovaniya Goroda Solnca imenno kak literaturnogo proizvedeniya ne proizvodilos hudozhestvennaya ocenka ogranichivalas stilistikoj Tekst Kampanelly uzhe neskolko vekov schitaetsya primerom gruboj latyni odnako L Vorobyov nastaival chto avtor byl prav imenuya svoyo sochinenie poeticheskim dialogom Emocionalno esteticheskaya storona Goroda Solnca podchinena idejnomu soderzhaniyu demonstriruya edinstvo izobrazheniya i mysli V tekste net vazhnejshej primety romanicheskogo zhanra individualnyh chelovecheskih harakterov sobesedniki lisheny zrimyh chelovecheskih kachestv oni pochti ne vidimy Istinnym esteticheskim fenomenom teksta Kampanelly yavlyaetsya chelovecheskaya mysl rvushayasya za ramki dejstvitelnosti SoderzhanieObshnost Goroda Solnca Yu Selivyorstov Gorod Solnca Illyustraciya dlya superoblozhki toma 34 Biblioteki vsemirnoj literatury 1971 Nesmotrya na to chto dialog v Gorode Solnca yavlyaetsya formalnym geroi nesut opredelyonnuyu simvolicheskuyu nagruzku Po L Firpo i S Richchi genuezskij moryak soobshayushij o Gorode Solnca sluzhil na eskadre Hristofora Kolumba Ego sobesednik gostinnik russkogo perevoda kotoryj yavlyaetsya passivnym slushatelem rycar Ordena gospitalerov Povestvovanie vvoditsya opisaniem Goroda Solnca kotoryj postroen vokrug vysokogo holma vozvyshayushegosya nad okruzhayushej ravninoj Osnovan on byl filosofami Indii ushedshimi na ostrov Taprobanu L Firpo osnovyvayas na slovah ostrov lezhit pod ekvatorom otozhdestvlyal ego s Sumatroj Gorod vystroen geometricheski i s chetyryoh storon rassechyon centralnymi ulicami po storonam sveta Sem obshirnyh poyasov ili krugov nazyvayushihsya po semi planetam okruzhayushie ves gorod srazu zhe vvodyat v krug astrologicheskih idej Kampanelly svyazyvayushego razumnoe obshestvennoe ustrojstvo s izucheniem zakonov prirody voplosheniem kotoryh yavlyaetsya dvizhenie nebesnyh svetil Arkady i galerei dlya progulok a takzhe vneshnie steny ukreplenij i zdanij ukrasheny velikolepnoj zhivopisyu vsyo venchaetsya hramom vozdvignutym na samoj vershine holma Na altare etogo hrama pomesheny zemnoj i nebesnyj globusy a kupol vmeshaet izobrazheniya vseh zvyozd vplot do shestoj velichiny i s vneshnej storony uvenchan flyugerom Osnovu utopii Kampanelly sostavlyalo uprazdnenie prichiny neravenstva to est chastnoj sobstvennosti poetomu vse solyarii zhiteli Goroda Solnca yavlyayutsya odnovremenno bogatymi i vmeste s tem bednymi bogatymi potomu chto u nih est vsyo bednymi potomu chto u nih net nikakoj sobstvennosti i poetomu ne oni sluzhat vesham a veshi sluzhat im Prakticheski vse sovremenniki i issledovateli posleduyushih pokolenij obrashali vnimanie na tezis Kampanelly ob uprazdnenii monogamnoj semi poskolku iz sushestvovaniya semi monah dominikanec vyvodil vozniknovenie chastnoj sobstvennosti i socialnogo neravenstva ibo nalichie otdelnogo zhilisha i sobstvennoj zheny i detej vospityvaet sebyalyubie Zdes yavno proslezhivaetsya vliyanie Gosudarstva Platona i sobstvennogo monastyrskogo opyta Kampanelly no imeyutsya i nesomnennye innovacii Vazhnejshaya iz nih ustrojstvo obshestva solyariev na nauchnoj osnove Poskolku semya likvidirovana to i proizvodstvo i vospitanie potomstva perehodit v ruki gosudarstva v sootvetstvii s biologicheskimi i astrologicheskimi pokazaniyami Kampanella pisal v svoej utopii chto muzhchiny i zhenshiny syzmalstva vospityvalis tak chto verili v mogushestvo nauki i eyo tvorcov rabotali i zhili radostno oshushaya soprichastnost vsem deyaniyam gosudarstva sozdannogo radi obshego blaga Gosudarstvo vmeshivaetsya v detorozhdenie poskolku lichnye chuvstva u solyariev otdeleny ot proizvodstva potomstva Kampanella byl iskrenne ubezhdyon chto ego evgenicheskie ustremleniya mogut byt realizovany lish v sluchae esli lyudi posleduyut im po sobstvennoj vole Kak i mnogie drugie proroki i utopisty on polagal chto otkrytyj im novyj zakon svedyot na net otricatelnye storony chelovecheskoj natury i postepenno ves mir stanet zhit po obychayam Goroda Solnca Chtoby etogo dobitsya Kampanella razrabotal racionalnye principy vospitaniya i obucheniya detej kotorye vposledstvii okazali ogromnoe vliyanie na doktrinu Yana Amosa Komenskogo Obshestvennoe vospitanie i razdelenie truda Mladency srazu posle vskarmlivaniya peredayutsya v ruki naznachennyh gosudarstvom vospitatelej i vospitatelnic do semi let obuchayas v forme igry Obuchenie sovershaetsya i vo vremya progulok poskolku vse steny goroda pokryty izobrazheniyami kamnej mineralov i metallov morej i rek ozyor i istochnikov snega grozy i vseh vozdushnyh yavlenij Na stenah izobrazheny vse vidy derevev i trav a inye iz nih rastut tam v gorshkah na vystupah naruzhnoj steny stroenij vsevozmozhnye porody ryb ptic zhivotnyh i vse dostojnoe izucheniya predstavleno tam v izumitelnyh