Википедия

Феофан Затворник

18 Июл, 2025 / 12:35
В Википедии существуют статьи о других людях с именем Феофан и фамилией Говоров.

Феофа́н Затво́рник (в миру Гео́ргий Васи́льевич Го́воров; 10 (23) января 1815 — 6 (19) января 1894) — епископ Православной российской церкви; богослов, публицист-проповедник. Канонизирован Русской православной церковью в 1988 году.

Феофан Затворник
image
Епископ Владимирский и Суздальский
22 июля 1863 — 17 июня 1866
Предшественник Иустин (Михайлов)
Преемник Антоний (Павлинский)
Епископ Тамбовский и Шацкий
1 июля 1859 — 22 июля 1863
Предшественник Макарий (Булгаков)
Преемник Феодосий (Шаповаленко)
ректор Санкт-Петербургской духовной академии
13 июня 1857 — 9 мая 1859
Предшественник Макарий (Булгаков)
Преемник Нектарий (Надеждин)
Деятельность православный священник
Имя при рождении Георгий Васильевич Говоров
Рождение 10 (22) января 1815 или 22 января 1815(1815-01-22)
Смерть 6 (18) января 1894 (78 лет) или 18 января 1884(1884-01-18)(68 лет)
Вышенская пустынь, Шацкий уезд, Тамбовская губерния
Канонизирован 6 июня 1988 года на Поместном соборе Русской православной церкви
Лик святости святитель
День памяти 10 (23) января — рождение;
6 (19) января — преставление;
16 (29) июня — перенесение мощей
Подвижничество пастырство
затворничество
Награды
imageimageimage
image Цитаты в Викицитатнике
image Произведения в Викитеке
image Медиафайлы на Викискладе

Биография

Родился 10 (23) января 1815 года в селе Чернава Елецкого уезда Орловской губернии (ныне — Измалковский район Липецкой области) в семье сельского священника Василия Тимофеевича Говорова и его жены Татьяны Ивановны. В семье было три дочери и четверо сыновей: Любовь (1802 г.р.), Иван (1809—1843), Евдокия, Георгий (в будущем Феофан), Семён, Анна (1825—1874), Гавриил.

Образование

В 1823 году Георгия отдали учиться в Ливенское духовное училище. Нравственный и духовный климат в училище был самый благоприятный. Способный, хорошо подготовленный отрок легко прошёл курс духовного училища и через шесть лет (в 1829 году) в числе лучших учеников был переведён в Орловскую духовную семинарию. В это время ректором семинарии был назначен архимандрит Исидор (Никольский); философские науки преподавал Евфимий Остромысленский, учителем словесности был иеромонах Платон (Городецкий), впоследствии митрополит Киевский и Галицкий. В семинарии Георгий учился так же успешно, как и в училище. Именно здесь юноша впервые начал сознательно работать над собой. Уже в это время его характерной чертой была любовь к уединению. В семинарских ведомостях отмечалось, что он отличается «склонностью к уединению; назидателен в обращении с товарищами; подаёт собою пример трудолюбия и благонравия; кроток и молчалив». По окончании семинарии, в 1837 году, как лучший из воспитанников своего курса он был направлен в Киевскую духовную академию несмотря на то, что тогдашний ректор семинарии архимандрит Софоний (Сокольский), «ценивший в своих учениках больше всего твёрдое заучивание учебника, чем не отличался Говоров, не имел его в виду и даже был против».

Во время его обучения в Киеве произошли события, повлиявшие на выбор жизненного пути Георгия Говорова: в 1838 году скончалась его мать, а через год — отец. 1 октября 1840 года он подал академическому начальству прошение о пострижении в монашество; 15 (27) февраля 1841 года 26-летний Георгий Говоров принял от ректора Киевской духовной академии архимандрита Иеремии (Соловьёва) монашеский постриг с именем Феофан в честь преподобного Феофана Исповедника. 6 апреля того же года, в день своей епископской хиротонии, Иеремия (Соловьёв) рукоположил Феофана во иеродиакона, а 1 июля — во иеромонаха.

На ниве духовного просвещения

В 1841 году иеромонах Феофан в числе первых окончил академию со степенью магистра богословия за курсовое сочинение «Обозрение подзаконной религии», которое в числе лучших сочинений было отправлено в Святейший синод, постоянный член которого митрополит Московский Филарет в своём отзыве указал: «Сочинение сие заключает в себе столько сведений и соображений о законе Моисеевом, что они служат достаточным свидетельством познаний сочинителя, дающих ему право на степень магистра». Сразу после окончания академии Феофан был назначен ректором Киево-Софийского духовного училища, в высшем отделении которого он стал преподавать латинский язык.

7 декабря 1842 года он был определён инспектором и преподавателем психологии и логики Новгородской духовной семинарии; 18 декабря утверждён в степени магистра богословия.

С 16 октября 1844 года он был определён на должность бакалавра Санкт-Петербургской духовной академии по кафедре нравственного и пастырского богословия. С 22 марта 1845 года иеромонах Феофан — помощник инспектора академии; 3 июля был назначен членом комитета для рассмотрения конспектов преподаваемых в семинарии учебных предметов. За ревностное исполнение обязанностей 25 мая 1846 года он был удостоен звания соборного иеромонаха Александро-Невской лавры.

Однако в это время его уже влекла уединённая монашеская жизнь; в письме к своему духовному отцу Иеремии, постригавшему и рукополагавшему его, он писал: «Ученою должностью начинаю тяготиться до нестерпимости. Пошел бы в церковь, да там и сидел». 21 августа 1847 года по его просьбе он был назначен членом Русской духовной миссии в Иерусалиме, которую возглавлял архимандрит Порфирий (Успенский). В Иерусалиме Феофан выучился иконописи, прекрасно изучил греческий язык, основательно — французский, занимался еврейским и арабским. В Палестине он познакомился с древним подвижничеством восточных монастырей, с памятниками аскетической письменности прошлых веков; занялся переводом творений святых отцов греческого Добротолюбия. Кроме того, он близко познакомился с инославными христианскими вероисповеданиями, познав как силу их пропаганды, так и слабость. Труды Феофана не остались незамеченными: 5 мая 1851 года он был пожалован «кабинетным золотым наперсным крестом», а 14 февраля 1852 года определением Святейшего синода он был утверждён в звании «корреспондента конференции Киевской духовной академии».

В 1853 году началась Крымская война, и 3 мая 1854 года миссия была отозвана. Возвращение состоялось через Европу: Феофан побывал во многих городах, посещал храмы, музеи, библиотеки, учебные учреждения; архимандрит Порфирий и иеромонах Феофан имели аудиенцию у папы Пия IX.

По возвращении в Россию он был определён преподавателем канонического права в Санкт-Петербургскую духовную академию; 14 апреля 1855 года возведён в сан архимандрита. В сентябре этого же года он был назначен ректором Олонецкой духовной семинарии, которая находилась в здании Петрозаводского духовного училища; архимандриту Феофану предстояло заниматься организацией постройки для семинарии собственного здания. В это время он писал: «Семинарии у нас нет. По праву сильного живем в корпусе, купленном для училища, а оно на квартире. Бурса семинарская тоже на квартире, — что весьма-весьма неудобно». В октябре 1855 года он был определён членом Олонецкой духовной консистории. По предложению архиепископа Аркадия он был назначен цензором проповедей Олонецкой епархии. При семинарии он организовал противораскольническую библиотеку.

Менее чем через год, 21 мая 1856 года, он был назначен настоятелем русской посольской церкви в Константинополе (Османская империя), как хорошо знакомый с православным Востоком. Феофану было поручено собирать сведения о назревавшем тогда греко-болгарском расколе. За свои труды 17 апреля 1857 года он был награждён орденом Святой Анны 2-й степени.

В мае 1857 года он был назначен ректором Санкт-Петербургской духовной академии. Кроме ректорства, ему было поручено наблюдение за преподаванием Закона Божия в светских учебных заведениях Санкт-Петербургского округа; он был председателе комитета при Академии наук по изданию трудов византийских историков, а с 1858 года — председателем комитета по переводу Священного Писания на русский язык. Он регулярно произносил проповеди в большие праздники — в 1859 году они были изданы отдельной книгой: «Слова Санкт-Петербургской духовной академии ректора архимандрита Феофана». Во время его ректорства отмечалось 50-летие Санкт-Петербургской духовной академии (17 февраля 1859 года), и Феофан был награждён «за отлично-ревностную и полезную службу знаком ордена Святого Владимира 3-й степени».

Епископство

29 мая 1859 года архимандриту Феофану «высочайше повелено быть епископом Тамбовским и Шацким», а 1 июня в Троицком соборе Александро-Невской лавры он был хиротонисан во епископа митрополитом Санкт-Петербургским Григорием, архиепископом Черниговским Филаретом, епископом Тверским Филофеем и епископом Ревельским Агафангелом; 5 июля он вступил в управление епархией. Тамбовская епархия была одной из самых обширных и многолюдных: только священников было 1172, диаконов 681, несколько сотен монашествующих; среди населения немало было сектантов и раскольников. Особое внимание епископ Феофан обратил на проповедание; почти каждое богослужение он сопровождал проповедью.

