Золотой век
Золото́й век — мифологическое представление о счастливом и беззаботном состоянии первобытного человечества. Основой представления стал мифологический мотив, согласно которому прежде всё было лучше, чем сейчас.
Представления о золотом веке возникают в результате развития, конкретизации представлений о мифическом времени, особом начальном сакральном периоде, предшествующем эмпирическому (историческому) «профанному» времени. Золотому веку сопутствуют мифологемы «потерянного рая» и «благородного дикаря». Это архетипический образ, лежащий в основе любой утопии.
Архаическая культура
Ранняя форма представлений о золотом веке прослеживается уже в наиболее архаических культурах в качестве мифов о «предках», которые жили лучше, чем нынешние люди, и были наделены чудесными способностями. Тотемические мифы австралийской мифологии демонстрируют двойственные представления о «предках»: они изображены бесформенными, беспомощными, «недоделанными», но в то же время некоторые из них обладали чудесными способностями: могли спускаться под землю, подниматься на небо и др. Эти мифы определяются мифологическим мотивом «от противного», согласно которому прежде всё было иначе, как сейчас, и чаще всего лучше. Этот мотив составил основу мифологемы золотого века.
Мирча Элиаде, подробно исследовавший эту тему, считал, что мифологема золотого века восходит ко временам неолитической революции и является реакцией на введение земледелия.
Предполагается, что этот мотив стал особенно актуален в эпоху начала постоянных войн, когда прошлое на контрасте с действительностью «железного века» стало казаться благополучным, счастливым временем.
Дальнейшее развитие
Скандинавская мифология повествует о заре мироздания, когда недавно возникший мир был гармоничным, асы радостными, и всё было из золота и т. п. Эта эпоха закончилась с «первой войной» — асов и ванов. Китайская мифология говорит о привольной жизни людей в эпоху мифических императоров Яо и Шунь. В египетской мифологии счастливой была эпоха правления на земле Осириса и Исиды. Шумерская мифология содержит сюжет о райской стране Тильмун, «страны живых», жители которой не знали болезней и смерти. В мифологии древних майя первые люди считались разумными, проницательными, красивыми. Позже они были лишены этих качеств ревнивыми богами-создателями. Представления о золотом веке содержат вавилонская, ацтекская и некоторые другие мифологии.
Парсы описывали правление царя Джамшида, в которое люди и скот были бессмертны, источники не иссякали, деревья не высыхали, пища не кончалась, не было холода, жары, зависти, старости. В рамках буддизма существует представление о веке прекрасных воздушных существ, которые реяли в беспредельности, не имели пола и не нуждались в пище. Всё кончилось, когда они отведали сладкой пены, что образовалась на поверхности земли. Тогда эти существа впали в зло, а затем были осуждены питаться рисом, рожать детей, делать жилища, разделять собственность и соблюдать кастовое деление. Позднее люди продолжили постепенно вырождаться. Первая ложь была произнесена царём Четьей. Продолжительность человеческой жизни со временем уменьшалась.
Античная культура
Жили те люди, как боги, с спокойной и ясной душою, горя не зная, не зная трудов. И печальная старость к ним приближаться не смела… А умирали как будто объятые сном… Большой урожай и обильный сами давали собой хлебодарные земли…
Первым посеян был век золотой, не знавший возмездья, Сам соблюдавший всегда, без законов, и правду и верность. Не было шлемов, мечей, упражнений военных не зная, Сладкий вкушали покой безопасно живущие люди. Также, от дани вольна, не тронута острой мотыгой, Плугом не ранена, всё земля им сама приносила. …Вечно стояла весна; приятный прохладным дыханьем, Ласково нежил эфир цветы, не знавшие сева. Более того: урожай без распашки земля приносила; Не отдыхая, поля золотились в тяжелых колосьях, Реки текли молока, струились и нектара реки, Капал и мед золотой, сочась из зелёного дуба…
Сам термин происходит из античной культуры. Основу сохранившегося античного мифа составляли традиционные мифологические представления.
