Википедия

Религиозный опыт

14 Июл, 2025 / 12:31
См. также: Смерть эго

Религиозный опыт (также духовный опыт, мистический опыт) — субъективный жизненный опыт встреч с высшей реальностью, чувство присутствия безграничной тайны в жизни человека, ощущение зависимости от божественной силы или от невидимого порядка вещей, чувство вины и страха перед божьим судом или внутреннее умиротворение в надежде на божественное всепрощение.

Объективное изучение религиозного опыта представляет собой сложную задачу из-за субъективности данного феномена. Однако выявление учёными сходств и различий между различными проявлениями религиозного опыта сделало возможным академические исследования этого предмета.

Религиовед Торчинов Е. А. определял мистический опыт как основу и ядро любой религии. При этом, он подчёркивал, что мистический опыт не обязательно следует существующим религиозным доктринам, но наоборот, сам способен порождать доктрины, религиозно-философские системы и учения. Различия же, между религиозно-философскими системами, в основном, обусловлены социально-культурным контекстом, способами выражения, описания и интерпретации мистического опыта, но не самим этим опытом.

Схожей точки зрения на мистический опыт как источник религиозной жизни человека придерживался историк религий М. Элиаде. Он утверждал, что различные описания мистического опыта обусловлены интерпретациями этого опыта, а не разными независимыми типами мистического опыта.

Многие религиозные и мистические традиции рассматривают религиозный опыт как действительные встречи с Богом или богами, либо действительный контакт с иными реальностями. В науке существуют две точки зрения на религиозный опыт — одна из них состоит в том, что религиозный опыт является функцией человеческого мозга и поддаётся научному изучению, другая считает религиозный опыт теоретической конструкцией, не имеющей научного смысла.

В различных религиозных традициях существуют духовные практики, дающие человеку религиозный опыт и приводящие его в искомые им предельные духовные состояния. Существует множество названий и описаний религиозного опыта, соответствующего предельным духовным состояниям.

  • Преодоление ограниченности собственного бытия и слияние с божественным светом (хасидизм);
  • Полное разъединение с миром ([англ.] в некоторых течениях индуизма, включая санкхью и йогу);
  • Освобождение от оков кармы (мокша в сикхизме, джайнизме и индуизме, нирвана в буддизме)
  • Постижение истинной природы человека (сатори в дзэн-буддизме, дэ в даосизме);
  • Единение с Богом (энозис в неоплатонизме и обожение в христианстве, брахма нирвана в индуизме, фана и бака в суфизме);
  • Постижение внутреннего естества (ирфан и фитра в исламе);
  • Блаженное переживание подлинной внутренней сути (самадхи или сварупа-авирбхава в индуизме);
  • Снятие социальных запретов и возвращение в естественное состояние ([англ.]).

Определения

Определение Уильяма Джеймса

Психолог и философ Уильям Джеймс в книге «Многообразие религиозного опыта» описал четыре основные характеристики религиозного/мистического опыта:

  • Неизречённость (англ. Ineffable). Самый лучший критерий для распознавания мистических состояний сознания — невозможность со стороны пережившего их подобрать слова для их описания из-за отсутствия слов, способных в полной мере выразить сущность этого рода переживаний.
  • Интуитивность (англ. Noetic). Мистические состояния для переживающего их являются особой формой познавания. При помощи этих состояний человек проникает в глубину истин, закрытую для трезвого рассудка. Они являются откровениями, моментами внутреннего просветления, неизмеримо важными для того, кто их пережил, и над чьей жизнью власть их остаётся незыблемой до конца.
  • Кратковременность (англ. Transient). За редкими исключениями, они длятся от получаса до двух часов, после чего исчезают, уступив место обыденному сознанию. После их исчезновения трудно воспроизвести в памяти их свойства, однако когда они вновь посещают человека, он узнаёт их.
  • Бездеятельность воли (англ. Passive). Хотя мистические состояния можно вызвать произвольно, например, сосредоточением внимания, ритмическими телодвижениями или другим каким-нибудь способом, как только состояние сознания приобрело характерные для данного переживания признаки, мистик начинает ощущать свою волю как бы парализованной или даже находящейся во власти какой-то высшей силы.

Определение Нормана Хабеля

Известный австралийский теолог [англ.] и его коллеги Майкл О’Донахью и [англ.] определяют религиозный опыт как структурированный путь, на котором верующий в рамках определённой религиозной традиции вступает в отношения со священным, или обретает осведомлённость о священном. Религиозный опыт по самой своей природе выходит за пределы обыденности (трансцендирует). Религиозный опыт в ряде случаев трудно отличить на основе наблюдения от психопатологических состояний (таких, как психоз, см. ещё метемпсихоз) или от других форм изменённых состояний сознания. Не все переживания сверхъестественного относятся к религиозному опыту. Исходя из определения Хабеля, религиозный опыт не включает в себя психопатологические состояния и состояния, индуцированные психоактивными веществами, поскольку эти состояния преимущественно переживаются вне рамок определённой религиозной традиции.

Мур и Хабель выделили два типа религиозного опыта: непосредственный и опосредованный.

  • Опосредованный — Опосредованный опыт верующий обретает при помощи вспомогательных средств — таких, как: ритуалы, особые личности, религиозные группы, тотемные объекты или природа.
  • Непосредственный — Непосредственный опыт приходит к верующему без какого-либо вмешательства. При этом божество или божественное воспринимается напрямую.

Определение Ричарда Суинбёрна

Философ и православный богослов Ричард Суинбёрн в своей книге «Вера и разум» сформулировал пять категорий, на которые делится религиозный опыт:

  • Публичный — верующий видит деяние длани Господней там, где возможны иные объяснения, например, при созерцании живописного заката
  • Публичный — необычайное событие, нарушающее законы природы, например, хождение по водам
  • Личный — поддающийся описанию обычным языком, например, лестница Иакова
  • Личный — неописуемый обычным языком, обычно это — мистический опыт, например, «белый цвет не перестал быть белым, и чёрный цвет не перестал быть чёрным, но чёрный стал белым и белый стал чёрным».
  • Личный — неопределённое, широко распространённое ощущение влияния Бога на чью-либо жизнь.

Суинбёрн также предложил два принципа для оценки религиозного опыта:

  • Принцип доверчивости — при отсутствии причин для недоверия следует принимать то, что кажется истинным, например, если кто-либо собственными глазами видит хождение по водам, он должен верить, что это действительно происходит.
  • Принцип свидетельства — при отсутствии причин для недоверия следует принимать то, что говорят о религиозном опыте наблюдатели или верующие.