izobrazheniyah i snabzheno poyasnitelnymi nadpisyami Specialnyj krug sten vydelen dlya matematicheskih figur i kart vseh oblastej zemli a drugoj krug sten dlya remyosel i ih primeneniya Pri etom gosudarstvom vydeleny specialnye nastavniki kotorye sposobny podrobno razyasnit smysl kazhdogo izobrazheniya Solyarii zhiteli Goroda Solnca zabotyatsya i o fizicheskom razvitii budushih pokolenij estestvennye sklonnosti vyyavlyayutsya pri poseshenii masterskih raznyh specialnostej Kampanella otlichno ponimal chto trud yavlyaetsya proklyatem chelovechestva i potomu polozhil v osnovu svoej utopii vseobshee uchastie v trude U solyariev pochyotom polzuyutsya te kto izuchil bolshe iskusstv i remesel i kto umeet primenyat ih s bolshim znaniem dela Rabochij den ne prevyshaet 4 h chasov rech idyot o fizicheskom trude vsyo ostalnoe vremya mozhno posvyashat naukam razvitiyu umstvennyh i telesnyh sposobnostej Vysvobozhdenie svobodnogo vremeni vozmozhno blagodarya primeneniyu tehnicheskih novshestv Takzhe primenyayutsya nekie ezotericheskie sredstva dlya uskoreniya vshodov i sozrevaniya i sohraneniya urozhaya Imeetsya i razdelenie truda no ono imeet v osnove biologicheskie pokazateli hotya zhenshiny vo vsyom ravny muzhchinam no osvobozhdeny ot osobenno tyazhyolyh vidov rabot Kampanella polemiziroval s Aristotelem kotoryj utverzhdal chto zhenskaya priroda nesovmestima s voennym delom u solyariev zhenshiny poluchayut fizicheskoe vospitanie i uchatsya obrasheniyu s oruzhiem V sluchae nadobnosti oni mogut postoyat za sebya i svoyu rodinu Nikakoj telesnyj nedostatok ne prinuzhdaet ih k prazdnosti stariki privlekayutsya k soveshaniyam hromye slepye sluzhat tam gde mogut rabotat samyj zhe nesposobnyj sluzhit soglyadataem donosya gosudarstvu obo vsem chto uslyshit Po A E Shtekli osnovnaya evgenicheskaya ustanovka Kampanelly trebovala radikalnoj perestrojki byta Solyarii ne imeyut individualnyh zhilish i nochuyut v obshih spalnyah smysl kotoryh imenno v tom chto oni razdelyayut lyudej raznogo pola odni prednaznacheny tolko dlya zhenshin drugie tolko dlya muzhchin Kampanella podrobno opisal kak i gde vstrechayutsya pary prednaznachennye dlya detorozhdeniya U solyariev hozhdenie gruppami svyazano ne tolko s potrebnostyami proizvodstva vsya zhizn postroena tak chtoby isklyuchit soblazn nedozvolennyh uedinenij i vsyacheski prepyatstvovat sluchajnym soitiyam Teokraticheskaya gosudarstvennost Illyustraciya iz francuzskogo izdaniya knigi Franchesko Doni Les Mondes celestes terrestres et infernaux 1578 chasto oshibochno ispolzuemaya dlya Goroda Solnca Utopiya Kampanelly byla teokraticheskoj Mirovoe gosudarstvo za kotoroe on ratoval bylo neobhodimo dlya globalnoj magicheskoj reformy v rezultate kotoroj kasta svyashennikov magov budet podderzhivat v Gorode vechnoe schaste blagopoluchie i dobrodetel a religiya Goroda budet v polnom soglasii s nauchnoj kartinoj mira pod kotoroj fra Tommazo ponimal estestvennuyu magiyu Podavlyayushee bolshinstvo solyariev zanimayutsya fizicheskim trudom v to vremya kak organizaciya proizvodstva nauchnoe i politicheskoe rukovodstvo celikom prinadlezhit kaste zhrecov Po F Jejts k rimskomu idealu vsemirnoj imperii vozvrashayushejsya vmeste s novym zolotym vekom i platonovskomu idealu gosudarstva upravlyaemogo filosofami Kampanella dobavil tretij vechnoe i neuyazvimoe egipetskoe gosudarstvo svyashennicheskoj magii Pravitel Goroda Solnca imenuetsya Solncem ili Metafizikom i oboznachaetsya astrologicheskim simvolom Eto odnovremenno svyashennik car vysshaya duhovnaya i svetskaya vlast Pri Metafizike imeyutsya sopraviteli Mosh Mudrost i Lyubov sootvetstvuyushie mirovym pervostihiyam kotorye vedayut osnovnymi otraslyami zhizni solyarijcev Eti chetvero naznachayut pravitelej vseh ostalnyh urovnej Politicheskaya vlast neotdelima ot svyashennosluzheniya poskolku Metafizik i ostalnye provodyat bogosluzheniya i ispoveduyut grazhdan Pri hrame venchayushem idealnyj gorod imeetsya kollegiya iz 12 zhrecov astrologov kotorye specialno rasschityvayut vozdejstvie zvyozd na dela chelovecheskie Eti 12 zanimayutsya i regulirovaniem nebesnyh vliyanij i vseh storon chelovecheskoj zhizni vklyuchaya oplodotvorenie rastenij zhivotnyh i lyudej Dazhe vysokorazvitaya nauka i tehnika solyariev sozdana i upravlyaetsya svyashenstvom Eto daleko ne sluchajno Kampanella ishodil iz predstavleniya o pervichnosti duhovnogo edinstva v zhizni obshestva V Politicheskih aforizmah on pisal chto obshnost dush mozhet byt sozdana i sohranena blagodarya osnovannoj na nauke religii kotoraya est dusha politiki i zashita estestvennogo zakona Upravlenie utopicheskoj obshinoj Gorod Solnca ne yavlyaetsya demokratiej V obshine sushestvuet Bolshoj Sovet vklyuchayushij vseh grazhdan ot 20 let i starshe on sobiraetsya