Википедия

Сравнительная мифология

14 Июл, 2025 / 05:50

Сравнительная мифология — наука, посвящённая сравнению мифов разных культур в попытке определить общие темы и характеристики. Сравнительная мифология служит различным академическим целям. Например, учёные используют взаимосвязи между различными мифами, чтобы проследить развитие религий и культур, предложить общие истоки мифов из разных культур и поддержать различные психологические теории.

Сравнительное изучение мифологий раскрывает наднациональные мотивы, которые объединяют духовное понимание во всём мире. Значение этого исследования порождает «широкое, сочувственное понимание этих мифов в человеческой истории». Сходство мифологии разных народов напоминает человечеству об универсальности человеческого опыта и общности происхождения.

Общая проблематика

Науки филологического цикла, в частности, фольклористика выработали три способа объяснения сходства текстов, бытующих в устной передаче. Первым является генетический: наличие у устных текстов общего предка. Обыкновенно он применяется к традициям, которые имеют языковое родство: например, реконструируется индоевропейская мифология, представления о которой могут давать общие черты таких мифологий как индийская, иранская, греческая, германская, славянская и др.

Второй способ — объяснение через заимствования, культурные диффузии, взаимный обмен устными текстами в ситуации культурной двойственности и двуязычия. В этих условиях сказитель одинаково хорошо знаком, с двумя языками и может рассказывать сюжеты одной традиции на языке другой традиции и наоборот. А итог произведения народного творчества одной традиции переносят в другую. Иногда могут появляться районы, имеющие устойчивое дву- или многоязычие, где разные традиции сливаются воедино: например, на Балканах, на Северном Кавказе. При всех сложностях в межэтнических взаимоотношениях на Кавказе, нартский эпос в равной мере относится к устным традициям разных северокавказских этносов.

Третьим способом объяснения является типологический: близкие или одинаковые сюжеты или мотивы могли сложиться из-за одинаковых обстоятельств. Согласно другой интерпретации, существует такое количество причин, что учесть их все практически невозможно, поэтому типология оказывается объяснением, к которому обращаются когда объяснения через общего предка или заимствования не подходят.

Фольклористика не имеет общеустановленного способа определения, какой из этих трёх способов объяснений работает в том или ином случае. Наиболее сложной является ситуация, когда все три фактора работают одновременно. Похожие тексты находят у близкородственных этносов, которые, помимо прочего, контактируют и проживают в близких условиях, другими словами имеется и генетическая, и типологическая общность, и культурный взаимообмен. Примером служит ряд русско-украинско-белорусских фольклорных параллелей.

После исследований Юрия Березкина, посвящённых распределению фольклорных сюжетов и мотивов на карте мира с целью установления маршрутов и хронологии первичного расселения людей по планете, к трём основным вариантам объяснения сходства текстов добавляется новый: ряд схождений представляют собой результат этих миграционных процессов, фольклорно-мифологические следы пребывания древних популяций в определённых местах. Это может работать и в обратную сторону: не сходство мифов объясняется через информацию о древних миграциях, а маршруты перемещений людей обосновываются при помощи информации о схожих текстах.

Для установления заимствования или родства, как правило, требуются нетривиальные признаки, включая имена, названия, уникальные детали и др.

Нет единого мнения о существовании культурных универсалий в фольклоре. Главным аргументом антиуниверсалистов является тот факт, что не существует ни одного мифа, представленного у всех народов. Аргумент является верным, если сохраняются в неизменности исходные понятия — «миф» и «универсальность», а также исключаются из рассмотрения те элементы, которые очень распространены, но являются очень общими и тривиальными, например, мужская природа неба и женская природа земли — такие представления известны практически у всех народов. Универсалисты и антиуниверсалисты дискутируют о разных сущностях. Первые имеют ввиду предельно элементарные или предельно обобщенные схемах, в связи с чем часто апеллируя к юнговским архетипам; вторые исходят из самих мифологических сюжетов и мотивов, которые конкретны, жанрово обусловлены и в большей мере связаны с этнорегиональной и этнокультурной спецификой. Существует зависимость, что чем более элементарным является повествовательный элемент, тем проще обнаружить взаимонезависимые сходства.

Универсальность может прослеживаться не столько на уровне фольклорных мотивов, сколько в их более широких логико-семантических обобщениях («персонаж, проглоченный неким существом, живой и невредимый выходит из его утробы» и т. п.) или, напротив, на уровне его элементарных семантических составляющих, включая некоторые простейшие образы космогонических и антропогонических мифов: «недоделанный мир (мир в эмбриональной форме, безлюдный мир), первообъекты (гора, водоем, дерево), недоделанный человек (человек-заготовка, его эмбриональная форма — яйцо, комок, щепка и так далее)». Универсальность в фольклоре понимается в том смысле, что конкретный мотив/сюжет представлен во всех мировых культурах. Скорее, этот мотив/сюжет оказывается настолько распространённым, что будет редким исключением не найти его аналог в другой традиции (с учётом их семантических контекстов). Также предполагается, что существуют некие простейшие единицы смысла, к которым человеческая мысль на протяжении всех её интеллектуальной истории периодически возвращается. По этой концепции имеется конечное множество общечеловеческих понятий, поэтому возможно «установление окончательного набора универсальных атомов смысла», по выражению лингвиста Анны Вежбицкой, «алфавита человеческих мыслей».

К примеру, существует монгольский миф о рождении Чингисхана и одесская песня 1920-х годов про «всеми уважаемого» старьевщика Хаима. Если оставить в стороне такие аспекты, как жанровая специфика, бытовой антураж, ироническая интонация последней и оставить только чистый сюжет, будет видна одна и та же история: «мёртвый муж приходит к своей жене, и от этой связи родятся дети». Тот же сюжет есть в житии Иды Булонской, матери Готфрида Бульонского: этот источник анализировал французский историк Жорж Дюби. «После смерти её смертного мужа она прослыла соединившейся с бессмертным супругом жизнью в целомудрии и не желая нового замужества». Несмотря на их сходства, все три истории имеют разное происождение. Так, в генеалогии «золотого рода» Чингисхана светящийся небесный любовник делается покойным мужем праматери-вдовы только на самом позднем этапе развития сюжета, в тюркской редакции этой легенды XVII века. В жизнеописании Иды Булонской сюжет появляется только благодаря сочетанию метафор религиозной риторики («соединиться с бессмертным супругом», «монахи как дети» и др.), другими словами синтетически, за счёт семантических притяжений — если не учитывать мотива Данаи (свет, что нисходят в женское лоно), который является общим с древнемонгольским преданием. Это пример сложения по общей модели одинаковых сюжетов из совершенно разного материала. В некоторый момент начинает работать процесс логико-семиотических преобразований, которые превращают монгольское небесное божество в дух покойного мужа, а бытовой анекдот о гулящей вдове — в шутливую песню о Хаиме, продолжающем с иного света навещать свою жену. Эти истории иллюстрируют типологию, а не историческую преемственность и не культурный обмен.

image
Ной, книжная иллюстрация, 1913

Модели текстуализации расположены на уровень выше, чем конкретные сюжеты, тогда как уровнем ниже стоят элементарные семантические единицы — семы. Каждая сема обладает валентностями, определяющими перспективы порождения сюжетов через присоединение следующих сем. Так, сема «Всемирный потоп» — ещё не является сюжетом, но она имеет валентность, которая позволяет ей присоединять сему «всеобщая гибель», в свою очередь, присоединяющую сему «спасение немногих» — в результате выстраивается следующий сюжетный сценарий: «Всемирный потоп — всеобщая гибель — спасение немногих». Семе «потоп» «известна» не только ближайшая сема («всеобщая гибель»), но и перспективы следующих присоединений («спасение немногих» и т. д.) — так высвечивается целая семантическая цепочка, видимо, составляющая основу текстопорождающей модели. Именно набор логико-семантических моделей, с одной стороны, и словарь сем с их валентностями, с другой стороны, по мнению С. Ю. Неклюдова, должны быть, объектом типологических исследований, которые, таким образом, могут получить более строгую формальную методологию.

Типологические изыскания позволяют обратиться от архаических форм к явлению современной мифологии, вполне объяснимому с позиции теории универсальных мифологических моделей. Примером может служить та же песня про Хаима.

Неклюдов утверждает, что многое в людском поведении уходит корнями в дочеловеческое прошлое. Согласно Неклюдову, ближе, чем другие антропологи, к проблемам культурной семантики в своих этологических исследованиях подошёл Конрад Лоренц, изучавший символические действия животных. Однако весь комплекс ритуалов у животных семантически очень беден и не может объяснить многообразия человеческих практик и их функционально-семантических значений. Кроме того, по слова Лоренца, «у животных нет символов, передаваемых по традиции из поколения в поколение. Вообще, если захотеть дать определение животного, которое отделяло бы его от человека, то именно здесь и следует провести границу». Неклюдов добавляет: «лишь научение дает возможность для появления и развития культурной традиции».

Предыстория

Антрополог [англ.] определяет сравнительную мифологию как «систематическое сравнение мифов и мифических тем, почерпнутых из самых разных культур». При сравнении разных культур и мифологий, учёные пытаются выявить черты сходства и/или реконструировать «протомифологию» от уже существующих мифологий. Учёный-религиовед Роберт Сегал отмечает: «по определению, все теоретики ищут сходства между мифами». Однако исследователей мифологии можно грубо разделить на партикуляристов, которые подчёркивают различия между мифами, и компаративистов, которые подчёркивают сходство. Партикуляристы склонны «утверждать, что сходства, расшифрованные компаративистами, расплывчаты и поверхностны», в то время как компаративисты склонны «утверждать, что различия, выявленные партикуляристами, тривиальны и случайны».

Сравнительные подходы к мифологии пользовались большой популярностью среди учёных XVIII и XIX веков. Многие из этих учёных считали, что все мифы проявляют признаки эволюции из мысли, которая интерпретировала почти все мифы как поэтические описания поведения солнца. Согласно этой теории, эти поэтические описания со временем превратились в, казалось бы, разнообразные истории о богах и героях. Однако современные учёные больше склоняются к партикуляризму, с подозрением относясь к широким заявлениям о мифах. Недавним исключением является исторический подход, которому следовал Э. Дж. Майкл Витцель в реконструкции многих последующих слоёв старых мифов.

Подходы

Сравнительные мифологи работают в различных областях, включая фольклор, антропологию, историю, лингвистику и религиоведение, и они используют различные методы для сравнения мифов.

Лингвистический

Некоторые учёные рассматривают лингвистические взаимосвязи между мифами разных культур. Например, сходство между именами богов в разных культурах. Одним из особенно успешных примеров такого подхода является изучение индоевропейской мифологии. Учёные обнаружили поразительное сходство между мифологическими и религиозными терминами, используемыми в разных культурах Европы и Индии. Например, греческий бог неба Зевс-отец, римский бог неба Юпитер и индийский (ведический) бог неба Дьяус Питр имеют лингвистически идентичные имена.

Это говорит о том, что культуры древних греков, римлян и индийцев развились из общей исходной культуры, а имена их богов Зевс, Юпитер, Дьяус и германское Тиу (на английском его имя дано вторнику: tues-day) произошли от более древнего имени Dyēus ph2ter, соответствовавшего божеству неба, он же «бог-отец» (ср. англ. divine father) праиндоевропейской религии.