Классические определения

Нуминозный — германский мыслитель Рудольф Отто (1869—1937) утверждал, что всем разновидностям религиозного опыта вне зависимости от культурной среды присущ один общий фактор, который он определяет как «нуминозный». «Нуминозный» опыт включает, помимо иных аспектов, следующую дихотомию: «mysterium tremendum» — тенденцию вызывать страх и трепет, — и «mysterium fascinans» — тенденцию притягивать, очаровывать и покорять. Отто считал нуминозный опыт единственно возможным религиозным опытом, выражая это в следующих словах: «Нет религии, в которой она [нуминозность] не присутствует как подлинная сокровенная суть, и без неё религия не заслуживает права называться религией». Отто не принимал всерьёз какой-либо иной вид религиозного опыта, например, экстаз и религиозное исступление, и относил их к «преддверию религии».

Экстаз — при экстатических переживаниях человек ощущает, что его Душа или дух покидает тело (см. ). Содержание экстатических переживаний состоит в путешествиях по иным мирам, в которых приобретается знание о высших реальностях, в том числе и о загробном мире. Этот тип религиозного опыта характерен для шаманов.

Исступление — при исступлении (одержимости) Бог является верующему извне. Святая сила, существо или воля входит в тело или сознание индивида и овладевает им. Людей, восприимчивых к одержимости, иногда называют медиумами. Божество, дух или сверхъестественное существо использует такого индивида для связи с имманентным миром. Льюис утверждает, что экстаз и одержимость по существу представляют собой одно и то же переживание, и экстаз является лишь одной из форм одержимости. Внешнее проявление данного феномена подтверждает эту точку зрения, поскольку шаманы выглядят как одержимые духами медиумы, и хотя они претендуют на способность управлять духами, в ряде случаев шаманы теряют контроль.

Мистический — мистический опыт во многом противоположен нуминозному опыту. При мистическом опыте все различия для адепта исчезают, и он сливается с космосом, божеством или иной трансцендентной реальностью. Британский востоковед [англ.] выделил две разновидности мистического опыта: естественный мистический опыт и религиозный мистический опыт. К естественному мистическому опыту относится, например, слияние со своим глубинным «Я» или переживание единства с природой. Естественный мистический опыт коренным образом отличен от религиозного, поскольку он не привязан к какой-либо традиции, однако он представляет собой духовный опыт, способный оказать глубочайшее воздействие на индивида.

Духовное пробуждение — духовное пробуждение является религиозным опытом, ведущим к самореализации или установлению связи с духовными аспектами бытия. Очень часто духовное пробуждение преображает всю жизнь индивида. Термин «духовное пробуждение» может обозначать любой тип религиозного опыта из весьма широкого спектра, включая рождение свыше в христианстве, околосмертный опыт, а также мистический опыт, включая индуистскую мокшу и буддийское просветление.

Различие в терминах

В философской и научной литературе существует большое количество разнообразных определений таких понятий как религиозный опыт, мистический опыт, духовный опыт, мистицизм, трансперсональное. При всем богатстве терминов и определений все они описывают субъективый жизненный опыт встреч человека с высшей реальностью.

  • При этом, под религиозным опытом, обычно, подразумевается опыт, полученный человеком в рамках следования определённой религии, её канонам и обрядам.
  • Под мистическим опытом, обычно, подразумевается опыт прямого личностного общения человека с Богом или Абсолютом. При этом, человек может не придерживаться какой-то определённой идеологии.
  • Под духовным опытом , обычно, подразумевается опыт встреч с высшей реальностью, не включающий в себя общение человека с Богом или Абсолютом и не относящийся к определённой религии.

Объяснения религиозного опыта

Религиозный опыт с точки зрения материалистического и идеалистического мировоззрения

С точки зрения мировоззрения идеализма религиозный опыт рассматривается как реальное постижение идеи или влияние духа. Возможность сверхъестественного не отвергается и сверхъестественные проявления рассматриваются как причина «настоящего» религиозного опыта. В то же время, некоторый религиозный опыт может оцениваться критически и оцениваться с точки зрения отсутствия сверхъестественных проявлений в нём, несмотря на наличие претензий на это.

В идеалистических и религиозных концепциях религиозного опыта могут выражаться идеи о доступности некоторых или большинства форм религиозного опыта только некоторым личностям, готовым к этому или избранных для этого. Например, распространены идеи о том, что человеческая личность должна быть «„готова“ и „зрела“ для узрения Бога.». Неготовность к приятию этого опыта может рассматриваться с точки зрения духовного уровня человека или его греховности.

В материалистических концепциях религиозного опыта акцент может быть перенесён на связь религиозного опыта с переживаниями и физиологическими явлениями в человеческом организме (результат чувственного опыта), а реальность опыта (сверхъестественная составляющая) оценивается скептически или полностью отвергается.

В материалистических концепциях религиозный опыт может рассматриваться как иллюзия, самообман в большинстве случаев, в то время как в религиозных концепциях возможность самообмана допускается, но не распространяется на все случаи религиозного опыта.

Религиозные и мистические воззрения

В индуизме

Многообразие религиозного опыта в индуизме отражается в огромном количестве внешне непохожих проявлений, однако за всеми этими проявлениями скрывается универсальная мудрость — постижение Брахмана. Древнейшие описания индуистского религиозного опыта приведены в Ведах и Упанишадах, где они изложены от лица древних мудрецов (риши), созерцавших богов и иные миры, и жрецов, находившихся под воздействием священного напитка сома. В Йога-сутрах Патанджали описаны техники медитации, позволяющие достичь состояния самадхи, ведущего к окончательному освобождению от страданий этого мира — кайвалье. Тесно связана с практикой йоги традиция тантры, в многочисленных текстах которой подробно обсуждается значение и роль религиозного опыта. Религиозный опыт также описывается в Махабхарате и Рамаяне. Одно из наиболее известных и важных для индуизма описаний религиозного опыта содержится в Бхагавад-гите.

Личный религиозный опыт всегда играл огромную роль в индуизме, чему способствовал высокий статус психотехники в культуре Индии. Однако догматическое почитание Вед в индуизме несколько принижает ценность йогического опыта вне его соотнесения с доктриной, заданной Ведами. Хотя йогический гносис (джняна) в Индии зачастую рассматривался как высшая форма познания, ссылки на йогический опыт в ходе философских диспутов были запрещены как по причине его неизречённости, так и вследствие возможности различных интерпретаций этого опыта в терминах и доктринах любой из дискутирующих школ.