Наиболее ярко миф выражает поэма «Труды и дни» Гесиода и «Метаморфозы» Овидия. Согласно древнегреческому поэту Гесиоду (Hes. Орр. 104—201), первое поколение людей, жившее при правлении верховного бога Кроноса, испытывало лишь одно блаженство. Земли давали обильный урожай сами. Люди не знали труда и горя. Они не старели и умирали, словно объятые сном. После смерти эти люди существуют и по настоящее время как добрые «демоны», которые охраняют порядок на земле. Затем пришёл серебряный, затем медный век. Каждая новая эпоха несла большие тяжести и бедствия, чем предыдущая. Четвертым стал век героев, которые воевали под Фивами и под Троей. Затем настал нынешний, железный век, век порчи и жестокости, в который «ни днём не прекращаются труды и печали, ни ночью».
Близкий сюжет изложен римским поэтом Овидием в поэме «Метаморфозы» (Met. I 89—162), который, предположительно, заимствовал его из греческого мифа. Золотой век Овидия не знал мести. Правда и верность торжествовали, не требуя подкрепления законами. Мир был безопасным, не знал войн, не было даней. Вечно стояла весна. Земля без возделывания сама приносила плоды. Реки текли молоком и нектаром, с дуба капал мёд. Затем следовали всё более ухудшавшиеся эпохи, серебряный, медный и, минуя «век героев», железный века. Последний стал самым тяжёлым и бедственным.
Помимо данного мифа, античная культура содержала также другие представления о «ранних временах» творения, в которые люди несли жалкое существование, однако затем Афина, Деметра, Прометей наделили их культурными благами.
По мнению Ю. Г. Чернышова, хотя термин «золотой век» возводят обычно к поэме «Труды и дни» Гесиода, у последнего и ряда других греческих авторов в оригинале фигурирует не «золотой век», а «золотой род» (др.-греч. χρύσεον γένος). Само понятие «золотой век» (aurea saecula) впервые в античной литературе фиксируется только в I в. до н. э.: в «Энеиде» Вергилия (Aen. VI. 792—794), в «Метаморфозах» Овидия (Met. I. 89—90) и т. д. До этого в античной традиции была распространена не «хронологическая», а «генеалогическая» интерпретация мифа о жизни при Кроносе (Сатурне) и последующей истории: эта история мыслилась не как смена эпох, но как смена совершенно различных, никак между собой не связанных родов, геносов людей (у Гесиода — золотого, серебряного, медного, героического и железного), каждый из которых поочерёдно создавался богами и затем исчезал с лица земли. Отмечаемый у Вергилия и почти всех его последователей переход от «золотого рода» к «золотому веку» явился важнейшим качественным сдвигом в интерпретации мифа, позволившим актуализировать утопическое содержание древних преданий.
В иудаизме и христианстве
Представления о золотом веке содержатся в библейском рассказе о первых людях в райском саду, откуда их изгнал Бог за то, что они Его ослушались (Быт. 1—3).
В христианском учении этот сюжет приобрёл новое и чрезвычайно важное значение, став одним из самых важных догматов о первородном грехе, который рассматривается как главная причина греховности всего человечества. Это грехопадение привело к потере рая и породило всё мировое зло. В Средние века христианская иконография часто изображала жизнь первых людей в раю.
В Новое и Новейшее время
Христианские представления об утраченном золотом веке, земном рае, оказали существенное влияние на европейскую науку Нового времени. В эпоху Великих географических открытий европейцы, встретившись с жителями стран за пределами Европы, которые жили на уровне доклассового общества, нередко воспринимали их быт в качестве подтверждения представления о библейском рае. Сформировалась идея о «добром дикаре», который живёт по разумным законам природы. Эта идея была очень популярной в литературе XVI века (П. Мартир, Мишель де Монтень и др.), в XVII веке (Ж. дю Тертр), XVIII веке (Жан-Жак Руссо, Дени Дидро, Иоганн Готфрид Гердер) и среди учёных XIX века, склонных к идеализации «естественного» состояния раннего человечества (Льюис Морган, Николай Зибер и др.).
В работах итальянского фашистского эзотерика Юлиуса Эволы антимодернистская политическая доктрина основывалась на представлениях о Примордиальной традиции и прогрессивном упадке последней по мере отдаления от золотого века и вступления в суровую эпоху Кали-юга.
