Утопический коммунизм
Коммунизм — общее название учений, провозглашающих целью преодоление частной собственности и освобождение человека и общества от экономического и социального гнёта.
Слово «коммунизм» объединяет те религиозные, нравственные и экономические учения, которые считают, что субъектом всех имущественных прав должна быть не личность, а община, союз, народ или всё человечество, и при этом основанием распределения имущества должны служить потребности людей. Хотя термин «коммунизм» применяли к себе лишь позднейшие из этих учений (приблизительно с XIX века), базовые коммунистические идеи фактически появились ещё в древности и постепенно развивались в средневековье.
Древние коммунистические идеи
Коммунистическое учение появляется сначала в религиозной форме: религия своим авторитетом как бы освящает уже исчезнувшие или исчезавшие формы, казавшиеся прекрасными в силу того убеждения, что золотой век — позади. Царство богов, по преданию[какому?], было временем полного господства коммунизма. Братскую жизнь в коммунизме вели многие жрецы античного мира (в Мемфисе, Фивах, Дельфах, Элевсине, Самофракии), галльские друиды и еврейские пророки. Тот же режим практиковался в буддийских монастырях. Нравственно-религиозным характером отличались и коммунистические учения китайских философов Ян Чжу и Мо-ди, из которых последний требовал общности имущества, жён и детей.
В Греции коммунизм получил выражение в не дошедших до нас социальных романах, идеализировавших общественный быт варваров, например скифов, и приписывавших им коммунистический образ жизни, а равно и в учениях многих философов. Фалеас из Халкидона первый, по словам Аристотеля, предложил план реорганизации общества на началах полного равенства и общего обладания землёй. Софисты распространяли коммунистические идеи. Именно их, по всей вероятности, изобразил Аристофан в комедии «Женщины в народном собрании» (Ἐκκλεσιάζουσαι). Здесь афинянка Праксагора рисует картину жизни при «коммунистических» порядках, когда всё имущество будет обобщено и каждый получит свою часть для жизни; при этом землю обрабатывать будут рабы, суды и супружеские связи упразднятся, дети тоже станут считаться общими.
Пифагор собирал вокруг себя учеников, которые с ним вместе практиковали систему полного общения имуществ. Более 2000 лиц в великой Греции усвоили себе, по словам его биографа Порфирия, коммунистический образ мыслей Пифагора. Принцип пифагорейцев: inter amicos omnia communia (среди друзей всё общее). Эпикурейцы, если верить Диогену Лаэрцию, тоже вели коммунистический образ жизни. Самая полная теоретическая разработка коммунистического идеала в Греции принадлежит Платону. «Лучшее государство, лучшее правление, лучшие законы — говорит он в своём разговоре „О законах“ — суть те, которые выполняют старинное изречение: у друзей всё общее, и если можно — общие жёны, общие дети, общие имения». В разговоре «О государстве» Платон рисует идеальный, по его мнению, общественный строй, в котором два высших класса воинов (или стражей) и правителей (или философов) ведут коммунистический образ жизни и не имеют собственности. Трудами третьего класса — ремесленников и земледельцев — они удовлетворяют свои необходимые потребности; роскошь и хранение драгоценных металлов им возбраняется; их коммунизм простирается на одежду, пищу, жилище, на жён и детей. «Общность жён и детей доставит величайшее благо. Каждый будет видеть в другом сестру или брата, сына или дочь, отца или мать».
Коммунистические идеи Пифагора и Платона нашли себе позднее последователей в лице Аполлония Тианского и Плотина, причём последний добивался их практического осуществления, но безуспешно. Настоящим убежищем коммунизма продолжали быть религиозные секты (Ессеи, Терапевты). «Все верующие были вместе и имели всё общее: и продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого» (Деяния св. Апостолов, II, 44—45). Позже коммунистические идеи делаются достоянием отпавших от правоверия сект, но и в среде церкви получают применение в монастырях. В начале II века Карпократ, философ из Александрии, требовал общности жён и имущества, вытекающей, по его мнению, из законов природы.
Из Египта и Сирии получили начало целый ряд других сект: , и других, исповедовавших учение коммунизма. Непосредственно из среды христиан вышли в I столетии николаиты, видевшие в добровольной проституции принижение плоти и выводившие имущественный коммунизм из учения и примера апостолов.
Коммунистические движения Востока
Маздакиты
Религиозно-философское учение маздакизм получило распространение в Иране и некоторых соседних странах в раннее средневековье. Названо по имени Маздака, сына Бамдада — руководителя маздакитского движения (хотя само учение возникло ещё в конце III века под влиянием распространявшегося манихейства). Основателем учения является зороастрийский священник Зардушт-и Хурракан, живший во времена правления шаха Бахрама V, отсюда и другое название этого учения — «зардуштакан». В его основу легли идеи гностиков Карпократа и римлянина , переселившегося в Иран в 300 г.н. э. Главный постулат маздакизма гласил, что в основе мирового процесса лежит борьба между светлым, добрым началом, действующим разумно и закономерно, и тёмным, злым началом, представляющим собой хаос и случайность, и что эта борьба неизбежно завершится (уже в «этом мире») победой «добра» над «злом».
Маздакизм содержал распространённые в ряде сект Ирана и Римской империи идеи о необходимости взаимопомощи, о равенстве имущества и т. п. Призывая к борьбе за уничтожение социального неравенства, отождествлявшегося со «злом» и противопоставлявшегося «добру», к насильственному осуществлению «данного богом» всеобщего равенства, маздакизм стал в конце V века идеологией маздакитского движения крестьян и городской бедноты в государстве Сасанидов (начало 490-х годов — конец 520-х годов).
Общины маздакитов сохранялись в Иране, Средней Азии, Азербайджане вплоть до XIV века. Идеи маздакизма использовались во многих народных движениях средневекового Востока.
Движение сербедаров
Народно-освободительное движение сербедаров XIV века, в котором участвовали широкие слои населения Ирана и Средней Азии против монголо-тюркской кочевой знати, проходило под идеологической оболочкой шиизма в сочетании с суфизмом. Идеологами движения были шейх Халифэ, проповедовавший в мечети г. Себзевара под видом суфийских поучений «новшества» и «мирские дела» (идею народного восстания), а после его убийства в 1335 — шейх Хасан Джури. Последний придал организации сербедаров форму дервишеского ордена. Многие ремесленники и крестьяне стали муридами (учениками) шейха.
В государстве сербедаров шла борьба между умеренным крылом и левым течением (дервиши), добивавшимся имущественного и социального равенства. С этим левым течением вынуждены были считаться и правители государства вплоть до 1364, когда победило умеренное крыло, расправившееся со своими противниками. Это обстоятельство ослабило государство сербедаров в Хорасане и в конечном счёте привело к его ликвидации Тимуром (1381).
Средневековые коммунистические учения
Религиозный коммунизм
В V веке коммунизм проповедуется Пелагием, утверждавшим, что богатые не будут допущены в царствие Божие. Его учение распространилось в Африке, Палестине, Сицилии, Галлиях и Британии. В то же время коммунизм пропагандируется в Персии пророком Маздаком и затем воспринимается арабами, среди которых возникает несколько коммунистических сект. В VII—VIII веках преследование навлекают на себя манихейцы, учившие, что материя — начало всяческого зла и выводившие отсюда обязательность полного коммунизма. Несмотря на то, что их было казнено до 100 тысяч, секта долгое время не исчезала и оказала большое влияние на последующие движения. В 1030 году в Турине сжигают еретиков, которые заявляют перед судом: omnem nostram possessionem cum omnibus communem habemus. Бедность и общность имуществ пропагандируется в XI и XII веках катарами и валденцами.
Около 1260 года в Анконе появляется секта так называемых фратичелли (братцев), ушедших из монастырей вследствие распущенности монастырской жизни и странствовавших по всей Италии и Франции, уча, что необходимым условием спасения является отказ от частной собственности. После тех преследований, которым эту секту подвергли Бонифаций VIII и Иоанн XXII, фратичелли исчезли, но имя их продолжало прилагаться ко многим коммунистическим сектам последующего времени и, между прочим, к беггардам, игравшим в Германии ту же роль, как фратичелли — в Италии. Во второй половине XIII века распространились ещё другие коммунистические секты — так называемых апостолов, во главе которых стоял Герардо Сегарелли, сожжённый на костре в 1304 году, и дольчинистов, последователей Дольчино, ученика Сагарелли, разделившего участь своего учителя.