В буддизме

Буддизм имеет тесные исторические и культурные связи с индуизмом, но значительно расходится с индуизмом в вопросах, связанных с религиозным опытом. Его главное отличие от индуизма состоит в том, что в основе буддийского учения лежит религиозный опыт одного человека — Сиддхартхи Гаутамы, прозванного Буддой по причине переживания им этого опыта. Последователи Будды стремились пережить тот же религиозный опыт, что и он. Именно психотехника и йогический опыт всегда играли определяющую и доминирующую роль в буддизме. По мере развития буддизма и возникновения множества буддийских школ в основу того или иного направления ложились именно результаты созерцания, и именно они становились критериями его истинности. При этом следует учитывать, что ни одна буддийская система никогда не рассматривалась самими буддистами в качестве учения, возвещающего истину в последней инстанции. Буддийский взгляд состоит в том, что истина не может быть постигнута дискурсивно, описана в категориях дискурсивного мышления и быть выражена средствами дискурса. Это отношение к доктрине и к философии ясно выражено в буддийских текстах. Например, две ведущие школы махаяны — мадхьямика (шуньявада) и йогачара (виджнянавада) — оценивались последователями буддизма сугубо прагматически с точки зрения их полезности для духовного совершенствования разных типов личности. Мадхьямика, категорически отвергавшая любой субстанционализм и провозглашавшая пустотность не только личности (пудгала), но и составляющих личность элементов (дхарм), считалась наиболее подходящим средством излечения психики для людей, привязанных к собственному «я», тогда как йогачара, отвергавшая внеположность сознанию образующих содержание опыта данных, рекомендовалась людям, привязанным к внешним вещам. При таком подходе вопрос о том, что «истиннее на самом деле», оказывается некорректным, поскольку истина выражается не в теории, а переживается в йогическом опыте.

В суфизме

Основная статья: Суфизм

Хотя все мусульмане верят, что они идут к Богу и приблизятся к нему в раю после смерти и Судного дня, суфии считают возможным ещё при жизни стать ближе к Богу и испытать единение с ним.

Духовный путь суфиев состоит из трёх этапов в соответствии с традицией, опирающейся на слова Мухаммеда: «Шариат — мои слова, тарикат — мои дела, хакикат — мои внутренние состояния». Шариат, тарикат и хакикат взаимосвязаны.

Тарикат, путь познания Бога, описывают как «путь, который исходит из шариата, на широкой дороге он называется шар, на тропинке — тарик». Мистический опыт недостижим без предварительного ревностного выполнения налагаемых шариатом ограничений. Однако тарикат — это узкий путь, по которому идти труднее. Он ведёт адепта, именуемого «салик» (путник), в странствие «сулук», через разные стоянки («макам»), до достижения конечной цели, именуемой «таухид» — веры в единство и единственность Аллаха.

В христианском мистицизме

Основная статья: Христианский мистицизм

Христианский мистицизм стремится путём подражания Христу постичь духовные истины, недоступные для интеллекта. Англиканский священник [англ.] разделяет «лестницу совершенства» (лат. scala perfectionis) на три стадии: «очистительную» или аскетическую, «просветляющую» или созерцательную, и «объединительную», на которой можно узреть Бога. Третья стадия в некотором смысле означает слияние с Богом. Она может протекать по-разному, но в первую очередь ассоциируется с божественной любовью в соответствии со словами из Первого послания Иоанна: «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём». Одни толкования классического мистицизма считают первые две стадии подготовкой к третьей, тогда как другие утверждают, что все три стадии пересекаются и переплетаются.

В исихазме

Основная статья: Исихазм

Исихазм представляет собой духовную практику, основанную на заповеди Христа из Евангелия от Матфея «войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне», и состоящую в уходе в себя путём прекращения деятельности чувств с целью познать Бога.

В XIV веке возможность постижения Бога была оспорена монахом Варлаамом из Калабрии, который, хотя формально и принадлежал к православной Восточной Церкви, получил схоластическое образование и критиковал исихазм, основываясь на рационалистической философии. Григорий Палама выступил в защиту исихазма, и после длительной богословской дискуссии учение Варлаама было осуждено Восточной Церковью как еретическое.

Основная практика исихазма состоит в умном делании, то есть в постоянном повторении Иисусовой молитвы: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго». При этом исихасты использовали Иисусову молитву просто как последовательность слогов, несущую глубинный мистический смысл, и не придавали значения её буквальной трактовке. Е. А. Торчинов указывает, что практика постоянной молитвы, предполагающей повторение божественных имён, является универсальной для различных религий. Огромную роль в эффективности её использования для достижения религиозного опыта играет установка сознания, выражающаяся в вере в сакральность произносимого имени и в сотериологическую эффективность его повторения.

В неоплатонизме

Основная статья: Неоплатонизм

Неоплатонизм представляет собой современный термин для обозначения религиозной и мистической философии, сформировавшейся в III веке на основе платонизма.

Неоплатонизм постулирует, что душа должна вернуться к высшему Благу тем же путём, каким она низошла из него. Прежде всего ей нужно вернуться к самой себе. Это достигается практикой добродетели, нацеленной на уподобление Богу и ведущей к Богу. Практика аскезы делает человека более духовным и стойким существом, освобождая его от грехов. Но стать безгрешным недостаточно, поскольку конечная цель состоит в слиянии в Богом (энозис). Эта цель достигается созерцанием первозданного Сущего — Единого (Блага), — в мистическом экстазе.

Душа может постичь первозданное Сущее и приблизиться к нему лишь в состоянии полного покоя и смирения. Поэтому ей необходимо пройти через духовную подготовку. Начав с созерцания материальных вещей, душа уходит внутрь себя и погружается в глубины, откуда для неё становится достижимым мир идей (нус). Но и там она не находит Единое. Путём концентрации и напряжения, пребывая в тишине и забыв обо всех вещах, душа обретает способность созерцать Бога, основу бытия, источник всех существ, начало души. В этот момент она испытывает высочайшее неописуемое счастье, слившись с божественным и купаясь в сиянии вечности. Порфирий сообщает, что Плотин за время их шестилетнего общения четыре раза пережил мистическое единение с Богом.