См. также
- Эдем
- Сатья-юга
- Первобытный коммунизм
- Серебряный век (античность)
Примечания
- Войцеховская, Элина. Лукас Кранах: чистота, буржуазность и золотой век искусства Выставка в парижском Люксембургском музее. Частный корреспондент (28 марта 2011). — «Новаторство Кранаха — только в стиле, и именно это — узнаваемость стиля — делает его художником Нового времени, а не специфические биографические обстоятельства.» Дата обращения: 9 апреля 2016. Архивировано 9 апреля 2016 года.
- Написание со строчной буквы без кавычек золотой век даётся по словарю: Лопатин В. В., Нечаева И. В., Чельцова Л. К. Прописная или строчная?: Орфографический словарь. — М.: Эксмо, 2009. — С. 188. — 512 с. — (Библиотека словарей ЭКСМО). — 3000 экз. — ISBN 978-5-699-20826-5.
- Токарев. Золотой век, 1987.
- Мелетинский. Время мифическое, 1987.
- Элиаде М. Миф о благородном дикаре, или престиж начала
- Чернышов Ю. Г. Древний Рим: мечта о золотом веке. — М.: Ломоносовъ, 2013. — 240 с. Архивная копия от 13 ноября 2016 на Wayback Machine
- Шнирельман, 2015, том 1, с. 262—269.
Литература
- Щукарев А. Н. Золотой век // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- Золотой век / С. А. Токарев // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — 671 с.
- Время мифическое / Мелетинский Е. М. // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — С. 208—209.
- Фрейденберг О. М. Утопия Архивная копия от 19 февраля 2008 на Wayback Machine // Вопросы философии, 1990. — № 5. — С. 141—167
- Чернышов Ю. Г. Социально-утопические идеи и миф о «золотом веке» в Древнем Риме. Архивная копия от 17 сентября 2010 на Wayback Machine / Изд. 2-е, испр. и доп. Ч. 1. До установления принципата. — Новосибирск: Изд. НГУ, 1994. — 176 с.
- Чернышов Ю. Г. Социально-утопические идеи и миф о «золотом веке» в Древнем Риме. Архивная копия от 17 сентября 2010 на Wayback Machine / Изд. 2-е, испр. и доп. Ч. 2. Ранний принципат. Новосибирск: Изд. НГУ, 1994. — 167 с.
- Шнирельман В. А. Арийский миф в современном мире / Российская академия наук, Институт этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая. — М.: Новое литературное обозрение, 2015. — (Библиотека журнала «Неприкосновенный запас»). — ISBN 978-5-4448-0279-3.
- Элиаде М. Миф о благородном дикаре, или престиж начала.
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Золотой век, Что такое Золотой век? Что означает Золотой век?
U etogo termina sushestvuyut i drugie znacheniya sm Zolotoj vek znacheniya Zoloto j vek mifologicheskoe predstavlenie o schastlivom i bezzabotnom sostoyanii pervobytnogo chelovechestva Osnovoj predstavleniya stal mifologicheskij motiv soglasno kotoromu prezhde vsyo bylo luchshe chem sejchas Lukas Kranah Starshij Zolotoj vek okolo 1530 Predstavleniya o zolotom veke voznikayut v rezultate razvitiya konkretizacii predstavlenij o mificheskom vremeni osobom nachalnom sakralnom periode predshestvuyushem empiricheskomu istoricheskomu profannomu vremeni Zolotomu veku soputstvuyut mifologemy poteryannogo raya i blagorodnogo dikarya Eto arhetipicheskij obraz lezhashij v osnove lyuboj utopii Arhaicheskaya kulturaRannyaya forma predstavlenij o zolotom veke proslezhivaetsya uzhe v naibolee arhaicheskih kulturah v kachestve mifov o predkah kotorye zhili luchshe chem nyneshnie lyudi i byli nadeleny chudesnymi