Иван Корсунский отмечал:

Глубокое знание всех движений сердца человеческого и его духовных потребностей, опытное знакомство с духовной жизнью, обширные познания в области и Священного писания, и творений святоотеческих, и наук естественных, исторических и других, и иные высокие достоинства отличают слова преосвященного Феофана к тамбовской пастве, при необыкновенной ясности, живости и простоте изложения чрезвычайно сильное производившие впечатление на слушателей

— Корсунский И. Н. Преосвященный епископ Феофан, бывший Владимирский и Суздальский. — М., 1895

Епископ Феофан и духовенство убеждал, «что проповедничество есть первый, прямой и священный долг его, а вместе с тем должно быть и внутренней потребностью, если только правильно и сознательно относиться к своему высокому служению». Центром проповедничества стал тамбовский Казанский мужской монастырь при архиерейском доме; прекрасными поучениями здесь отличался преподаватель тамбовской семинарии . В «Тамбовских епархиальных ведомостях» епископ Феофан опубликовал свой гомилетический трактат «Как составить проповедь», в котором указал отличительные черты проповеди, дал практические советы по способу её составления, привёл собственный пример: «особенность моих проповедей та, что они не сочиняемы <…> Это писанные экспромты». Директор тамбовского учительского института И. И. Дубасов отметил: «Епископ Феофан поднял умственно-нравственный характер нашей епархии, привлекши в среду духовенства несколько лиц с академическим образованием, что до него было большой редкостью». К этому времени относится выход в свет четырёх выпусков «Писем о христианской жизни» (СПб., 1860).

В ноябре 1861 года в ведение преосвященного Феофана (на несколько месяцев) был передан из Нижегородской епархии Серафимо-Дивеевский монастырь — для устранения возникших в нём беспорядков.

22 июля 1863 года епископ Феофан был перемещён на древнюю и более обширную Владимирскую кафедру. По статистическим сведениям 1864 года, «во Владимирской губернии значилось 1 254 960 жителей, в том числе духовного ведомства 9541 мужского и 11 434 женского пола; 20 мужских монастырей, в которых проживало 467 монахов, и 8 женских монастырей, в которых было 659 монахинь; 1152 православные церкви. 270 училищ, учрежденных духовенством». Во Владимирской епархии, которая нуждалась в православном миссионерстве, поскольку здесь было немало раскольников и сектантов, за Феофаном окончательно укрепилась слава проповедника. Огромное значение имела его «Инструкция для проповедания слова Божия», напечатанная 27 ноября 1864 года во «Владимирских епархиальных ведомостях»; в этом же году он послал иеромонаха Моисея в Москву для сверки старопечатных книг; в Вязниковском уезде он открыл «Богоявленское православное братство». В 1865 году его заботами было открыто женское епархиальное училище.

За свою архипастырскую деятельность 19 апреля 1864 года он был удостоен ордена Святой Анны 1-й степени.

В мае 1865 года епископ Феофан писал уже ушедшему на покой епископу Игнатию (Брянчанинову):

… Совсем осуетился. И очень часто порываюсь на Вашу дорогу. Как бы устроилось сие! Не вижу ворот по моей близорукости. Иногда бываешь готов за перо взяться и писать прошение о том; да что-то в груди поперечит. И остаюсь при одном желании. Будем сидеть у моря и ждать погоды. А грехи так и тяготят, а страсти так и бьют по бокам.

11 марта 1866 года в письме Николаю Елагину сообщил: «Прошение подписано и послано в Святейший Синод в этот день».

Затвор

Его прошением были удивлены и первоначально недовольны митрополит Исидор (Никольский) и митрополит Филарет (Дроздов); другие иерархи русской церкви.

В письме митрополиту Исидору от 30 мая 1866 года, разъясняя свои мотивы и побуждения, Феофан писал: «<…> Я ищу покоя, чтобы покойнее предаться занятиям желаемым, но не дилетанства[sic] ради, а с тем непременным намерением, чтобы был и плод трудов, — не бесполезный и не ненужный для Церкви Божией. Имею в мысли служить Церкви Божией, только иным образом служить».

Прошение об увольнении его на покой было удовлетворено 17 июня того же года, — с назначением его настоятелем в Вышенскую пустынь Тамбовской епархии. Но уже 19 сентября по его просьбе он был уволен от управления монастырём.

Первые шесть лет своего пребывания в Вышенском монастыре он не уединялся окончательно, хотя ему был выделен отдельный флигель. У него даже возникала мысль вернуться к активной епископской деятельности, и ему в 1872 году даже было предложено принять в управление Московскую епархию.

В 1872 году ушёл в затвор, сначала на время поста, затем на целый год, после чего было принято решение о полном затворе. Устроив у себе в келии домовую Богоявленскую церковь, он служил в ней в воскресные и праздничные дни, а последние одиннадцать лет — ежедневно.

С 1873 года занимался переводами аскетических книг; смиренно писал о себе: «Из моего запора сделали затвор. Ничего тут затворнического нет. Я заперся, чтобы не мешали, но не в видах строжайшего подвижничества, а в видах беспрепятственного книжничества». Он не обольщался: «Можно и при затворенных дверях по миру шататься, или целый мир напустить в свою комнату».

Когда его посетил тамбовский губернатор, Феофан единственный раз вышел из затвора. Тем самым он выразил своё послушание земному начальству. В царе, в губернаторе, в отце, в хозяине он видел иерархический чин, которому обязательно абсолютно покоряться. Всякий иерархический чин, будь то губернатор или отец, должен сознавать, что при нём «степенная важность, не высящаяся, но и не унижающая себя, привлекающая, но непоблажающая».

Кроме трудов, он вёл обширную переписку: ежедневно почта приносила от 20 до 40 писем, при этом епископ Феофан обязательно отвечал на каждое.

Феофан в одном из писем более чем за 50 лет вперед предсказал революцию в России. Для борьбы с тем, что, по его мнению, ведёт к революции, предлагал жёсткие меры: цензуру прессы, объявление неверия государственным преступлением, запрет материалистических воззрений под страхом смертной казни.

В 1876 году Феофан издал перевод на русский язык первого тома «Добротолюбия» (труд Никодима Святогорца). Он получил за него степень доктора.

С 1890 года состоял почётным членом в Свято-Князь-Владимирском братстве.

В последние годы страдал ревматизмом, невралгией, сердечной аритмией и головокружением, а также прогрессирующей катарактой, вследствие чего в 1888 году ослеп на правый глаз.

Скончался 6 января 1894 года, в праздник Крещения Господня. При его кончине никто не присутствовал.

Отпевание почившего совершил 11 января епископ Тамбовский Иероним (Экземплярский) при большом стечении духовенства и народа. Погребён в Казанском соборе Вышенской пустыни, во Владимирском приделе.

Библиотека древних рукописей восточных подвижников, собранная Феофаном и купленная после его смерти у наследников московским купцом Лосевым, была передана последним в московский храм Святителя Николая в Толмачах.

Почитание

На Поместном соборе Русской православной церкви в 1988 году, посвящённом 1000-летию Крещения Руси, Феофан Затворник был прославлен в лике святителей; в деяниях Собора отмечалось:

Глубокое богословское понимание христианского учения, а также опытное его исполнение, и как следствие сего, высота и святость жизни святителя позволяют смотреть на его писания как на развитие святоотеческого учения с сохранением той же православной чистоты и богопросвещенности.

29 июня 2002 года состоялось перенесение мощей святителя Феофана из храма деревни Эммануиловки (Шацкий район Рязанской области), где они хранились с 1988 года, в Вышенский женский монастырь. 14 марта 2009 года мощи были перенесены из Успенского собора в Казанский собор Вышенского монастыря.

Как и ряд других святителей (Филарет Московский, Иоасаф Белгородский, Иоанн Кронштадтский), Феофан имел свои личные подвижнические молитвы; текст молитвы Феофана Затворника был положен лаврским иеромонахом на музыку

Воззрения Феофана

О молитве

Существенное место в трудах Феофана Затворника занимает сотериология, а именно конкретные указания относительно праведной жизни. Он высоко чтил Иисусову молитву, однако понимал её ограниченность, поскольку «чувство к Богу» («сердечная теплота») важнее имени Иисусова «на языке». Сердечная молитва важнее умной. Феофан настаивал, что молитва может быть «без слов». Он критиковал отождествление молитвы с «богомыслием», то есть размышлением о Боге. Молитва — дела сердца, а богомыслие — дело ума. Соответственно и богослужение для Феофана «устроено совсем не для поучений, а для излияния святых чувств».

Размышляя над тем, каким образом молитва верующего человека доходит до святых, к которым она обращена, Феофан сравнивал восприятие молитвы с действием электрического телеграфа: «Когда истинная молитва — сердечная — подвигнется в душе, тогда она по той стихии, воздействуя на неё, как лучом света пролетает до святых и сказывает им, чего мы хотим и о чём молимся. Между нашею молитвою и услышанием нет промежутка — только надобно, чтоб молитва шла из сердца. Оно у нас и есть телеграфный для неба снаряд. Те же молитвы, кои не из сердца, а из головы только и с языка идут, не дают луча, восходящего на небо, и не бывают слышны там. Да это и не молитва, а только приёмы молитвенные». Постоянная молитва является частью такого состояния как говение, в котором человек подготавливается ко встрече с Господом через принятие Таинств. Благоговение Феофан отождествляет со страхом Божьим.

О Церкви

В области экклезиологии Феофан, помимо новозаветной Церкви, признавал «Ветхозаветную Церковь». Феофан критикует «папистов» и «протестантов», которые ввергли Европу в кризис «лжеверия, неверия и индифферентизма». Он утверждает, что «когда нет Церкви, нет спасения», уподобляя Церковь Ноеву ковчегу. Логика святителя такова: «спасение без благодати невозможно; благодать не дается без Таинств; Таинства не совершаются без священства. Нет священства, нет Таинств; нет Таинств, нет благодати; нет благодати, нет и спасения». Соответственно, духовный рост возможен только в Церкви, посредством «благолепных священнодействий» и «повседневного доброделания».

О благодати

В учении о благодати разработал учение о «благодатном возбуждении», которое приходит извне и ставит человека в «льготное состояние». При этом данное состояние может быть томительным и сопровождаться грустью, в которой человек начинает ощущать иную, более совершенную жизнь. Человек может либо воспользоваться этим состоянием и стать на путь спасения, либо впасть в обычную «дебелость». После того, как человек уже избрал путь спасения, к нему благодать приходит как «дерзновение», которое означает «сорастворение силы Божьей с силами человека» и высшую степень «упования».