Коммунистическим, но не столь оппозиционным характером отличались учения гумилиатов или pauperes catholici, бегинов и братьев и сестёр свободного духа. Секта последних была обломком беггардов и опиралась в своих коммунистических тенденциях на пантеистическое учение, по которому каждая душа — обитель Бога, материя же ей враждебна; поэтому человек, желающий иметь общение с Богом, должен отрешиться от всего недуховного.
В конце XV века громадную популярность снискала себе проповедь чешского пророка Богейма. «Князья, духовные и светские — говорил он — будут иметь только то, что будет иметь и народ, и тогда у всех всего будет довольно; дойдёт до того, что князья и господа станут работать, как подёнщики. Рыба в воде и дичь в поле будут принадлежать всем; подати, барщины, проценты, оброки, десятины духовным и светским господам будут отменены». Проповедь Богейма подготовила почву для распространения анабаптизма, поскольку он был политическим и социальным движением. По учению анабаптистов, «христианин не должен иметь никакой собственности; среди христиан должна быть установлена общность имуществ, как это было в апостольские времена». Некоторые анабаптисты требовали и общности жён (впоследствии отчасти осуществлённой Иоанном Лейденским), переводя евангельское предписание: «просящему дай» словами: «просящему отдайся». Побеждённые, анабаптисты рассеялись, но их учение долгое время ещё волновало крестьянское население Германии, Голландии и Швейцарии. В Моравии оно привело к основанию колонии, практиковавшей в своём общежитии мирный, дружеский коммунизм. Множеству других религиозных сект реформационной эпохи враждебные им историки приписывали коммунистические тенденции, но относительно большинства — совершенно несправедливо. Так же неосновательно называют коммунистическими общины , при совместности жизни и работе не отрицающих частной собственности, и в особенности знаменитые парагвайские колонии иезуитов, представлявшие собой в действительности не что иное, как своеобразную организацию принудительного крепостного труда.
Религиозный философ Павел Флоренский о коммунизме писал:
Идея общежития, как совместного жития в полной любви, единомыслии и экономическом единстве,— назовется ли она по-гречески киновией или по-латыни — коммунизмом, всегда столь близкая русской душе и сияющая в ней, как вожделеннейшая заповедь жизни,— была водружена и воплощена в Троице-Сергиевской Лавре Преподобным Сергием.
— Троице-Сергиева Лавра и Россия
Утопический коммунизм
Кроме аскетического коммунизма перечисленных выше сект и революционного коммунизма анабаптистов, средние века, уже на заре нового времени, породили коммунизм материалистический, выразившийся прежде всего в «Утопии» Томаса Мора, господствовавший в течение XVII—XVIII веков и получивший наиболее острое выражение в заговоре Бабёфа. Вдохновлённый Платоном, но в ещё большей степени — экономическими бедствиями современной ему английской жизни, Томас Мор нарисовал в своей «Утопии» (1516) материалистически-коммунистический идеал (по совокупности развиваемых в ней идей «Утопия» принадлежит, впрочем, больше к истории социализма, см. Утопический социализм). Население изображаемой Мором фантастической страны торговли не ведёт и денег не имеет, но получает всё необходимое от государства, в обмен на 6-часовой обязательный труд. Порабощение людей, по мнению Мора — следствие частной собственности. Самый совершенный общественный порядок — тот, который даёт наилучшее удовлетворение всех потребностей наибольшего количества людей. Получив огромное распространение, «Утопия» Мора заслужила одобрение некоторых наиболее образованных людей того времени (например Эразма Роттердамского) и вызвала целый ряд подражаний. Ближайшее — «I mondi celesti, terrestri e infernali» (1552), Дони.
Более оригинальным преемником Мора был Кампанелла, в своём фантастическом романе «Civitas soli» (1620) доведший коммунизм до крайности (общие жёны) и в то же время придавший ему теократический оттенок.
Из позднейших коммунистических утопий упоминания заслуживают: «История Севарамбов» («Histoire des Sevarambes», 1677), Верасса, «Приключения Жака Садера» («Les aventures de Jacques Sade ur dans la dé couverte des terres Australes», 1693), Габриеля Фуаньи, и «Базилиада» ("Naufrage des iles flottantes ou la Basiliade de Pilpa ï ", 1753), Морелли. Видя в имущественном неравенстве корень всяческого зла, Морелли требует, чтобы распределение продуктов имело своим основанием соответствие не труду, а потребностям людей; кроме потребностей, и все их страсти также должны получать полное удовлетворение. Это приводит Морелли к провозглашению брачного коммунизма. Описав в «Базилиаде» идеальный коммунистический строй, в сочинении «Кодекс природы» («Code de la nature ou le v éritable ésprit des lois, de tous temps négligé et mé connu», 1755) он облекает свои мысли в догматическую форму. Три основных закона рекомендует Морелли для реорганизации общества: первый — собственность отменяется, второй — всякий человек рассматривается как должностное лицо, как чиновник, и тpeтий — каждый гражданин обязан содействовать общему благу. Получать от государства пропитание — это право, работать — это обязанность граждан.
До известной степени коммунистические идеи излагались священником Жаном Мелье в его «Завещании» (1760), опубликованном, с пропуском именно коммунистических мест, Вольтером, как антирелигиозный документ.
Более стройную, но не лишённую противоречий коммунистическую систему находим в сочинениях Мабли: «Entretiens de Phocion» (1763), «De la l é gislation on principes des lois» (1776) и «Droits et devoirs du citoyen» (1789). «Собственность приводит к разделению на классы — говорит Мабли. Богатые всегда предпочитают своё личное благо благу общественному, а бедные не могут любить правительство, которое оставляет их в нищете. Одна только общность имущества создаёт добрых граждан». Однако, на полное осуществление своих идей Мабли не надеется; ему кажется, что «жадность и честолюбие всегда будут тормозить дело законодателя», которому предлагает следовать, главным образом, примеру Ликурга. Считая целью жизни не наслаждение, а добродетель, Мабли, в отличие от Мора и его последователей, придаёт своему коммунизму характер до известной степени аскетический и рекомендует людям «умеренность». Законодательство Ликурга (коммунистический характер которого французскими писателями XVIII в. крайне преувеличивался) казалось образцовым не одному Мабли: в «Энциклопедии» Ликург назван «философом, лучше всех знавшим природу человека». Вдохновлялись в то время «Республикой» Платона и примитивным коммунизмом острова Крита. Геро-де-Сешелль, составляя проект конституции, искал также в парижской библиотеке подлинных законов Миноса, чтобы положить их в основание французского законодательства.
Домарксистские коммунистические учения Нового времени
Коммунистические идеи периода Великой французской революции
Главнейшие деятели Великой французской революции были чужды коммунизму и даже ему враждебны; но тем не менее и в эту эпоху коммунистические идеи имели своих представителей. Франсуа Буассель (1728—1807), адвокат, оратор якобинских клубов, требовал полного равенства, а как условия его — общности имуществ и разделения продуктов сообразно потребностям. Марат в своих филиппиках против «денежной аристократии» договаривался иногда до таких мыслей: «равенство прав должно привести к равенству наслаждений; только на этом может успокоиться мысль». Автор «Cath échisme des athé es», сотрудник Бабёфа и истинный автор манифеста бабувистов, Сильван Марешаль, формулировал свой коммунизм следующими словами: «нет больше частной собственности на землю! Мы требуем общего потребления принадлежащих всем плодов земных»… Сам Бабёф стоял сначала на точке зрения раздела земли и полного имущественного равенства. «Фактическое равенство — писал он — не химера. Практический опыт его осуществления был счастливо предпринят великим трибуном Ликургом». Определённо коммунистическими тенденциями отличался устроенный Бабёфом и вскоре закрытый правительством «клуб равных», а ещё более возникший в 1796 году между Бабёфом, Дарте и другими «заговор равных», направленный на ниспровержение республиканского правительства и создание новой государственной формы на коммунистических началах. «Мы желаем — говорилось в манифесте заговорщиков — общего имущества или общности имуществ. Нет больше частной собственности на землю, земля ничья. Плоды принадлежат всем… Пусть не будет между людьми другой разницы, кроме разницы пола и возраста… Природа дала каждому человеку равное право на пользование всеми благами. Труд и наслаждения должны быть у людей общими». С подавлением заговора Бабёфа, к 1799 году и особенно в начале 19 в. утопический коммунизм и социализмом во Франции представлен Шарлем Фурье.