dvazhdy v lunnyj mesyac no ego funkcii vesma ogranicheny on lish obsuzhdaet poryadok vypolneniya obyazannostej dolzhnostnymi licami i grazhdanam predostavlyaetsya na nyom vozmozhnost vyskazatsya ob imeyushihsya nedochetah Podlinnoe zhe obsuzhdenie gosudarstvennyh del i vybor dolzhnostnyh lic osushestvlyayutsya ne Bolshim sovetom on tolko namechaet kandidatury Kazhdyj vosmoj den sobirayutsya vse dolzhnostnye lica ot verhovnogo pravitelya do nachalnikov otryadov desyatnikov polusotnikov i sotnikov Oni i vybirayut pravitelej vedayushih osnovnymi otraslyami hozyajstva i upravleniya Vysshie praviteli bessmenny a dolzhnostnye lica hotya i zamenyayutsya no Kampanella nikak ne oboznachil proceduru etoj zameny Kampanella podchyorkival chto ne tolko vysshie praviteli gosudarstva no i vse chinovniki Goroda Solnca yavlyayutsya prosveshennymi specialistami i imenno v silu svoih specialnyh poznanij zanimayut sootvetstvuyushie dolzhnosti v vedenii pravitelya Mudrosti nahodyatsya Astrolog Kosmograf Geometr Istoriograf Poet Logik Ritor Grammatik Medik Fizik Politik Moralist Ekonomist Astronom Muzykant Perspektivist Arifmetik Zhivopisec Skulptor Pod nachalom pravitelya Lyubvi nahodyatsya Zaveduyushij detorozhdeniem Vospitatel Medik Zaveduyushij odezhdoj Agronom Skotovod Stadovod Zaveduyushij prirucheniem zhivotnyh Glavnyj kuhmistr Otkormshik Pravitelyu Moshi podchineny Strateg Nachalnik edinoborcev Kuznechnyh del master Nachalnik arsenala Kaznachej Zaveduyushij chekankoj monety Inzhener Nachalnik razvedki Nachalnik konnicy Nachalnik pehoty Konyushij Glavnyj gladiator Nachalnik artillerii Nachalnik prashnikov i Yusticiarij a etim vsem podchineny osobye specialisty Institutov suda i prinuzhdeniya Gorod Solnca ne znaet Smertnaya kazn sushestvuet protiv svobody gosudarstva ili protiv Boga ili protiv vysshih vlastej a takzhe za chinimoe nasilie esli ono soversheno soznatelno i umyshlenno V Gorode Solnca tekst nemnogochislennyh zakonov vyrezan na kolonnah u dverej hrama gde i osushestvlyaetsya pravosudie Sudyami sluzhat neposredstvennye nachalniki podsudimogo prigovor mozhet byt obzhalovan pered tremya pravitelyami zamestitelyami Metafizika Pri etom razbiratelstvo perenositsya na drugoj den Na tretij den delo mozhet byt rassmotreno Metafizikom v protivnom sluchae prigovor vstupaet v silu Pytki ne primenyayutsya Dlya ulicheniya neobhodimy pyatero svidetelej solyarii vsegda rabotayut i dazhe peredvigayutsya otryadami Kampanella vydvinul trebovanie sorazmernosti prestupleniya i nakazaniya v vethozavetnom duhe Teoreticheskim obosnovaniem etih vzglyadov yavlyaetsya estestvennoe pravo kotoroe ne dobavlyaet sverh prirodnyh zakonov nichego krome tainstv sposobstvuyushih ih soblyudeniyu Estestvennoe pravo yavlyaetsya bozhestvennym i vlechyot mir k garmonii i poryadku ibo kazhdaya vesh imeet svoyu cel Yurist po Kampanelle tot zhe mag kotoryj ne ogranichivaetsya poznaniem kak filosof no dejstvuet osnovyvayas na znanii glubochajshih vzaimosvyazej veshej Odnako Kampanella ne odobryal adeptov yudiciarnoj astrologii poskolku ona protivorechila svobode voli Po Kampanelle tolko chastnoj sobstvennostyu i nalichiem semi obyasnyayutsya razboj kovarnye ubijstva iznasilovanie krovosmeshenie i blud Sam obraz zhizni Goroda Solnca ustranyaet myatezhi poddannyh poskolku k nim privodit proizvol dolzhnostnyh lic ih svoevolie libo bednost i chrezmernoe unizhenie naroda Posle sozdaniya spravedlivogo obshestva ischeznut nizkopoklonstvo lozh vorovstvo neopryatnost nadmennost gordost pohvalba prazdnost rasputstvo ubijstvo detej vo chreve materi i proch Idealnye solyarii Kampanelly samym gnusnym iz porokov schitali gordost a takzhe presledovali neblagodarnost i zlobu neuvazhenie lenost unynie gnevlivost i shutovstvo a takzhe lozh On proyavil sebya bezuslovnym storonnikom smertnoj kazni putyom pobivaniya kamnyami ili samosozhzheniem na kostre iz poroha Pomimo smertnoj kazni Kampanella polagal neobhodimymi takie mery vozdejstviya kak izgnanie bichevanie vygovor otluchenie ot cerkvi i zapret obshatsya s zhenshinoj Nakazanie rassmatrivalos kak sredstvo iskupleniya greha prostupka protiv obshego blaga InterpretaciyaXIX XX veka Illyustraciya iz knigi Civitas veri sive morvm 1609 goda oshibochno ispolzuemaya kak naglyadnoe izobrazhenie Goroda Solnca Prakticheski vse issledovateli nezavisimo ot ih teoreticheskih i obshestvennyh vzglyadov imenovali ideal Kampanelly kommunisticheskim A H Gorfunkel kategoricheski utverzhdal chto v otlichie ot T Mora Kampanella rassmatrival svoyu utopiyu kak realnuyu politicheskuyu programmu kotoraya dolzhna byla byt realizovana v Italii posle pobedy vosstaniya 1599 goda Gorod Solnca eto belletrizirovannaya ideya Kampanelly kotoruyu on nadeyalsya realizovat do konca svoej zhizni