Политические воззрения

Феофан критикует «прогрессисток» за то, что они воспринимают человечество «как одно лицо» и, радея о «благе всего человечества», часто пренебрегают своими близкими.

В одном из своих писем (от 3 мая 1881 года) писал: «Как шла французская революция? Сначала распространились материалистические воззрения. Они пошатнули и христианские и общерелигиозные убеждения. Пошло повальное неверие: Бога нет; человек — ком грязи; за гробом нечего ждать. Несмотря однако на то, что ком грязи можно бы всем топтать, у них выходило: не замай! не тронь! дай свободу! И дали! Начались требования — инде разумные, далее полуумные, там безумные. И пошло всё вверх дном. Что у нас?! У нас материалистические воззрения всё более и более приобретают вес и обобщаются. Силы ещё не взяли, а берут. Неверие и безнравственность тоже расширяются. Требование свободы и самоуправства — выражается свободно. Выходит, что и мы на пути к революции. Как же быть? Надо — свободу замыслов пресечь — зажать рот журналистам и газетчикам. Неверие объявить государственным преступлением, материальные воззрения запретить под смертною казнью. Материальные воззрения чрез школы распространяются. Лапласовская теория самообразования мира с прибавкою Дарвиновских бредней идет в уроках».

Оценки его трудов

Критически относился к епископу и его творчеству философ Николай Бердяев, говоря, что он «был мало оригинален как мыслитель, не чувствовал никаких проблем и высказывал возмущающие нравственные и социальные взгляды».

В 1954 году, к 60-летию преставления святителя, епископ Русской православной церкви заграницей Аверкий (Таушев) писал о его значении: «<…>[Феофан] находясь в глубине своего затвора, ещё в 60—70 годах прошлого столетия прозревал духом своим то страшное бедствие, которое надвигалось на не устоявший в верности своему св. Православию русский народ, предощущал ту жуткую кровавую бездну, в которую он катился. Всё предреченное Епископом Феофаном, как мы видим теперь, исполнилось. <…> Исполнилось и предречение свят. Феофана о том, что „вновь пошлёт Господь на нас таких же учителей наших, чтобы привели нас в чувство и поставили на путь исправления“, ибо „таков закон правды Божией: тем врачевать от греха, чем кто увлекается к нему“».

В 2010 году в Издательском совете Русской православной церкви началась работа по изучению и популяризации литературного наследия святителя Феофана Затворника. Были подготовлены тексты 35 томов полного собрания сочинений святителя Феофана Затворника. В 2016 году был издан первый том шеститомной «Летописи жизни и творений святителя Феофана Затворника».

Труды Феофана Затворника

Деятельность Феофана Затворника разделяется 1872 годом — до и после ухода в затвор.

До затвора написаны:

  • Сборник проповедей «Слово архимандрита Феофана» (1859).
  • Слова к тамбовской пастве (1861).
  • Книга лекций «Путь ко спасению» (1868—1869; при жизни автора — 5 изданий) о православном образовании и воспитании (в том числе юношества).

На протяжении всего затвора (до самой смерти) в монастыре написаны:

  • «Письма о христианской жизни» (4 выпуска; полностью издано после смерти в 1898—1901 годах) — размышления о христианской жизни, преодолении соблазнов и слабодушия, конечных судьбах человечества.
  • «Письма к различным лицам о разных предметах веры и жизни.» (1892)
  • Монументальный перевод наиболее авторитетного патристического сборника — «Добротолюбия» (в 5 томах; всего 3 143 с.)
  • Перевод сочинения Лоренцо Скуполи под названием «Невидимая брань».
  • «Начертание христианского нравоучения» (1891)
  • «Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться».
  • «Псалом сто восемнадцатый, истолкованный епископом Феофаном» (1891). [скан]
  • Девять книг «Толкований на послания Святого апостола Павла».
    • Толкование послания св. апостола Павла к Филимону
    • Толкование послания св. апостола Павла к Колосянам
    • Толкование послания св. апостола Павла к Галатам
    • Толкование послания Апостола Павла к Титу
    • Толкование Первого послания Апостола Павла к Тимофею
    • Толкование Второго послания Апостола Павла к Тимофею
    • Толкование послания св. Апостола Павла к Ефесеям
    • Толкование первых восьми глав Послания св. Апостола Павла к Римлянам
    • Толкование IX - XVI глав Послания св. Апостола Павла к Римлянам
    • Толкование Первого Послания св. Апостола Павла к Коринфлянам
    • Толкование Второго Послания св. Апостола Павла к Коринфлянам
    • Толкование Послания св. Апостола Павла к Филиппийцам
    • Толкование Первого Послания св. Апостола Павла к Солунянам
    • Толкование Второго Послания св. Апостола Павла к Солунянам
  • Об употреблении нового перевода Ветхозаветных писаний
  • Древние иноческие уставы

Современные переиздания

  • Древние иноческие уставы: пр. Пахомия великого, св. Василия великого, пр. Иоанна Кассиана и пр. Венедикта, собранные Епископом Феофаном / Сост. епископ Феофан Затворник; Репринт изд. 1892 г. — Рига: Паломник-Благовест, 1995. — 654, VIII, [10] с. — 6000 экз. — ISBN 5-87310-019-5.

Библиография

  • Святитель Феофан, Затворник Вышенский. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. — М.: Лепта Книга, 2007. — 800 с. — ISBN 978-5-91173-038-3.

Примечания

  1. Педагоги и психологи мира — 2012.
  2. Тертышников, 1999, с. 8—9.
  3. Тертышников, 1999, с. 12.
  4. Письмо иеромонаха Феофана (Говорова) к Иеремии, епископу Нижегородскому // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. — 1887. — С. 32.
  5. Тертышников, 1999, с. 28—29.
  6. Тертышников, 1999, с. 30.
  7. Письма архимандрита Феофана к преподавателю Киевской духовной академии (впоследствии епископу Петру) П. А. Троицкому // Душеспасительное чтение. — 1913. — Ч. 2. — С. 14.
  8. Тертышников, 1999, с. 42—44.
  9. Тертышников, 1999, с. 46.
  10. Тертышников, 1999, с. 52.
  11. Очерки из истории Тамбовского края. — М., 1883. — Вып. 1. — С. 136.
  12. Тертышников, 1999, с. 65.
  13. Письмо митрополита Исидора епископу Феофану от 27 апреля 1866 // Душеполезное чтение. — М., 1899. — Ч. 1, январь. — С. 108.
  14. Архимандрит Георгий (Тертышников). Светильник земли русской // Богословские труды. — Сб. 30-й. — М., 1990. — С. 167.
  15. Цит. по: Душеполезное чтение». — М., 1899. — Ч. 1, январь. — С. 111.
  16. Письмо 759 Архивная копия от 5 декабря 2014 на Wayback Machine // Святитель Феофан Затворник. Письма. — Вып. V.
  17. Тертышников, 1999, с. 86—87.
  18. Прот. Георгий Флоровский. Феофан Вышенский Затворник. Дата обращения: 28 ноября 2014. Архивировано 24 сентября 2015 года.
  19. Феофан Затворник. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. — М.: Лепта Книга, 2007. — С. 298. — 800 с. — ISBN 978-5-91173-038-3.
  20. Гл. VII. ТВОРЧЕСТВО И АСКЕТИЗМ. ГЕНИАЛЬНОСТЬ И СВЯТОСТЬ. Дата обращения: 28 ноября 2014. Архивировано 17 ноября 2014 года.
  21. Архиеп. Аверкий Таушев. Современность в свете Слова Божия. — М.: Ин-т рус. цивилизации, 2012.
  22. Архимандрит Георгий (Тертышников). Светильник земли русской // Богословские труды. — Сб. 30-й. — М., 1990. — С. 169.
  23. Лука (Степанов). Духовное родство Выши и Афона : [арх. 19 января 2019] / под ред. д-ра филол. наук В. В. Кашириной; Ряз. гос. ун-т им. С. А. Есенина // Феофановские чтения : Сб. науч. ст.. — 2016. — Вып. IX. — С. 34.
  24. Обретение мощей святителя Феофана Затворника: как это было. Дорога к Храму Архивная копия от 1 мая 2008 на Wayback Machine 23 января 2008.
  25. Нафанаил (Бачкало Никита Яковлевич; иеромонах; 1866 — после 1930.). Молитва святителя Феофана, затворника Вышенской пустыни : Трио без сопровожд. / Излож. иеромонах Нафанаил. — М. : Изд. авт., б.г. — 3 с.
  26. Навык к Иисусовой молитве — средство, а не существо дела. Дата обращения: 25 декабря 2015. Архивировано 26 декабря 2015 года.
  27. Письма о духовной жизни. Дата обращения: 25 декабря 2015. Архивировано 26 декабря 2015 года.
  28. В Неделю 9-ю по Пятидесятнице. Дата обращения: 26 декабря 2015. Архивировано 26 декабря 2015 года.
  29. Жосул Е. В. Красота Божиего мира. Как постичь Веру // Аргументы и факты : газета. — 2014. — № 4 (53) за 9 апреля. — С. 5. Архивировано 27 декабря 2015 года.  (Дата обращения: 25 октября 2015)
  30. Краткое учение о Богопочитании. Дата обращения: 27 декабря 2015. Архивировано 5 января 2016 года.
  31. Краткое учение о Богопочитании. Дата обращения: 25 декабря 2015. Архивировано 26 декабря 2015 года.
  32. Слово на 50-летний юбилей Санкт-Петербургской духовной академии (в чем православие и как блюсти и поддерживать его). Дата обращения: 26 декабря 2015. Архивировано 26 декабря 2015 года.
  33. Пред судогодскою паствою. Дата обращения: 26 декабря 2015. Архивировано 26 декабря 2015 года.
  34. Чем и как питать душу, чтоб росла духовно. Дата обращения: 26 декабря 2015. Архивировано 27 декабря 2015 года.
  35. Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики. Дата обращения: 25 декабря 2015. Архивировано 26 декабря 2015 года.
  36. Святитель Феофан Затворник. Толкование на 118-й псалом. Дата обращения: 26 декабря 2015. Архивировано 27 декабря 2015 года.
  37. Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться. Гл.17. Дата обращения: 26 декабря 2015. Архивировано 27 декабря 2015 года.
  38. «Собраніе писемъ святителя Ѳеофана». вып. VII. — М., 1900, стр. 142—143.
  39. Святитель Феофан Затворник. Письма. Дата обращения: 23 декабря 2013. Архивировано 24 декабря 2013 года.
  40. Бердяев Н. А. Ортодоксия и человечность Архивная копия от 29 июля 2011 на Wayback Machine // Типы религиозной мысли в России. // Собрание сочинений. Т. III. Париж: YMCA-Press, 1989. — 714 с.
  41. Епископ Аверкий. Провозвестник кары Божией русскому народу Архивная копия от 18 июня 2010 на Wayback Machine. — Jordanville, N. Y., 1954. — С. 12, 19—20.
  42. Внутренняя жизнь и внешняя деятельность Русской Православной Церкви с 2009 года по 2019 год Архивная копия от 1 апреля 2019 на Wayback Machine // Патриархия.ру, 29.01.2019
  43. Сочинение Лоренцо Скуполи (XVII в.), впервые появившееся в 1589 году в Венеции, было к концу XVI века переведено на многие европейские языки; с изданного в 1872 году в Варшаве издания, в 1787 году оно было переведено студентом медицинского факультета Московского университета Иваном Андреевским (Брань духовная, или Наука о совершенной победе самаго себя. — М.: Тип. Комп. типогр., 1787. — 254 с.).
    В начале XIX века она появилась в переводе с французского языка («Le Combat Spirituel») А. Ф. Лабзина: Брань духовная или наука побеждать свои страсти и торжествовать над пороками. — Спб., Морск. тип., 1816. — 254 с. (см. Глинникова С. В. Книга в духовном развитии и политической деятельности декабриста А. Н. Муравьева: диссертация: 05.25.04. — М., 2000. — 203 с.); в начале XX века: Брань духовная, или Наука побеждать страсти свои и торжествовать над пороками: Пер. с фр. перевода / О. Лаврентий (sic!) Скуполи. — Санкт-Петербург : тип. М. М. Стасюлевича, 1914. — 217 с.; А. Мень в Библиологическом словаре указал, что на греческий это сочинение было переложено Никодимом Святогорцем («Брань духовная») и послужило источником другого, самого известного ныне перевода сочинения на русский язык — святителем Феофаном.