Структурный

См. также:

Некоторые учёные ищут глубинные структуры, общие для различных мифов. Фольклорист Владимир Пропп предположил, что многие русские сказки имеют общую сюжетную структуру, в которой определённые события происходят в предсказуемом порядке. Напротив, антрополог Клод Леви-Стросс исследовал структуру мифа с точки зрения абстрактных отношений между его элементами, а не их порядка в сюжете. В частности, Леви-Стросс считал, что элементы мифа могут быть организованы в бинарных оппозициях (сырое и варёное, природы и культуры и т. д.). Он считал, что цель мифа - являться «посредником» между этими противоположностями, тем самым снимая основную напряжённость и противоречия в жизни человека и культуры.

Психологический

См. также: Аналитическая психология и архетипическая психология

Некоторые учёные предполагают, что мифы разных культур раскрывают одни и те же или сходные психологические силы, действующие в этих культурах. Некоторые фрейдистские мыслители выявили истории, похожие на греческую историю Эдипа, во многих разных культурах. Они утверждают, что эти истории отражают различные проявления эдипова комплекса в этих культурах. Аналогичным образом, юнгианцы определили образы, темы и закономерности, которые появляются в мифах многих разных культур. Они считают, что это сходство проистекает из архетипов, присутствующих на бессознательных уровнях сознания каждого человека.

Подход Майкла Витцеля

Подход, который является как историческим, так и сравнительным, недавно был предложен Э. Дж. Майклом Витцелем. Он сравнивает коллекции мифологий и реконструирует все более старые уровни, параллельные, но не обязательно зависящие от языковых семей. Наиболее заметной общей чертой является сюжетная линия, которая простирается от сотворения мира и людей до их конца. Эта особенность встречается в северных мифологиях Евразии и Америки («Лавразия»), в то время как она отсутствует в южных мифологиях Субсахарской Африки, Новой Гвинеи и Австралии («Гондвана»)—последний из них старше, восходящий к расселению Homo sapiens из Африки, около 65 000 лет назад. Основываясь на этих двух реконструкциях, Витцель делает некоторые предположения о сказках о «Африканской Еве». Пристальное внимание уделяется в значительной степени параллельным разработкам в археологии, палеонтологии, генетике и лингвистике. Он также высказывает некоторые предположения о сохранении этих мифов каменного века в современных религиях.

Филогенетический

Предполагается, что, подобно генам, мифы развиваются в процессе нисхождения с модификацией[прояснить]. Поразительные параллели между биологической и мифологической эволюцией позволяют использовать вычислительную статистику для вывода об эволюционной взаимосвязи и построения наиболее вероятного филогенетического дерева для мифологической семьи. Мифологические филогении, построенные с помощью мифем, явно поддерживают низкие горизонтальные передачи (заимствования), исторические (иногда доисторические) диффузии и прерывистую эволюцию. Кроме того, протоверсия может быть статистически восстановлена. Филогенетический подход является потенциально мощным способом проверки гипотез о межкультурных связях между народными сказками.

Мотивы

image
Потоп, фронтиспис к иллюстрированному изданию Библии Гюстава Доре. Основанная на истории Ноева ковчега, эта гравюра изображает людей и тигра, обречённых потопом, тщетно пытающихся спасти своих детей и детёнышей.

Сравнительная мифология выявила ряд , общих элементов между совокупностями мифов разных народов, включая некоторые очень широко распространённые повторяющиеся темы и элементы сюжета.

Сотворение человечества из глины

Основная статья: Сотворение человека

Создание человека из глины — тема, которая повторяется во многих мировых религиях и мифологиях.

В Эпосе о Гильгамеше Энки создан богиней Аруру из глины. В греческой мифологии Прометей создал людей из воды и земли. Согласно Еврейской Библии(Бытие 2:7), «И Господь Бог создал человека из праха земного и вдохнул в его ноздри дыхание жизни, и человек стал живой душой». В индуистской мифологии мать Ганеши, Парвати, сделала Ганешу из своей кожи. И, наконец, в китайской мифологии (см. «Чу Чи» и «Императорские чтения эпохи Тайпина») Нюва лепил фигуры из жёлтой земли, давая им жизнь и способность рожать детей.

Первые люди

Основная статья: Первый человек

Протопласт, от древнегреческого πρωτόπλαστος (prōtóplastos, «перво-сформировавшийся»), в религиозном контексте первоначально относился к первому человеку или, в более общем смысле, к первому организованному организму прародителей человечества в мифе о сотворении мира.

На протяжении всей истории существует множество примеров того, как человеческая пара была прародителями всего человеческого вида. Это включало бы, но не ограничивалось Адамом и Евой из авраамизма, Лифом и Лиф-Расиром из скандинавской мифологии, а также Фуси и Нювой из китайских мифов.

В индуистской мифологии Ману относится к архетипическому человеку. На санскрите термин, обозначающий «человека», मानव (ИАСТ: манава) означает «Ману» или «дети Ману». Манусмрити-древний юридический текст и конституция среди многих Дхармашастр индуизма, и считается, что это дискурс, данный Ману.

Похищение небесного огня на благо человечества

Основная статья: Прометей

Похищение огня на благо человечества-тема, которая повторяется во многих мировых мифологиях. Несколько примеров включают: В греческой мифологии, согласно Гесиоду, титан Прометей крадёт небесный огонь для человечества, способствуя прогрессу цивилизации. В Книге Еноха падшие ангелы и Азазель учат раннее человечество пользоваться инструментами и огнём. В древнеиндийском сборнике ведических санскритских гимнов" Ригведа " (3:9.5) говорится о герое Матаришване, который восстановил огонь, который был скрыт от человечества.

Миф о потопе

Основная статья: Миф о потопе

Культуры по всему миру рассказывают истории о великом потопе. Во многих случаях наводнение оставляет в живых только одного выжившего или группу выживших. Например, и вавилонский эпос о Гильгамеше, и еврейская Библия рассказывают о глобальном потопе, уничтожившем человечество, и о человеке, который спас людей, взяв их на борт лодки. Подобные истории об одном выжившем после потопа появляются в индуистской мифологии, где Ману спасает Землю от потопа, построив ковчег, а также в греческой, скандинавской мифологии и мифологии ацтеков.

Умирающий бог

Основная статья: Умирающий и воскресающий бог
image
Древний шумерский оттиск цилиндрической печати, изображающий бога Думузи, пытаемого в Подземном мире демонами гала

Во многих мифах фигурирует бог, который умирает и часто возвращается к жизни. Такие мифы особенно распространены в ближневосточных мифологиях. Это относится к таким божествам как Гор, Христос, Митра, Осирис, Дионис. Антрополог сэр Джеймс Фрейзер сравнил эти мифы о умирающем боге в своём многотомном труде «Золотая ветвь». Египетский бог Осирис и месопотамский бог Таммуз являются примерами умирающего бога, в то время как греческие мифы об Адонисе (хотя и смертном) часто сравнивают с Осирисом, а миф о Дионисе также описывает смерть и возрождение. Некоторые учёные отметили сходство между политеистическими историями об умирающих богах и христианской историей об Иисусе из Назарета.

Жертва для сотворения мира

Во многих культурах есть истории о божественных фигурах, смерть которых создаёт существенную часть реальности. эти мифы кажутся особенно распространено среди культур, которые выращивают сельскохозяйственные культуры, особенно клубни. один такой миф из Wemale людей из Серам, остров, Индонезия, рассказывает о чудом продуманной девушка по имени Hainuwele, которого убили, труп ростки в народной основных продовольственных культур. Китайский миф о , индийский ведический миф о Пуруше и скандинавский миф об Имире, шумерский миф о Тиамат — все они рассказывают о космическом гиганте, которого убили, чтобы создать мир.

Ось мира

Основная статья: Ось мира
См. также: Иггдрасиль, Дерево жизни (мифология), Мировое древо и Гора Меру

Во многих мифологических верованиях упоминается место, которое находится в центре мира и действует как точка соприкосновения между различными уровнями Вселенной. Эта ось мира часто отмечена священным деревом или другим мифическим объектом. Например, многие мифы описывают огромное дерево или столп, соединяющий небо, землю и подземный мир. В Ведической Индии, Древнем Китае, майя, инках и германских народах существовали мифы о Космическом Дереве, ветви которого достигают небес, а корни — ада. Древние греки верили в центр вселенной — Дельфы, где жил пророческий оракул. История гласит, что Зевс, царь богов, выпустил двух птиц в противоположных направлениях, чтобы облететь весь мир. Местом, где они встретились, были Дельфы.

Спящее божество

См. также: Бог Отец

Многие культуры верят в небесное высшее существо, которое прекратило контакт с человечеством. Историк Мирча Элиаде называет это высшее существо deus otiosus («праздный бог»), хотя этот термин также используется в более широком смысле, для обозначения любого бога, который регулярно не взаимодействует с людьми. Во многих мифах Высшее Существо уходит на небеса после сотворения мира. В мифологии Балубы есть такая история, в которой верховный бог уходит с земли, оставляя человека на его поиски. Аналогично, мифология хереросов рассказывает о боге неба, который оставил человечество меньшим божествам. В мифологии чрезвычайно сложных культур, верховное существо, как правило, полностью исчезает, заменяется сильным политеистических верований системы. В греческой мифологии, «хаос», создатель вселенной, исчезает после создания изначального божества, такие как Гайю (Землю), Уран (Небо), Понта (вода) и тартар (ад), среди других.

Титаномахия

См. также: Титаномахия
image
Падение титанов (1596-98) по Cornelis Cornelisz van Haarlem

Во многих культурах существует миф о сотворении мира, в котором группа более молодых, более цивилизованных богов побеждает и/или борется против группы старших богов. В индуистской мифологии младшие дэвы (боги) сражаются со старшими асурами (демонами). В греческом мифе о Титаномахии олимпийские боги побеждают титанов, древнюю и более примитивную божественную расу, и устанавливают космический порядок.

Гиганты

См. также: Гиганты

Связанные со многими мифологическими историями о героях, гиганты (от латинского и древнегреческого: гигас, родственная Гея/Гея) — существа человеческой внешности, но огромных размеров и силы, распространённых в мифологии и легендах многих разных культур. В различных индоевропейских мифологиях гигантские народы изображаются как первобытные существа, связанные с хаосом и дикой природой, и они часто конфликтуют с богами, будь то греческими, кельтскими, индусскими или скандинавскими (титаны, асуры, дэвы, турсы, и другие). Гиганты также часто играют аналогичные роли в мифологиях и фольклоре других, неиндоевропейских народов, таких как Нартские традиции. В Ветхом Завете также есть рассказы о великанах. Некоторые из них называются нефилимами, слово часто переводится как гигант, хотя этот перевод не является общепринятым. Они включают Ога, царя Васана, нефилимов, Анакимов и гигантов Египта, упомянутых в 1 Паралипоменон 11:23. Первое упоминание о нефилимах встречается в Книге Бытия 6:4; им приписывается необычайная сила и физические пропорции.

Драконы и змеи

См. также: и

Обычно от больших до гигантских, похожих на змей легендарных существ, которые появляются в фольклоре многих культур по всему миру. Верования о драконах сильно различаются в зависимости от региона, но драконы в западных культурах со времён Высокого Средневековья часто изображались крылатыми, рогатыми, четвероногими и способными дышать огнём. В то время как драконы в восточных культурах обычно изображаются как бескрылые, четвероногие, змееподобные существа с интеллектом выше среднего.