Общины Оуэна в Англии
В Англии филантроп и социалист Роберт Оуэн, предложивший сначала устроить колонии для безработных, в середине 1820-х годов начинает рекомендовать коммунистические общины, как полное решение рабочего вопроса, и сам предпринимает в Америке (в Индиане и в Мексике) несколько неудачных опытов этого рода. Насчитывают 11 коммунистического характера общин, основанных его последователями; все они были недолговечны. Однако теоретическое учение Оуэна принадлежит всецело социализму.
Ранний мормонизм
Идеи социальной справедливости и обобществления всего имущества доминировали в мормонской церкви на раннем этапе, когда большим влиянием в ней пользовался проповедник Сидни Ригдон. Когда Ригдон был отлучён от церкви в результате кризиса преемника, мормоны постепенно отказались от практики обобществления имущества.
Коммунистические мыслители Франции первой половины XIX века
Проводником коммунистических идей во Франции в 30-х годах явился Буонарроти, участник заговора 1796 года и личный друг Бабёфа, приговорённый к изгнанию и возвратившийся в Париж лишь после июльской революции. Устно и письменно (ему принадлежит написанная с публицистическими целями история заговора Бабёфа) пропагандировал он коммунизм среди французской молодёжи. Однако, даже его личное участие в некоторых тайных республиканских обществах не придало им коммунистического характера. Исходным пунктом новейшего французского коммунизма является 1840 г., когда почти одновременно стало выходить несколько коммунистического направления журналов и когда появились «Voyage en Icarie» Кабе, "La Bible de la Libérté " аббата Констана, «L’Evangile du Peuple» Эскироса, «Ni châteaux, ni chaumiè res» Пийо и др., сразу же обнаружившие в коммунистическом лагере значительные теоретические разногласия.
Все коммунистические учения того времени можно разделить на три типа: 1)коммунизм сентиментально-этический, 2) коммунизм материалистически-революционный и 3) коммунизм мистически-религиозный.
Главнейшим представителем первого является Этьен Кабе. Характерные черты его учения, навлёкшие на него нападки других коммунистов, заключались в том, что социального переворота он ждал исключительно от мирного распространения идей, большие надежды возлагал на присущие людям альтруистические чувства, допускал возможность переходного режима, когда частная собственность сохраняется, и, сам исповедуя неопределённый деизм, искал в религии опоры для своей системы. С 1841 года прежде радикально-политический журнал «Le Populaire» делается органом коммунистического учения Кабе. Ему сразу пришлось вступить в полемику с коммунистами-материалистами и коммунистами-мистиками.
К Кабе примыкает Лапоннере, основавший, вместе с Шароном и Лаготьером, журнал «L’Intélligence». Впоследствии сотрудник «Populaire», Лапоннере высказывал здесь лишь сантиментальные пожелания, чтобы «между предпринимателями и подёнщиками были братские отношения», и объяснял существование пролетариата «эгоизмом одних и невежеством других».
Промежуточное место между коммунизмом этическим и материалистическим занимает учение Ришара Лаготьера. В своём «катехизисе» («Petit cathéchisme de la ré forme sociale», 1839) он говорит: «Что такое собственность? Право, данное природой всякому живому существу на вещи, необходимые для удовлетворения его потребностей». В другом его сочинении: «De la loi sociale» (1841) читаем: «Для нормального развития способностей всех личностей нужны: равенство в средствах существования, равенство пропорциональное, распределяющее труд согласно силам, пищу — согласно потребностям, образование — согласно способностям». Издававшийся Лаготьером журнал "La Fratérnité " (1841—1843) восставал против крайностей материалистического коммунизма.
Наиболее замечательным представителем последнего является Дезами, сначала личный друг и сотрудник Кабе, затем его самый ожесточённый противник. В противность Кабе, он не верил в силу любви и полагал, что хорошего экономического устройства достаточно, чтобы разумно регулировать человеческий эгоизм. Единомышленник Дезами, аббат Пилло, требовал в своём памфлете: «Ni cháteaux, ni chaumières» насильственного проведения в жизнь коммунистических принципов; он предлагал обращаться с противниками коммунизма, как с одержимыми буйным помешательством. Материалистического коммунизма придерживался и «L’Humanitaire» (1841) — журнал рабочих, принадлежавших к «Société des travailleurs égalitaires». Банкет, устроенный в 1840 г. группой Дезами-Пилло, привлёк 1200 человек.
Представителями мистически-религиозного коммунизма были аббат Констан, Эскирос, , Дидье, Дежарден и др. Видя в Евангелии полный социальный кодекс, Констан и свою проповедь коммунизма возлагает в уста Христа. То угрожая насилием ("Bible de la Liberté ", 1840) и восхваляя Томаса Мюнцера ("Le Testament de la Liberté ", 1848), то призывая человечество к любви и к «истинной» религии («Le livre des larmes ou le Christ consolateur», 1845), Констан требует учреждения «христианской общности имуществ» (communaut é chré tienne). Коммунизм его несвободен от противоречий: он говорит и об ассоциации труда с капиталом, оставляя этот последний в частном владении. Своё учение Констан сам называет неокатолическим коммунизмом. Поэт, романист и автор педагогических сочинений, Эскирос, в изданном им анонимно сочинении «L’Evangile du Peuple» (1840), представил революционно-коммунистический комментарий к Евангелию. Его коммунизм, хотя и откровенный, мистичен и туманен.
Пророческим, мистическим характером отличаются и коммунистические сочинения Дюмениля. В «Livre des Communistes» (1845) Рене Дидье коммунистические идеи излагаются уже в форме какого-то болезненного бреда. Дежарден, в сочинении: «De l’Organisation de la Fraternité ou d’une constitution à donner aux peuples» (1848), выступает защитником умеренного и эклектического коммунизма, опирающегося на две формулы: «à chacun selon ses besoins» и «à chacun selon ses oeuvres»; отсюда выводится равенство в необходимом и сообразный заслугам излишек. Проведение коммунизма в жизнь Дежарден ждёт от «законодательной деятельности народных представителей». Последнее мнение разделяет и Френуа, высказывающийся, в брошюре «Système unitaire ou lettres philosophiques et encyclopédiques» (1840), за особый вид коммунизма, централизованный, и называющий себя «унитарием».
Общая численность всех коммунистов во Франции, в 1844 году, превышала, по словам их противника, Прудона, 100 тысяч человек. Наибольшее число приверженцев, особенно в рабочем классе, имел Кабе. Его учение было занесено также в Германию, Швейцарию, Англию, Испанию и США.
Коммуны в США
Самим Кабе сделан был опыт практического осуществления его идей в США, для чего в 1847 г. куплен был миллион акров земли в Техасе и организовано переселение туда французских рабочих. После целого ряда неудач на месте предположенной колонии, эмигранты поселились в Новом Орлеане, куда к ним приехал Кабе, организовавший из 280 человек новую колонию в Нову (штат Иллинойс). Благодаря усиленному труду поселенцев, дела икарийской общины шли хорошо и до 1855 года население её увеличивалось, достигнув цифры 500 членов. Но в этом году обнаружились раздоры и недовольство против Кабе, присвоившего себе диктаторскую власть. Он был арестован и выслан из колонии, после чего 200 человек последовали за ним в Сент-Луис (штат Миссури), где было основано новое общежитие, лишь ненадолго пережившее его основателя. Между тем оставшиеся в Нову икарийцы, переселившись в Айову, устроили здесь новую земледельческую колонию, на республикански-коммунистических основаниях. Землер, посетивший её в 1879 году, рассказывает о проявлявшемся тогда в молодом поколении стремлении к подушному разделу.
Независимо от Кабе, в 20—40 годах в Америке возникает целый ряд других коммунистических общин, преимущественно религиозного характера. Наибольшего благосостояния достигло в штате Айова [англ.], составившееся из переселившихся в 1842 году немцев, объединённых религиозным фанатизмом. Там до 1600 человек занимало и обрабатывало около 30000 акров, проводя в жизнь строгие принципы аскетического коммунизма.