Литература

  • Амвросий (Ермаков), игум. Учение об Иисусовой молитве по трудам святителя Феофана Затворника // Церковь и время. 2005. — № 1 (30). — С. 126—141.
  • Георгий (Тертышников), архим. Святитель Феофан Затворник и его учение о спасении. — М.: Правило веры, 1999. — 570 с. — 6000 экз. — ISBN 5-7533-0078-2.
  • Георгий (Тертышников), архим. Жизнь и деятельность святителя Феофана Затворника // Альфа и Омега. 1999. — № 22. — С. 222—226
  • Климент, митрополит Калужский и Боровский. Служение святителя Феофана Затворника (Вышенского) в Палестине в первом составе Русской духовной миссии (1847—1853 гг.) / в 4 частях. — 2017.: часть I, часть II, часть III, часть IV
  • Михаил Хитров, прот. Житие святителя Феофана, Затворника Вышенского. — [Репринт. изд.]. — М.: Православ. Свято-Тихонов. богослов. ин-т, [1992?]. — 227, [2] с.
  • Коротковская Е. В. Роль наследия святителя Феофана Затворника Вышенского в условиях неоиндустриализации российской экономики // Феофановские чтения : сб. науч. статей. Вып. IV / Ред. В. В. Каширина. — Рязань : Рязанский государственный ун-т им. С. А. Есенина, 2011. — 188 с. — С. 138—142
  • Предеин Д., прот. Полемика святителя Феофана Затворника со святителем Игнатием Брянчаниновым по вопросу о природе ангелов // Феофановские чтения : сб. науч. статей. Вып. IV / Ред. В. В. Каширина. — Рязань : Рязанский государственный ун-т им. С. А. Есенина, 2011. — 188 с. — C. 156—164
  • Предеин Д., прот. Пребывание иеромонаха Феофана (Говорова) в Одессе: по воспоминаниям современников // Андреевский вестник. № 22. 2011. — C. 57-60
  • Предеин Д., прот. Учение святителя Феофана Затворника о мытарствах (его особенности и влияние на православное богословие XX века) // Андреевский вестник. № 26. 2014. — C. 35-41
  • Феофан Затворник : [арх. 30 сентября 2022] // Уланд — Хватцев. — М. : Большая российская энциклопедия, 2017. — С. 269. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 33). — ISBN 978-5-85270-370-5.
  • Флоровский Г. В. Влияние философского кризиса 60-х гг. на богословие: Феофан Затворник и Иоанн Кронштадтский // Флоровский Г. В. Пути русского богословия. — Париж, 1937.

Ссылки

  • Святитель Феофан Затворник. (Краткое жизнеописание) на сайте Свято-Успенского Вышенского монастыря
  • Проект издания полного собрания творений святителя Феофана Затворника
  • Труды Святителя Феофана
  • Советы святителя Феофана Затворника
  • Феофан Затворник, Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия
  • Письма святителя Феофана Затворника К будущему старцу Феодосию Карульскому Святогорцу
  • Труды Святителя Феофана Затворника на сайте Тверской епархии

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Феофан Затворник, Что такое Феофан Затворник? Что означает Феофан Затворник?