pytayas posledovatelno ispolzovat dlya etoj celi ispanskuyu monarhiyu katolicheskuyu cerkov i francuzskuyu monarhiyu Ravnym obrazom Gorod Solnca nerazryvno svyazan so vsej sovokupnostyu filosofskih i politicheskih sochinenij Kampanelly Utopiya Tommazo Kampanelly razdrazhala imenno katolicheskih issledovatelej ego tvorchestva tak R Amelio polagal chto solnechnyj mif est illyustraciya nesootvetstviya mezhdu veleniyami razuma i Evangelskim ucheniem a Dzh Di Napoli schital chto eto metafora dohristianskogo sostoyaniya obshestva prichyom likvidaciyu chastnoj sobstvennosti i semi schital izderzhkami idealnogo gosudarstva postroennogo na chisto filosofskih osnovaniyah S inoj pozicii ideal Kampanelly kritikovali pozitivisty nem v kurse svoih lekcij 1906 goda utverzhdal chto utopiya Kampanelly byla pryamym podrazhaniem platonovskomu idealu gosudarstva no vsyo filosofskoe u Platona bylo zameneno ierarhiej Fogt polagal chto utopiya Kampanelly krajne primitivna chto obyasnyalos tyuremnym zaklyucheniem eyo avtora malym zhitejskim opytom on pobezhdaet vse prepyatstviya polyotom svoih fantazij Issledovatel nastaival chto ideal Kampanelly i hod ego myslej byl sugubo svetskim a te kto utverzhdali religioznyj bazis Goroda Solnca putali religiyu s ierarhiej V Istorii socializma Karla Kautskogo razdel o Kampanelle byl napisan Polem Lafargom kotoryj v principe ochen vysoko ocenival obshestvennyj ideal dominikanca On ne otrical gluboko misticheskogo umonastroeniya Kampanelly i ego pretenzij na rol proroka i priznaval chto Kampanella ne mog napisat nichego chto ne nosilo by ego idealisticheskoj i misticheskoj filosofii i astrologicheskih predrassudkov i pytalsya najti kabbalisticheskie sootvetstviya nekotorym passazham Goroda Solnca Imenno Pol Lafarg predpolozhil chto ryad idej dlya knigi Kampanella pocherpnul iz osobennostej razvitiya i funkcionirovaniya imperii Inkov a takzhe ispolzoval nazvanie kakoe nosila stolica inkov Pozdnee etu tochku zreniya pytalsya obosnovat francuzskij indeanist Lui Boden v knige Socialisticheskaya imperiya inkov Frensis Jejts v svoyom issledovanii Dzhordano Bruno i germeticheskaya tradiciya pryamo utverzhdala chto schest Gorod Solnca proektom blagoustroennogo gosudarstva mozhno tolko po nedorazumeniyu Glavnaya cel utopii Kampanelly byla styazhanie blagodati zvyozd to est garmoniya s nebesnymi svetilami S tochki zreniya issledovatelnicy vse paralleli utopii Kampanelly s antichnymi i sovremennymi emu obrazcami vtorichny kak celostnaya sistema Gorod Solnca blizhe vsego obrazam traktata Pikatriks Po F Jejts nazvanie traktata bylo pocherpnuto Kampanelloj u Dzhordano Bruno paralleli mezhdu panteisticheskim misticizmom i hristianstvom u oboih myslitelej vesma pokazatelny Odnako Kampanella pryamo osuzhdal kabbalisticheskij misticizm F Jejts utverzhdala chto eshyo Dzhordano Bruno pytalsya adaptirovat germeticheskuyu shemu kosmosa k obshim mestam klassicheskoj mnemonicheskoj tehnike dav sistemu zapominaniya na magicheskih obrazah v knige O tenyah idej Analogichnye temy mozhno najti i u Kampanelly bolee togo Gorod Solnca mozhno rassmatrivat kak knigu obshih mest Soglasno mneniyu issledovatelnicy uchenik Kampanelly Tobias Adami mezhdu 1611 i 1613 godami otvyoz rukopisi nastavnika v Germaniyu gde obshalsya s Iogannom Andree Drugoj konfident Andree Venze obshalsya s Kampanelloj v Neapole v 1614 godu Sootvetstvenno vliyanie Kampanelly na rozenkrejcerskuyu utopiyu okazyvaetsya ochen bolshim i glubokim XXI vek Sovremennaya issledovatelnica tvorchestva Kampanelly Dzhermana Ernst utverzhdala chto nesmotrya na yavnuyu svyaz idej vosstaniya 1599 goda i Goroda Solnca otkrovenno neortodoksalnyh idej v utopii dominikanca net Kampanella ochen tonko podoshyol k rassmotreniyu svyazi mezhdu estestvennoj religiej i hristianstvom Hristianstvo buduchi vyrazheniem Bozhestvennoj racionalnosti ne mozhet ne sovpadat s estestvennoj religiej Pri etom solyarii buduchi potomkami drevnego naseleniya Indii priderzhivayas chistoj religii zakonov prirody i ne vedaya Otkroveniya bez truda smogut perejti v hristianstvo Etot tezis poslanie Kampanelly hristianskomu miru Po Dzh Ernst obedinyayushaya sila hristianstva zaklyuchalas v primirenii lyudej i garmonii s prirodoj V traktate O nailuchshem gosudarstve opublikovannom Kampanelloj v Parizhe i pereklikayushemsya soderzhatelno s Gorodom Solnca rassmatrivalis v tom chisle i spornye s tochki zreniya veroucheniya voprosy osobenno obshnost zhyon i otdelenie romanticheskoj lyubvi ot detorozhdeniya Kampanella povtoril svoj tezis o tom chto estestvennym prirodnym sostoyaniem cheloveka yavlyaetsya obshnost imushestva togda kak socialnoe razdelenie i chastnaya sobstvennost yavlyayutsya sledstviem istoricheskogo razvitiya chelovechestva Obshnost