Борьба с Хаосом

См. также:

Эпические сражения один на один между этими зверями отмечаются во многих культурах. Как правило, они состоят из героя или бога, сражающегося с одним или несколькими головными драконами. Мотив Хаоскампфа (нем. Chaoskampf [ˈkaːɔskampf]; дословно — «борьба с хаосом») широко распространён в мифах и легендах, изображая битву божества-героя культуры с монстром хаоса, часто в форме морского змея или дракона. Несколько примечательных примеров включают: Зевс против Тифона и Геркулес против Лернейской Гидры, оба из которых из греческой мифологии, Тор против Йормунгандра из скандинавской мифологии, Индра против Вритры из индийской мифологии, Ра против Апеп из египетской мифологии и Юй Великий против Сянлю. Во всем мире существует множество других примеров.

Уроборос

Основная статья: Уроборос
image
Змея, пожирающая свой хвост, символ божества времени, один из распространённых в мировой мифологии

Происходящий из древнеегипетской иконографии, Уроборос или уроборус-это древний символ, изображающий змею или дракона, поедающего свой собственный хвост. Уроборос вошёл в западную традицию через греческую магическую традицию.

В скандинавской мифологии Уроборос появляется как змей Ермунгандр, один из трёх детей Локи и Ангрбоды, который вырос настолько большим, что мог окружить мир и схватить свой хвост зубами.

В «Айтарейя брахмане», ведическом тексте начала 1-го тысячелетия до н. э., природа ведических ритуалов сравнивается с «змеёй, кусающей свой собственный хвост».

Среди коренных жителей тропических низменностей Южной Америки распространено убеждение, что воды на краю диска мира окружены змеёй, часто анакондой, кусающей себя за хвост.

Основополагающие мифы

См. также: Миф об основании
image
Древнеримский рельеф из собора Марии Сааль, на котором изображены младенцы-близнецы Ромул и Рем, которых кормит волчица.

Во многих культурах существуют мифы, описывающие происхождение их обычаев, ритуалов и идентичности. На самом деле древние и традиционные общества часто оправдывали свои обычаи, утверждая, что их боги или мифические герои установили эти обычаи. Например, согласно мифам австралийского караджарри, мифические братья Багаджимбир установили все обычаи караджери, включая положение, в котором они стоят во время мочеиспускания.

Структура повествований о героях

Фольклористы, такие как Антти Аарне (системы классификации Аарне-Томпсона) и Джордж Полти (Тридцать шесть драматических ситуаций), создали структурированные справочные системы для выявления связей между мифами из разных культур и регионов. Некоторые сравнительные мифологи ищут сходства только между историями героев в пределах определённого географического или этнического диапазона. Например, австрийский учёный Иоганн Георг фон Хан попытался определить общую структуру, лежащую в основе историй об арийских героях.

Людоедство

См. также:

Людоедство фигурирует в мифах, фольклоре и легендах многих культур и чаще всего приписывается злым персонажам или как крайнее возмездие за какой-либо проступок. Примеры включают Ламию из греческой мифологии, женщину, которая стала чудовищем, пожирающим детей, после того как её детей уничтожила Гера, узнав о свиданиях своего мужа Зевса. В мифологии и религии зуни, Атахсай это гигантский демон-каннибал, питающийся как собратьями-демонами, так и людьми. Он изображён с немигающими выпученными глазами, длинными когтями и жёлтыми клыками, которые выступали из его губ. Миф о Баксбахваланксиве, в обществе Хамаца коренного племени Кваквака-вакв, рассказывает о гиганте-людоеде, который живёт в странном доме с красным дымом, выходящим из его крыши.

Астрологические традиции, типы и системы

См. также: Созвездие

Большинство человеческих цивилизаций — в частности, Индия, Китай, Египет, Месопотамия, майя и инки — основывали свою культуру на сложных системах астрологии, которые обеспечивали связь космоса с условиями и событиями на земле. Для них астрологическая практика была не просто гаданием, потому что она также служила основой для их духовной культуры и систем знаний, используемых в практических целях, таких как календарь (см. мезоамериканские календарные шаманы) и медицина (например, И Цзин). Астрологическая традиция даже способствовала развитию астрономии поскольку изучение неба дало бесценные сведения о небесных телах.

Тесно связанные с Астрологией, различные зодиакальные системы и созвездия существовали с древности. Для зодиака примерами являются Маццарот, Китайский зодиаки Индуистский зодиак. Происхождение самых ранних созвездий, вероятно, восходит к доисторическим временам. Люди использовали их, чтобы рассказывать истории о своих убеждениях, опыте, творчестве или мифологии. Различные культуры и страны приняли свои собственные созвездия, некоторые из которых просуществовали до начала 20-го века, прежде чем современные созвездия получили международное признание.

Орбис Алиус (другая земля/мир)

См. также: Потусторонний мир

Концепция потустороннего мира в исторической индоевропейской религии реконструируется в сравнительной мифологии. Его название — калька orbis alius (по-латыни «другая Земля/мир»), термин, используемый Луканом в его описании кельтского Потустороннего мира.

Сопоставимые религиозные, мифологические или метафизические концепции, такие как царство сверхъестественных существ и царство мёртвых, встречаются в культурах по всему миру. Считается, что духи путешествуют между мирами или слоями существования в таких традициях, обычно вдоль оси, такой как гигантское дерево, столб палатки, река, верёвка или горы.

Нижний (подземный) мир

См. также: Подземный мир

Подземный мир-это сверхъестественный мир мёртвых в различных религиозных традициях и мифах, расположенный ниже мира живых. Хтонический — это техническое прилагательное для вещей подземного мира.

Концепция подземного мира встречается почти в каждой цивилизации и «может быть такой же древней, как само человечество». Общими чертами мифов о подземном мире являются рассказы о живых людях, совершающих путешествия в подземный мир, часто с какой-то героической целью. Другие мифы укрепляют традиции, согласно которым вход душ в подземный мир требует надлежащего соблюдения церемонии, например, древнегреческая история о недавно умершем Патрокле, преследующем Ахилла до тех пор, пока его тело не будет должным образом похоронено для этой цели. Лица, имеющие социальный статус, были одеты и экипированы для того, чтобы лучше ориентироваться в подземном мире.

План бытия

Основная статья:

В эзотерической космологии план понимается как тонкое состояние, уровень или область реальности, каждый план соответствует какому-либо типу, виду или категории бытия. Также известен как план или сфера существования.

Концепция может быть найдена в религиозных и эзотерических учениях — например, Веданте (Адвайта—Веданта), Айяважи, шаманизме, Герметизме, неоплатонизме, Гностицизме, Кашмирском шиваизме, Йоге Сант Мат/Сурат Шабд, суфизме, друзе, Каббале, Теософии, Антропософии, Розенкрейцерстве (Эзотерическое христианство), Учениях Эканкара, Вознесённых Мастеров и т. д. — выдвигающие идею целого ряда тонких планов или миров или измерений, которые, начиная с центром, пронизывают себя и физическую планету, на которой мы живём, солнечные системы и все физические структуры Вселенной. Это взаимопроникновение планов достигает своей кульминации в самой Вселенной как физическом структурированном, динамичном и эволюционном проявлении, начинающемся с менее плотных структур, становясь все более материальным и воплощённым.

Скандинавская космология охватывает понятия из скандинавской мифологии, такие как понятия времени и пространства, космогония, персонификации, антропогеноз и эсхатологию. Темы включают Иггдрасиль, огромное и центральное священное дерево наряду с девятью мирами, включая Асгард и Мидгард.

Конец Света

См. также: Конец времён и Эсхатология

Во многих мифах упоминается событие «Конец света (цивилизации)», в котором происходит финальная битва между добром и злом, чтобы создать новый мир, и/или полное катастрофическое событие приведёт к концу человечества (событие вымирания). Рагнарёк является концом света в скандинавской мифологии. В индуистской мифологии конец Кали юга предсказывает конец света, когда последний аватар Вишну придёт, чтобы очистить Землю. Армагеддон, место последней битвы, как указано в Книге Откровения. Феномен 2012 года был целый ряд эсхатологических убеждений о том, что катастрофические или преобразующие события произойдут 21 декабря 2012 года или около того в соответствии с датой окончания 5126-летнего цикла в центральноамериканском календаре длительного отсчёта (он же календарь майя).