История современных научных и религиозных воззрений

Термин «религиозный опыт» получил широкое распространение в науке после выхода в 1902 году книги Уильяма Джеймса «Многообразие религиозного опыта». Однако исследования данного предмета в западной теологии начались на много столетий раньше — отправной точкой осмысления религиозного опыта в теологии учёные считают труды Блаженного Августина (V век). В западной философии религиозный опыт стал самостоятельным предметом исследования примерно во второй половине XIX века.

В XVIII—XX веках несколько весьма влиятельных западных мыслителей выдвинули идею о том, что религия и религиозные верования могут основываться на религиозном опыте. Иммануил Кант полагал, что нравственный императив оправдывает религиозные верования, а Джон Уэсли утверждал, что религиозный опыт приверженцев методизма стал основой этого религиозного движения как образа жизни. В XIX столетии Фридрих Шлейермахер и Альбрехт Ричль развили и расширили воззрение, согласно которому человеческий опыт (моральный и религиозный) оправдывает религиозные верования. Позднее такой религиозный эмпиризм стал в высшей степени проблематичным и в период между двумя мировыми войнами был отвергнут Карлом Бартом. Тем не менее, в XX веке оправдание религиозных верований на основании религиозного и морального опыта сохранило своё влияние. В частности, приверженцами либеральной теологии были такие известные учёные, как Чарльз Коулсон и [англ.]. В XX—XXI вв. мистический опыт испытывали многие выдающиеся учёные, и это оказало значительное влияние на их научные воззрения. Южноафриканский философ [англ.] в своей книге «Логика мистицизма» выразил важность исследований мистического опыта в следующих словах:

Мистические высказывания отражают очень своеобразный и важный способ смотреть на вещи, который является столь же определённым и характерным, как любой другой…

Это мистическое мировосприятие, далеко не будучи особым даром странных людей, именуемых мистиками, скорее составляет часть опыта большинства людей во все времена, подобно тому как представления о горизонте и открытом небе входят в большинство обычных представлений о мире. На горизонте объекты становятся неясными или сильно вытянутыми, параллельные линии сходятся, и так далее; точно так же в мистических областях опыта некоторые вещи выглядят и ведут себя совсем не так, как в ближних или средних пределах опыта… Есть люди, у которых из-за неспособности к математике развивается отвращение ко всему этому предмету, и есть люди, у которых сходное отвращение развивается из-за неспособности к мистицизму, однако отсюда не следует, что та или иная из этих способностей не представляет собой разновидность обычного человеческого дарования, которое выражается в своеобразном типе высказываний и дискурса, по существу, с такой закономерностью, что заслуживает названия «логики».

В настоящее время в Институте философии Российской Академии Наук ведутся исследования, касающиеся влияния религиозного опыта на генезис и структуру науки.

Современные академические исследования религиозного опыта

Вслед за теологами и философами религиозный опыт стали исследовать представители различных отраслей науки — религиоведы, психологи, историки, антропологи, социологи и др.

В психологии религии изучение религиозного опыта, начатое Уильямом Джеймсом с анализа причин и влияния на человека его обращения в веру, мистических переживаний, праведности и молитвы, продолжилось учёными путём исследования глоссолалии, религиозного содержания снов, медитации, влияния религиозного убеждения и ритуала, изменённых состояний сознания, влияния исповеди, влияния оккультных и культовых феноменов, употребления наркотических средств с целью вызова религиозных переживаний, религиозных влияний в области психопатологии. Психология религии также иногда исследует парапсихологические феномены, но основное внимание она всё же делает на таких формах религиозного опыта, как молитва, обращение в веру, мистические переживания, отправление религиозных обрядов и участие в религиозных общинах и культах.

Психологи широко используют статистические методы изучения религиозного поведения и состояний сознания и интерпретацию данных, полученных с помощью анкетирования и опросов. Одна из главных целей психологии религии состоит в выявлении тех воздействий, которые религиозный опыт оказывает на поведение индивидов и групп, то есть изучение взаимодействия личностных и социальных факторов. При этом, однако, возникают трудности, связанные с невозможностью полноценного перевода внутренних переживаний личности на язык научных понятий или даже обыденного общения. Данные массовых опросов и попытки экспериментального физиологического исследования мистических состояний также дают достаточно бедные сведения. Основная проблема при изучении религиозного опыта состоит в том, что он с трудом поддаётся процедуре формализации.

Исследователи предполагают, что трудности исследования религиозного опыта могут быть преодолены также и при помощи менее распространённых подходов, таких как аналитическая психология и трансперсональная психология. Кроме того, возлагаются надежды на продвижение исследований религиозного опыта в новой междисциплинарной области — нейротеологии, изучающей взаимосвязь религиозных переживаний с деятельностью головного мозга.

Средства вызова религиозных переживаний

Существуют разнообразные способы достижения состояний сознания, присущих религиозному опыту. Во многих религиозных текстах описаны медитативные техники, ведущие к религиозным переживаниям. Тексты йоги и тантры упоминают особые методы, ведущие к определённым типам религиозного опыта, в том числе: физические упражнения, этические предписания, рекомендации по питанию, психотехнические процедуры. Традиция Мантра Марги (Путь мантры) подчёркивает особую важность постоянного повторения вслух или про себя особых мантр, полученных от учителя. Существует множество практик, использующих янтры. В число методов достижения религиозных переживаний, не ограниченных рамками какой-либо религиозной традиции входят следующие:

  • Медитация
  • Молитва
  • Музыка
  • Танец, в том числе:
    • Сама
  • Пост
  • Интенсивная боль, например, при:
    • [англ.]
  • Сексуальное возбуждение,
  • Использование энтеогенов, в том числе:
    • Аяуаска (Диметилтриптамин)
    • Бханг (Каннабиноиды)
    • Шалфей предсказателей (Сальвинорин A)
    • Лофофора Уильямса (Мескалин)
    • Psilocybe cubensis (Псилоцибин)
    • Мухомор красный (Мусцимол)

В качестве причин религиозных переживаний выступают также психологические или нейрофизиологические аномалии, например:

  • Глубокая депрессия или Шизофрения
  • Височная эпилепсия
  • Инсульт
  • Околосмертный опыт
  • Возбуждение нейронов определённых частей мозга, например, переменным магнитным полем

В авраамических религиях попытки искусственным путём вызвать религиозные переживания, достижения вдохновения или откровения от духовной силы могут оцениваться отрицательно (связываться с демонизмом и спиритизмом) и противопоставляться «истинному» духовному опыту.