V Vikipedii sushestvuyut stati o drugih lyudyah s imenem Feofan i familiej Govorov Feofa n Zatvo rnik v miru Geo rgij Vasi levich Go vorov 10 23 yanvarya 1815 6 19 yanvarya 1894 episkop Pravoslavnoj rossijskoj cerkvi bogoslov publicist propovednik Kanonizirovan Russkoj pravoslavnoj cerkovyu v 1988 godu Feofan ZatvornikEpiskop Vladimirskij i Suzdalskij22 iyulya 1863 17 iyunya 1866Predshestvennik Iustin Mihajlov Preemnik Antonij Pavlinskij Episkop Tambovskij i Shackij1 iyulya 1859 22 iyulya 1863Predshestvennik Makarij Bulgakov Preemnik Feodosij Shapovalenko rektor Sankt Peterburgskoj duhovnoj akademii13 iyunya 1857 9 maya 1859Predshestvennik Makarij Bulgakov Preemnik Nektarij Nadezhdin Deyatelnost pravoslavnyj svyashennikImya pri rozhdenii Georgij Vasilevich GovorovRozhdenie 10 22 yanvarya 1815 ili 22 yanvarya 1815 1815 01 22 Chernava Eleckij uezd Orlovskaya guberniya Rossijskaya imperiyaSmert 6 18 yanvarya 1894 78 let ili 18 yanvarya 1884 1884 01 18 68 let Vyshenskaya pustyn Shackij uezd Tambovskaya guberniyaKanonizirovan 6 iyunya 1988 goda na Pomestnom sobore Russkoj pravoslavnoj cerkviLik svyatosti svyatitelDen pamyati 10 23 yanvarya rozhdenie 6 19 yanvarya prestavlenie 16 29 iyunya perenesenie moshejPodvizhnichestvo pastyrstvo zatvornichestvoNagradyCitaty v VikicitatnikeProizvedeniya v Vikiteke Mediafajly na VikiskladeBiografiyaRodilsya 10 23 yanvarya 1815 goda v sele Chernava Eleckogo uezda Orlovskoj gubernii nyne Izmalkovskij rajon Lipeckoj oblasti v seme selskogo svyashennika Vasiliya Timofeevicha Govorova i ego zheny Tatyany Ivanovny V seme bylo tri docheri i chetvero synovej Lyubov 1802 g r Ivan 1809 1843 Evdokiya Georgij v budushem Feofan Semyon Anna 1825 1874 Gavriil Obrazovanie V 1823 godu Georgiya otdali uchitsya v Livenskoe duhovnoe uchilishe Nravstvennyj i duhovnyj klimat v uchilishe byl samyj blagopriyatnyj Sposobnyj horosho podgotovlennyj otrok legko proshyol kurs duhovnogo uchilisha i cherez shest let v 1829 godu v chisle luchshih uchenikov byl perevedyon v Orlovskuyu duhovnuyu seminariyu V eto vremya rektorom seminarii byl naznachen arhimandrit Isidor Nikolskij filosofskie nauki prepodaval Evfimij Ostromyslenskij uchitelem slovesnosti byl ieromonah Platon Gorodeckij vposledstvii mitropolit Kievskij i Galickij V seminarii Georgij uchilsya tak zhe uspeshno kak i v uchilishe Imenno zdes yunosha vpervye nachal soznatelno rabotat nad soboj Uzhe v eto vremya ego harakternoj chertoj byla lyubov k uedineniyu V seminarskih vedomostyah otmechalos chto on otlichaetsya sklonnostyu k uedineniyu nazidatelen v obrashenii s tovarishami podayot soboyu primer trudolyubiya i blagonraviya krotok i molchaliv Po okonchanii seminarii v 1837 godu kak luchshij iz vospitannikov svoego kursa on byl napravlen v Kievskuyu duhovnuyu akademiyu nesmotrya na to chto togdashnij rektor seminarii arhimandrit Sofonij Sokolskij cenivshij v svoih uchenikah bolshe vsego tvyordoe zauchivanie uchebnika chem ne otlichalsya Govorov ne imel ego v vidu i dazhe byl protiv Vo vremya ego obucheniya v Kieve proizoshli sobytiya povliyavshie na vybor zhiznennogo puti Georgiya Govorova v 1838 godu skonchalas ego mat a cherez god otec 1 oktyabrya 1840 goda on podal akademicheskomu nachalstvu proshenie o postrizhenii v monashestvo 15 27 fevralya 1841 goda 26 letnij Georgij Govorov prinyal ot rektora Kievskoj duhovnoj akademii arhimandrita Ieremii Solovyova monasheskij postrig s imenem Feofan v chest prepodobnogo Feofana Ispovednika 6 aprelya togo zhe goda v den svoej episkopskoj hirotonii Ieremiya Solovyov rukopolozhil Feofana vo ierodiakona a 1 iyulya vo ieromonaha Na nive duhovnogo prosvesheniya V 1841 godu ieromonah Feofan v chisle pervyh okonchil akademiyu so stepenyu magistra bogosloviya za kursovoe sochinenie Obozrenie podzakonnoj religii kotoroe v chisle luchshih sochinenij bylo otpravleno v Svyatejshij sinod postoyannyj chlen kotorogo mitropolit Moskovskij Filaret v svoyom otzyve ukazal Sochinenie sie zaklyuchaet v sebe stolko svedenij i soobrazhenij o zakone Moiseevom chto oni sluzhat dostatochnym svidetelstvom poznanij sochinitelya dayushih emu pravo na stepen magistra Srazu posle okonchaniya akademii Feofan byl naznachen rektorom Kievo Sofijskogo duhovnogo uchilisha v vysshem otdelenii kotorogo on stal prepodavat latinskij yazyk 7 dekabrya 1842 goda on byl opredelyon inspektorom i prepodavatelem psihologii i logiki Novgorodskoj duhovnoj seminarii 18 dekabrya utverzhdyon v stepeni magistra bogosloviya S 16 oktyabrya 1844 goda on byl opredelyon na dolzhnost bakalavra Sankt Peterburgskoj duhovnoj akademii po kafedre nravstvennogo i pastyrskogo bogosloviya S 22 marta 1845 goda ieromonah Feofan pomoshnik inspektora akademii 3 iyulya byl naznachen chlenom komiteta dlya rassmotreniya konspektov prepodavaemyh v seminarii uchebnyh predmetov Za revnostnoe ispolnenie obyazannostej 25 maya 1846 goda on byl udostoen zvaniya sobornogo ieromonaha Aleksandro Nevskoj lavry Odnako v eto vremya ego uzhe vlekla uedinyonnaya monasheskaya zhizn v pisme k svoemu duhovnomu otcu Ieremii postrigavshemu i rukopolagavshemu ego on pisal Uchenoyu dolzhnostyu nachinayu tyagotitsya do nesterpimosti Poshel by v cerkov da tam i sidel 21 avgusta 1847 goda po ego prosbe on byl naznachen chlenom Russkoj duhovnoj missii v Ierusalime kotoruyu vozglavlyal arhimandrit Porfirij Uspenskij V Ierusalime Feofan vyuchilsya ikonopisi prekrasno izuchil grecheskij yazyk osnovatelno francuzskij zanimalsya evrejskim i arabskim V Palestine on poznakomilsya s drevnim podvizhnichestvom vostochnyh monastyrej s pamyatnikami asketicheskoj pismennosti proshlyh vekov zanyalsya perevodom tvorenij svyatyh otcov grecheskogo Dobrotolyubiya Krome togo on blizko poznakomilsya s inoslavnymi hristianskimi veroispovedaniyami poznav kak silu ih propagandy tak i slabost Trudy Feofana ne ostalis nezamechennymi 5 maya 1851 goda on byl pozhalovan kabinetnym zolotym napersnym krestom a 14 fevralya 1852 goda opredeleniem Svyatejshego sinoda on byl utverzhdyon v zvanii korrespondenta konferencii Kievskoj duhovnoj akademii V 1853 godu nachalas Krymskaya vojna i 3 maya 1854 goda missiya byla otozvana Vozvrashenie sostoyalos cherez Evropu Feofan pobyval vo mnogih gorodah poseshal hramy muzei biblioteki uchebnye uchrezhdeniya arhimandrit Porfirij i ieromonah Feofan imeli audienciyu u papy Piya IX Po vozvrashenii v Rossiyu on byl opredelyon prepodavatelem kanonicheskogo prava v Sankt Peterburgskuyu duhovnuyu akademiyu 14 aprelya 1855 goda vozvedyon v san arhimandrita V sentyabre etogo zhe goda on byl naznachen rektorom Oloneckoj duhovnoj seminarii kotoraya nahodilas v zdanii Petrozavodskogo duhovnogo uchilisha arhimandritu Feofanu predstoyalo zanimatsya organizaciej postrojki dlya seminarii sobstvennogo zdaniya V eto vremya on pisal Seminarii u nas net Po pravu silnogo zhivem v korpuse kuplennom dlya uchilisha a ono na kvartire Bursa seminarskaya tozhe na kvartire chto vesma vesma neudobno V oktyabre 1855 goda on byl opredelyon chlenom Oloneckoj duhovnoj konsistorii Po predlozheniyu arhiepiskopa Arkadiya on byl naznachen cenzorom propovedej Oloneckoj eparhii Pri seminarii on organizoval protivoraskolnicheskuyu biblioteku Menee chem cherez god 21 maya 1856 goda on byl naznachen nastoyatelem russkoj posolskoj cerkvi v Konstantinopole Osmanskaya imperiya kak horosho znakomyj s pravoslavnym Vostokom Feofanu bylo porucheno sobirat svedeniya o nazrevavshem togda greko bolgarskom raskole Za svoi trudy 17 aprelya 1857 goda on byl nagrazhdyon ordenom Svyatoj Anny 2 j stepeni V mae 1857 goda on byl naznachen rektorom Sankt Peterburgskoj duhovnoj akademii Krome rektorstva emu bylo porucheno nablyudenie za prepodavaniem Zakona Bozhiya v svetskih uchebnyh zavedeniyah Sankt Peterburgskogo okruga on byl predsedatele komiteta pri Akademii nauk po izdaniyu trudov vizantijskih istorikov a s 1858 goda predsedatelem komiteta po perevodu Svyashennogo Pisaniya na russkij yazyk On regulyarno proiznosil propovedi v bolshie prazdniki v 1859 godu oni byli izdany otdelnoj knigoj Slova Sankt Peterburgskoj duhovnoj akademii rektora arhimandrita Feofana Vo vremya ego rektorstva otmechalos 50 letie Sankt Peterburgskoj duhovnoj akademii 17 fevralya 1859 goda