zhyon nastaival Kampanella est takzhe sledstvie zaboty ob obshestvennom blage ibo horoshee potomstvo izbavlyaet chelovechestvo ot stradanij i usherba ot nezakonnyh otpryskov i prochego Obshnost zhyon sootvetstvuet zakonam prirody ibo edinstvennym prednaznacheniem zhizni yavlyaetsya eyo prodolzhenie Otsyuda sleduet chto polovaya sfera nachinaet vosprinimatsya kak grehovnaya tolko togda kogda ona stanovitsya zapretnoj chego net pri pragmaticheskom k nej otnoshenii v rusle estestvennyh zakonov Dzhermana Ernst zanovo postavila vopros o proishozhdenii nazvaniya Goroda Solnca V knige proroka Isaii Is 19 18 skazano V tot den pyat gorodov v zemle Egipetskoj budut govorit yazykom Hanaanskim i klyastsya Gospodom Savaofom odin nazovetsya gorodom solnca Odnako i v sochineniyah avtorov okazavshih bolshoe vliyanie na Kampanellu osobenno Marsilio Fichino vstrechaetsya vozvelichivanie Solnca daruyushego zhizn i dvizhenie vsem vesham chto bylo blizko sobstvennoj filosofii Kalabrijca Po Dzh Ernst na Kampanellu dejstvitelno mogli okazat nekotoroe vliyanie obrazy imperii inkov v sochinenii Dzhirolamo Benconi Istoriya Novogo sveta Veneciya 1565 privodilas istoriya kresheniya Atabaliby poslednego carya Peruanskogo kotoryj ponachalu otvergal Hrista potomu chto On umer na kreste togda kak Solnce ne umiraet nikogda Plan Goroda Solnca iz knigi Gutnov A E Glazychev V L Mir arhitektury Lico goroda M 1990 Sovremennaya issledovatelnica Silviya Richchi otmechala chto Gorod Solnca yavlyaetsya odnoj bolshoj metaforoj pozvolyayushej cherez geograficheskie i arhitekturnye shemy predstavit gorod kak sredotochie smyslov vyrazhayushih religioznye i politicheskie vzglyady avtora S Richchi nachinala analiz utopii Goroda Solnca s konstatacii odnogo protivorechiya s odnoj storony utopicheskaya obshina zamknuta i samodostatochna i ne pooshryaet kontakty svoih poddannyh s vneshnim mirom s drugoj solyarii podderzhivayut kulturnye i torgovye svyazi s inostrannymi gosudarstvami Takoe razgranichenie sushestvuet i vnutri Goroda Solnca kotoryj yavno protivostoit selskoj periferii rassmatrivaemoj kak nechto nizmennoe i otricatelnoe po otnosheniyu k gorodskoj srede V derevnyu ssylayut nesposobnyh gorozhan ili detej kotorye ne smogli podnyatsya v intellektualnom otnoshenii V arhitekturnom otnoshenii Gorod stroitsya po vertikali imeya krugovuyu formu v plane Vertikal Goroda zastavlyaet vseh ego zhitelej i kazhdogo iz nih v otdelnosti ezhednevno fizicheski sovershat voshozhdenie k Bozhestvennomu edinstvu i sovershenstvu V socialnom plane etim podchyorkivaetsya vsemogushestvo Metafizika kotoryj soedinyaet duhovnuyu i svetskuyu vlast S Richchi harakterizovala politicheskie vzglyady samogo Kampanelly kak neo gvelfskie Silviya Richchi polagala takzhe chto v simvolicheskom prostranstve Goroda Solnca zashifrovano protivostoyanie proshedshego i budushego Samo nazvanie Goroda nesyot kak ekzoticheskij ottenok tak i obetovanie obnovleniya Po etoj prichine v samom nachale povestvovaniya upominaetsya Kolumb pervootkryvatel Novogo Sveta Novoe geograficheskoe prostranstvo harakterizuetsya novym obrazom zhizni i socialnym ukladom Odnim iz lejtmotivov Goroda Solnca yavlyaetsya periodicheskoe sopostavlenie Goroda i sobstvennoj realnosti Kampanelly i ne v polzu poslednej V rezultate pochti beskonechnoe prostranstvo okruzhayushee idealnyj Gorod osnovano na obychayah kotorye ne dolzhny bolee podderzhivatsya nespravedlivyh zakonah i lozhnyh verovaniyah Oni dolzhny ustupit novomu obrazu zhizni miru vseobshej garmonii Gorodskaya sreda solyariev polnostyu otrazhaet potrebnosti cheloveka kak kulturnye tak i socialnye Sozdav garmonichnuyu semyu solyarijcy otvergli ostalnoj mir i otgorodilis ot ego porokov i nespravedlivostej Obshestvo solyariev samodostatochno i potomu krajne ostorozhno otnositsya k inostrancam i prepyatstvuet solyariyam pokidat svoyu obshinu Dopolnitelnoj detalyu v etom kontekste yavlyaetsya to chto v pomesheniyah solyariev okna napravleny v storonu hramovoj gory po S Richchi eta detal ne vtorostepennaya V to zhe vremya solyarii v ravnoj stepeni otricayut voennuyu socialnuyu i ideologicheskuyu ekspansiyu Nemnogie izbrannye odnako puteshestvuyut po stranam vneshnego mira chtoby sobirat novoe znanie nekotorye dostizheniya mogut ispolzovatsya i solyariyami Kampanella yavno demonstriroval chto znanie yavlyaetsya edinstvennym metodom izmeneniya sushestvuyushego obshestva Pervichnym odnako yavlyaetsya izmenenie chelovecheskoj prirody to est rekonstrukciya psihiki intellekta i morali chto i sozdast novuyu model otnoshenij mezhdu obshestvom i individom Gorod Solnca i tehnikaVodopodyomnoe ustrojstvo Gravyura Georga Byoklera iz knigi Theatrum Machinarum Novum 1661 Fillis Holl SShA v svoyom issledovanii 1993 goda postavila