Тем же характером отличаются общины перфекционистов или библейских коммунистов (их основатель — Джон Нойес), отрёкшихся от подданства Соединённым Штатам, отвергших собственность и брак и установивших равенство полов; затем община [англ.] (штат Огайо), [англ.] (последователи [англ.]) и многие другие.
Общая черта всех американских коммунистических опытов — их крайняя недолговечность и религиозный фанатизм их основателей; некоторые, кроме того, отличались особенно последовательным проведением коммунистических принципов, применявшихся не только к собственности, но и к браку.
Коммунистические идеи в Бельгии, Германии и Швейцарии
Отголосками французского коммунизма в Бельгии являются статьи в газете «Courrier Belge», в Швейцарии и Германии — агитация и сочинения подмастерья портняжного цеха Вильгельма Вейтлинга. В своём главном сочинении: «Garantien der Harmonie und Freiheit», Вейтлинг эклектически соединил мысли Кампанеллы, Бабёфа, Оуэна, Кабе и Фурье. Эта смесь социализма с коммунизмом привела его к репартиционной формуле Дежардена, независимо от последнего. Труд умственный приравнивается Вейтлингом к труду физическому, а для точного исчисления затраченного каждым количества труда предлагаются особые бухгалтерские книги. В Швейцарии агитация Вейтлинга привела к образованию тайного коммунистического клуба, мечтавшего о кровавом перевороте и имевшего своих агентов в различных государствах. В Германии в это же время коммунистические идеи проникли в литературные круги и нашли некоторую опору в философии Фейербаха.
Современные коммунистические учения
В 1847 году в Лондоне из остатков коммунистического клуба создан был, для целей мирной пропаганды, союз коммунистов, куда вошли Маркс и Энгельс; в качестве программы Союза, после его второго конгресса, ими был издан Коммунистический манифест, переведённый на все европейские языки и получивший громадную известность. Представляя собой первую формулировку основных принципов научного социализма, Коммунистический манифест заимствует у коммунизма его идеал, а у социализма — экономическое учение и многие практические требования, причём последние занимают первое место, а коммунизм отступает на второй план.
Марксизм провозгласил ближайшей целью создание пролетарского государства и отмену крупной частной собственности на средства производства. Основным принципом такого государства провозглашался лозунг «От каждого по его способностям, каждому — по его труду», при этом сохраняется оплата труда и денежное распределение товаров. Строй, в котором собственником средств производства является государство, обычно называется социализмом. В далёкой перспективе Маркс предсказывал появление системы, основанной на принципе «каждый по способностям, каждому по потребностям», которую обычно называли коммунизмом, а некоторые современные марксисты — полным коммунизмом. Сам Маркс назвал коммунизмом общественно-экономическую формацию, основанную на общественной собственности на средства производства, первой стадией которого является социализм, а высшей — коммунизм. Таким образом, марксистский термин «коммунизм» объединяет эти две системы.
С конца XIX века и по наше время наиболее значительными коммунистическими идеологиями являются анархо-коммунизм и марксизм. В XX веке на основе марксизма появились такие коммунистические учения, как ленинизм, троцкизм и маоизм.
Примечания
- Аристофан. Комедии. — М.: «Искусство», 1983. — Т. 2. — С. 331—402. — 520 с.
- Троице-Сергиева Лавра и Россия. Часть 5. Дата обращения: 30 ноября 2015. Архивировано 8 декабря 2015 года.
- К.Маркс «Критика готской программы»
Литература
- Водовозов Н. В. Коммунизм // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
У этой статьи есть несколько проблем, помогите их исправить: |
Данные в этой статье приведены по состоянию на 1907 год. |
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Утопический коммунизм, Что такое Утопический коммунизм? Что означает Утопический коммунизм?
Kommunizm obshee nazvanie uchenij provozglashayushih celyu preodolenie chastnoj sobstvennosti i osvobozhdenie cheloveka i obshestva ot ekonomicheskogo i socialnogo gnyota Slovo kommunizm obedinyaet te religioznye nravstvennye i ekonomicheskie ucheniya kotorye schitayut chto subektom vseh imushestvennyh prav dolzhna byt ne lichnost a obshina soyuz narod ili vsyo chelovechestvo i pri etom osnovaniem raspredeleniya imushestva dolzhny sluzhit potrebnosti lyudej Hotya termin kommunizm primenyali k sebe lish pozdnejshie iz etih uchenij priblizitelno s XIX veka bazovye kommunisticheskie idei fakticheski poyavilis eshyo v drevnosti i postepenno razvivalis v srednevekove Drevnie kommunisticheskie ideiKommunisticheskoe uchenie poyavlyaetsya snachala v religioznoj forme religiya svoim avtoritetom kak by osvyashaet uzhe ischeznuvshie ili ischezavshie formy kazavshiesya prekrasnymi v silu togo ubezhdeniya chto zolotoj vek pozadi Carstvo bogov po predaniyu kakomu bylo vremenem polnogo gospodstva kommunizma Bratskuyu zhizn v kommunizme veli mnogie zhrecy antichnogo mira v Memfise Fivah Delfah Elevsine Samofrakii gallskie druidy i evrejskie proroki Tot zhe rezhim praktikovalsya v buddijskih monastyryah Nravstvenno religioznym harakterom otlichalis i kommunisticheskie ucheniya kitajskih filosofov Yan Chzhu i Mo di iz kotoryh poslednij treboval obshnosti imushestva zhyon i detej V Grecii kommunizm poluchil vyrazhenie v ne doshedshih do nas socialnyh romanah idealizirovavshih obshestvennyj byt varvarov naprimer skifov i pripisyvavshih im kommunisticheskij obraz zhizni a ravno i v ucheniyah mnogih filosofov Faleas iz Halkidona pervyj po slovam Aristotelya predlozhil plan reorganizacii obshestva na nachalah polnogo ravenstva i obshego obladaniya zemlyoj Sofisty rasprostranyali kommunisticheskie idei Imenno ih po vsej veroyatnosti izobrazil Aristofan v komedii Zhenshiny v narodnom sobranii Ἐkklesiazoysai Zdes afinyanka Praksagora risuet kartinu zhizni pri kommunisticheskih poryadkah kogda vsyo imushestvo budet obobsheno i kazhdyj poluchit svoyu chast dlya zhizni pri etom zemlyu obrabatyvat budut raby sudy i supruzheskie svyazi uprazdnyatsya deti tozhe stanut schitatsya obshimi Pifagor sobiral vokrug sebya uchenikov kotorye s nim vmeste praktikovali sistemu polnogo obsheniya imushestv Bolee 2000 lic v velikoj Grecii usvoili sebe po slovam ego biografa Porfiriya kommunisticheskij obraz myslej Pifagora Princip pifagorejcev inter amicos omnia communia sredi druzej vsyo obshee Epikurejcy esli verit Diogenu Laerciyu tozhe veli kommunisticheskij obraz zhizni Samaya polnaya teoreticheskaya razrabotka kommunisticheskogo ideala v Grecii prinadlezhit Platonu Luchshee gosudarstvo luchshee pravlenie luchshie zakony govorit on v svoyom razgovore O zakonah sut te kotorye vypolnyayut starinnoe izrechenie u druzej vsyo obshee i esli mozhno obshie zhyony obshie deti obshie imeniya V razgovore O gosudarstve Platon risuet idealnyj po ego mneniyu obshestvennyj stroj v kotorom dva vysshih klassa