i Feofan byl nagrazhdyon za otlichno revnostnuyu i poleznuyu sluzhbu znakom ordena Svyatogo Vladimira 3 j stepeni Episkopstvo 29 maya 1859 goda arhimandritu Feofanu vysochajshe poveleno byt episkopom Tambovskim i Shackim a 1 iyunya v Troickom sobore Aleksandro Nevskoj lavry on byl hirotonisan vo episkopa mitropolitom Sankt Peterburgskim Grigoriem arhiepiskopom Chernigovskim Filaretom episkopom Tverskim Filofeem i episkopom Revelskim Agafangelom 5 iyulya on vstupil v upravlenie eparhiej Tambovskaya eparhiya byla odnoj iz samyh obshirnyh i mnogolyudnyh tolko svyashennikov bylo 1172 diakonov 681 neskolko soten monashestvuyushih sredi naseleniya nemalo bylo sektantov i raskolnikov Osoboe vnimanie episkop Feofan obratil na propovedanie pochti kazhdoe bogosluzhenie on soprovozhdal propovedyu Ivan Korsunskij otmechal Glubokoe znanie vseh dvizhenij serdca chelovecheskogo i ego duhovnyh potrebnostej opytnoe znakomstvo s duhovnoj zhiznyu obshirnye poznaniya v oblasti i Svyashennogo pisaniya i tvorenij svyatootecheskih i nauk estestvennyh istoricheskih i drugih i inye vysokie dostoinstva otlichayut slova preosvyashennogo Feofana k tambovskoj pastve pri neobyknovennoj yasnosti zhivosti i prostote izlozheniya chrezvychajno silnoe proizvodivshie vpechatlenie na slushatelej Korsunskij I N Preosvyashennyj episkop Feofan byvshij Vladimirskij i Suzdalskij M 1895 Episkop Feofan i duhovenstvo ubezhdal chto propovednichestvo est pervyj pryamoj i svyashennyj dolg ego a vmeste s tem dolzhno byt i vnutrennej potrebnostyu esli tolko pravilno i soznatelno otnositsya k svoemu vysokomu sluzheniyu Centrom propovednichestva stal tambovskij Kazanskij muzhskoj monastyr pri arhierejskom dome prekrasnymi poucheniyami zdes otlichalsya prepodavatel tambovskoj seminarii V Tambovskih eparhialnyh vedomostyah episkop Feofan opublikoval svoj gomileticheskij traktat Kak sostavit propoved v kotorom ukazal otlichitelnye cherty propovedi dal prakticheskie sovety po sposobu eyo sostavleniya privyol sobstvennyj primer osobennost moih propovedej ta chto oni ne sochinyaemy lt gt Eto pisannye ekspromty Direktor tambovskogo uchitelskogo instituta I I Dubasov otmetil Episkop Feofan podnyal umstvenno nravstvennyj harakter nashej eparhii privlekshi v sredu duhovenstva neskolko lic s akademicheskim obrazovaniem chto do nego bylo bolshoj redkostyu K etomu vremeni otnositsya vyhod v svet chetyryoh vypuskov Pisem o hristianskoj zhizni SPb 1860 V noyabre 1861 goda v vedenie preosvyashennogo Feofana na neskolko mesyacev byl peredan iz Nizhegorodskoj eparhii Serafimo Diveevskij monastyr dlya ustraneniya voznikshih v nyom besporyadkov 22 iyulya 1863 goda episkop Feofan byl peremeshyon na drevnyuyu i bolee obshirnuyu Vladimirskuyu kafedru Po statisticheskim svedeniyam 1864 goda vo Vladimirskoj gubernii znachilos 1 254 960 zhitelej v tom chisle duhovnogo vedomstva 9541 muzhskogo i 11 434 zhenskogo pola 20 muzhskih monastyrej v kotoryh prozhivalo 467 monahov i 8 zhenskih monastyrej v kotoryh bylo 659 monahin 1152 pravoslavnye cerkvi 270 uchilish uchrezhdennyh duhovenstvom Vo Vladimirskoj eparhii kotoraya nuzhdalas v pravoslavnom missionerstve poskolku zdes bylo nemalo raskolnikov i sektantov za Feofanom okonchatelno ukrepilas slava propovednika Ogromnoe znachenie imela ego Instrukciya dlya propovedaniya slova Bozhiya napechatannaya 27 noyabrya 1864 goda vo Vladimirskih eparhialnyh vedomostyah v etom zhe godu on poslal ieromonaha Moiseya v Moskvu dlya sverki staropechatnyh knig v Vyaznikovskom uezde on otkryl Bogoyavlenskoe pravoslavnoe bratstvo V 1865 godu ego zabotami bylo otkryto zhenskoe eparhialnoe uchilishe Za svoyu arhipastyrskuyu deyatelnost 19 aprelya 1864 goda on byl udostoen ordena Svyatoj Anny 1 j stepeni V mae 1865 goda episkop Feofan pisal uzhe ushedshemu na pokoj episkopu Ignatiyu Bryanchaninovu Sovsem osuetilsya I ochen chasto poryvayus na Vashu dorogu Kak by ustroilos sie Ne vizhu vorot po moej blizorukosti Inogda byvaesh gotov za pero vzyatsya i pisat proshenie o tom da chto to v grudi poperechit I ostayus pri odnom zhelanii Budem sidet u morya i zhdat pogody A grehi tak i tyagotyat a strasti tak i byut po bokam 11 marta 1866 goda v pisme Nikolayu Elaginu soobshil Proshenie podpisano i poslano v Svyatejshij Sinod v etot den Zatvor Ego prosheniem byli udivleny i pervonachalno nedovolny mitropolit Isidor Nikolskij i mitropolit Filaret Drozdov drugie ierarhi russkoj cerkvi V pisme mitropolitu Isidoru ot 30 maya 1866 goda razyasnyaya svoi motivy i pobuzhdeniya Feofan pisal lt gt Ya ishu pokoya chtoby pokojnee predatsya zanyatiyam zhelaemym no ne diletanstva sic radi a s tem nepremennym namereniem chtoby byl i plod trudov ne bespoleznyj i ne nenuzhnyj dlya Cerkvi Bozhiej Imeyu v mysli sluzhit Cerkvi Bozhiej tolko inym obrazom sluzhit Proshenie ob uvolnenii ego na pokoj bylo udovletvoreno 17 iyunya togo zhe goda s naznacheniem ego nastoyatelem v Vyshenskuyu pustyn Tambovskoj eparhii No uzhe 19 sentyabrya po ego prosbe on byl uvolen ot upravleniya monastyryom Pervye shest let svoego prebyvaniya v Vyshenskom monastyre on ne uedinyalsya okonchatelno hotya emu byl vydelen otdelnyj fligel U nego dazhe voznikala mysl vernutsya k aktivnoj episkopskoj deyatelnosti i emu v 1872 godu dazhe bylo predlozheno prinyat v upravlenie Moskovskuyu eparhiyu V 1872 godu ushyol v zatvor snachala na vremya posta zatem na celyj god posle chego bylo prinyato reshenie o polnom zatvore Ustroiv u sebe v kelii domovuyu Bogoyavlenskuyu cerkov on sluzhil v nej v voskresnye i prazdnichnye dni a poslednie odinnadcat let ezhednevno S 1873 goda zanimalsya perevodami asketicheskih knig smirenno pisal o sebe Iz moego zapora sdelali zatvor Nichego tut zatvornicheskogo net Ya zapersya chtoby ne meshali no ne v vidah strozhajshego podvizhnichestva a v vidah besprepyatstvennogo knizhnichestva On ne obolshalsya Mozhno i pri zatvorennyh dveryah po miru shatatsya ili celyj mir napustit v svoyu komnatu Kogda ego posetil tambovskij gubernator Feofan edinstvennyj raz vyshel iz zatvora Tem samym on vyrazil svoyo poslushanie zemnomu nachalstvu V care v gubernatore v otce v hozyaine on videl ierarhicheskij chin kotoromu obyazatelno absolyutno pokoryatsya Vsyakij ierarhicheskij chin bud to gubernator ili otec dolzhen soznavat chto pri nyom stepennaya vazhnost ne vysyashayasya no i ne unizhayushaya sebya privlekayushaya no nepoblazhayushaya Krome trudov on vyol obshirnuyu perepisku ezhednevno pochta prinosila ot 20 do 40 pisem pri etom episkop Feofan obyazatelno otvechal na kazhdoe Feofan v odnom iz pisem bolee chem za 50 let vpered predskazal revolyuciyu v Rossii Dlya borby s tem chto po ego mneniyu vedyot k revolyucii predlagal zhyostkie mery cenzuru pressy obyavlenie neveriya gosudarstvennym prestupleniem zapret materialisticheskih vozzrenij pod strahom smertnoj kazni V 1876 godu Feofan izdal perevod na russkij yazyk pervogo toma Dobrotolyubiya trud Nikodima Svyatogorca On poluchil za nego stepen doktora S 1890 goda sostoyal pochyotnym chlenom v Svyato Knyaz Vladimirskom bratstve V poslednie gody stradal revmatizmom nevralgiej serdechnoj aritmiej i golovokruzheniem a takzhe progressiruyushej kataraktoj vsledstvie chego v 1888 godu oslep na pravyj glaz Skonchalsya 6 yanvarya 1894 goda v prazdnik Kresheniya Gospodnya Pri ego konchine nikto ne prisutstvoval Otpevanie pochivshego sovershil 11 yanvarya episkop Tambovskij Ieronim Ekzemplyarskij pri bolshom stechenii duhovenstva i naroda Pogrebyon v Kazanskom sobore Vyshenskoj pustyni vo Vladimirskom pridele Biblioteka drevnih rukopisej vostochnyh podvizhnikov sobrannaya Feofanom i kuplennaya posle ego smerti u naslednikov moskovskim kupcom Losevym byla peredana poslednim v moskovskij hram Svyatitelya Nikolaya v Tolmachah PochitanieNa Pomestnom sobore Russkoj pravoslavnoj cerkvi v 1988 godu posvyashyonnom 1000 letiyu Kresheniya Rusi Feofan Zatvornik byl proslavlen v like svyatitelej v deyaniyah Sobora otmechalos Glubokoe bogoslovskoe ponimanie hristianskogo ucheniya a takzhe opytnoe ego ispolnenie i kak sledstvie sego vysota i svyatost zhizni svyatitelya pozvolyayut smotret na ego pisaniya kak na razvitie svyatootecheskogo ucheniya s sohraneniem toj zhe pravoslavnoj chistoty i