vopros o tom chto Gorod Solnca vo pervyh yavlyalsya odnoj iz pervyh utopij v kotoroj tehnika byla polozhena v osnovu obshestvennogo blagosostoyaniya vo vtoryh eto vazhnyj istochnik po sobstvennym predstavleniyam Kampanelly o budushem tehnicheskom razvitii Kampanella byl tolko odnim iz socialnyh kritikov Pozdnego Vozrozhdeniya naravne s Ortenzio Lando Nikkolo Franko i Anton Franchesko Doni Lando v 1548 godu osushestvil italyanskij perevod Utopii Tomasa Mora Doni nachav kommentirovanie perevoda Lando v 1552 godu opublikoval sobstvennuyu utopiyu Novyj mir Mezhdu nimi i Gorodom Solnca sushestvuet izvestnaya parallel hotya tochnoe vliyanie Doni na Kampanellu poka ne ustanovleno Entuziazm Kampanelly v otnoshenii tehniki po F Holl otrazhal i socialnye preobrazovaniya v rannee Novoe vremya Moryaki epohi Velikih Geograficheskih otkrytij izdateli podobnye Aldu Elzeviru ili Plantenu i hudozhniki Renessansa yavlyayutsya primerami specialistov po tehnike i tehnologii kotorye poluchili vysokij socialnyj status i uvazhenie za svoi otkrytiya Veroyatno imenno v silu etoj tendencii tehnika imeet v Gorode Solnca vysokij socialnyj prestizh a odnim iz sostavlyayushih statusa solyarijca yavlyayutsya ego prakticheskie navyki i znanie vozmozhno bolshego chisla remyosel Eto zhe bylo otobrazheniem populyarnoj v togdashnih disputah temy o tom chto sostavlyaet prirodu istinnoj znatnosti V etom plane koncepciya blagorodstva Kampanelly byla dlya svoego vremeni revolyucionnoj Sovremenniki Kampanelly ne vyhodili za predely dvoryanstva duha priobretaemogo lichnoj dobrodetelyu togda kak kalabrijskij dominikanec voobshe otkazalsya ot dobrodeteli vernee sdelal eyo obshestvennym fonom a blagorodstvom nadelil lyudej cherez prakticheskie dostoinstva Etu tendenciyu ne sleduet absolyutizirovat vysshie dolzhnosti v Gorode zanimayut filosofy nesposobnye k fizicheskomu trudu Odnako obrazovanie v Gorode Solnca vklyuchalo mnozhestvo tehnicheskih disciplin chto bylo inversiej gumanisticheskogo obrazovaniya Renessansa Krome togo Kampanella schital dobrodetel rezultatom pravilnogo skreshivaniya lyudskih osobej prostym naucheniem eyo obresti nelzya Odnako deti obuchayutsya igraya no uzhe s semi let ih vodyat po raznym masterskim primechaya gde u kogo poyavlyaetsya interes k toj ili inoj prakticheskoj specialnosti Ravnym obrazom i dlya velikogo pravitelya Metafizika postydnym bylo by ne obladat i mehanicheskimi iskusstvami pomimo vseobemlyushih poznanij vo vseh ostalnyh oblastyah Bolee togo solyariec tolko togda poluchaet familiyu kogda obretaet slavu v sootvetstvuyushem remesle podobno tomu kak drevnie rimlyane nagrazhdali pochyotnymi prozvishami polkovodcev Remeslennye obedineniya igrayut bolshuyu rol i v sudoproizvodstve svoih rabotnikov sudyat neposredstvennye nachalniki Kampanella predelno chyotko razdelyal nauku i tehniku Nauka eto znanie zakonov prirody tehnika metody kontrolya nad prirodoj Odnako sredi izobrazhenij zakonouchitelej pomeshyonnyh na vneshnej storone shestogo kruga sten Goroda vklyuchaya Moiseya Iisusa i Magometa ne upominayutsya osnovateli nauk ili izobretateli orudij Tem ne menee Kampanella ne ustaval povtoryat chto za stoletie predshestvuyushee ego rozhdeniyu v mire bylo soversheno izobretenij bolshe chem za predydushie 4000 let Vazhnejshimi on schital kompas knigopechatanie i ognestrelnoe oruzhie Solyarijcy poshli eshyo dalshe i izobreli vozduhoplavanie teleskopy dlya poiska nevidimyh zvyozd i ustrojstva dlya slushaniya muzyki sfer Poslednee bylo dobavleno v pechatnoe izdanie Goroda Solnca posle uchastiya Kampanelly v zashite Galileya i prochtenii Zvyozdnogo vestnika Kampanella mnogo pisal i o voennoj tehnike v tom chisle grecheskom ogne kotoryj takzhe ispolzovali solyarii Prakticheski odnovremenno s Gorodom Solnca byli opublikovany Hristianopolis Ioganna Andree 1619 i Novaya Atlantida Bekona 1626 I v etih utopiyah tehnika igrala vazhnuyu rol v tom chisle rol prikladnoj nauki Iz za etogo a takzhe spiritualistskoj nastroennosti Kampanelly rol tehniki v ego utopii chasto nedoocenivalas hotya ona sygrala svoyu rol v povyshenii statusa nauki v sovremennom obshestve Istoriya sozdaniya Voprosy tekstologiiStranica iz italyanskoj rukopisi Goroda Solnca BCT 1538 Trento Municipalnaya biblioteka Tommazo Kampanella pristupil k napisaniyu Goroda Solnca v nachale 1602 goda cherez tri goda posle neudachnogo vosstaniya 1599 goda v Kalabrii kotoroe dolzhno bylo svergnut vlast ispancev i ustanovit idealnyj obshestvennyj poryadok V 1600 1601 godah dominikanec nahodilsya pod sledstviem prichyom emu ugrozhala smertnaya kazn kak za popytku myatezha tak i po obvineniyam v prestupleniyah protiv very Letom 1601 goda glava vosstaniya byl podvergnut 40 chasovoj pytke posle kotoroj byl oficialno