voinov ili strazhej i pravitelej ili filosofov vedut kommunisticheskij obraz zhizni i ne imeyut sobstvennosti Trudami tretego klassa remeslennikov i zemledelcev oni udovletvoryayut svoi neobhodimye potrebnosti roskosh i hranenie dragocennyh metallov im vozbranyaetsya ih kommunizm prostiraetsya na odezhdu pishu zhilishe na zhyon i detej Obshnost zhyon i detej dostavit velichajshee blago Kazhdyj budet videt v drugom sestru ili brata syna ili doch otca ili mat Kommunisticheskie idei Pifagora i Platona nashli sebe pozdnee posledovatelej v lice Apolloniya Tianskogo i Plotina prichyom poslednij dobivalsya ih prakticheskogo osushestvleniya no bezuspeshno Nastoyashim ubezhishem kommunizma prodolzhali byt religioznye sekty Essei Terapevty Vse veruyushie byli vmeste i imeli vsyo obshee i prodavali imeniya i vsyakuyu sobstvennost i razdelyali vsem smotrya po nuzhde kazhdogo Deyaniya sv Apostolov II 44 45 Pozzhe kommunisticheskie idei delayutsya dostoyaniem otpavshih ot pravoveriya sekt no i v srede cerkvi poluchayut primenenie v monastyryah V nachale II veka Karpokrat filosof iz Aleksandrii treboval obshnosti zhyon i imushestva vytekayushej po ego mneniyu iz zakonov prirody Iz Egipta i Sirii poluchili nachalo celyj ryad drugih sekt i drugih ispovedovavshih uchenie kommunizma Neposredstvenno iz sredy hristian vyshli v I stoletii nikolaity videvshie v dobrovolnoj prostitucii prinizhenie ploti i vyvodivshie imushestvennyj kommunizm iz ucheniya i primera apostolov Kommunisticheskie dvizheniya VostokaMazdakity Osnovnaya statya Mazdakizm Religiozno filosofskoe uchenie mazdakizm poluchilo rasprostranenie v Irane i nekotoryh sosednih stranah v rannee srednevekove Nazvano po imeni Mazdaka syna Bamdada rukovoditelya mazdakitskogo dvizheniya hotya samo uchenie vozniklo eshyo v konce III veka pod vliyaniem rasprostranyavshegosya manihejstva Osnovatelem ucheniya yavlyaetsya zoroastrijskij svyashennik Zardusht i Hurrakan zhivshij vo vremena pravleniya shaha Bahrama V otsyuda i drugoe nazvanie etogo ucheniya zardushtakan V ego osnovu legli idei gnostikov Karpokrata i rimlyanina pereselivshegosya v Iran v 300 g n e Glavnyj postulat mazdakizma glasil chto v osnove mirovogo processa lezhit borba mezhdu svetlym dobrym nachalom dejstvuyushim razumno i zakonomerno i tyomnym zlym nachalom predstavlyayushim soboj haos i sluchajnost i chto eta borba neizbezhno zavershitsya uzhe v etom mire pobedoj dobra nad zlom Mazdakizm soderzhal rasprostranyonnye v ryade sekt Irana i Rimskoj imperii idei o neobhodimosti vzaimopomoshi o ravenstve imushestva i t p Prizyvaya k borbe za unichtozhenie socialnogo neravenstva otozhdestvlyavshegosya so zlom i protivopostavlyavshegosya dobru k nasilstvennomu osushestvleniyu dannogo bogom vseobshego ravenstva mazdakizm stal v konce V veka ideologiej mazdakitskogo dvizheniya krestyan i gorodskoj bednoty v gosudarstve Sasanidov nachalo 490 h godov konec 520 h godov Obshiny mazdakitov sohranyalis v Irane Srednej Azii Azerbajdzhane vplot do XIV veka Idei mazdakizma ispolzovalis vo mnogih narodnyh dvizheniyah srednevekovogo Vostoka Dvizhenie serbedarov Osnovnaya statya Serbedary Narodno osvoboditelnoe dvizhenie serbedarov XIV veka v kotorom uchastvovali shirokie sloi naseleniya Irana i Srednej Azii protiv mongolo tyurkskoj kochevoj znati prohodilo pod ideologicheskoj obolochkoj shiizma v sochetanii s sufizmom Ideologami dvizheniya byli shejh Halife propovedovavshij v mecheti g Sebzevara pod vidom sufijskih pouchenij novshestva i mirskie dela ideyu narodnogo vosstaniya a posle ego ubijstva v 1335 shejh Hasan Dzhuri Poslednij pridal organizacii serbedarov formu dervisheskogo ordena Mnogie remeslenniki i krestyane stali muridami uchenikami shejha V gosudarstve serbedarov shla borba mezhdu umerennym krylom i levym techeniem dervishi dobivavshimsya imushestvennogo i socialnogo ravenstva S etim levym techeniem vynuzhdeny byli schitatsya i praviteli gosudarstva vplot do 1364 kogda pobedilo umerennoe krylo raspravivsheesya so svoimi protivnikami Eto obstoyatelstvo oslabilo gosudarstvo serbedarov v Horasane i v konechnom schyote privelo k ego likvidacii Timurom 1381 Srednevekovye kommunisticheskie ucheniyaReligioznyj kommunizm Sm takzhe Hristianskij kommunizm V V veke kommunizm propoveduetsya Pelagiem utverzhdavshim chto bogatye ne budut dopusheny v carstvie Bozhie Ego uchenie rasprostranilos v Afrike Palestine Sicilii Galliyah i Britanii V to zhe vremya kommunizm propagandiruetsya v Persii prorokom Mazdakom i zatem vosprinimaetsya arabami sredi kotoryh voznikaet neskolko kommunisticheskih sekt V VII VIII vekah presledovanie navlekayut na sebya manihejcy uchivshie chto materiya nachalo vsyacheskogo zla i vyvodivshie otsyuda obyazatelnost polnogo kommunizma Nesmotrya na to chto ih bylo kazneno do 100 tysyach sekta dolgoe vremya ne ischezala i okazala bolshoe vliyanie na posleduyushie dvizheniya V 1030 godu v Turine szhigayut eretikov kotorye zayavlyayut pered sudom omnem nostram possessionem cum omnibus communem habemus Bednost i obshnost imushestv propagandiruetsya v XI i XII vekah katarami i valdencami Okolo 1260 goda v Ankone poyavlyaetsya sekta tak nazyvaemyh fratichelli bratcev ushedshih iz monastyrej vsledstvie raspushennosti monastyrskoj zhizni i stranstvovavshih po vsej Italii i Francii ucha chto neobhodimym usloviem spaseniya yavlyaetsya otkaz ot chastnoj sobstvennosti Posle teh presledovanij kotorym etu sektu podvergli Bonifacij VIII i Ioann XXII fratichelli ischezli no imya ih prodolzhalo prilagatsya ko mnogim kommunisticheskim sektam posleduyushego vremeni i mezhdu prochim k beggardam igravshim v Germanii tu zhe rol kak fratichelli v Italii Vo vtoroj polovine XIII veka rasprostranilis eshyo drugie kommunisticheskie sekty tak nazyvaemyh apostolov vo glave kotoryh stoyal Gerardo Segarelli sozhzhyonnyj na kostre v 1304 godu i dolchinistov posledovatelej Dolchino uchenika Sagarelli razdelivshego uchast svoego uchitelya Kommunisticheskim no ne stol oppozicionnym harakterom otlichalis ucheniya gumiliatov ili pauperes catholici beginov i bratev i sestyor svobodnogo duha Sekta poslednih byla oblomkom beggardov i opiralas v svoih kommunisticheskih tendenciyah na panteisticheskoe uchenie po kotoromu kazhdaya dusha obitel Boga materiya zhe ej vrazhdebna poetomu chelovek zhelayushij imet obshenie s Bogom dolzhen otreshitsya ot vsego neduhovnogo V konce XV veka gromadnuyu populyarnost sniskala sebe propoved cheshskogo proroka Bogejma Knyazya duhovnye i svetskie govoril on budut imet tolko to chto budet imet i narod i togda u vseh vsego budet dovolno dojdyot do togo chto knyazya i gospoda stanut rabotat kak podyonshiki Ryba v vode i dich v pole budut prinadlezhat vsem podati barshiny procenty obroki desyatiny duhovnym i svetskim gospodam budut otmeneny Propoved Bogejma podgotovila pochvu dlya rasprostraneniya anabaptizma poskolku on byl politicheskim i socialnym dvizheniem Po ucheniyu anabaptistov hristianin ne dolzhen imet