bogoprosveshennosti 29 iyunya 2002 goda sostoyalos perenesenie moshej svyatitelya Feofana iz hrama derevni Emmanuilovki Shackij rajon Ryazanskoj oblasti gde oni hranilis s 1988 goda v Vyshenskij zhenskij monastyr 14 marta 2009 goda moshi byli pereneseny iz Uspenskogo sobora v Kazanskij sobor Vyshenskogo monastyrya Kak i ryad drugih svyatitelej Filaret Moskovskij Ioasaf Belgorodskij Ioann Kronshtadtskij Feofan imel svoi lichnye podvizhnicheskie molitvy tekst molitvy Feofana Zatvornika byl polozhen lavrskim ieromonahom na muzykuVozzreniya FeofanaO molitve Sushestvennoe mesto v trudah Feofana Zatvornika zanimaet soteriologiya a imenno konkretnye ukazaniya otnositelno pravednoj zhizni On vysoko chtil Iisusovu molitvu odnako ponimal eyo ogranichennost poskolku chuvstvo k Bogu serdechnaya teplota vazhnee imeni Iisusova na yazyke Serdechnaya molitva vazhnee umnoj Feofan nastaival chto molitva mozhet byt bez slov On kritikoval otozhdestvlenie molitvy s bogomysliem to est razmyshleniem o Boge Molitva dela serdca a bogomyslie delo uma Sootvetstvenno i bogosluzhenie dlya Feofana ustroeno sovsem ne dlya pouchenij a dlya izliyaniya svyatyh chuvstv Razmyshlyaya nad tem kakim obrazom molitva veruyushego cheloveka dohodit do svyatyh k kotorym ona obrashena Feofan sravnival vospriyatie molitvy s dejstviem elektricheskogo telegrafa Kogda istinnaya molitva serdechnaya podvignetsya v dushe togda ona po toj stihii vozdejstvuya na neyo kak luchom sveta proletaet do svyatyh i skazyvaet im chego my hotim i o chyom molimsya Mezhdu nasheyu molitvoyu i uslyshaniem net promezhutka tolko nadobno chtob molitva shla iz serdca Ono u nas i est telegrafnyj dlya neba snaryad Te zhe molitvy koi ne iz serdca a iz golovy tolko i s yazyka idut ne dayut lucha voshodyashego na nebo i ne byvayut slyshny tam Da eto i ne molitva a tolko priyomy molitvennye Postoyannaya molitva yavlyaetsya chastyu takogo sostoyaniya kak govenie v kotorom chelovek podgotavlivaetsya ko vstreche s Gospodom cherez prinyatie Tainstv Blagogovenie Feofan otozhdestvlyaet so strahom Bozhim O Cerkvi V oblasti ekkleziologii Feofan pomimo novozavetnoj Cerkvi priznaval Vethozavetnuyu Cerkov Feofan kritikuet papistov i protestantov kotorye vvergli Evropu v krizis lzheveriya neveriya i indifferentizma On utverzhdaet chto kogda net Cerkvi net spaseniya upodoblyaya Cerkov Noevu kovchegu Logika svyatitelya takova spasenie bez blagodati nevozmozhno blagodat ne daetsya bez Tainstv Tainstva ne sovershayutsya bez svyashenstva Net svyashenstva net Tainstv net Tainstv net blagodati net blagodati net i spaseniya Sootvetstvenno duhovnyj rost vozmozhen tolko v Cerkvi posredstvom blagolepnyh svyashennodejstvij i povsednevnogo dobrodelaniya O blagodati V uchenii o blagodati razrabotal uchenie o blagodatnom vozbuzhdenii kotoroe prihodit izvne i stavit cheloveka v lgotnoe sostoyanie Pri etom dannoe sostoyanie mozhet byt tomitelnym i soprovozhdatsya grustyu v kotoroj chelovek nachinaet oshushat inuyu bolee sovershennuyu zhizn Chelovek mozhet libo vospolzovatsya etim sostoyaniem i stat na put spaseniya libo vpast v obychnuyu debelost Posle togo kak chelovek uzhe izbral put spaseniya k nemu blagodat prihodit kak derznovenie kotoroe oznachaet sorastvorenie sily Bozhej s silami cheloveka i vysshuyu stepen upovaniya Politicheskie vozzreniya Feofan kritikuet progressistok za to chto oni vosprinimayut chelovechestvo kak odno lico i radeya o blage vsego chelovechestva chasto prenebregayut svoimi blizkimi V odnom iz svoih pisem ot 3 maya 1881 goda pisal Kak shla francuzskaya revolyuciya Snachala rasprostranilis materialisticheskie vozzreniya Oni poshatnuli i hristianskie i obshereligioznye ubezhdeniya Poshlo povalnoe neverie Boga net chelovek kom gryazi za grobom nechego zhdat Nesmotrya odnako na to chto kom gryazi mozhno by vsem toptat u nih vyhodilo ne zamaj ne tron daj svobodu I dali Nachalis trebovaniya inde razumnye dalee poluumnye tam bezumnye I poshlo vsyo vverh dnom Chto u nas U nas materialisticheskie vozzreniya vsyo bolee i bolee priobretayut ves i obobshayutsya Sily eshyo ne vzyali a berut Neverie i beznravstvennost tozhe rasshiryayutsya Trebovanie svobody i samoupravstva vyrazhaetsya svobodno Vyhodit chto i my na puti k revolyucii Kak zhe byt Nado svobodu zamyslov presech zazhat rot zhurnalistam i gazetchikam Neverie obyavit gosudarstvennym prestupleniem materialnye vozzreniya zapretit pod smertnoyu kaznyu Materialnye vozzreniya chrez shkoly rasprostranyayutsya Laplasovskaya teoriya samoobrazovaniya mira s pribavkoyu Darvinovskih brednej idet v urokah Ocenki ego trudovKriticheski otnosilsya k episkopu i ego tvorchestvu filosof Nikolaj Berdyaev govorya chto on byl malo originalen kak myslitel ne chuvstvoval nikakih problem i vyskazyval vozmushayushie nravstvennye i socialnye vzglyady V 1954 godu k 60 letiyu prestavleniya svyatitelya episkop Russkoj pravoslavnoj cerkvi zagranicej Averkij Taushev pisal o ego znachenii lt gt Feofan nahodyas v glubine svoego zatvora eshyo v 60 70 godah proshlogo stoletiya prozreval duhom svoim to strashnoe bedstvie kotoroe nadvigalos na ne ustoyavshij v vernosti svoemu sv Pravoslaviyu russkij narod predoshushal tu zhutkuyu krovavuyu bezdnu v kotoruyu on katilsya Vsyo predrechennoe Episkopom Feofanom kak my vidim teper ispolnilos lt gt Ispolnilos i predrechenie svyat Feofana o tom chto vnov poshlyot Gospod na nas takih zhe uchitelej nashih chtoby priveli nas v chuvstvo i postavili na put ispravleniya ibo takov zakon pravdy Bozhiej tem vrachevat ot greha chem kto uvlekaetsya k nemu V 2010 godu v Izdatelskom sovete Russkoj pravoslavnoj cerkvi nachalas rabota po izucheniyu i populyarizacii literaturnogo naslediya svyatitelya Feofana Zatvornika Byli podgotovleny teksty 35 tomov polnogo sobraniya sochinenij svyatitelya Feofana Zatvornika V 2016 godu byl izdan pervyj tom shestitomnoj Letopisi zhizni i tvorenij svyatitelya Feofana Zatvornika Trudy Feofana ZatvornikaDeyatelnost Feofana Zatvornika razdelyaetsya 1872 godom do i posle uhoda v zatvor Do zatvora napisany Sbornik propovedej Slovo arhimandrita Feofana 1859 Slova k tambovskoj pastve 1861 Kniga lekcij Put ko spaseniyu 1868 1869 pri zhizni avtora 5 izdanij o pravoslavnom obrazovanii i vospitanii v tom chisle yunoshestva Na protyazhenii vsego zatvora do samoj smerti v monastyre napisany Pisma o hristianskoj zhizni 4 vypuska polnostyu izdano posle smerti v 1898 1901 godah razmyshleniya o hristianskoj zhizni preodolenii soblaznov i slabodushiya konechnyh sudbah chelovechestva Pisma k razlichnym licam o raznyh predmetah very i zhizni 1892 Monumentalnyj perevod naibolee avtoritetnogo patristicheskogo sbornika Dobrotolyubiya v 5 tomah vsego 3 143 s Perevod sochineniya Lorenco Skupoli pod nazvaniem Nevidimaya bran Nachertanie hristianskogo nravoucheniya 1891 Chto est duhovnaya zhizn i kak na neyo nastroitsya Psalom sto vosemnadcatyj istolkovannyj episkopom Feofanom 1891 skan Devyat knig Tolkovanij na poslaniya Svyatogo apostola Pavla Tolkovanie poslaniya sv apostola Pavla k Filimonu Tolkovanie poslaniya sv apostola Pavla k Kolosyanam Tolkovanie poslaniya sv apostola Pavla k Galatam Tolkovanie poslaniya Apostola Pavla k Titu Tolkovanie Pervogo poslaniya Apostola Pavla k Timofeyu Tolkovanie Vtorogo poslaniya Apostola Pavla k Timofeyu Tolkovanie poslaniya sv Apostola Pavla k Efeseyam Tolkovanie pervyh vosmi glav Poslaniya sv Apostola Pavla k Rimlyanam Tolkovanie IX XVI glav Poslaniya sv Apostola Pavla k Rimlyanam Tolkovanie Pervogo Poslaniya sv Apostola Pavla k Korinflyanam Tolkovanie Vtorogo Poslaniya sv Apostola Pavla k Korinflyanam Tolkovanie Poslaniya sv Apostola Pavla k Filippijcam Tolkovanie Pervogo Poslaniya sv Apostola Pavla k Solunyanam Tolkovanie Vtorogo Poslaniya sv Apostola Pavla k Solunyanam Ob upotreblenii novogo perevoda Vethozavetnyh pisanij Drevnie inocheskie ustavySovremennye pereizdaniya Drevnie inocheskie ustavy pr Pahomiya velikogo sv Vasiliya velikogo pr Ioanna Kassiana i pr Venedikta sobrannye Episkopom Feofanom Sost episkop Feofan Zatvornik Reprint izd 1892 g Riga Palomnik Blagovest 1995 654 VIII 10 s 6000 ekz ISBN 5 87310 019 5 BibliografiyaSvyatitel Feofan Zatvornik Vyshenskij Pisma k raznym licam o raznyh predmetah