priznan bezumcem i emu bolee ne grozila smertnaya kazn Odnako izlechenie ot posledstvij pytok potrebovalo pochti shesti mesyacev V pechatnom vide Gorod Solnca opublikoval nem vo Frankfurte v 1623 godu kak prilozhenie k tretej chasti Realnoj filosofii On byl porazhyon obrazami traktata i sravnil ego chistym i yarkim dragocennym kamnem Kampanella lichno pereizdal Realnuyu filosofiyu s Gorodom Solnca v Parizhe v 1637 godu trete izdanie bylo posmertnym i uvidelo svet v 1643 godu v Utrehte Pervoe izdanie 1623 goda bylo snabzheno marginaliyami sdelannymi po vidimomu T Adami oni byli vosproizvedeny i v russkom perevode Traktat izdavalsya isklyuchitelno na latinskom yazyke so vtorogo izdaniya byl sdelan italyanskij perevod kotoryj okazal sushestvennoe vliyanie na francuzskij anglijskij i nemeckij perevody On byl opublikovan v Lugano v 1836 godu Dannyj perevod byl anonimnym prichyom ego avtor nikak ne ogovarivaya udalil vse trudnye dlya ponimaniya passazhi originala osobenno kasayushiesya astrologii Tem ne menee perevod polzovalsya populyarnostyu i v 1854 godu byl vklyuchyon v sobranie sochinenij Kampanelly pod redakciej Alessandro d Ankona Tot fakt chto do XIX veka vosproizvodilis tolko latinskie izdaniya traktata privyol k tomu chto dazhe specialisty po literature i filosofii polagali chto Kampanella napisal original na latinskom yazyke togda kak hranivshiesya v Italii rukopisi na italyanskom yazyke schitalis rannimi perevodami Mezhdu tem v Rasskaze o sobstvennyh knigah Kampanelly 1635 pryamo govorilos chto Tobias Adami izdal traktat na internacionalnom yazyke obrazovannyh lyudej a Kalabriec napisal ego po italyanski Sistematicheskimi poiskami rukopisej Goroda Solnca zanyalsya v 1880 e gody pervyj biograf Kampanelly Luidzhi Amabile V Neapole emu udalos otyskat dva spiska i uznat o sushestvovanii eshyo chetyryoh Avtograf Kampanelly ne doshyol do nashih dnej vse sushestvuyushie rukopisi lish spiski s nego Amabile prishyol k vyvodu chto tekst utopii proshyol tri etapa redaktirovaniya pervonachalnaya italyanskaya versiya byla samim Kampanelloj ne ranee 1613 goda perevedena na latyn a dalee Kampanella redaktiroval latinskij tekst dlya pereizdaniya v Parizhe A E Shtekli posledovatelno priderzhivalsya versii chto perevod byl sdelan kem to drugim vdobavok inostrancem ne vpolne usvoivshim italyanskij yazyk Issledovatelyam srazu stalo ochevidno chto latinskij i italyanskij teksty otlichalis drug ot druga prichyom v vazhnyh detalyah v latinskih izdaniyah Kampanella priznavalsya chto simuliroval bezumie v tyurme i nadelil solyariev mnozhestvom izobretenij vklyuchaya vozduhoplavanie Italyanskij tekst byl opublikovan lish v 1904 godu Edmondo Solmi v Modene on byl osnovan na shesti rukopisyah Primerno v eto zhe vremya sistematicheskimi poiskami rukopisej Kampanelly zanimalsya professor Yurevskogo universiteta I I Kvachala kotoryj obnaruzhil eshyo dve ranee neizvestnyh rukopisi v Vene i Rime V 1940 e gody vyshli obrazcovye s tekstologicheskoj tochki zreniya izdaniya Norberto Bobbio i Luidzhi Firpo osnovannye na latinskom tekste 1637 goda kak edinstvennom s kotorym rabotal neposredstvenno avtor Sovremennoe nauchnoe izdanie italyanskogo teksta bylo vypusheno v 1996 i 1997 godah Dzhermanoj Ernst prichyom vtoroe bylo osnovano na redakcii Firpo Novejshaya bibliografiya izdanij 1623 2002 godov byla opublikovana Margeritoj Palumbo v Pize v 2004 godu Na russkij yazyk Gorod Solnca vpervye byl perevedyon A G Genkelem v 1906 godu i vyshel v svet kak besplatnoe prilozhenie k zhurnalu Vsemirnyj vestnik Otdelnoe izdanie posledovalo v sleduyushem godu etot perevod neodnokratno vosproizvodilsya V 1934 godu izdatelstvo Academia vpervye vypustilo perevod F A Petrovskogo vypolnennyj s pervogo latinskogo izdaniya vse izmeneniya v variantah 1637 i 1643 godov byli vyneseny v primechaniya Italyanskij tekst Kampanelly ne perevodilsya na russkij yazyk Perevod F Petrovskogo neodnokratno vosproizvodilsya v tom chisle v seriyah 1947 i 1954 Biblioteka vsemirnoj literatury Seriya pervaya t 34 1971 i Biblioteka fantastiki T 15 1989 Pervoizdanie 1623 godaF Thomae Campanellae Calabri o p Realis philosophiae epilogisticae partes quatuor hoc est De rerum natura Hominum moribus Politica cui Ciuita solis iuncta est amp Oeconomica cum adnotationibus physiologicis A Thobia Adami nunc primum editae Francforti impensis Godefridi Tampachii 1623 PrimechaniyaHall 1993 p 613 Batkin 1995 s 395 Shtekli 1978 s 8 9 Gorfunkel 1969 s 184 185 Shtekli 1978 s 64 Kampanella 1954 s 10 Vorobyov L Utopii i dejstvitelnost Utopicheskij roman XVI XVII vekov M Hudozh lit 1971 S 34 35 495 s Biblioteka vsemirnoj literatury Seriya pervaya T 34 Ricci 2003 Kampanella 1954 s 34 Polyanskij 1987 s 376 Gorfunkel 1969 s 186 Kampanella 1954 s 45 