sposobnostyami Totemicheskie mify avstralijskoj mifologii demonstriruyut dvojstvennye predstavleniya o predkah oni izobrazheny besformennymi bespomoshnymi nedodelannymi no v to zhe vremya nekotorye iz nih obladali chudesnymi sposobnostyami mogli spuskatsya pod zemlyu podnimatsya na nebo i dr Eti mify opredelyayutsya mifologicheskim motivom ot protivnogo soglasno kotoromu prezhde vsyo bylo inache kak sejchas i chashe vsego luchshe Etot motiv sostavil osnovu mifologemy zolotogo veka Mircha Eliade podrobno issledovavshij etu temu schital chto mifologema zolotogo veka voshodit ko vremenam neoliticheskoj revolyucii i yavlyaetsya reakciej na vvedenie zemledeliya Predpolagaetsya chto etot motiv stal osobenno aktualen v epohu nachala postoyannyh vojn kogda proshloe na kontraste s dejstvitelnostyu zheleznogo veka stalo kazatsya blagopoluchnym schastlivym vremenem Dalnejshee razvitieSkandinavskaya mifologiya povestvuet o zare mirozdaniya kogda nedavno voznikshij mir byl garmonichnym asy radostnymi i vsyo bylo iz zolota i t p Eta epoha zakonchilas s pervoj vojnoj asov i vanov Kitajskaya mifologiya govorit o privolnoj zhizni lyudej v epohu mificheskih imperatorov Yao i Shun V egipetskoj mifologii schastlivoj byla epoha pravleniya na zemle Osirisa i Isidy Shumerskaya mifologiya soderzhit syuzhet o rajskoj strane Tilmun strany zhivyh zhiteli kotoroj ne znali boleznej i smerti V mifologii drevnih majya pervye lyudi schitalis razumnymi pronicatelnymi krasivymi Pozzhe oni byli lisheny etih kachestv revnivymi bogami sozdatelyami Predstavleniya o zolotom veke soderzhat vavilonskaya actekskaya i nekotorye drugie mifologii Parsy opisyvali pravlenie carya Dzhamshida v kotoroe lyudi i skot byli bessmertny istochniki ne issyakali derevya ne vysyhali pisha ne konchalas ne bylo holoda zhary zavisti starosti V ramkah buddizma sushestvuet predstavlenie o veke prekrasnyh vozdushnyh sushestv kotorye reyali v bespredelnosti ne imeli pola i ne nuzhdalis v pishe Vsyo konchilos kogda oni otvedali sladkoj peny chto obrazovalas na poverhnosti zemli Togda eti sushestva vpali v zlo a zatem byli osuzhdeny pitatsya risom rozhat detej delat zhilisha razdelyat sobstvennost i soblyudat kastovoe delenie Pozdnee lyudi prodolzhili postepenno vyrozhdatsya Pervaya lozh byla proiznesena caryom Chetej Prodolzhitelnost chelovecheskoj zhizni so vremenem umenshalas Antichnaya kulturaOsnovnaya statya Veka chelovechestvaZhili te lyudi kak bogi s spokojnoj i yasnoj dushoyu gorya ne znaya ne znaya trudov I pechalnaya starost k nim priblizhatsya ne smela A umirali kak budto obyatye snom Bolshoj urozhaj i obilnyj sami davali soboj hlebodarnye zemli Gesiod Trudy i dni Pervym poseyan byl vek zolotoj ne znavshij vozmezdya Sam soblyudavshij vsegda bez zakonov i pravdu i vernost Ne bylo shlemov mechej uprazhnenij voennyh ne znaya Sladkij vkushali pokoj bezopasno zhivushie lyudi Takzhe ot dani volna ne tronuta ostroj motygoj Plugom ne ranena vsyo zemlya im sama prinosila Vechno stoyala vesna priyatnyj prohladnym dyhanem Laskovo nezhil efir cvety ne znavshie seva Bolee togo urozhaj bez raspashki zemlya prinosila Ne otdyhaya polya zolotilis v tyazhelyh kolosyah Reki tekli moloka struilis i nektara reki Kapal i med zolotoj sochas iz zelyonogo duba Ovidij Metamorfozy Sam termin proishodit iz