very i zhizni M Lepta Kniga 2007 800 s ISBN 978 5 91173 038 3 PrimechaniyaPedagogi i psihologi mira 2012 Tertyshnikov 1999 s 8 9 Tertyshnikov 1999 s 12 Pismo ieromonaha Feofana Govorova k Ieremii episkopu Nizhegorodskomu Chteniya v Obshestve lyubitelej duhovnogo prosvesheniya 1887 S 32 Tertyshnikov 1999 s 28 29 Tertyshnikov 1999 s 30 Pisma arhimandrita Feofana k prepodavatelyu Kievskoj duhovnoj akademii vposledstvii episkopu Petru P A Troickomu Dushespasitelnoe chtenie 1913 Ch 2 S 14 Tertyshnikov 1999 s 42 44 Tertyshnikov 1999 s 46 Tertyshnikov 1999 s 52 Ocherki iz istorii Tambovskogo kraya M 1883 Vyp 1 S 136 Tertyshnikov 1999 s 65 Pismo mitropolita Isidora episkopu Feofanu ot 27 aprelya 1866 Dushepoleznoe chtenie M 1899 Ch 1 yanvar S 108 Arhimandrit Georgij Tertyshnikov Svetilnik zemli russkoj Bogoslovskie trudy Sb 30 j M 1990 S 167 Cit po Dushepoleznoe chtenie M 1899 Ch 1 yanvar S 111 Pismo 759 Arhivnaya kopiya ot 5 dekabrya 2014 na Wayback Machine Svyatitel Feofan Zatvornik Pisma Vyp V Tertyshnikov 1999 s 86 87 Prot Georgij Florovskij Feofan Vyshenskij Zatvornik neopr Data obrasheniya 28 noyabrya 2014 Arhivirovano 24 sentyabrya 2015 goda Feofan Zatvornik Pisma k raznym licam o raznyh predmetah very i zhizni M Lepta Kniga 2007 S 298 800 s ISBN 978 5 91173 038 3 Gl VII TVORChESTVO I ASKETIZM GENIALNOST I SVYaTOST neopr Data obrasheniya 28 noyabrya 2014 Arhivirovano 17 noyabrya 2014 goda Arhiep Averkij Taushev Sovremennost v svete Slova Bozhiya M In t rus civilizacii 2012 Arhimandrit Georgij Tertyshnikov Svetilnik zemli russkoj Bogoslovskie trudy Sb 30 j M 1990 S 169 Luka Stepanov Duhovnoe rodstvo Vyshi i Afona arh 19 yanvarya 2019 pod red d ra filol nauk V V Kashirinoj Ryaz gos un t im S A Esenina Feofanovskie chteniya Sb nauch st 2016 Vyp IX S 34 Obretenie moshej svyatitelya Feofana Zatvornika kak eto bylo Doroga k Hramu Arhivnaya kopiya ot 1 maya 2008 na Wayback Machine 23 yanvarya 2008 Nafanail Bachkalo Nikita Yakovlevich ieromonah 1866 posle 1930 Molitva svyatitelya Feofana zatvornika Vyshenskoj pustyni Trio bez soprovozhd Izlozh ieromonah Nafanail M Izd avt b g 3 s Navyk k Iisusovoj molitve sredstvo a ne sushestvo dela neopr Data obrasheniya 25 dekabrya 2015 Arhivirovano 26 dekabrya 2015 goda Pisma o duhovnoj zhizni neopr Data obrasheniya 25 dekabrya 2015 Arhivirovano 26 dekabrya 2015 goda V Nedelyu 9 yu po Pyatidesyatnice neopr Data obrasheniya 26 dekabrya 2015 Arhivirovano 26 dekabrya 2015 goda Zhosul E V Krasota Bozhiego mira Kak postich Veru rus Argumenty i fakty gazeta 2014 4 53 za 9 aprelya S 5 Arhivirovano 27 dekabrya 2015 goda Data obrasheniya 25 oktyabrya 2015 Kratkoe uchenie o Bogopochitanii neopr Data obrasheniya 27 dekabrya 2015 Arhivirovano 5 yanvarya 2016 goda Kratkoe uchenie o Bogopochitanii neopr Data obrasheniya 25 dekabrya 2015 Arhivirovano 26 dekabrya 2015 goda Slovo na 50 letnij yubilej Sankt Peterburgskoj duhovnoj akademii v chem pravoslavie i kak blyusti i podderzhivat ego neopr Data obrasheniya 26 dekabrya 2015 Arhivirovano 26 dekabrya 2015 goda Pred sudogodskoyu pastvoyu neopr Data obrasheniya 26 dekabrya 2015 Arhivirovano 26 dekabrya 2015 goda Chem i kak pitat dushu chtob rosla duhovno neopr Data obrasheniya 26 dekabrya 2015 Arhivirovano 27 dekabrya 2015 goda Put ko spaseniyu Kratkij ocherk asketiki neopr Data obrasheniya 25 dekabrya 2015 Arhivirovano 26 dekabrya 2015 goda Svyatitel Feofan Zatvornik Tolkovanie na 118 j psalom neopr Data obrasheniya 26 dekabrya 2015 Arhivirovano 27 dekabrya 2015 goda Chto est duhovnaya zhizn i kak na neyo nastroitsya Gl 17 neopr Data obrasheniya 26 dekabrya 2015 Arhivirovano 27 dekabrya 2015 goda Sobranie pisem svyatitelya Ѳeofana vyp VII M 1900 str 142 143 Svyatitel Feofan Zatvornik Pisma neopr Data obrasheniya 23 dekabrya 2013 Arhivirovano 24 dekabrya 2013 goda Berdyaev N A Ortodoksiya i chelovechnost Arhivnaya kopiya ot 29 iyulya 2011 na Wayback Machine Tipy religioznoj mysli v Rossii Sobranie sochinenij T III Parizh YMCA Press 1989 714 s Episkop Averkij Provozvestnik kary Bozhiej russkomu narodu Arhivnaya kopiya ot 18 iyunya 2010 na Wayback Machine Jordanville N Y 1954 S 12 19 20 Vnutrennyaya zhizn i vneshnyaya deyatelnost Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi s 2009 goda po 2019 god Arhivnaya kopiya ot 1 aprelya 2019 na Wayback Machine Patriarhiya ru 29 01 2019 Sochinenie Lorenco Skupoli XVII v vpervye poyavivsheesya v 1589 godu v Venecii bylo k koncu XVI veka perevedeno na mnogie evropejskie yazyki s izdannogo v 1872 godu v Varshave izdaniya v 1787 godu ono bylo perevedeno studentom medicinskogo fakulteta Moskovskogo universiteta Ivanom Andreevskim Bran duhovnaya ili Nauka o sovershennoj pobede samago sebya M Tip Komp tipogr 1787 254 s V nachale XIX veka ona poyavilas v perevode s francuzskogo yazyka Le Combat Spirituel A F Labzina Bran duhovnaya ili nauka pobezhdat svoi strasti i torzhestvovat nad porokami Spb Morsk tip 1816 254 s sm Glinnikova S V Kniga v duhovnom razvitii i politicheskoj deyatelnosti dekabrista A N Muraveva dissertaciya 05 25 04 M 2000 203 s v nachale XX veka Bran duhovnaya ili Nauka pobezhdat strasti svoi i torzhestvovat nad porokami Per s fr perevoda O Lavrentij sic Skupoli Sankt Peterburg tip M M Stasyulevicha 1914 217 s A Men v Bibliologicheskom slovare ukazal chto na grecheskij eto sochinenie bylo perelozheno Nikodimom Svyatogorcem Bran duhovnaya i posluzhilo istochnikom drugogo samogo izvestnogo nyne perevoda sochineniya na russkij yazyk svyatitelem Feofanom LiteraturaAmvrosij Ermakov igum Uchenie ob Iisusovoj molitve po trudam svyatitelya Feofana Zatvornika Cerkov i vremya 2005 1 30 S 126 141 Georgij Tertyshnikov arhim Svyatitel Feofan Zatvornik i ego uchenie o spasenii M Pravilo very 1999 570 s 6000 ekz ISBN 5 7533 0078 2 Georgij Tertyshnikov arhim Zhizn i deyatelnost svyatitelya Feofana Zatvornika Alfa i Omega 1999 22 S 222 226 Kliment mitropolit Kaluzhskij i Borovskij Sluzhenie svyatitelya Feofana Zatvornika Vyshenskogo v Palestine v pervom sostave Russkoj duhovnoj missii 1847 1853 gg v 4 chastyah 2017 chast I chast II chast III chast IV Mihail Hitrov prot Zhitie svyatitelya Feofana Zatvornika Vyshenskogo Reprint izd M Pravoslav Svyato Tihonov bogoslov in t 1992 227 2 s Korotkovskaya E V Rol naslediya svyatitelya Feofana Zatvornika Vyshenskogo v usloviyah neoindustrializacii rossijskoj ekonomiki Feofanovskie chteniya sb nauch statej Vyp IV Red V V Kashirina Ryazan Ryazanskij gosudarstvennyj un t im S A Esenina 2011 188 s S 138 142 Predein D prot Polemika svyatitelya Feofana Zatvornika so svyatitelem Ignatiem Bryanchaninovym po voprosu o prirode angelov Feofanovskie chteniya sb nauch statej Vyp IV Red V V Kashirina Ryazan Ryazanskij gosudarstvennyj un t im S A Esenina 2011 188 s C 156 164 Predein D prot Prebyvanie ieromonaha Feofana Govorova v Odesse po vospominaniyam sovremennikov Andreevskij vestnik 22 2011 C 57 60 Predein D prot Uchenie svyatitelya Feofana Zatvornika o mytarstvah ego osobennosti i vliyanie na pravoslavnoe bogoslovie XX veka Andreevskij vestnik 26 2014 C 35 41 Feofan Zatvornik arh 30 sentyabrya 2022 Uland Hvatcev M Bolshaya rossijskaya enciklopediya 2017 S 269 Bolshaya rossijskaya enciklopediya v 35 t gl red Yu S Osipov 2004 2017 t 33 ISBN 978 5 85270 370 5 Florovskij G V Vliyanie filosofskogo krizisa 60 h gg na bogoslovie Feofan Zatvornik i Ioann Kronshtadtskij Florovskij G V Puti russkogo bogosloviya Parizh 1937 SsylkiFeofan Zatvornik Citaty v VikicitatnikeTeksty v VikitekeMediafajly na Vikisklade Svyatitel Feofan Zatvornik Kratkoe zhizneopisanie na sajte Svyato Uspenskogo Vyshenskogo monastyrya Proekt izdaniya polnogo sobraniya tvorenij svyatitelya Feofana Zatvornika Trudy Svyatitelya Feofana Sovety svyatitelya Feofana Zatvornika Feofan Zatvornik Mysli na kazhdyj den goda po cerkovnym chteniyam iz Slova Bozhiya Pisma svyatitelya Feofana Zatvornika K budushemu starcu Feodosiyu Karulskomu Svyatogorcu Trudy Svyatitelya Feofana Zatvornika na sajte Tverskoj eparhii

18 Июл, 2025 / 12:35
NiNa.Az

NiNa.Az

NiNa.Az - Абсолютно бесплатная система, которая делится для вас информацией и контентом 24 часа в сутки.
Взгляните
Закрыто
© 2019 NiNa.Az - Все права защищены.
Авторские права: Dadash Mammadov