См. также

Примечания

  1. Littleton, p. 32
  2. Golden, Kenneth L. USES OF COMPARATIVE MYTHOLOGY: Essays on the Work of Joseph Campbell. — London & New York : Routledge, 1992. — P. 6–7.
  3. Неклюдов.
  4. Segal, «The Romantic Appeal of Joseph Campbell»
  5. Segal, Theorizing About Myth, p. 148
  6. Leonard
  7. Northup, p. 8
  8. E.J.M. Witzel, «The Origins of the World’s Mythologies», New York : OUP 2012
  9. Watkins 47-48
  10. Propp, passim
  11. Lévi-Strauss, p. 224
  12. Johnson and Price-Williams, passim
  13. Graves, p. 251
  14. d’Huy 2012a, 2013a, b
  15. d’Huy 2012b, c; d’Huy 2013a, b, c, d
  16. Ross and al. 2013; Tehrani 2013.
  17. van der Sluijs (2011) приводит развёрнутый список параллелей, см.: van der Sluijs, Marinus Anthony: Traditional Cosmologies. The Global Mythology of Cosmic Creation and Destruction. 2011. London: All Round Publications.
  18. Segal, untitled, p. 88
  19. Woolley, p. 52
  20. Dimmitt and van Buitenen, pp. 71-74
  21. Urton, p. 36
  22. Campbell, The Masks of God, p. 44
  23. Frankfort, p. 141
  24. Robertson, passim
  25. Eliade, Cosmos and History, p. 20
  26. Eliade, Myth and Reality, pp. 99-100
  27. Eliade, Myth and Reality, p. 100
  28. Eliade, Myth and Reality, pp. 104-5
  29. Railsback, passim
  30. Rig Veda 10:90
  31. Eliade, Images and Symbols, p. 40
  32. Eliade, Shamanism, p. 259—260
  33. Eliade, Images and Symbols, p. 44
  34. Eliade, Myth and Reality, p. 93
  35. Eliade, Myth and Reality, p. 93-98
  36. Leslau, passim
  37. Eliade, Myth and Reality, p. 94
  38. Squire, p. 47
  39. Hesiod, especially pp. 64-87
  40. Eliade, Cosmos and History, pp. 21-34
  • Dimmitt, Cornelia, and J. van Buitenen, eds. and trans. Classical Hindu Mythology. Philadelphia: Temple University Press, 1978.
  • Eliade, Mircea
    • Cosmos and History: The Myth of the Eternal Return. NY: Harper & Row, 1959.
    • Images and Symbols. Trans. Philip Mairet. Princeton: Princeton University Press, 1991.
    • Myth and Reality. Trans. Willard Trask. NY: Harper & Row, 1963.
    • Myths, Dreams and Mysteries. Trans. Philip Mairet. NY: Harper & Row, 1967.
    • Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy. Princeton University Press: Princeton, 2004.
  • Frankfort, Henri. «The Dying God». Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 21.3-4(1958): 141-51.
  • Graves, Robert. «Jungian Mythology». The Hudson Review 5.2(1952): 245-57.
  • Hesiod. Works and Days and Theogony. Trans. Stanley Lombardo. Indianapolis: Hackett Publishing Company, 1993.
  • d’Huy, Julien
    • «Mythes, langues et génétique». Mythologie Française, 247, 2012a: 25-26. [1]
    • «Un ours dans les étoiles: recherche phylogénétique sur un mythe préhistorique». Préhistoire du Sud-Ouest, 20 (1), 2012b: 91-106. [2]
    • «Le motif de Pygmalion : origine afrasienne et diffusion en Afrique». Sahara, 23, 2012c: 49-59 [3].
    • "Polyphemus (Aa. Th. 1137). «A phylogenetic reconstruction of a prehistoric tale». Nouvelle Mythologie Comparée / New Comparative Mythology 1, 2013a [4]
    • «A phylogenetic approach of mythology and its archaeological consequences». Rock Art Research, 30(1), 2013b: 115—118. [5]
    • «Les mythes évolueraient par ponctuations». Mythologie française, 252, 2013c: 8-12. [6]
    • «A Cosmic Hunt in the Berber sky : a phylogenetic reconstruction of Palaeolithic mythology». Les Cahiers de l’AARS, 15, 2013d: 93-106. [7]
  • Johnson, Allen, and Douglass Price-Williams. Oedipus Ubiquitous: The Family Complex in World Literature. Stanford: Stanford University Press, 1996.
  • Justin Martyr. The First Apology. Trans. Marcus Dods and George Reith. Church Fathers. New Advent. 23 June 2008 newadvent.org
  • Leonard, Scott. «The History of Mythology: Part I». Youngstown State University. 22 June 2008 as.ysu.edu
  • Leslau, Charlotte and Wolf Leslau. «The Creation of the World A Myth of Uganda». Copyediting-L. 2008. Indiana University. 21 June 2008 copyediting-1.info
  • Lévi-Strauss, Claude. Structural Anthropology. Trans. Claire Jacobson. New York: Basic Books, 1963.
  • Littleton, C. The New Comparative Mythology: An Anthropological Assessment of the Theories of Georges Dumezil. Berkeley: University of California Press, 1973.
  • . Antichrist: Two Thousand Years of the Human Fascination with Evil. NY: HarperCollins, 1994.
  • Northup, Lesley. «Myth-Placed Priorities: Religion and the Study of Myth». Religious Studies Review 32.1(2006): 5-10.
  • Propp, Vladimir. The Morphology of the Folktale.Trans. Laurence Scott. Texas: University of Texas Press, 1968.
  • Railsback, Bruce. «Pan Gu and Nü Wa». Creation Stories from around the World. July 2000. University of Georgia. 21 June 2008 gly.uga.edu
  • Robertson, John. Pagan Christs. London: Watts & Co., 1911.
  • Ross, Robert M., Greenhill, Simon J., Atkinson, Quentin D. «Population structure and cultural geography of a folktale in Europe». Proceedings of the Royal Society B. Biological Sciences, vol. 280 no. 1756, 2013. [8]
  • Segal, Robert A.
    • Hero Myths: A Reader. Blackwell Publishing, 2000.
    • Theorizing About Myth. Massachusetts: , 1999.
    • «The Romantic Appeal of Joseph Campbell». Religion Online. 22 June 2008 religion-online.org
    • Untitled book review. History of Religions 32.1(1992): 88-90.
  • Squire, Charles. Celtic Myth and Legend. London: Gresham, 1905.
  • Taylor, Archer. «The Biographical Pattern in Traditional Narrative». Journal of the Folklore Institute 1.1-2(1964): 114-29.
  • Tehrani, Jamshid J., «The Phylogeny of Little Red Riding Hood», PlosOne, November 13, 2013.[9]
  • Tortchinov, Evgueni. «Cybele, Attis, and the Mysteries of the 'Suffering Gods': A Transpersonalistic Interpretation». The 17.2(1998): 149-59.
  • Urton, Gary. Inca Myths: The Legendary Past. Texas: University of Texas Press, 1999.
  • Watkins, Calvert. «Indo-European and Indo-Europeans». The American Heritage Dictionary of the English Language. 4th ed. 2000. Bartleby.com. 21 June 2008 bartleby.com
  • Woolley, Leonard. «The Flood». The South African Archaeological Bulletin 8.30(1953): 52-54.

Литература

  • Arvidsson S. Aryan Idols. Indo-European Mythology as Science and Ideology. University of Chicago Press, 2006.
  • Clifton D. S. The Myth Of The Western Magical Tradition. C&GCHE, 1998.
  • Dickson K. «Bibliography-in-Progress of Texts on Myths & Comparative Mythology». 11/12/09. Purdue University. 17 December 2009
  • Doniger W. The Implied Spider: Politics and Theology in Myth. New York: Columbia University Press, 1998. [An introduction to comparative mythology]
  • Doniger W. Splitting the Difference: Gender and Myth in Ancient Greece and India (Jordan Lectures in Comparative Religion, 1996—1997: School of Oriental and African Studies University of London). Chicago: University of Chicago Press, 1999.
  • Dumezil G. The Destiny of the Warrior. Berkeley: University of California Press, 1983.
  • Dumezil G. The Plight of a Sorcerer. Berkeley: University of California Press, 1986.
  • Dumezil G. Mitra-Varuna: An Essay on Two Indo-European Representations of Sovereignty. New York: Zone Books, 1988.
  • [англ.]The Meaning of Aphrodite. Chicago: University of Chicago Press, 1978.
  • Girard R. Violence and the Sacred. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1977.
  • [англ.]The Ravenous Hyenas and the Wounded Sun: Myth and Ritual in Ancient India. Ithaca: Cornell University Press, 1991.
  • [англ.]Sacrificed Wife / Sacrificer’s Wife: Women, Ritual and Hospitality in Ancient India. New York: Oxford University Press, 1996.
  • Lévi-Strauss C. Myth and Meaning. New York: Schocken Books, 1995.
  • Lévi-Strauss C. [англ.] (Mythologiques Volume One). Chicago: University of Chicago Press, 1990.
  • Lévi-Strauss C. From Honey to Ashes (Mythologiques Volume Two). New York: [англ.], 1973.
  • Lévi-Strauss C. The Origin of Table-Manners (Mythologiques Volume Three). New York: [англ.], 1978.
  • Lévi-Strauss C. The Naked Man (Mythologiques Volume Four). Chicago: University of Chicago Press, 1990.
  • [англ.]Theorizing Myth: Narrative, Ideology, and Scholarship. University of Chicago Press, 1999.
  • [англ.], Doniger W. (eds.), Myth and Method (Studies in Religion and Culture). Charlottesville: [англ.], 1996.
  • Puhvel J. Comparative Mythology. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1987
  • Sluijs, M. A. van der Traditional Cosmologies. The Global Mythology of Cosmic Creation and Destruction (4 Volumes). 2011. London: AllRound Publications (Table of Contents)
  • [англ.], Doniger W. Myths of the Dog-Man. Chicago: University of Chicago Press, 1991
  • Witzel M. The Origins of the World’s Mythologies. New York: Oxford University Press, 2010
  • Wise R. T. A Neocomparative Examination of the Orpheus Myth As Found in the Native American and European Traditions, 1998. UMI.

Ссылки

  • Неклюдов С. Ю. Почему мифы разных народов похожи (Курс Мифы Южной Америки). — Arzamas.academy.

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Сравнительная мифология, Что такое Сравнительная мифология? Что означает Сравнительная мифология?