См. также

Примечания

  1. John Edwin Smith. Religious experience / Encyclopædia Britannica. Дата обращения: 3 октября 2011. Архивировано 31 марта 2015 года.
  2. Религиозный опыт/Василенко Л. И. Философский словарь. М., 1999
  3. Batson, C. D., Schoenrade, P., & Ventis, W. L. Religion and the individual: A social psychological perspective (англ.). — Oxford University Press, 1993.
  4. Торчинов Е. А. Мистический (трансперсональный) опыт и метафизика. Архивировано 11 августа 2023 года.
  5. Жиртуева Н. С.. Типология мистических учений в исследованиях Мирча Элиаде // Парадигмы истории и общественного развития : журнал. — 2019. — № 15—16. — С. 80—84. — ISSN 2500-4190.
  6. The Argument from Religious Experience. Дата обращения: 3 октября 2011. Архивировано 7 августа 2017 года.
  7. The psychology of religion : an empirical approach / Ralph W. Hood, Jr., Peter C. Hill, and Bernard Spilka. — 4th ed. — New York, London: The Guilford Press, 2009. — 636 с. — ISBN 978-1-60623-303-0.
  8. Aaen-Stockdale C. Neuroscience for the soul // The Psychologist. — 2012. — Т. 25, № 7. — С. 520—523. Архивировано 28 сентября 2013 года.
  9. Лекция XVI. Архивная копия от 29 ноября 2017 на Wayback Machine // Джемс У. Многообразие религиозного опыта. — М.: Издание журнала «Русская мысль», 1910.,
  10. [англ.], O’Donoghue M., [англ.] 'Religious experience'. // Myth, ritual and the sacred. Introducing the phenomena of religion. Underdale: , 1993.
  11. Charlesworth, Max (1988). Religious experience. Unit A. Study guide 2 (Deakin University)
  12. Moore, B and Habel N (1982). Appendix 1. In: When religion goes to school (Adelaide: SACAE), pages 184—218.
  13. Otto, Rudolf (1972). Chapters 2-5. In: The idea of the holy (London: Oxford University Press), pages 5-30. [Originally published in 1923].
  14. Lewis, Ioan M (1986). Religion in context: cults and charisma (Cambridge: Cambridge University Press).
  15. Charlesworth M. Religious experience. Unit A. Study guide 2 (Deakin University, 1988).
  16. Иван Ильин. Аксиомы религиозного опыта. Глава 14. О вырождении религиозного опыта
  17. Grant, Sara. «Hindu Religious Experience» Архивная копия от 4 февраля 2017 на Wayback Machine, The Way, January 1978, Vol. 18, No. 1 Varieties of Religious Experience.
  18. McDaniel, June. «Experience» Архивная копия от 7 ноября 2017 на Wayback Machine in Studying Hinduism: Key Concepts and Methods, ed. Sushil Mittal and Gene Thursby, eds. London and New York: Routledge, 2008.
  19. Торчинов Е. А. Мистический (трансперсональный) опыт и метафизика.
  20. Торчинов Е. А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. Дата обращения: 8 октября 2011. Архивировано 23 ноября 2017 года.
  21. Sufism, Sufis, and Sufi Orders: Sufism’s Many Paths. Дата обращения: 3 октября 2011. Архивировано 27 октября 2011 года.
  22. Annemarie Schimmel, Mystical Dimensions of Islam (1975) pg.99
  23. Christian Mysticism (1899 Bampton Lectures). Дата обращения: 3 октября 2011. Архивировано 16 июня 2018 года.
  24. Первое послание Иоанна, глава 4:16. Дата обращения: 3 октября 2011. Архивировано 5 апреля 2016 года.
  25. Св. Евангелие от Матфея, глава 6:5-6. Дата обращения: 3 октября 2011. Архивировано 10 ноября 2017 года.
  26. Торчинов Е. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния
  27. И.Т. Касавин. религиозный опыт // Энциклопедия эпистемологии и философии науки. М.: «Канон+», РООИ «Реабилитация». — 2009.
  28. Issues in Science and Religion, Ian Barbour, Prentice-Hall, 1966, page 68, 79
  29. Issues in Science and Religion, Ian Barbour, Prentice-Hall, 1966, page 114, 116—119
  30. Хант Г. Т. О природе сознания: С когнитивной, феноменологической и трансперсональной точек зрения / Г. Т. Хант; Пер. с англ. А. Киселева. — М.: ООО «Издательство ACT» и др., 2004. — 555, [5] с. ISBN 5-17-022758-2
  31. Институт Философии Российской Академии Наук/Отдел философии науки и техники. Дата обращения: 9 октября 2011. Архивировано 5 марта 2016 года.
  32. John Edwin Smith. Religious experience. Study and evaluation / Encyclopædia Britannica. Дата обращения: 9 октября 2011. Архивировано 9 июня 2015 года.
  33. Коллинз Г. Р. Религия и психология (religion and psychology) // Психологическая энциклопедия.
  34. Гараджа В. Религиеведение
  35. Польсков К. О. К вопросу о научном богословском методе / К. О. Польсков // Вопросы философии. — 2010. — N 7. — С. 93-101. Архивная копия от 7 ноября 2017 на Wayback Machine
  36. Смит Н. Современные системы психологии: История, постулаты, практика.— Olma Media Group, 2003. — С. 120—121. — 382 с. — ISBN 5938780829.
  37. Торчинов Е. А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния Архивная копия от 23 ноября 2017 на Wayback Machine
  38. Гаськова М. И. Интегральный подход в изучении религии: опыт использования новой парадигмы знания. Архивная копия от 7 ноября 2017 на Wayback Machine
  39. Newberg A. B. Neuroscience and Religion: Neurotheology / Jones L. (ed.) Encyclopedia of Religion.— 2nd ed., 2005.— vol.10.— pp.6492—6495.— ISBN 0-02-865743-8
  40. Newberg A. B. Neurotheology: This Is Your Brain On Religion. Архивная копия от 28 октября 2017 на Wayback Machine
  41. Powell V. Neurotheology — With God In Mind Архивная копия от 7 октября 2011 на Wayback Machine
  42. Daniélou, Alain: Yoga, methods of re-integration
  43. Sage Journals/"The Emotional Effects of Music on Religious Experience: A Study of the Pentecostal-Charismatic Style of Music and Worship. Дата обращения: 3 октября 2011. Архивировано 16 января 2010 года.
  44. «Self-inflicted Pain in Religious Experience». Дата обращения: 3 октября 2011. Архивировано 7 марта 2016 года.
  45. Deida, David. «Finding God Through Sex» ISBN 1-59179-273-8
  46. Alan Watts. «Psychedelics and Religious Experience» Архивировано 25 мая 2011 года.
  47. "Those who think of the salvia experience in religious, spiritual, or mystical terms may speak of such things as enlightenment, satori, and «cleansing the doors of perception». Дата обращения: 3 октября 2011. Архивировано 3 ноября 2017 года.
  48. «A Note on the Safety of Peyote when Used Religiously»//Council on Spiritual Practices. Дата обращения: 3 октября 2011. Архивировано из оригинала 3 октября 2011 года.
  49. «Drug’s Mystical Properties Confirmed»//Washington Post, July 11, 2006. Дата обращения: 30 сентября 2017. Архивировано 4 мая 2011 года.
  50. «The Psychology of Religion: An Empirical Approach»//Council on Spiritual Practices. Дата обращения: 3 октября 2011. Архивировано из оригинала 3 октября 2011 года.
  51. Кейти Байрон. «Loving What Is» xi ISBN 1-4000-4537-1
  52. «God on the Brain»//Liz Tucker, BBC Horizon. Дата обращения: 3 октября 2011. Архивировано 24 октября 2016 года.
  53. Jill Bolte Taylor."My Stroke of Insight". Дата обращения: 3 октября 2011. Архивировано 23 ноября 2011 года.
  54. Реймонд Муди. «Life After Life» ISBN 0-06-251739-2
  55. Persinger M.A., et al. The Electromagnetic Induction of Mystical and Altered States Within the Laboratory // Journal of Consciousness Exploration & Research. — 2010. — Vol. 1. — P. 808–830. — ISSN 2135-8212.