nikakoj sobstvennosti sredi hristian dolzhna byt ustanovlena obshnost imushestv kak eto bylo v apostolskie vremena Nekotorye anabaptisty trebovali i obshnosti zhyon vposledstvii otchasti osushestvlyonnoj Ioannom Lejdenskim perevodya evangelskoe predpisanie prosyashemu daj slovami prosyashemu otdajsya Pobezhdyonnye anabaptisty rasseyalis no ih uchenie dolgoe vremya eshyo volnovalo krestyanskoe naselenie Germanii Gollandii i Shvejcarii V Moravii ono privelo k osnovaniyu kolonii praktikovavshej v svoyom obshezhitii mirnyj druzheskij kommunizm Mnozhestvu drugih religioznyh sekt reformacionnoj epohi vrazhdebnye im istoriki pripisyvali kommunisticheskie tendencii no otnositelno bolshinstva sovershenno nespravedlivo Tak zhe neosnovatelno nazyvayut kommunisticheskimi obshiny pri sovmestnosti zhizni i rabote ne otricayushih chastnoj sobstvennosti i v osobennosti znamenitye paragvajskie kolonii iezuitov predstavlyavshie soboj v dejstvitelnosti ne chto inoe kak svoeobraznuyu organizaciyu prinuditelnogo krepostnogo truda Religioznyj filosof Pavel Florenskij o kommunizme pisal Ideya obshezhitiya kak sovmestnogo zhitiya v polnoj lyubvi edinomyslii i ekonomicheskom edinstve nazovetsya li ona po grecheski kinoviej ili po latyni kommunizmom vsegda stol blizkaya russkoj dushe i siyayushaya v nej kak vozhdelennejshaya zapoved zhizni byla vodruzhena i voploshena v Troice Sergievskoj Lavre Prepodobnym Sergiem Troice Sergieva Lavra i Rossiya Utopicheskij kommunizm Krome asketicheskogo kommunizma perechislennyh vyshe sekt i revolyucionnogo kommunizma anabaptistov srednie veka uzhe na zare novogo vremeni porodili kommunizm materialisticheskij vyrazivshijsya prezhde vsego v Utopii Tomasa Mora gospodstvovavshij v techenie XVII XVIII vekov i poluchivshij naibolee ostroe vyrazhenie v zagovore Babyofa Vdohnovlyonnyj Platonom no v eshyo bolshej stepeni ekonomicheskimi bedstviyami sovremennoj emu anglijskoj zhizni Tomas Mor narisoval v svoej Utopii 1516 materialisticheski kommunisticheskij ideal po sovokupnosti razvivaemyh v nej idej Utopiya prinadlezhit vprochem bolshe k istorii socializma sm Utopicheskij socializm Naselenie izobrazhaemoj Morom fantasticheskoj strany torgovli ne vedyot i deneg ne imeet no poluchaet vsyo neobhodimoe ot gosudarstva v obmen na 6 chasovoj obyazatelnyj trud Poraboshenie lyudej po mneniyu Mora sledstvie chastnoj sobstvennosti Samyj sovershennyj obshestvennyj poryadok tot kotoryj dayot nailuchshee udovletvorenie vseh potrebnostej naibolshego kolichestva lyudej Poluchiv ogromnoe rasprostranenie Utopiya Mora zasluzhila odobrenie nekotoryh naibolee obrazovannyh lyudej togo vremeni naprimer Erazma Rotterdamskogo i vyzvala celyj ryad podrazhanij Blizhajshee I mondi celesti terrestri e infernali 1552 Doni Bolee originalnym preemnikom Mora byl Kampanella v svoyom fantasticheskom romane Civitas soli 1620 dovedshij kommunizm do krajnosti obshie zhyony i v to zhe vremya pridavshij emu teokraticheskij ottenok Iz pozdnejshih kommunisticheskih utopij upominaniya zasluzhivayut Istoriya Sevarambov Histoire des Sevarambes 1677 Verassa Priklyucheniya Zhaka Sadera Les aventures de Jacques Sade ur dans la de couverte des terres Australes 1693 Gabrielya Fuani i Baziliada Naufrage des iles flottantes ou la Basiliade de Pilpa i 1753 Morelli Vidya v imushestvennom neravenstve koren vsyacheskogo zla Morelli trebuet chtoby raspredelenie produktov imelo svoim osnovaniem sootvetstvie ne trudu a potrebnostyam lyudej krome potrebnostej i vse ih strasti takzhe dolzhny poluchat polnoe udovletvorenie Eto privodit Morelli k provozglasheniyu brachnogo kommunizma Opisav v Baziliade idealnyj kommunisticheskij stroj v sochinenii Kodeks prirody Code de la nature ou le v eritable esprit des lois de tous temps neglige et me connu 1755 on oblekaet svoi mysli v dogmaticheskuyu formu Tri osnovnyh zakona rekomenduet Morelli dlya reorganizacii obshestva pervyj sobstvennost otmenyaetsya vtoroj vsyakij chelovek rassmatrivaetsya kak dolzhnostnoe lico kak chinovnik i tpetij kazhdyj grazhdanin obyazan sodejstvovat obshemu blagu Poluchat ot gosudarstva propitanie eto pravo rabotat eto obyazannost grazhdan Do izvestnoj stepeni kommunisticheskie idei izlagalis svyashennikom Zhanom Mele v ego Zaveshanii 1760 opublikovannom s propuskom imenno kommunisticheskih mest Volterom kak antireligioznyj dokument Bolee strojnuyu no ne lishyonnuyu protivorechij kommunisticheskuyu sistemu nahodim v sochineniyah Mabli Entretiens de Phocion 1763 De la l e gislation on principes des lois 1776 i Droits et devoirs du citoyen 1789 Sobstvennost privodit k razdeleniyu na klassy govorit Mabli Bogatye vsegda predpochitayut svoyo lichnoe blago blagu obshestvennomu a bednye ne mogut lyubit pravitelstvo kotoroe ostavlyaet ih v nishete Odna tolko obshnost imushestva sozdayot dobryh grazhdan Odnako na polnoe osushestvlenie svoih idej Mabli ne nadeetsya emu kazhetsya chto zhadnost i chestolyubie vsegda budut tormozit delo zakonodatelya kotoromu predlagaet sledovat glavnym obrazom primeru Likurga Schitaya celyu zhizni ne naslazhdenie a dobrodetel Mabli v otlichie ot Mora i ego posledovatelej pridayot svoemu kommunizmu harakter do izvestnoj stepeni asketicheskij i rekomenduet lyudyam umerennost Zakonodatelstvo Likurga kommunisticheskij harakter kotorogo francuzskimi pisatelyami XVIII v krajne preuvelichivalsya kazalos obrazcovym ne odnomu Mabli v Enciklopedii Likurg nazvan filosofom luchshe vseh znavshim prirodu cheloveka Vdohnovlyalis v to vremya Respublikoj Platona i primitivnym kommunizmom ostrova Krita Gero de Seshell sostavlyaya proekt konstitucii iskal takzhe v parizhskoj biblioteke podlinnyh zakonov Minosa chtoby polozhit ih v osnovanie francuzskogo zakonodatelstva Domarksistskie kommunisticheskie ucheniya Novogo vremeniKommunisticheskie idei perioda Velikoj francuzskoj revolyucii Glavnejshie deyateli Velikoj francuzskoj revolyucii byli chuzhdy kommunizmu i dazhe emu vrazhdebny no tem ne menee i v etu epohu kommunisticheskie idei imeli svoih predstavitelej Fransua Buassel 1728 1807 advokat orator yakobinskih klubov treboval polnogo ravenstva a kak usloviya ego obshnosti imushestv i razdeleniya produktov soobrazno potrebnostyam Marat v svoih filippikah protiv denezhnoj aristokratii dogovarivalsya inogda do takih myslej ravenstvo prav dolzhno privesti k ravenstvu naslazhdenij tolko na etom mozhet uspokoitsya mysl Avtor Cath echisme des athe es sotrudnik Babyofa i istinnyj avtor manifesta babuvistov Silvan Mareshal formuliroval svoj kommunizm sleduyushimi slovami net bolshe chastnoj sobstvennosti na zemlyu My trebuem obshego potrebleniya prinadlezhashih vsem plodov zemnyh Sam Babyof stoyal snachala na tochke zreniya razdela zemli i polnogo imushestvennogo ravenstva Fakticheskoe ravenstvo pisal on ne himera Prakticheskij opyt ego osushestvleniya byl schastlivo predprinyat velikim tribunom Likurgom Opredelyonno kommunisticheskimi tendenciyami otlichalsya ustroennyj Babyofom i vskore zakrytyj