Sravnitelnaya mifologiya nauka posvyashyonnaya sravneniyu mifov raznyh kultur v popytke opredelit obshie temy i harakteristiki Sravnitelnaya mifologiya sluzhit razlichnym akademicheskim celyam Naprimer uchyonye ispolzuyut vzaimosvyazi mezhdu razlichnymi mifami chtoby prosledit razvitie religij i kultur predlozhit obshie istoki mifov iz raznyh kultur i podderzhat razlichnye psihologicheskie teorii Sravnitelnoe izuchenie mifologij raskryvaet nadnacionalnye motivy kotorye obedinyayut duhovnoe ponimanie vo vsyom mire Znachenie etogo issledovaniya porozhdaet shirokoe sochuvstvennoe ponimanie etih mifov v chelovecheskoj istorii Shodstvo mifologii raznyh narodov napominaet chelovechestvu ob universalnosti chelovecheskogo opyta i obshnosti proishozhdeniya Obshaya problematikaNauki filologicheskogo cikla v chastnosti folkloristika vyrabotali tri sposoba obyasneniya shodstva tekstov bytuyushih v ustnoj peredache Pervym yavlyaetsya geneticheskij nalichie u ustnyh tekstov obshego predka Obyknovenno on primenyaetsya k tradiciyam kotorye imeyut yazykovoe rodstvo naprimer rekonstruiruetsya indoevropejskaya mifologiya predstavleniya o kotoroj mogut davat obshie cherty takih mifologij kak indijskaya iranskaya grecheskaya germanskaya slavyanskaya i dr Vtoroj sposob obyasnenie cherez zaimstvovaniya kulturnye diffuzii vzaimnyj obmen ustnymi tekstami v situacii kulturnoj dvojstvennosti i dvuyazychiya V etih usloviyah skazitel odinakovo horosho znakom s dvumya yazykami i mozhet rasskazyvat syuzhety odnoj tradicii na yazyke drugoj tradicii i naoborot A itog proizvedeniya narodnogo tvorchestva odnoj tradicii perenosyat v druguyu Inogda mogut poyavlyatsya rajony imeyushie ustojchivoe dvu ili mnogoyazychie gde raznye tradicii slivayutsya voedino naprimer na Balkanah na Severnom Kavkaze Pri vseh slozhnostyah v mezhetnicheskih vzaimootnosheniyah na Kavkaze nartskij epos v ravnoj mere otnositsya k ustnym tradiciyam raznyh severokavkazskih etnosov Tretim sposobom obyasneniya yavlyaetsya tipologicheskij blizkie ili odinakovye syuzhety ili motivy mogli slozhitsya iz za odinakovyh obstoyatelstv Soglasno drugoj interpretacii sushestvuet takoe kolichestvo prichin chto uchest ih vse prakticheski nevozmozhno poetomu tipologiya okazyvaetsya obyasneniem k kotoromu obrashayutsya kogda obyasneniya cherez obshego predka ili zaimstvovaniya ne podhodyat Folkloristika ne imeet obsheustanovlennogo sposoba opredeleniya kakoj iz etih tryoh sposobov obyasnenij rabotaet v tom ili inom sluchae Naibolee slozhnoj yavlyaetsya situaciya kogda vse tri faktora rabotayut odnovremenno Pohozhie teksty nahodyat u blizkorodstvennyh etnosov kotorye pomimo prochego kontaktiruyut i prozhivayut v blizkih usloviyah drugimi slovami imeetsya i geneticheskaya i tipologicheskaya obshnost i kulturnyj vzaimoobmen Primerom sluzhit ryad russko ukrainsko belorusskih folklornyh parallelej Posle issledovanij Yuriya Berezkina posvyashyonnyh raspredeleniyu folklornyh syuzhetov i motivov na karte mira s celyu ustanovleniya marshrutov i hronologii pervichnogo rasseleniya lyudej po planete k tryom osnovnym variantam obyasneniya shodstva tekstov dobavlyaetsya novyj ryad shozhdenij predstavlyayut soboj rezultat etih migracionnyh processov folklorno mifologicheskie sledy prebyvaniya drevnih populyacij v opredelyonnyh mestah Eto mozhet rabotat i v obratnuyu storonu ne shodstvo mifov obyasnyaetsya cherez informaciyu o drevnih migraciyah a marshruty peremeshenij lyudej obosnovyvayutsya pri pomoshi informacii o shozhih tekstah Dlya ustanovleniya zaimstvovaniya ili rodstva kak pravilo trebuyutsya netrivialnye priznaki vklyuchaya imena nazvaniya unikalnye detali i dr Net edinogo mneniya o sushestvovanii kulturnyh universalij v folklore Glavnym argumentom antiuniversalistov yavlyaetsya tot fakt chto ne sushestvuet ni odnogo mifa predstavlennogo u vseh narodov Argument yavlyaetsya vernym esli sohranyayutsya v neizmennosti ishodnye ponyatiya mif i universalnost a takzhe isklyuchayutsya iz rassmotreniya te elementy kotorye ochen rasprostraneny no yavlyayutsya ochen obshimi i trivialnymi naprimer muzhskaya priroda neba i zhenskaya priroda zemli takie predstavleniya izvestny prakticheski u vseh narodov Universalisty i antiuniversalisty diskutiruyut o raznyh sushnostyah Pervye imeyut vvidu predelno elementarnye ili predelno obobshennye shemah v svyazi s chem chasto apelliruya k yungovskim arhetipam vtorye ishodyat iz samih mifologicheskih syuzhetov i motivov kotorye konkretny zhanrovo obuslovleny i v bolshej mere svyazany s etnoregionalnoj i etnokulturnoj specifikoj Sushestvuet zavisimost chto chem bolee elementarnym yavlyaetsya povestvovatelnyj element tem proshe obnaruzhit vzaimonezavisimye shodstva Universalnost mozhet proslezhivatsya ne stolko na urovne folklornyh motivov skolko v ih bolee shirokih logiko semanticheskih obobsheniyah personazh proglochennyj nekim sushestvom zhivoj i nevredimyj vyhodit iz ego utroby i t p ili naprotiv na urovne ego elementarnyh semanticheskih sostavlyayushih vklyuchaya nekotorye prostejshie obrazy kosmogonicheskih i antropogonicheskih mifov nedodelannyj mir mir v embrionalnoj forme bezlyudnyj mir pervoobekty gora vodoem derevo nedodelannyj chelovek chelovek zagotovka ego embrionalnaya forma yajco komok shepka i tak dalee Universalnost v folklore ponimaetsya v tom smysle chto konkretnyj motiv syuzhet predstavlen vo vseh mirovyh kulturah Skoree etot motiv syuzhet okazyvaetsya nastolko rasprostranyonnym chto budet redkim isklyucheniem ne najti ego analog v drugoj tradicii s uchyotom ih semanticheskih kontekstov Takzhe predpolagaetsya chto sushestvuyut nekie prostejshie edinicy smysla k kotorym chelovecheskaya mysl na protyazhenii vseh eyo intellektualnoj istorii periodicheski vozvrashaetsya Po etoj koncepcii imeetsya konechnoe mnozhestvo obshechelovecheskih ponyatij poetomu vozmozhno ustanovlenie okonchatelnogo nabora universalnyh atomov smysla po vyrazheniyu lingvista Anny Vezhbickoj alfavita chelovecheskih myslej K primeru sushestvuet mongolskij mif o rozhdenii Chingishana i odesskaya pesnya 1920 h godov pro vsemi uvazhaemogo starevshika Haima Esli ostavit v storone takie aspekty kak zhanrovaya specifika bytovoj anturazh ironicheskaya intonaciya poslednej i ostavit tolko chistyj syuzhet budet vidna odna i ta zhe istoriya myortvyj muzh prihodit k svoej zhene i ot etoj svyazi rodyatsya deti Tot zhe syuzhet est v zhitii Idy Bulonskoj materi Gotfrida Bulonskogo etot istochnik analiziroval francuzskij istorik Zhorzh Dyubi Posle smerti eyo smertnogo muzha ona proslyla soedinivshejsya s bessmertnym suprugom zhiznyu v celomudrii i ne zhelaya novogo zamuzhestva Nesmotrya na ih shodstva vse tri istorii imeyut raznoe proisozhdenie Tak v genealogii zolotogo roda Chingishana svetyashijsya nebesnyj lyubovnik delaetsya pokojnym muzhem pramateri vdovy tolko na samom pozdnem etape razvitiya syuzheta v tyurkskoj redakcii etoj legendy XVII veka V zhizneopisanii Idy Bulonskoj syuzhet poyavlyaetsya tolko blagodarya sochetaniyu metafor religioznoj ritoriki soedinitsya s bessmertnym suprugom monahi kak deti i dr drugimi slovami sinteticheski za schyot semanticheskih prityazhenij esli ne uchityvat motiva Danai svet chto nishodyat v zhenskoe lono kotoryj yavlyaetsya obshim s drevnemongolskim predaniem Eto primer slozheniya po obshej modeli odinakovyh syuzhetov iz sovershenno raznogo materiala V nekotoryj moment nachinaet rabotat process logiko semioticheskih preobrazovanij kotorye prevrashayut mongolskoe nebesnoe bozhestvo v duh pokojnogo muzha a bytovoj anekdot o gulyashej vdove v shutlivuyu pesnyu o Haime prodolzhayushem s inogo sveta naveshat svoyu zhenu Eti istorii illyustriruyut tipologiyu a ne istoricheskuyu preemstvennost i ne kulturnyj obmen Noj knizhnaya illyustraciya 1913 Modeli tekstualizacii raspolozheny na uroven vyshe chem konkretnye syuzhety togda kak urovnem nizhe stoyat elementarnye semanticheskie edinicy semy Kazhdaya sema obladaet valentnostyami opredelyayushimi perspektivy porozhdeniya syuzhetov cherez prisoedinenie sleduyushih sem Tak sema Vsemirnyj potop eshyo ne yavlyaetsya syuzhetom no ona imeet valentnost kotoraya pozvolyaet ej prisoedinyat semu vseobshaya gibel v svoyu ochered prisoedinyayushuyu semu spasenie nemnogih v rezultate vystraivaetsya sleduyushij syuzhetnyj scenarij Vsemirnyj potop vseobshaya gibel spasenie nemnogih Seme potop izvestna ne tolko blizhajshaya sema vseobshaya gibel no i perspektivy sleduyushih prisoedinenij spasenie nemnogih i t d tak vysvechivaetsya celaya semanticheskaya cepochka vidimo sostavlyayushaya osnovu tekstoporozhdayushej modeli Imenno nabor logiko semanticheskih modelej s odnoj storony i slovar sem s ih valentnostyami s drugoj storony po mneniyu S Yu Neklyudova dolzhny byt obektom tipologicheskih issledovanij kotorye takim obrazom mogut poluchit bolee stroguyu formalnuyu metodologiyu Tipologicheskie izyskaniya pozvolyayut obratitsya ot arhaicheskih form k yavleniyu sovremennoj mifologii vpolne obyasnimomu s pozicii teorii universalnyh mifologicheskih modelej Primerom mozhet sluzhit ta zhe pesnya pro Haima Neklyudov utverzhdaet chto mnogoe v lyudskom povedenii uhodit kornyami v dochelovecheskoe proshloe Soglasno Neklyudovu blizhe chem drugie antropologi k problemam kulturnoj semantiki v svoih etologicheskih issledovaniyah podoshyol Konrad Lorenc izuchavshij simvolicheskie dejstviya zhivotnyh Odnako ves kompleks ritualov u zhivotnyh semanticheski ochen beden i ne mozhet obyasnit mnogoobraziya chelovecheskih praktik i ih funkcionalno semanticheskih znachenij Krome togo po slova Lorenca u zhivotnyh net simvolov peredavaemyh po tradicii iz pokoleniya v pokolenie Voobshe esli zahotet dat opredelenie zhivotnogo kotoroe otdelyalo by ego ot cheloveka to imenno zdes i sleduet provesti granicu Neklyudov dobavlyaet lish nauchenie daet vozmozhnost dlya poyavleniya i razvitiya kulturnoj tradicii PredystoriyaAntropolog angl opredelyaet sravnitelnuyu mifologiyu kak sistematicheskoe sravnenie mifov i mificheskih tem pocherpnutyh iz samyh raznyh kultur Pri sravnenii raznyh kultur i mifologij uchyonye pytayutsya vyyavit cherty shodstva i ili rekonstruirovat protomifologiyu ot uzhe sushestvuyushih mifologij Uchyonyj religioved Robert Segal otmechaet po opredeleniyu vse teoretiki ishut shodstva mezhdu mifami Odnako issledovatelej