Литература

  • Lévy-Bruhl L. L’experience mystique et les symboles chez les primitifs. Paris, 1938
  • Забияко А. П. Религиозный опыт // Религиоведение: Энциклопедический словарь. / Под общ. ред. А. П. Забияко, А. Н. Красникова, Е. С. Элбакян. — М.: Академический проект, 2006. — С. 866—867.
  • Ильин И. А. Аксиомы религиозного опыта. — М.: АСТ, 2002. — 592 с. — ISBN 5-17-011518-0
  • Религиозный опыт: феноменологический анализ уникального поведенческого события // Журнал «Человек». — 1992. — № 4.
  • Торчинов Е. А. Религии мира: Опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. — СПб.: Центр «Петербургское востоковедение», 1997.
  • Малевич Т. В.. Теории мистического опыта: историография и перспективы. — Институт философии РАН, 2014. — 170 с. — ISBN 978-5-9540-0261-4.

Ссылки

  • «Self-transcendence enhanced by removal of portions of the parietal-occipital cortex» Article from the Institute for the Biocultural Study of Religion
  • Peru: Hell and Back National Geographic explores the uses of Ayahuasca in Shamanic healing
  • Is This Your Brain On God? (May 2009 week long NPR series)

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Религиозный опыт, Что такое Религиозный опыт? Что означает Религиозный опыт?