antichnoj kultury Osnovu sohranivshegosya antichnogo mifa sostavlyali tradicionnye mifologicheskie predstavleniya Naibolee yarko mif vyrazhaet poema Trudy i dni Gesioda i Metamorfozy Ovidiya Soglasno drevnegrecheskomu poetu Gesiodu Hes Orr 104 201 pervoe pokolenie lyudej zhivshee pri pravlenii verhovnogo boga Kronosa ispytyvalo lish odno blazhenstvo Zemli davali obilnyj urozhaj sami Lyudi ne znali truda i gorya Oni ne stareli i umirali slovno obyatye snom Posle smerti eti lyudi sushestvuyut i po nastoyashee vremya kak dobrye demony kotorye ohranyayut poryadok na zemle Zatem prishyol serebryanyj zatem mednyj vek Kazhdaya novaya epoha nesla bolshie tyazhesti i bedstviya chem predydushaya Chetvertym stal vek geroev kotorye voevali pod Fivami i pod Troej Zatem nastal nyneshnij zheleznyj vek vek porchi i zhestokosti v kotoryj ni dnyom ne prekrashayutsya trudy i pechali ni nochyu Blizkij syuzhet izlozhen rimskim poetom Ovidiem v poeme Metamorfozy Met I 89 162 kotoryj predpolozhitelno zaimstvoval ego iz grecheskogo mifa Zolotoj vek Ovidiya ne znal mesti Pravda i vernost torzhestvovali ne trebuya podkrepleniya zakonami Mir byl bezopasnym ne znal vojn ne bylo danej Vechno stoyala vesna Zemlya bez vozdelyvaniya sama prinosila plody Reki tekli molokom i nektarom s duba kapal myod Zatem sledovali vsyo bolee uhudshavshiesya epohi serebryanyj mednyj i minuya vek geroev zheleznyj veka Poslednij stal samym tyazhyolym i bedstvennym Pomimo dannogo mifa antichnaya kultura soderzhala takzhe drugie predstavleniya o rannih vremenah tvoreniya v kotorye lyudi nesli zhalkoe sushestvovanie odnako zatem Afina Demetra Prometej nadelili ih kulturnymi blagami Po mneniyu Yu G Chernyshova hotya termin zolotoj vek vozvodyat obychno k poeme Trudy i dni Gesioda u poslednego i ryada drugih grecheskih avtorov v originale figuriruet ne zolotoj vek a zolotoj rod dr grech xryseon genos Samo ponyatie zolotoj vek aurea saecula vpervye v antichnoj literature fiksiruetsya tolko v I v do n e v Eneide Vergiliya Aen VI 792 794 v Metamorfozah Ovidiya Met I 89 90 i t d Do etogo v antichnoj tradicii byla rasprostranena ne hronologicheskaya a genealogicheskaya interpretaciya mifa o zhizni pri Kronose Saturne i posleduyushej istorii eta istoriya myslilas ne kak smena epoh no kak smena sovershenno razlichnyh nikak mezhdu soboj ne svyazannyh rodov genosov lyudej u Gesioda zolotogo serebryanogo mednogo geroicheskogo i zheleznogo kazhdyj iz kotoryh poocheryodno sozdavalsya bogami i zatem ischezal s lica zemli Otmechaemyj u Vergiliya i pochti vseh ego posledovatelej perehod ot zolotogo roda k zolotomu veku yavilsya vazhnejshim kachestvennym sdvigom v interpretacii mifa pozvolivshim aktualizirovat utopicheskoe soderzhanie drevnih predanij V iudaizme i hristianstvePredstavleniya o zolotom veke soderzhatsya v biblejskom rasskaze o pervyh lyudyah v rajskom sadu otkuda ih izgnal Bog za to chto oni Ego oslushalis Byt 1 3 V hristianskom uchenii etot syuzhet priobryol novoe i chrezvychajno vazhnoe znachenie stav odnim iz samyh vazhnyh dogmatov o pervorodnom grehe kotoryj rassmatrivaetsya kak glavnaya prichina grehovnosti vsego chelovechestva Eto grehopadenie privelo k potere raya i porodilo vsyo mirovoe zlo V Srednie veka hristianskaya ikonografiya chasto izobrazhala zhizn pervyh lyudej v rayu V