mifologii mozhno grubo razdelit na partikulyaristov kotorye podchyorkivayut razlichiya mezhdu mifami i komparativistov kotorye podchyorkivayut shodstvo Partikulyaristy sklonny utverzhdat chto shodstva rasshifrovannye komparativistami rasplyvchaty i poverhnostny v to vremya kak komparativisty sklonny utverzhdat chto razlichiya vyyavlennye partikulyaristami trivialny i sluchajny Sravnitelnye podhody k mifologii polzovalis bolshoj populyarnostyu sredi uchyonyh XVIII i XIX vekov Mnogie iz etih uchyonyh schitali chto vse mify proyavlyayut priznaki evolyucii iz mysli kotoraya interpretirovala pochti vse mify kak poeticheskie opisaniya povedeniya solnca Soglasno etoj teorii eti poeticheskie opisaniya so vremenem prevratilis v kazalos by raznoobraznye istorii o bogah i geroyah Odnako sovremennye uchyonye bolshe sklonyayutsya k partikulyarizmu s podozreniem otnosyas k shirokim zayavleniyam o mifah Nedavnim isklyucheniem yavlyaetsya istoricheskij podhod kotoromu sledoval E Dzh Majkl Vitcel v rekonstrukcii mnogih posleduyushih sloyov staryh mifov PodhodySravnitelnye mifologi rabotayut v razlichnyh oblastyah vklyuchaya folklor antropologiyu istoriyu lingvistiku i religiovedenie i oni ispolzuyut razlichnye metody dlya sravneniya mifov Lingvisticheskij Nekotorye uchyonye rassmatrivayut lingvisticheskie vzaimosvyazi mezhdu mifami raznyh kultur Naprimer shodstvo mezhdu imenami bogov v raznyh kulturah Odnim iz osobenno uspeshnyh primerov takogo podhoda yavlyaetsya izuchenie indoevropejskoj mifologii Uchyonye obnaruzhili porazitelnoe shodstvo mezhdu mifologicheskimi i religioznymi terminami ispolzuemymi v raznyh kulturah Evropy i Indii Naprimer grecheskij bog neba Zevs otec rimskij bog neba Yupiter i indijskij vedicheskij bog neba Dyaus Pitr imeyut lingvisticheski identichnye imena Eto govorit o tom chto kultury drevnih grekov rimlyan i indijcev razvilis iz obshej ishodnoj kultury a imena ih bogov Zevs Yupiter Dyaus i germanskoe Tiu na anglijskom ego imya dano vtorniku tues day proizoshli ot bolee drevnego imeni Dyeus ph2ter sootvetstvovavshego bozhestvu neba on zhe bog otec sr angl divine father praindoevropejskoj religii Strukturnyj Sm takzhe Nekotorye uchyonye ishut glubinnye struktury obshie dlya razlichnyh mifov Folklorist Vladimir Propp predpolozhil chto mnogie russkie skazki imeyut obshuyu syuzhetnuyu strukturu v kotoroj opredelyonnye sobytiya proishodyat v predskazuemom poryadke Naprotiv antropolog Klod Levi Stross issledoval strukturu mifa s tochki zreniya abstraktnyh otnoshenij mezhdu ego elementami a ne ih poryadka v syuzhete V chastnosti Levi Stross schital chto elementy mifa mogut byt organizovany v binarnyh oppoziciyah syroe i varyonoe prirody i kultury i t d On schital chto cel mifa yavlyatsya posrednikom mezhdu etimi protivopolozhnostyami tem samym snimaya osnovnuyu napryazhyonnost i protivorechiya v zhizni cheloveka i kultury Psihologicheskij Sm takzhe Analiticheskaya psihologiya i arhetipicheskaya psihologiya Nekotorye uchyonye predpolagayut chto mify raznyh kultur raskryvayut odni i te zhe ili shodnye psihologicheskie sily dejstvuyushie v etih kulturah Nekotorye frejdistskie mysliteli vyyavili istorii pohozhie na grecheskuyu istoriyu Edipa vo mnogih raznyh kulturah Oni utverzhdayut chto eti istorii otrazhayut razlichnye proyavleniya edipova kompleksa v etih kulturah Analogichnym obrazom yungiancy opredelili obrazy temy i zakonomernosti kotorye poyavlyayutsya v mifah mnogih raznyh kultur Oni schitayut chto eto shodstvo proistekaet iz arhetipov prisutstvuyushih na bessoznatelnyh urovnyah soznaniya kazhdogo cheloveka Podhod Majkla Vitcelya Podhod kotoryj yavlyaetsya kak istoricheskim tak i sravnitelnym nedavno byl predlozhen E Dzh Majklom Vitcelem On sravnivaet kollekcii mifologij i rekonstruiruet vse bolee starye urovni parallelnye no ne obyazatelno zavisyashie ot yazykovyh semej Naibolee zametnoj obshej chertoj yavlyaetsya syuzhetnaya liniya kotoraya prostiraetsya ot sotvoreniya mira i lyudej do ih konca Eta osobennost vstrechaetsya v severnyh mifologiyah Evrazii i Ameriki Lavraziya v to vremya kak ona otsutstvuet v yuzhnyh mifologiyah Subsaharskoj Afriki Novoj Gvinei i Avstralii Gondvana poslednij iz nih starshe voshodyashij k rasseleniyu Homo sapiens iz Afriki okolo 65 000 let nazad Osnovyvayas na etih dvuh rekonstrukciyah Vitcel delaet nekotorye predpolozheniya o skazkah o Afrikanskoj Eve Pristalnoe vnimanie udelyaetsya v znachitelnoj stepeni parallelnym razrabotkam v arheologii paleontologii genetike i lingvistike On takzhe vyskazyvaet nekotorye predpolozheniya o sohranenii etih mifov kamennogo veka v sovremennyh religiyah Filogeneticheskij Predpolagaetsya chto podobno genam mify razvivayutsya v processe nishozhdeniya s modifikaciej proyasnit Porazitelnye paralleli mezhdu biologicheskoj i mifologicheskoj evolyuciej pozvolyayut ispolzovat vychislitelnuyu statistiku dlya vyvoda ob evolyucionnoj vzaimosvyazi i postroeniya naibolee veroyatnogo filogeneticheskogo dereva dlya mifologicheskoj semi Mifologicheskie filogenii postroennye s pomoshyu mifem yavno podderzhivayut nizkie gorizontalnye peredachi zaimstvovaniya istoricheskie inogda doistoricheskie diffuzii i preryvistuyu evolyuciyu Krome togo protoversiya mozhet byt statisticheski vosstanovlena Filogeneticheskij podhod yavlyaetsya potencialno moshnym sposobom proverki gipotez o mezhkulturnyh svyazyah mezhdu narodnymi skazkami MotivyPotop frontispis k illyustrirovannomu izdaniyu Biblii Gyustava Dore Osnovannaya na istorii Noeva kovchega eta gravyura izobrazhaet lyudej i tigra obrechyonnyh potopom tshetno pytayushihsya spasti svoih detej i detyonyshej Sravnitelnaya mifologiya vyyavila ryad obshih elementov mezhdu sovokupnostyami mifov raznyh narodov vklyuchaya nekotorye ochen shiroko rasprostranyonnye povtoryayushiesya temy i elementy syuzheta Sotvorenie chelovechestva iz gliny Osnovnaya statya Sotvorenie cheloveka Sozdanie cheloveka iz gliny tema kotoraya povtoryaetsya vo mnogih mirovyh religiyah i mifologiyah V Epose o Gilgameshe Enki sozdan boginej Aruru iz gliny V grecheskoj mifologii Prometej sozdal lyudej iz vody i zemli Soglasno Evrejskoj Biblii Bytie 2 7 I Gospod Bog sozdal cheloveka iz praha zemnogo i vdohnul v ego nozdri dyhanie zhizni i chelovek stal zhivoj dushoj V induistskoj mifologii mat Ganeshi Parvati sdelala Ganeshu iz svoej kozhi I nakonec v kitajskoj mifologii sm Chu Chi i Imperatorskie chteniya epohi Tajpina Nyuva lepil figury iz zhyoltoj zemli davaya im zhizn i sposobnost rozhat detej Pervye lyudi Osnovnaya statya Pervyj chelovek Protoplast ot drevnegrecheskogo prwtoplastos prōtoplastos pervo sformirovavshijsya v religioznom kontekste pervonachalno otnosilsya k pervomu cheloveku ili v bolee obshem smysle k pervomu organizovannomu organizmu praroditelej chelovechestva v mife o sotvorenii mira Na protyazhenii vsej istorii sushestvuet mnozhestvo primerov togo kak chelovecheskaya para byla praroditelyami vsego chelovecheskogo vida Eto vklyuchalo by no ne ogranichivalos Adamom i Evoj iz avraamizma Lifom i Lif Rasirom iz skandinavskoj mifologii a takzhe Fusi i Nyuvoj iz kitajskih mifov V induistskoj mifologii Manu otnositsya k arhetipicheskomu cheloveku Na sanskrite termin oboznachayushij cheloveka म नव IAST manava oznachaet Manu ili deti Manu Manusmriti drevnij yuridicheskij tekst i konstituciya sredi mnogih Dharmashastr induizma i schitaetsya chto eto diskurs dannyj Manu Pohishenie nebesnogo ognya na blago chelovechestva Osnovnaya statya Prometej Pohishenie ognya na blago chelovechestva tema kotoraya povtoryaetsya vo mnogih mirovyh mifologiyah Neskolko primerov vklyuchayut V grecheskoj mifologii soglasno Gesiodu titan Prometej kradyot nebesnyj ogon dlya chelovechestva sposobstvuya progressu civilizacii V Knige Enoha padshie angely i Azazel uchat rannee chelovechestvo polzovatsya instrumentami i ognyom V drevneindijskom sbornike vedicheskih sanskritskih gimnov Rigveda 3 9 5 govoritsya o geroe Matarishvane kotoryj vosstanovil ogon kotoryj byl skryt ot chelovechestva Mif o potope Osnovnaya statya Mif o potope Kultury po vsemu miru rasskazyvayut istorii o velikom potope Vo mnogih sluchayah navodnenie ostavlyaet v zhivyh tolko odnogo vyzhivshego ili gruppu vyzhivshih Naprimer i vavilonskij epos o Gilgameshe i evrejskaya Bibliya rasskazyvayut o globalnom potope unichtozhivshem chelovechestvo i o cheloveke kotoryj spas lyudej vzyav ih na bort lodki Podobnye istorii ob odnom vyzhivshem posle potopa poyavlyayutsya v induistskoj mifologii gde Manu spasaet Zemlyu ot potopa postroiv kovcheg a takzhe v grecheskoj skandinavskoj mifologii i mifologii actekov Umirayushij bog Osnovnaya statya Umirayushij i voskresayushij bog Drevnij shumerskij ottisk cilindricheskoj pechati izobrazhayushij boga Dumuzi pytaemogo v Podzemnom mire demonami gala Vo mnogih mifah figuriruet bog kotoryj umiraet i chasto vozvrashaetsya k zhizni Takie mify osobenno rasprostraneny v blizhnevostochnyh mifologiyah Eto otnositsya k takim bozhestvam kak Gor Hristos Mitra Osiris Dionis Antropolog ser Dzhejms Frejzer sravnil eti mify o umirayushem boge v svoyom mnogotomnom trude Zolotaya vetv Egipetskij bog Osiris i mesopotamskij bog Tammuz yavlyayutsya primerami umirayushego boga v to vremya kak grecheskie mify ob Adonise hotya i smertnom chasto sravnivayut s Osirisom a mif o Dionise takzhe opisyvaet smert i vozrozhdenie Nekotorye uchyonye otmetili shodstvo mezhdu politeisticheskimi istoriyami ob umirayushih bogah i hristianskoj istoriej ob Iisuse iz Nazareta Zhertva dlya sotvoreniya mira Vo mnogih kulturah est istorii o bozhestvennyh figurah smert kotoryh sozdayot sushestvennuyu chast realnosti eti mify kazhutsya osobenno rasprostraneno sredi kultur kotorye vyrashivayut selskohozyajstvennye kultury osobenno klubni odin takoj mif iz Wemale lyudej iz Seram ostrov Indoneziya rasskazyvaet o chudom produmannoj devushka po imeni Hainuwele kotorogo ubili trup rostki v narodnoj osnovnyh prodovolstvennyh kultur Kitajskij mif o indijskij vedicheskij mif o Purushe i skandinavskij mif ob Imire shumerskij mif o Tiamat vse oni rasskazyvayut o kosmicheskom gigante kotorogo ubili chtoby sozdat mir Os mira Osnovnaya statya Os miraSm takzhe Iggdrasil Derevo zhizni mifologiya Mirovoe drevo i Gora Meru Vo mnogih mifologicheskih verovaniyah upominaetsya mesto kotoroe nahoditsya v