pravitelstvom klub ravnyh a eshyo bolee voznikshij v 1796 godu mezhdu Babyofom Darte i drugimi zagovor ravnyh napravlennyj na nisproverzhenie respublikanskogo pravitelstva i sozdanie novoj gosudarstvennoj formy na kommunisticheskih nachalah My zhelaem govorilos v manifeste zagovorshikov obshego imushestva ili obshnosti imushestv Net bolshe chastnoj sobstvennosti na zemlyu zemlya nichya Plody prinadlezhat vsem Pust ne budet mezhdu lyudmi drugoj raznicy krome raznicy pola i vozrasta Priroda dala kazhdomu cheloveku ravnoe pravo na polzovanie vsemi blagami Trud i naslazhdeniya dolzhny byt u lyudej obshimi S podavleniem zagovora Babyofa k 1799 godu i osobenno v nachale 19 v utopicheskij kommunizm i socializmom vo Francii predstavlen Sharlem Fure Obshiny Ouena v Anglii V Anglii filantrop i socialist Robert Ouen predlozhivshij snachala ustroit kolonii dlya bezrabotnyh v seredine 1820 h godov nachinaet rekomendovat kommunisticheskie obshiny kak polnoe reshenie rabochego voprosa i sam predprinimaet v Amerike v Indiane i v Meksike neskolko neudachnyh opytov etogo roda Naschityvayut 11 kommunisticheskogo haraktera obshin osnovannyh ego posledovatelyami vse oni byli nedolgovechny Odnako teoreticheskoe uchenie Ouena prinadlezhit vsecelo socializmu Rannij mormonizm Idei socialnoj spravedlivosti i obobshestvleniya vsego imushestva dominirovali v mormonskoj cerkvi na rannem etape kogda bolshim vliyaniem v nej polzovalsya propovednik Sidni Rigdon Kogda Rigdon byl otluchyon ot cerkvi v rezultate krizisa preemnika mormony postepenno otkazalis ot praktiki obobshestvleniya imushestva Kommunisticheskie mysliteli Francii pervoj poloviny XIX veka Provodnikom kommunisticheskih idej vo Francii v 30 h godah yavilsya Buonarroti uchastnik zagovora 1796 goda i lichnyj drug Babyofa prigovoryonnyj k izgnaniyu i vozvrativshijsya v Parizh lish posle iyulskoj revolyucii Ustno i pismenno emu prinadlezhit napisannaya s publicisticheskimi celyami istoriya zagovora Babyofa propagandiroval on kommunizm sredi francuzskoj molodyozhi Odnako dazhe ego lichnoe uchastie v nekotoryh tajnyh respublikanskih obshestvah ne pridalo im kommunisticheskogo haraktera Ishodnym punktom novejshego francuzskogo kommunizma yavlyaetsya 1840 g kogda pochti odnovremenno stalo vyhodit neskolko kommunisticheskogo napravleniya zhurnalov i kogda poyavilis Voyage en Icarie Kabe La Bible de la Liberte abbata Konstana L Evangile du Peuple Eskirosa Ni chateaux ni chaumie res Pijo i dr srazu zhe obnaruzhivshie v kommunisticheskom lagere znachitelnye teoreticheskie raznoglasiya Vse kommunisticheskie ucheniya togo vremeni mozhno razdelit na tri tipa 1 kommunizm sentimentalno eticheskij 2 kommunizm materialisticheski revolyucionnyj i 3 kommunizm misticheski religioznyj Glavnejshim predstavitelem pervogo yavlyaetsya Eten Kabe Harakternye cherty ego ucheniya navlyokshie na nego napadki drugih kommunistov zaklyuchalis v tom chto socialnogo perevorota on zhdal isklyuchitelno ot mirnogo rasprostraneniya idej bolshie nadezhdy vozlagal na prisushie lyudyam altruisticheskie chuvstva dopuskal vozmozhnost perehodnogo rezhima kogda chastnaya sobstvennost sohranyaetsya i sam ispoveduya neopredelyonnyj deizm iskal v religii opory dlya svoej sistemy S 1841 goda prezhde radikalno politicheskij zhurnal Le Populaire delaetsya organom kommunisticheskogo ucheniya Kabe Emu srazu prishlos vstupit v polemiku s kommunistami materialistami i kommunistami mistikami K Kabe primykaet Laponnere osnovavshij vmeste s Sharonom i Lagoterom zhurnal L Intelligence Vposledstvii sotrudnik Populaire Laponnere vyskazyval zdes lish santimentalnye pozhelaniya chtoby mezhdu predprinimatelyami i podyonshikami byli bratskie otnosheniya i obyasnyal sushestvovanie proletariata egoizmom odnih i nevezhestvom drugih Promezhutochnoe mesto mezhdu kommunizmom eticheskim i materialisticheskim zanimaet uchenie Rishara Lagotera V svoyom katehizise Petit cathechisme de la re forme sociale 1839 on govorit Chto takoe sobstvennost Pravo dannoe prirodoj vsyakomu zhivomu sushestvu na veshi neobhodimye dlya udovletvoreniya ego potrebnostej V drugom ego sochinenii De la loi sociale 1841 chitaem Dlya normalnogo razvitiya sposobnostej vseh lichnostej nuzhny ravenstvo v sredstvah sushestvovaniya ravenstvo proporcionalnoe raspredelyayushee trud soglasno silam pishu soglasno potrebnostyam obrazovanie soglasno sposobnostyam Izdavavshijsya Lagoterom zhurnal La Fraternite 1841 1843 vosstaval protiv krajnostej materialisticheskogo kommunizma Naibolee zamechatelnym predstavitelem poslednego yavlyaetsya Dezami snachala lichnyj drug i sotrudnik Kabe zatem ego samyj ozhestochyonnyj protivnik V protivnost Kabe on ne veril v silu lyubvi i polagal chto horoshego ekonomicheskogo ustrojstva dostatochno chtoby razumno regulirovat chelovecheskij egoizm Edinomyshlennik Dezami abbat Pillo treboval v svoyom pamflete Ni chateaux ni chaumieres nasilstvennogo provedeniya v zhizn kommunisticheskih principov on predlagal obrashatsya s protivnikami kommunizma kak s oderzhimymi bujnym pomeshatelstvom Materialisticheskogo kommunizma priderzhivalsya i L Humanitaire 1841 zhurnal rabochih prinadlezhavshih k Societe des travailleurs egalitaires Banket ustroennyj v 1840 g gruppoj Dezami Pillo privlyok 1200 chelovek Predstavitelyami misticheski religioznogo kommunizma byli abbat Konstan Eskiros Dide Dezharden i dr Vidya v Evangelii polnyj socialnyj kodeks Konstan i svoyu propoved kommunizma vozlagaet v usta Hrista To ugrozhaya nasiliem Bible de la Liberte 1840 i voshvalyaya Tomasa Myuncera Le Testament de la Liberte 1848 to prizyvaya chelovechestvo k lyubvi i k istinnoj religii Le livre des larmes ou le Christ consolateur 1845 Konstan trebuet uchrezhdeniya hristianskoj obshnosti imushestv communaut e chre tienne Kommunizm ego nesvoboden ot protivorechij on govorit i ob associacii truda s kapitalom ostavlyaya etot poslednij v chastnom vladenii Svoyo uchenie Konstan sam nazyvaet neokatolicheskim kommunizmom Poet romanist i avtor pedagogicheskih sochinenij Eskiros v izdannom im anonimno sochinenii L Evangile du Peuple 1840 predstavil revolyucionno kommunisticheskij kommentarij k Evangeliyu Ego kommunizm hotya i otkrovennyj mistichen i tumanen Prorocheskim misticheskim harakterom otlichayutsya i kommunisticheskie sochineniya Dyumenilya V Livre des Communistes 1845 Rene Dide kommunisticheskie idei izlagayutsya uzhe v forme kakogo to boleznennogo breda Dezharden v sochinenii De l Organisation de la Fraternite ou d une constitution a donner aux peuples 1848 vystupaet zashitnikom umerennogo i eklekticheskogo kommunizma opirayushegosya na dve formuly a chacun selon ses besoins i a chacun selon ses oeuvres otsyuda vyvoditsya ravenstvo v neobhodimom i soobraznyj zaslugam izlishek Provedenie kommunizma v zhizn Dezharden zhdyot ot zakonodatelnoj deyatelnosti narodnyh predstavitelej Poslednee mnenie razdelyaet i Frenua vyskazyvayushijsya v broshyure Systeme unitaire ou lettres