Novoe i Novejshee vremyaGravyura Virgiliya Solisa k Metamorfozam Ovidiya Hristianskie predstavleniya ob utrachennom zolotom veke zemnom rae okazali sushestvennoe vliyanie na evropejskuyu nauku Novogo vremeni V epohu Velikih geograficheskih otkrytij evropejcy vstretivshis s zhitelyami stran za predelami Evropy kotorye zhili na urovne doklassovogo obshestva neredko vosprinimali ih byt v kachestve podtverzhdeniya predstavleniya o biblejskom rae Sformirovalas ideya o dobrom dikare kotoryj zhivyot po razumnym zakonam prirody Eta ideya byla ochen populyarnoj v literature XVI veka P Martir Mishel de Monten i dr v XVII veke Zh dyu Tertr XVIII veke Zhan Zhak Russo Deni Didro Iogann Gotfrid Gerder i sredi uchyonyh XIX veka sklonnyh k idealizacii estestvennogo sostoyaniya rannego chelovechestva Lyuis Morgan Nikolaj Ziber i dr V rabotah italyanskogo fashistskogo ezoterika Yuliusa Evoly antimodernistskaya politicheskaya doktrina osnovyvalas na predstavleniyah o Primordialnoj tradicii i progressivnom upadke poslednej po mere otdaleniya ot zolotogo veka i vstupleniya v surovuyu epohu Kali yuga Sm takzheEdem Satya yuga Pervobytnyj kommunizm Serebryanyj vek antichnost PrimechaniyaVojcehovskaya Elina Lukas Kranah chistota burzhuaznost i zolotoj vek iskusstva Vystavka v parizhskom Lyuksemburgskom muzee neopr Chastnyj korrespondent 28 marta 2011 Novatorstvo Kranaha tolko v stile i imenno eto uznavaemost stilya delaet ego hudozhnikom Novogo vremeni a ne specificheskie biograficheskie obstoyatelstva Data obrasheniya 9 aprelya 2016 Arhivirovano 9 aprelya 2016 goda Napisanie so strochnoj bukvy bez kavychek zolotoj vek dayotsya po slovaryu Lopatin V V Nechaeva I V Chelcova L K Propisnaya ili strochnaya Orfograficheskij slovar M Eksmo 2009 S 188 512 s Biblioteka slovarej EKSMO 3000 ekz ISBN 978 5 699 20826 5 Tokarev Zolotoj vek 1987 Meletinskij Vremya mificheskoe 1987 Eliade M Mif o blagorodnom dikare ili prestizh nachala Chernyshov Yu G Drevnij Rim mechta o zolotom veke M Lomonosov 2013 240 s Arhivnaya kopiya ot 13 noyabrya 2016 na Wayback Machine Shnirelman 2015 tom 1 s 262 269 LiteraturaShukarev A N Zolotoj vek Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1890 1907 Zolotoj vek S A Tokarev Mify narodov mira Encikl v 2 t gl red S A Tokarev 2 e izd M Sovetskaya enciklopediya 1987 T 1 A K 671 s Vremya mificheskoe Meletinskij E M Mify narodov mira Encikl v 2 t gl red S A Tokarev 2 e izd M Sovetskaya enciklopediya 1987 T 1 A K S 208 209 Frejdenberg O M Utopiya Arhivnaya kopiya ot 19 fevralya 2008 na Wayback Machine Voprosy filosofii 1990 5 S 141 167 Chernyshov Yu G Socialno utopicheskie idei i mif o zolotom veke v Drevnem Rime Arhivnaya kopiya ot 17 sentyabrya 2010 na Wayback Machine Izd 2 e ispr i dop Ch 1 Do ustanovleniya principata Novosibirsk Izd NGU 1994 176 s Chernyshov Yu G Socialno utopicheskie idei i mif o zolotom veke v Drevnem Rime Arhivnaya kopiya ot 17 sentyabrya 2010 na Wayback Machine Izd 2 e ispr i dop Ch 2 Rannij principat Novosibirsk Izd NGU 1994 167 s Shnirelman V A Arijskij mif v sovremennom mire Rossijskaya akademiya nauk Institut etnologii i antropologii imeni N N Mikluho Maklaya M Novoe literaturnoe obozrenie 2015 Biblioteka zhurnala Neprikosnovennyj zapas ISBN 978 5 4448 0279 3 Eliade M Mif o blagorodnom dikare ili prestizh nachala