centre mira i dejstvuet kak tochka soprikosnoveniya mezhdu razlichnymi urovnyami Vselennoj Eta os mira chasto otmechena svyashennym derevom ili drugim mificheskim obektom Naprimer mnogie mify opisyvayut ogromnoe derevo ili stolp soedinyayushij nebo zemlyu i podzemnyj mir V Vedicheskoj Indii Drevnem Kitae majya inkah i germanskih narodah sushestvovali mify o Kosmicheskom Dereve vetvi kotorogo dostigayut nebes a korni ada Drevnie greki verili v centr vselennoj Delfy gde zhil prorocheskij orakul Istoriya glasit chto Zevs car bogov vypustil dvuh ptic v protivopolozhnyh napravleniyah chtoby obletet ves mir Mestom gde oni vstretilis byli Delfy Spyashee bozhestvo Sm takzhe Bog Otec Mnogie kultury veryat v nebesnoe vysshee sushestvo kotoroe prekratilo kontakt s chelovechestvom Istorik Mircha Eliade nazyvaet eto vysshee sushestvo deus otiosus prazdnyj bog hotya etot termin takzhe ispolzuetsya v bolee shirokom smysle dlya oboznacheniya lyubogo boga kotoryj regulyarno ne vzaimodejstvuet s lyudmi Vo mnogih mifah Vysshee Sushestvo uhodit na nebesa posle sotvoreniya mira V mifologii Baluby est takaya istoriya v kotoroj verhovnyj bog uhodit s zemli ostavlyaya cheloveka na ego poiski Analogichno mifologiya hererosov rasskazyvaet o boge neba kotoryj ostavil chelovechestvo menshim bozhestvam V mifologii chrezvychajno slozhnyh kultur verhovnoe sushestvo kak pravilo polnostyu ischezaet zamenyaetsya silnym politeisticheskih verovanij sistemy V grecheskoj mifologii haos sozdatel vselennoj ischezaet posle sozdaniya iznachalnogo bozhestva takie kak Gajyu Zemlyu Uran Nebo Ponta voda i tartar ad sredi drugih Titanomahiya Sm takzhe Titanomahiya Padenie titanov 1596 98 po Cornelis Cornelisz van Haarlem Vo mnogih kulturah sushestvuet mif o sotvorenii mira v kotorom gruppa bolee molodyh bolee civilizovannyh bogov pobezhdaet i ili boretsya protiv gruppy starshih bogov V induistskoj mifologii mladshie devy bogi srazhayutsya so starshimi asurami demonami V grecheskom mife o Titanomahii olimpijskie bogi pobezhdayut titanov drevnyuyu i bolee primitivnuyu bozhestvennuyu rasu i ustanavlivayut kosmicheskij poryadok Giganty Sm takzhe Giganty Svyazannye so mnogimi mifologicheskimi istoriyami o geroyah giganty ot latinskogo i drevnegrecheskogo gigas rodstvennaya Geya Geya sushestva chelovecheskoj vneshnosti no ogromnyh razmerov i sily rasprostranyonnyh v mifologii i legendah mnogih raznyh kultur V razlichnyh indoevropejskih mifologiyah gigantskie narody izobrazhayutsya kak pervobytnye sushestva svyazannye s haosom i dikoj prirodoj i oni chasto konfliktuyut s bogami bud to grecheskimi keltskimi indusskimi ili skandinavskimi titany asury devy tursy i drugie Giganty takzhe chasto igrayut analogichnye roli v mifologiyah i folklore drugih neindoevropejskih narodov takih kak Nartskie tradicii V Vethom Zavete takzhe est rasskazy o velikanah Nekotorye iz nih nazyvayutsya nefilimami slovo chasto perevoditsya kak gigant hotya etot perevod ne yavlyaetsya obsheprinyatym Oni vklyuchayut Oga carya Vasana nefilimov Anakimov i gigantov Egipta upomyanutyh v 1 Paralipomenon 11 23 Pervoe upominanie o nefilimah vstrechaetsya v Knige Bytiya 6 4 im pripisyvaetsya neobychajnaya sila i fizicheskie proporcii Drakony i zmei Sm takzhe i Obychno ot bolshih do gigantskih pohozhih na zmej legendarnyh sushestv kotorye poyavlyayutsya v folklore mnogih kultur po vsemu miru Verovaniya o drakonah silno razlichayutsya v zavisimosti ot regiona no drakony v zapadnyh kulturah so vremyon Vysokogo Srednevekovya chasto izobrazhalis krylatymi rogatymi chetveronogimi i sposobnymi dyshat ognyom V to vremya kak drakony v vostochnyh kulturah obychno izobrazhayutsya kak beskrylye chetveronogie zmeepodobnye sushestva s intellektom vyshe srednego Borba s Haosom Sm takzhe Epicheskie srazheniya odin na odin mezhdu etimi zveryami otmechayutsya vo mnogih kulturah Kak pravilo oni sostoyat iz geroya ili boga srazhayushegosya s odnim ili neskolkimi golovnymi drakonami Motiv Haoskampfa nem Chaoskampf ˈkaːɔskampf doslovno borba s haosom shiroko rasprostranyon v mifah i legendah izobrazhaya bitvu bozhestva geroya kultury s monstrom haosa chasto v forme morskogo zmeya ili drakona Neskolko primechatelnyh primerov vklyuchayut Zevs protiv Tifona i Gerkules protiv Lernejskoj Gidry oba iz kotoryh iz grecheskoj mifologii Tor protiv Jormungandra iz skandinavskoj mifologii Indra protiv Vritry iz indijskoj mifologii Ra protiv Apep iz egipetskoj mifologii i Yuj Velikij protiv Syanlyu Vo vsem mire sushestvuet mnozhestvo drugih primerov Uroboros Osnovnaya statya Uroboros Zmeya pozhirayushaya svoj hvost simvol bozhestva vremeni odin iz rasprostranyonnyh v mirovoj mifologii Proishodyashij iz drevneegipetskoj ikonografii Uroboros ili uroborus eto drevnij simvol izobrazhayushij zmeyu ili drakona poedayushego svoj sobstvennyj hvost Uroboros voshyol v zapadnuyu tradiciyu cherez grecheskuyu magicheskuyu tradiciyu V skandinavskoj mifologii Uroboros poyavlyaetsya kak zmej Ermungandr odin iz tryoh detej Loki i Angrbody kotoryj vyros nastolko bolshim chto mog okruzhit mir i shvatit svoj hvost zubami V Ajtarejya brahmane vedicheskom tekste nachala 1 go tysyacheletiya do n e priroda vedicheskih ritualov sravnivaetsya s zmeyoj kusayushej svoj sobstvennyj hvost Sredi korennyh zhitelej tropicheskih nizmennostej Yuzhnoj Ameriki rasprostraneno ubezhdenie chto vody na krayu diska mira okruzheny zmeyoj chasto anakondoj kusayushej sebya za hvost Osnovopolagayushie mify Sm takzhe Mif ob osnovaniiDrevnerimskij relef iz sobora Marii Saal na kotorom izobrazheny mladency bliznecy Romul i Rem kotoryh kormit volchica Vo mnogih kulturah sushestvuyut mify opisyvayushie proishozhdenie ih obychaev ritualov i identichnosti Na samom dele drevnie i tradicionnye obshestva chasto opravdyvali svoi obychai utverzhdaya chto ih bogi ili mificheskie geroi ustanovili eti obychai Naprimer soglasno mifam avstralijskogo karadzharri mificheskie bratya Bagadzhimbir ustanovili vse obychai karadzheri vklyuchaya polozhenie v kotorom oni stoyat vo vremya mocheispuskaniya Struktura povestvovanij o geroyah Folkloristy takie kak Antti Aarne sistemy klassifikacii Aarne Tompsona i Dzhordzh Polti Tridcat shest dramaticheskih situacij sozdali strukturirovannye spravochnye sistemy dlya vyyavleniya svyazej mezhdu mifami iz raznyh kultur i regionov Nekotorye sravnitelnye mifologi ishut shodstva tolko mezhdu istoriyami geroev v predelah opredelyonnogo geograficheskogo ili etnicheskogo diapazona Naprimer avstrijskij uchyonyj Iogann Georg fon Han popytalsya opredelit obshuyu strukturu lezhashuyu v osnove istorij ob arijskih geroyah Lyudoedstvo Sm takzhe Lyudoedstvo figuriruet v mifah folklore i legendah mnogih kultur i chashe vsego pripisyvaetsya zlym personazham ili kak krajnee vozmezdie za kakoj libo prostupok Primery vklyuchayut Lamiyu iz grecheskoj mifologii zhenshinu kotoraya stala chudovishem pozhirayushim detej posle togo kak eyo detej unichtozhila Gera uznav o svidaniyah svoego muzha Zevsa V mifologii i religii zuni Atahsaj eto gigantskij demon kannibal pitayushijsya kak sobratyami demonami tak i lyudmi On izobrazhyon s nemigayushimi vypuchennymi glazami dlinnymi kogtyami i zhyoltymi klykami kotorye vystupali iz ego gub Mif o Baksbahvalanksive v obshestve Hamaca korennogo plemeni Kvakvaka vakv rasskazyvaet o gigante lyudoede kotoryj zhivyot v strannom dome s krasnym dymom vyhodyashim iz ego kryshi Astrologicheskie tradicii tipy i sistemy Sm takzhe Sozvezdie Bolshinstvo chelovecheskih civilizacij v chastnosti Indiya Kitaj Egipet Mesopotamiya majya i inki osnovyvali svoyu kulturu na slozhnyh sistemah astrologii kotorye obespechivali svyaz kosmosa s usloviyami i sobytiyami na zemle Dlya nih astrologicheskaya praktika byla ne prosto gadaniem potomu chto ona takzhe sluzhila osnovoj dlya ih duhovnoj kultury i sistem znanij ispolzuemyh v prakticheskih celyah takih kak kalendar sm mezoamerikanskie kalendarnye shamany i medicina naprimer I Czin Astrologicheskaya tradiciya dazhe sposobstvovala razvitiyu astronomii poskolku izuchenie neba dalo bescennye svedeniya o nebesnyh telah Tesno svyazannye s Astrologiej razlichnye zodiakalnye sistemy i sozvezdiya sushestvovali s drevnosti Dlya zodiaka primerami yavlyayutsya Maccarot Kitajskij zodiaki Induistskij zodiak Proishozhdenie samyh rannih sozvezdij veroyatno voshodit k doistoricheskim vremenam Lyudi ispolzovali ih chtoby rasskazyvat istorii o svoih ubezhdeniyah opyte tvorchestve ili mifologii Razlichnye kultury i strany prinyali svoi sobstvennye sozvezdiya nekotorye iz kotoryh prosushestvovali do nachala 20 go veka prezhde chem sovremennye sozvezdiya poluchili mezhdunarodnoe priznanie Orbis Alius drugaya zemlya mir Sm takzhe Potustoronnij mir Koncepciya potustoronnego mira v istoricheskoj indoevropejskoj religii rekonstruiruetsya v sravnitelnoj mifologii Ego nazvanie kalka orbis alius po latyni drugaya Zemlya mir termin ispolzuemyj Lukanom v ego opisanii keltskogo Potustoronnego mira Sopostavimye religioznye mifologicheskie ili metafizicheskie koncepcii takie kak carstvo sverhestestvennyh sushestv i carstvo myortvyh vstrechayutsya v kulturah po vsemu miru Schitaetsya chto duhi puteshestvuyut mezhdu mirami ili sloyami sushestvovaniya v takih tradiciyah obychno vdol osi takoj kak gigantskoe derevo stolb palatki reka veryovka ili gory Nizhnij podzemnyj mir Sm takzhe Podzemnyj mir Podzemnyj mir eto sverhestestvennyj mir myortvyh v razlichnyh religioznyh tradiciyah i mifah raspolozhennyj nizhe mira zhivyh Htonicheskij eto tehnicheskoe prilagatelnoe dlya veshej podzemnogo mira Koncepciya podzemnogo mira vstrechaetsya pochti v kazhdoj civilizacii i mozhet byt takoj zhe drevnej kak samo chelovechestvo Obshimi chertami mifov o podzemnom mire yavlyayutsya rasskazy o zhivyh lyudyah sovershayushih puteshestviya v podzemnyj mir chasto s kakoj to geroicheskoj celyu Drugie mify ukreplyayut tradicii soglasno kotorym vhod dush v podzemnyj mir trebuet nadlezhashego soblyudeniya ceremonii naprimer drevnegrecheskaya istoriya o nedavno umershem Patrokle presleduyushem Ahilla do teh por poka ego telo ne budet dolzhnym obrazom pohoroneno dlya etoj celi Lica imeyushie socialnyj status byli odety i ekipirovany dlya togo chtoby luchshe orientirovatsya v podzemnom mire Plan bytiya Osnovnaya statya V ezotericheskoj kosmologii plan ponimaetsya kak