71 Kampanella 1954 s 45 72 Gorfunkel 1980 s 324 Shtekli 1999 s 89 91 Kampanella 1954 s 64 65 Kampanella 1954 s 41 42 Gorfunkel 1969 s 190 Gorfunkel 1980 s 325 Ernst 2010 p 102 103 Kampanella 1954 s 73 Shtekli 1999 s 87 Jejts 2000 s 340 Jejts 2000 s 341 Gorfunkel 1980 s 326 Gorfunkel 1980 s 327 Gorfunkel 1969 s 193 194 Kampanella 1954 s 96 97 Gorfunkel 1969 s 195 196 Gorfunkel 1969 s 196 197 Lejst 1966 s 64 65 Azarkin 2003 s 279 Azarkin 2003 s 280 Lejst 1966 s 66 Gorfunkel 1980 s 321 Gorfunkel 1980 s 322 Fogt 2007 s 75 Fogt 2007 s 78 Fogt 2007 s 81 Kautskij 2013 s 465 466 Kautskij 2013 s 471 472 Louis Baudin A socialist empire the Incas of Peru Princeton New York Toronto London Van Nostrand 1961 P 224 Jejts 2000 s 325 326 Jejts 2000 s 332 491 Jejts 2000 s 347 348 Jejts 2000 s 364 365 Ernst 2010 p 101 Ernst 2010 p 102 Ernst 2010 p 103 Ernst 2010 p 103 104 Hall 1993 p 613 614 Hall 1993 p 615 616 Hall 1993 p 616 Hall 1993 p 617 Hall 1993 p 618 Hall 1993 p 619 Hall 1993 p 620 Hall 1993 p 623 625 Hall 1993 p 628 Ernst 2010 p 95 Shtekli 1978 s 68 Shtekli 1999 s 89 Shtekli 1978 s 65 Shtekli 1978 s 66 Shtekli 1978 s 69 70 Shtekli 1999 s 86 Shtekli 1978 s 70 71 Shtekli 1978 s 72 Shtekli 1978 s 73 Ernst 2010 p 267 Petrovskij F Gorod Solnca Kampanelly Utopicheskij roman XVI XVII vekov Vstup st L Vorobyova M Hudozh lit 1971 S 462 463 495 s Biblioteka vsemirnoj literatury Seriya pervaya T 34 LiteraturaAzarkin N M Vseobshaya istoriya yurisprudencii Kurs lekcij M Yurid lit 2003 606 s ISBN 5 7260 0993 2 Batkin L M Italyanskoe vozrozhdenie Problemy i lyudi M RGGU 1995 448 s ISBN 5 7281 0019 8 Gorfunkel A H Tommazo Kampanella M Mysl 1969 249 s Mysliteli proshlogo Gorfunkel A H Gumanizm i naturfilosofiya italyanskogo Vozrozhdeniya M Mysl 1977 359 s Gorfunkel A H Filosofiya epohi Vozrozhdeniya M Vysshaya shkola 1980 368 s Jejts F Dzhordano Bruno i germeticheskaya tradiciya Giordano Bruno and the hermetis tradition Per G Dashevskogo M Novoe literaturnoe obozrenie 2000 528 s ISBN 5 86793 084 X Kampanella Gorod Solnca Per s lat i kom F A Petrovskogo Per pril M L Abramson S V Shervinskogo i V A Eshina Vst st V P Volgina M L AN SSSR 1954 228 s Predshestvenniki nauchnogo socializma Pod obsh red akad V P Volgina Kautskij K Istoriya socializma Predtechi novejshego socializma Per s nem E K i I N Leontevyh M Akademicheskij proekt 2013 847 s Koncepcii ISBN 978 5 8291 1200 4 Lejst O E Voprosy gosudarstva i prava v trudah socialistov utopistov XVI XVII vekov M Izd vo Moskovskogo un ta 1966 130 s Panchenko D V Kampanella i Utopiya Tomasa Mora Istoriya socialisticheskih uchenij sb statej 1984 S 241 251 Socialnye utopii perioda razlozheniya feodalizma Vsemirnaya istoriya ekonomicheskoj mysli V 6 tomah Gl red V N Cherkovec M Mysl 1987 T I Ot zarozhdeniya ekonomicheskoj mysli do pervyh teoreticheskih sistem politicheskoj zhizni S 375 377 606 s 20 000 ekz ISBN 5 244 00038 1 Fogt A Socialnye utopii Per s nem N Storozhenko Izd 2 e stereotipnoe M Librokom 2007 188 s Iz naslediya mirovoj filosofskoj mysli Socialnaya filosofiya ISBN 978 5 397 02585 0 Shtekli A E Gorod Solnca utopiya i nauka M Nauka 1978 367 s Shtekli A E Koshmary Goroda Solnca tiraniya obshnosti ili vsevlastie nauki Kultura Vozrozhdeniya i vlast Sb st 1999 S 84 94 Ernst G Tommaso Campanella The Book and the Body of Nature Tr by David L Marshall Dordrecht Springer 2010 281 p ISBN 978 90 481 3125 9 Hall P A The Appreciation of Technology in Campanella s The City of the Sun Technology and Culture 1993 Vol 34 no 3 P 613 628 doi 10 2307 3106706 JSTOR 3106706 Headley J Tommaso Campanella and the transformation of the world Princeton Princeton University Press 1997 399 p ISBN 9780691026794 Ricci S La representation utopique de la ville dans La Citta del Sole de Tommaso Campanella Cahiers d etudes romanes 2003 No 8 P 65 79 doi 10 4000 etudesromanes 3049 SsylkiV rodstvennyh proektahCitaty v VikicitatnikeMediafajly na Vikisklade Kudryavcev O F Chekalov K A Kampanella neopr Bolshaya rossijskaya enciklopediya Data obrasheniya 16 sentyabrya 2017 Arhivirovano 26 sentyabrya 2017 goda Archivio Tommaso Campanella neopr Archivio dei filosofi del Rinascimento Istituto per il Lessico Intellettuale Europeo e Storia delle Idee Data obrasheniya 17 sentyabrya 2017 Arhivirovano 26 sentyabrya 2017 goda Germana Ernst Tommaso Campanella neopr Stanford Encyclopedia of Philosophy 2005 Data obrasheniya 28 sentyabrya 2017 Arhivirovano 11 marta 2017 goda Eta statya vhodit v chislo horoshih statej russkoyazychnogo razdela Vikipedii

15 Июл, 2025 / 16:58
NiNa.Az

NiNa.Az

NiNa.Az - Абсолютно бесплатная система, которая делится для вас информацией и контентом 24 часа в сутки.
Взгляните
Закрыто
© 2019 NiNa.Az - Все права защищены.
Авторские права: Dadash Mammadov