Sm takzhe Smert ego Religioznyj opyt takzhe duhovnyj opyt misticheskij opyt subektivnyj zhiznennyj opyt vstrech s vysshej realnostyu chuvstvo prisutstviya bezgranichnoj tajny v zhizni cheloveka oshushenie zavisimosti ot bozhestvennoj sily ili ot nevidimogo poryadka veshej chuvstvo viny i straha pered bozhim sudom ili vnutrennee umirotvorenie v nadezhde na bozhestvennoe vseproshenie Obektivnoe izuchenie religioznogo opyta predstavlyaet soboj slozhnuyu zadachu iz za subektivnosti dannogo fenomena Odnako vyyavlenie uchyonymi shodstv i razlichij mezhdu razlichnymi proyavleniyami religioznogo opyta sdelalo vozmozhnym akademicheskie issledovaniya etogo predmeta Religioved Torchinov E A opredelyal misticheskij opyt kak osnovu i yadro lyuboj religii Pri etom on podchyorkival chto misticheskij opyt ne obyazatelno sleduet sushestvuyushim religioznym doktrinam no naoborot sam sposoben porozhdat doktriny religiozno filosofskie sistemy i ucheniya Razlichiya zhe mezhdu religiozno filosofskimi sistemami v osnovnom obuslovleny socialno kulturnym kontekstom sposobami vyrazheniya opisaniya i interpretacii misticheskogo opyta no ne samim etim opytom Shozhej tochki zreniya na misticheskij opyt kak istochnik religioznoj zhizni cheloveka priderzhivalsya istorik religij M Eliade On utverzhdal chto razlichnye opisaniya misticheskogo opyta obuslovleny interpretaciyami etogo opyta a ne raznymi nezavisimymi tipami misticheskogo opyta Mnogie religioznye i misticheskie tradicii rassmatrivayut religioznyj opyt kak dejstvitelnye vstrechi s Bogom ili bogami libo dejstvitelnyj kontakt s inymi realnostyami V nauke sushestvuyut dve tochki zreniya na religioznyj opyt odna iz nih sostoit v tom chto religioznyj opyt yavlyaetsya funkciej chelovecheskogo mozga i poddayotsya nauchnomu izucheniyu drugaya schitaet religioznyj opyt teoreticheskoj konstrukciej ne imeyushej nauchnogo smysla V razlichnyh religioznyh tradiciyah sushestvuyut duhovnye praktiki dayushie cheloveku religioznyj opyt i privodyashie ego v iskomye im predelnye duhovnye sostoyaniya Sushestvuet mnozhestvo nazvanij i opisanij religioznogo opyta sootvetstvuyushego predelnym duhovnym sostoyaniyam Preodolenie ogranichennosti sobstvennogo bytiya i sliyanie s bozhestvennym svetom hasidizm Polnoe razedinenie s mirom angl v nekotoryh techeniyah induizma vklyuchaya sankhyu i jogu Osvobozhdenie ot okov karmy moksha v sikhizme dzhajnizme i induizme nirvana v buddizme Postizhenie istinnoj prirody cheloveka satori v dzen buddizme de v daosizme Edinenie s Bogom enozis v neoplatonizme i obozhenie v hristianstve brahma nirvana v induizme fana i baka v sufizme Postizhenie vnutrennego estestva irfan i fitra v islame Blazhennoe perezhivanie podlinnoj vnutrennej suti samadhi ili svarupa avirbhava v induizme Snyatie socialnyh zapretov i vozvrashenie v estestvennoe sostoyanie angl OpredeleniyaOpredelenie Uilyama Dzhejmsa Psiholog i filosof Uilyam Dzhejms v knige Mnogoobrazie religioznogo opyta opisal chetyre osnovnye harakteristiki religioznogo misticheskogo opyta Neizrechyonnost angl Ineffable Samyj luchshij kriterij dlya raspoznavaniya misticheskih sostoyanij soznaniya nevozmozhnost so storony perezhivshego ih podobrat slova dlya ih opisaniya iz za otsutstviya slov sposobnyh v polnoj mere vyrazit sushnost etogo roda perezhivanij Intuitivnost angl Noetic Misticheskie sostoyaniya dlya perezhivayushego ih yavlyayutsya osoboj formoj poznavaniya Pri pomoshi etih sostoyanij chelovek pronikaet v glubinu istin zakrytuyu dlya trezvogo rassudka Oni yavlyayutsya otkroveniyami momentami vnutrennego prosvetleniya neizmerimo vazhnymi dlya togo kto ih perezhil i nad chej zhiznyu vlast ih ostayotsya nezyblemoj do konca Kratkovremennost angl Transient Za redkimi isklyucheniyami oni dlyatsya ot poluchasa do dvuh chasov posle chego ischezayut ustupiv mesto obydennomu soznaniyu Posle ih ischeznoveniya trudno vosproizvesti v pamyati ih svojstva odnako kogda oni vnov poseshayut cheloveka on uznayot ih Bezdeyatelnost voli angl Passive Hotya misticheskie sostoyaniya mozhno vyzvat proizvolno naprimer sosredotocheniem vnimaniya ritmicheskimi telodvizheniyami ili drugim kakim nibud sposobom kak tolko sostoyanie soznaniya priobrelo harakternye dlya dannogo perezhivaniya priznaki mistik nachinaet oshushat svoyu volyu kak by paralizovannoj ili dazhe nahodyashejsya vo vlasti kakoj to vysshej sily Opredelenie Normana Habelya Izvestnyj avstralijskij teolog angl i ego kollegi Majkl O Donahyu i angl opredelyayut religioznyj opyt kak strukturirovannyj put na kotorom veruyushij v ramkah opredelyonnoj religioznoj tradicii vstupaet v otnosheniya so svyashennym ili obretaet osvedomlyonnost o svyashennom Religioznyj opyt po samoj svoej prirode vyhodit za predely obydennosti transcendiruet Religioznyj opyt v ryade sluchaev trudno otlichit na osnove nablyudeniya ot psihopatologicheskih sostoyanij takih kak psihoz sm eshyo metempsihoz ili ot drugih form izmenyonnyh sostoyanij soznaniya Ne vse perezhivaniya sverhestestvennogo otnosyatsya k religioznomu opytu Ishodya iz opredeleniya Habelya religioznyj opyt ne vklyuchaet v sebya psihopatologicheskie sostoyaniya i sostoyaniya inducirovannye psihoaktivnymi veshestvami poskolku eti sostoyaniya preimushestvenno perezhivayutsya vne ramok opredelyonnoj religioznoj tradicii Mur i Habel vydelili dva tipa religioznogo opyta neposredstvennyj i oposredovannyj Oposredovannyj Oposredovannyj opyt veruyushij obretaet pri pomoshi vspomogatelnyh sredstv takih kak ritualy osobye lichnosti religioznye gruppy totemnye obekty ili priroda Neposredstvennyj Neposredstvennyj opyt prihodit k veruyushemu bez kakogo libo vmeshatelstva Pri etom bozhestvo ili bozhestvennoe vosprinimaetsya napryamuyu Opredelenie Richarda Suinbyorna Filosof i pravoslavnyj bogoslov Richard Suinbyorn v svoej knige Vera i razum sformuliroval pyat kategorij na kotorye delitsya religioznyj opyt Publichnyj veruyushij vidit deyanie dlani Gospodnej tam gde vozmozhny inye obyasneniya naprimer pri sozercanii zhivopisnogo zakata Publichnyj neobychajnoe sobytie narushayushee zakony prirody naprimer hozhdenie po vodam Lichnyj poddayushijsya opisaniyu obychnym yazykom naprimer lestnica Iakova Lichnyj neopisuemyj obychnym yazykom obychno eto misticheskij opyt naprimer belyj cvet ne perestal byt belym i chyornyj cvet ne perestal byt chyornym no chyornyj stal belym i belyj stal chyornym Lichnyj neopredelyonnoe shiroko rasprostranyonnoe oshushenie vliyaniya Boga na chyu libo zhizn Suinbyorn takzhe predlozhil dva principa dlya ocenki religioznogo opyta Princip doverchivosti pri otsutstvii