tonkoe sostoyanie uroven ili oblast realnosti kazhdyj plan sootvetstvuet kakomu libo tipu vidu ili kategorii bytiya Takzhe izvesten kak plan ili sfera sushestvovaniya Koncepciya mozhet byt najdena v religioznyh i ezotericheskih ucheniyah naprimer Vedante Advajta Vedanta Ajyavazhi shamanizme Germetizme neoplatonizme Gnosticizme Kashmirskom shivaizme Joge Sant Mat Surat Shabd sufizme druze Kabbale Teosofii Antroposofii Rozenkrejcerstve Ezotericheskoe hristianstvo Ucheniyah Ekankara Voznesyonnyh Masterov i t d vydvigayushie ideyu celogo ryada tonkih planov ili mirov ili izmerenij kotorye nachinaya s centrom pronizyvayut sebya i fizicheskuyu planetu na kotoroj my zhivyom solnechnye sistemy i vse fizicheskie struktury Vselennoj Eto vzaimoproniknovenie planov dostigaet svoej kulminacii v samoj Vselennoj kak fizicheskom strukturirovannom dinamichnom i evolyucionnom proyavlenii nachinayushemsya s menee plotnyh struktur stanovyas vse bolee materialnym i voploshyonnym Skandinavskaya kosmologiya ohvatyvaet ponyatiya iz skandinavskoj mifologii takie kak ponyatiya vremeni i prostranstva kosmogoniya personifikacii antropogenoz i eshatologiyu Temy vklyuchayut Iggdrasil ogromnoe i centralnoe svyashennoe derevo naryadu s devyatyu mirami vklyuchaya Asgard i Midgard Konec Sveta Sm takzhe Konec vremyon i Eshatologiya Vo mnogih mifah upominaetsya sobytie Konec sveta civilizacii v kotorom proishodit finalnaya bitva mezhdu dobrom i zlom chtoby sozdat novyj mir i ili polnoe katastroficheskoe sobytie privedyot k koncu chelovechestva sobytie vymiraniya Ragnaryok yavlyaetsya koncom sveta v skandinavskoj mifologii V induistskoj mifologii konec Kali yuga predskazyvaet konec sveta kogda poslednij avatar Vishnu pridyot chtoby ochistit Zemlyu Armageddon mesto poslednej bitvy kak ukazano v Knige Otkroveniya Fenomen 2012 goda byl celyj ryad eshatologicheskih ubezhdenij o tom chto katastroficheskie ili preobrazuyushie sobytiya proizojdut 21 dekabrya 2012 goda ili okolo togo v sootvetstvii s datoj okonchaniya 5126 letnego cikla v centralnoamerikanskom kalendare dlitelnogo otschyota on zhe kalendar majya Sm takzheSravnitelnyj metod Praindoevropejskaya religiya Elena Blavatskaya Sravnitelnoe religiovedenie Karl Yung Elifas Levi Superekumenizm Strukturalizm Samael Aun Veor Kosmicheskaya ohota Mirovoe drevoPrimechaniyaLittleton p 32 Golden Kenneth L USES OF COMPARATIVE MYTHOLOGY Essays on the Work of Joseph Campbell London amp New York Routledge 1992 P 6 7 Neklyudov Segal The Romantic Appeal of Joseph Campbell Segal Theorizing About Myth p 148 Leonard Northup p 8 E J M Witzel The Origins of the World s Mythologies New York OUP 2012 Watkins 47 48 Propp passim Levi Strauss p 224 Johnson and Price Williams passim Graves p 251 d Huy 2012a 2013a b d Huy 2012b c d Huy 2013a b c d Ross and al 2013 Tehrani 2013 van der Sluijs 2011 privodit razvyornutyj spisok parallelej sm van der Sluijs Marinus Anthony Traditional Cosmologies The Global Mythology of Cosmic Creation and Destruction 2011 London All Round Publications Segal untitled p 88 Woolley p 52 Dimmitt and van Buitenen pp 71 74 Urton p 36 Campbell The Masks of God p 44 Frankfort p 141 Robertson passim Eliade Cosmos and History p 20 Eliade Myth and Reality pp 99 100 Eliade Myth and Reality p 100 Eliade Myth and Reality pp 104 5 Railsback passim Rig Veda 10 90 Eliade Images and Symbols p 40 Eliade Shamanism p 259 260 Eliade Images and Symbols p 44 Eliade Myth and Reality p 93 Eliade Myth and Reality p 93 98 Leslau passim Eliade Myth and Reality p 94 Squire p 47 Hesiod especially pp 64 87 Eliade Cosmos and History pp 21 34 Dimmitt Cornelia and J van Buitenen eds and trans Classical Hindu Mythology Philadelphia Temple University Press 1978 Eliade Mircea Cosmos and History The Myth of the Eternal Return NY Harper amp Row 1959 Images and Symbols Trans Philip Mairet Princeton Princeton University Press 1991 Myth and Reality Trans Willard Trask NY Harper amp Row 1963 Myths Dreams and Mysteries Trans Philip Mairet NY Harper amp Row 1967 Shamanism Archaic Techniques of Ecstasy Princeton University Press Princeton 2004 Frankfort Henri The Dying God Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 21 3 4 1958 141 51 Graves Robert Jungian Mythology The Hudson Review 5 2 1952 245 57 Hesiod Works and Days and Theogony Trans Stanley Lombardo Indianapolis Hackett Publishing Company 1993 d Huy Julien Mythes langues et genetique Mythologie Francaise 247 2012a 25 26 1 Un ours dans les etoiles recherche phylogenetique sur un mythe prehistorique Prehistoire du Sud Ouest 20 1 2012b 91 106 2 Le motif de Pygmalion origine afrasienne et diffusion en Afrique Sahara 23 2012c 49 59 3 Polyphemus Aa Th 1137 A phylogenetic reconstruction of a prehistoric tale Nouvelle Mythologie Comparee New Comparative Mythology 1 2013a 4 A phylogenetic approach of mythology and its archaeological consequences Rock Art Research 30 1 2013b 115 118 5 Les mythes evolueraient par ponctuations Mythologie francaise 252 2013c 8 12 6 A Cosmic Hunt in the Berber sky a phylogenetic reconstruction of Palaeolithic mythology Les Cahiers de l AARS 15 2013d 93 106 7 Johnson Allen and Douglass Price Williams Oedipus Ubiquitous The Family Complex in World Literature Stanford Stanford University Press 1996 Justin Martyr The First Apology Trans Marcus Dods and George Reith Church Fathers New Advent 23 June 2008 newadvent org Leonard Scott The History of Mythology Part I Youngstown State University 22 June 2008 as ysu edu Leslau Charlotte and Wolf Leslau The Creation of the World A Myth of Uganda Copyediting L 2008 Indiana University 21 June 2008 copyediting 1 info Levi Strauss Claude Structural Anthropology Trans Claire Jacobson New York Basic Books 1963 Littleton C The New Comparative Mythology An Anthropological Assessment of the Theories of Georges Dumezil Berkeley University of California Press 1973 Antichrist Two Thousand Years of the Human Fascination with Evil NY HarperCollins 1994 Northup Lesley Myth Placed Priorities Religion and the Study of Myth Religious Studies Review 32 1 2006 5 10 Propp Vladimir The Morphology of the Folktale Trans Laurence Scott Texas University of Texas Press 1968 Railsback Bruce Pan Gu and Nu Wa Creation Stories from around the World July 2000 University of Georgia 21 June 2008 gly uga edu Robertson John Pagan Christs London Watts amp Co 1911 Ross Robert M Greenhill Simon J Atkinson Quentin D Population structure and cultural geography of a folktale in Europe Proceedings of the Royal Society B Biological Sciences vol 280 no 1756 2013 8 Segal Robert A Hero Myths A Reader Blackwell Publishing 2000 Theorizing About Myth Massachusetts 1999 The Romantic Appeal of Joseph Campbell Religion Online 22 June 2008 religion online org Untitled book review History of Religions 32 1 1992 88 90 Squire Charles Celtic Myth and Legend London Gresham 1905 Taylor Archer The Biographical Pattern in Traditional Narrative Journal of the Folklore Institute 1 1 2 1964 114 29 Tehrani Jamshid J The Phylogeny of Little Red Riding Hood PlosOne November 13 2013 9 Tortchinov Evgueni Cybele Attis and the Mysteries of the Suffering Gods A Transpersonalistic Interpretation The 17 2 1998 149 59 Urton Gary Inca Myths The Legendary Past Texas University of Texas Press 1999 Watkins Calvert Indo European and Indo Europeans The American Heritage Dictionary of the English Language 4th ed 2000 Bartleby com 21 June 2008 bartleby com Woolley Leonard The Flood The South African Archaeological Bulletin 8 30 1953 52 54 LiteraturaArvidsson S Aryan Idols Indo European Mythology as Science and Ideology University of Chicago Press 2006 Clifton D S The Myth Of The Western Magical Tradition C amp GCHE 1998 Dickson K Bibliography in Progress of Texts on Myths amp Comparative Mythology 11 12 09 Purdue University 17 December 2009 Doniger W The Implied Spider Politics and Theology in Myth New York Columbia University Press 1998 An introduction to comparative mythology Doniger W Splitting the Difference Gender and Myth in Ancient Greece and India Jordan Lectures in Comparative Religion 1996 1997 School of Oriental and African Studies University of London Chicago University of Chicago Press 1999 Dumezil G The Destiny of the Warrior Berkeley University of California Press 1983 Dumezil G The Plight of a Sorcerer Berkeley University of California Press 1986 Dumezil G Mitra Varuna An Essay on Two Indo European Representations of Sovereignty New York Zone Books 1988 angl The Meaning of Aphrodite Chicago University of Chicago Press 1978 Girard R Violence and the Sacred Baltimore Johns Hopkins University Press 1977 angl The Ravenous Hyenas and the Wounded Sun Myth and Ritual in Ancient India Ithaca Cornell University Press 1991 angl Sacrificed Wife Sacrificer s Wife Women Ritual and Hospitality in Ancient India New York Oxford University Press 1996 Levi Strauss C Myth and Meaning New York Schocken Books 1995 Levi Strauss C angl Mythologiques Volume One Chicago University of Chicago Press 1990 Levi Strauss C From Honey to Ashes Mythologiques Volume Two New York angl 1973 Levi Strauss C The Origin of Table Manners Mythologiques Volume Three New York angl 1978 Levi Strauss C The Naked Man Mythologiques Volume Four Chicago University of Chicago Press 1990 angl Theorizing Myth Narrative Ideology and Scholarship University of Chicago Press 1999 angl Doniger W eds Myth and Method Studies in Religion and Culture Charlottesville angl 1996 Puhvel J Comparative Mythology Baltimore Johns Hopkins University Press 1987 Sluijs M A van der Traditional Cosmologies The Global Mythology of Cosmic Creation and Destruction 4 Volumes 2011 London AllRound Publications Table of Contents angl Doniger W Myths of the Dog Man Chicago University of Chicago Press 1991 Witzel M The Origins of the World s Mythologies New York Oxford University Press 2010 Wise R T A Neocomparative Examination of the Orpheus Myth As Found in the Native American and European Traditions 1998 UMI SsylkiNeklyudov S Yu Pochemu mify raznyh narodov pohozhi Kurs Mify Yuzhnoj Ameriki Arzamas academy

14 Июл, 2025 / 05:50
NiNa.Az

NiNa.Az

NiNa.Az - Абсолютно бесплатная система, которая делится для вас информацией и контентом 24 часа в сутки.
Взгляните
Закрыто
© 2019 NiNa.Az - Все права защищены.
Авторские права: Dadash Mammadov