philosophiques et encyclopediques 1840 za osobyj vid kommunizma centralizovannyj i nazyvayushij sebya unitariem Obshaya chislennost vseh kommunistov vo Francii v 1844 godu prevyshala po slovam ih protivnika Prudona 100 tysyach chelovek Naibolshee chislo priverzhencev osobenno v rabochem klasse imel Kabe Ego uchenie bylo zaneseno takzhe v Germaniyu Shvejcariyu Angliyu Ispaniyu i SShA Kommuny v SShA Pamyatnaya tablichka na kladbishe goroda Korning Ajova gde pohoroneny ikarijcy Samim Kabe sdelan byl opyt prakticheskogo osushestvleniya ego idej v SShA dlya chego v 1847 g kuplen byl million akrov zemli v Tehase i organizovano pereselenie tuda francuzskih rabochih Posle celogo ryada neudach na meste predpolozhennoj kolonii emigranty poselilis v Novom Orleane kuda k nim priehal Kabe organizovavshij iz 280 chelovek novuyu koloniyu v Novu shtat Illinojs Blagodarya usilennomu trudu poselencev dela ikarijskoj obshiny shli horosho i do 1855 goda naselenie eyo uvelichivalos dostignuv cifry 500 chlenov No v etom godu obnaruzhilis razdory i nedovolstvo protiv Kabe prisvoivshego sebe diktatorskuyu vlast On byl arestovan i vyslan iz kolonii posle chego 200 chelovek posledovali za nim v Sent Luis shtat Missuri gde bylo osnovano novoe obshezhitie lish nenadolgo perezhivshee ego osnovatelya Mezhdu tem ostavshiesya v Novu ikarijcy pereselivshis v Ajovu ustroili zdes novuyu zemledelcheskuyu koloniyu na respublikanski kommunisticheskih osnovaniyah Zemler posetivshij eyo v 1879 godu rasskazyvaet o proyavlyavshemsya togda v molodom pokolenii stremlenii k podushnomu razdelu Nezavisimo ot Kabe v 20 40 godah v Amerike voznikaet celyj ryad drugih kommunisticheskih obshin preimushestvenno religioznogo haraktera Naibolshego blagosostoyaniya dostiglo v shtate Ajova angl sostavivsheesya iz pereselivshihsya v 1842 godu nemcev obedinyonnyh religioznym fanatizmom Tam do 1600 chelovek zanimalo i obrabatyvalo okolo 30000 akrov provodya v zhizn strogie principy asketicheskogo kommunizma Tem zhe harakterom otlichayutsya obshiny perfekcionistov ili biblejskih kommunistov ih osnovatel Dzhon Nojes otryokshihsya ot poddanstva Soedinyonnym Shtatam otvergshih sobstvennost i brak i ustanovivshih ravenstvo polov zatem obshina angl shtat Ogajo angl posledovateli angl i mnogie drugie Obshaya cherta vseh amerikanskih kommunisticheskih opytov ih krajnyaya nedolgovechnost i religioznyj fanatizm ih osnovatelej nekotorye krome togo otlichalis osobenno posledovatelnym provedeniem kommunisticheskih principov primenyavshihsya ne tolko k sobstvennosti no i k braku Kommunisticheskie idei v Belgii Germanii i Shvejcarii Otgoloskami francuzskogo kommunizma v Belgii yavlyayutsya stati v gazete Courrier Belge v Shvejcarii i Germanii agitaciya i sochineniya podmasterya portnyazhnogo ceha Vilgelma Vejtlinga V svoyom glavnom sochinenii Garantien der Harmonie und Freiheit Vejtling eklekticheski soedinil mysli Kampanelly Babyofa Ouena Kabe i Fure Eta smes socializma s kommunizmom privela ego k reparticionnoj formule Dezhardena nezavisimo ot poslednego Trud umstvennyj priravnivaetsya Vejtlingom k trudu fizicheskomu a dlya tochnogo ischisleniya zatrachennogo kazhdym kolichestva truda predlagayutsya osobye buhgalterskie knigi V Shvejcarii agitaciya Vejtlinga privela k obrazovaniyu tajnogo kommunisticheskogo kluba mechtavshego o krovavom perevorote i imevshego svoih agentov v razlichnyh gosudarstvah V Germanii v eto zhe vremya kommunisticheskie idei pronikli v literaturnye krugi i nashli nekotoruyu oporu v filosofii Fejerbaha Sovremennye kommunisticheskie ucheniyaOsnovnye stati Marksizm i Anarho kommunizm Oblozhka Kommunisticheskogo manifesta V 1847 godu v Londone iz ostatkov kommunisticheskogo kluba sozdan byl dlya celej mirnoj propagandy soyuz kommunistov kuda voshli Marks i Engels v kachestve programmy Soyuza posle ego vtorogo kongressa imi byl izdan Kommunisticheskij manifest perevedyonnyj na vse evropejskie yazyki i poluchivshij gromadnuyu izvestnost Predstavlyaya soboj pervuyu formulirovku osnovnyh principov nauchnogo socializma Kommunisticheskij manifest zaimstvuet u kommunizma ego ideal a u socializma ekonomicheskoe uchenie i mnogie prakticheskie trebovaniya prichyom poslednie zanimayut pervoe mesto a kommunizm otstupaet na vtoroj plan Marksizm provozglasil blizhajshej celyu sozdanie proletarskogo gosudarstva i otmenu krupnoj chastnoj sobstvennosti na sredstva proizvodstva Osnovnym principom takogo gosudarstva provozglashalsya lozung Ot kazhdogo po ego sposobnostyam kazhdomu po ego trudu pri etom sohranyaetsya oplata truda i denezhnoe raspredelenie tovarov Stroj v kotorom sobstvennikom sredstv proizvodstva yavlyaetsya gosudarstvo obychno nazyvaetsya socializmom V dalyokoj perspektive Marks predskazyval poyavlenie sistemy osnovannoj na principe kazhdyj po sposobnostyam kazhdomu po potrebnostyam kotoruyu obychno nazyvali kommunizmom a nekotorye sovremennye marksisty polnym kommunizmom Sam Marks nazval kommunizmom obshestvenno ekonomicheskuyu formaciyu osnovannuyu na obshestvennoj sobstvennosti na sredstva proizvodstva pervoj stadiej kotorogo yavlyaetsya socializm a vysshej kommunizm Takim obrazom marksistskij termin kommunizm obedinyaet eti dve sistemy S konca XIX veka i po nashe vremya naibolee znachitelnymi kommunisticheskimi ideologiyami yavlyayutsya anarho kommunizm i marksizm V XX veke na osnove marksizma poyavilis takie kommunisticheskie ucheniya kak leninizm trockizm i maoizm PrimechaniyaAristofan Komedii M Iskusstvo 1983 T 2 S 331 402 520 s Troice Sergieva Lavra i Rossiya Chast 5 neopr Data obrasheniya 30 noyabrya 2015 Arhivirovano 8 dekabrya 2015 goda K Marks Kritika gotskoj programmy LiteraturaVodovozov N V Kommunizm Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1890 1907 U etoj stati est neskolko problem pomogite ih ispravit Eta statya nuzhdaetsya v pererabotke Pozhalujsta utochnite problemu v state s pomoshyu bolee uzkogo shablona Pozhalujsta uluchshite statyu v sootvetstvii s pravilami napisaniya statej 21 dekabrya 2009 V state est spisok istochnikov no ne hvataet snosok Bez snosok slozhno opredelit iz kakogo istochnika vzyato kazhdoe otdelnoe utverzhdenie Vy mozhete uluchshit statyu prostaviv snoski na istochniki podtverzhdayushie informaciyu Svedeniya bez snosok mogut byt udaleny 21 dekabrya 2009 Informaciya v etoj state ili nekotoryh eyo razdelah ustarela Vy mozhete pomoch proektu obnoviv eyo i ubrav posle etogo dannyj shablon 21 dekabrya 2009 V state ne hvataet ssylok na istochniki sm rekomendacii po poisku Informaciya dolzhna byt proveryaema inache ona mozhet byt udalena Vy mozhete otredaktirovat statyu dobaviv ssylki na avtoritetnye istochniki v vide snosok 21 dekabrya 2009 Pozhalujsta posle ispravleniya problemy isklyuchite eyo iz spiska parametrov Posle ustraneniya vseh nedostatkov etot shablon mozhet byt udalyon lyubym uchastnikom Dannye v etoj state privedeny po sostoyaniyu na 1907 god Vy mozhete pomoch obnoviv informaciyu v state 12 noyabrya 2009