prichin dlya nedoveriya sleduet prinimat to chto kazhetsya istinnym naprimer esli kto libo sobstvennymi glazami vidit hozhdenie po vodam on dolzhen verit chto eto dejstvitelno proishodit Princip svidetelstva pri otsutstvii prichin dlya nedoveriya sleduet prinimat to chto govoryat o religioznom opyte nablyudateli ili veruyushie Klassicheskie opredeleniya Numinoznyj germanskij myslitel Rudolf Otto 1869 1937 utverzhdal chto vsem raznovidnostyam religioznogo opyta vne zavisimosti ot kulturnoj sredy prisush odin obshij faktor kotoryj on opredelyaet kak numinoznyj Numinoznyj opyt vklyuchaet pomimo inyh aspektov sleduyushuyu dihotomiyu mysterium tremendum tendenciyu vyzyvat strah i trepet i mysterium fascinans tendenciyu prityagivat ocharovyvat i pokoryat Otto schital numinoznyj opyt edinstvenno vozmozhnym religioznym opytom vyrazhaya eto v sleduyushih slovah Net religii v kotoroj ona numinoznost ne prisutstvuet kak podlinnaya sokrovennaya sut i bez neyo religiya ne zasluzhivaet prava nazyvatsya religiej Otto ne prinimal vseryoz kakoj libo inoj vid religioznogo opyta naprimer ekstaz i religioznoe isstuplenie i otnosil ih k preddveriyu religii Ekstaz pri ekstaticheskih perezhivaniyah chelovek oshushaet chto ego Dusha ili duh pokidaet telo sm Soderzhanie ekstaticheskih perezhivanij sostoit v puteshestviyah po inym miram v kotoryh priobretaetsya znanie o vysshih realnostyah v tom chisle i o zagrobnom mire Etot tip religioznogo opyta harakteren dlya shamanov Isstuplenie pri isstuplenii oderzhimosti Bog yavlyaetsya veruyushemu izvne Svyataya sila sushestvo ili volya vhodit v telo ili soznanie individa i ovladevaet im Lyudej vospriimchivyh k oderzhimosti inogda nazyvayut mediumami Bozhestvo duh ili sverhestestvennoe sushestvo ispolzuet takogo individa dlya svyazi s immanentnym mirom Lyuis utverzhdaet chto ekstaz i oderzhimost po sushestvu predstavlyayut soboj odno i to zhe perezhivanie i ekstaz yavlyaetsya lish odnoj iz form oderzhimosti Vneshnee proyavlenie dannogo fenomena podtverzhdaet etu tochku zreniya poskolku shamany vyglyadyat kak oderzhimye duhami mediumy i hotya oni pretenduyut na sposobnost upravlyat duhami v ryade sluchaev shamany teryayut kontrol Misticheskij misticheskij opyt vo mnogom protivopolozhen numinoznomu opytu Pri misticheskom opyte vse razlichiya dlya adepta ischezayut i on slivaetsya s kosmosom bozhestvom ili inoj transcendentnoj realnostyu Britanskij vostokoved angl vydelil dve raznovidnosti misticheskogo opyta estestvennyj misticheskij opyt i religioznyj misticheskij opyt K estestvennomu misticheskomu opytu otnositsya naprimer sliyanie so svoim glubinnym Ya ili perezhivanie edinstva s prirodoj Estestvennyj misticheskij opyt korennym obrazom otlichen ot religioznogo poskolku on ne privyazan k kakoj libo tradicii odnako on predstavlyaet soboj duhovnyj opyt sposobnyj okazat glubochajshee vozdejstvie na individa Duhovnoe probuzhdenie duhovnoe probuzhdenie yavlyaetsya religioznym opytom vedushim k samorealizacii ili ustanovleniyu svyazi s duhovnymi aspektami bytiya Ochen chasto duhovnoe probuzhdenie preobrazhaet vsyu zhizn individa Termin duhovnoe probuzhdenie mozhet oboznachat lyuboj tip religioznogo opyta iz vesma shirokogo spektra vklyuchaya rozhdenie svyshe v hristianstve okolosmertnyj opyt a takzhe misticheskij opyt vklyuchaya induistskuyu mokshu i buddijskoe prosvetlenie Razlichie v terminahV filosofskoj i nauchnoj literature sushestvuet bolshoe kolichestvo raznoobraznyh opredelenij takih ponyatij kak religioznyj opyt misticheskij opyt duhovnyj opyt misticizm transpersonalnoe Pri vsem bogatstve terminov i opredelenij vse oni opisyvayut subektivyj zhiznennyj opyt vstrech cheloveka s vysshej realnostyu Pri etom pod religioznym opytom obychno podrazumevaetsya opyt poluchennyj chelovekom v ramkah sledovaniya opredelyonnoj religii eyo kanonam i obryadam Pod misticheskim opytom obychno podrazumevaetsya opyt pryamogo lichnostnogo obsheniya cheloveka s Bogom ili Absolyutom Pri etom chelovek mozhet ne priderzhivatsya kakoj to opredelyonnoj ideologii Pod duhovnym opytom obychno podrazumevaetsya opyt vstrech s vysshej realnostyu ne vklyuchayushij v sebya obshenie cheloveka s Bogom ili Absolyutom i ne otnosyashijsya k opredelyonnoj religii Obyasneniya religioznogo opytaReligioznyj opyt s tochki zreniya materialisticheskogo i idealisticheskogo mirovozzreniya S tochki zreniya mirovozzreniya idealizma religioznyj opyt rassmatrivaetsya kak realnoe postizhenie idei ili vliyanie duha Vozmozhnost sverhestestvennogo ne otvergaetsya i sverhestestvennye proyavleniya rassmatrivayutsya kak prichina nastoyashego religioznogo opyta V to zhe vremya nekotoryj religioznyj opyt mozhet ocenivatsya kriticheski i ocenivatsya s tochki zreniya otsutstviya sverhestestvennyh proyavlenij v nyom nesmotrya na nalichie pretenzij na eto V idealisticheskih i religioznyh koncepciyah religioznogo opyta mogut vyrazhatsya idei o dostupnosti nekotoryh ili bolshinstva form religioznogo opyta tolko nekotorym lichnostyam gotovym k etomu ili izbrannyh dlya etogo Naprimer rasprostraneny idei o tom chto chelovecheskaya lichnost dolzhna byt gotova i zrela dlya uzreniya Boga Negotovnost k priyatiyu etogo opyta mozhet rassmatrivatsya s tochki zreniya duhovnogo urovnya cheloveka ili ego grehovnosti V materialisticheskih koncepciyah religioznogo opyta akcent mozhet byt perenesyon na svyaz religioznogo opyta s perezhivaniyami i fiziologicheskimi yavleniyami v chelovecheskom organizme rezultat chuvstvennogo opyta a realnost opyta sverhestestvennaya sostavlyayushaya ocenivaetsya skepticheski ili polnostyu otvergaetsya V materialisticheskih koncepciyah religioznyj opyt mozhet rassmatrivatsya kak illyuziya samoobman v bolshinstve sluchaev v to vremya kak v religioznyh koncepciyah vozmozhnost samoobmana dopuskaetsya no ne rasprostranyaetsya na vse sluchai religioznogo opyta Religioznye i misticheskie vozzreniya V induizme Mnogoobrazie religioznogo opyta v induizme otrazhaetsya v ogromnom kolichestve vneshne nepohozhih proyavlenij odnako za vsemi etimi proyavleniyami skryvaetsya universalnaya mudrost postizhenie Brahmana Drevnejshie opisaniya induistskogo religioznogo opyta privedeny v Vedah i Upanishadah gde oni izlozheny ot lica drevnih mudrecov rishi sozercavshih bogov i inye miry i zhrecov nahodivshihsya pod vozdejstviem svyashennogo napitka soma V Joga sutrah Patandzhali opisany tehniki meditacii pozvolyayushie dostich sostoyaniya samadhi vedushego k okonchatelnomu osvobozhdeniyu ot stradanij etogo mira kajvale Tesno svyazana s praktikoj jogi tradiciya tantry v mnogochislennyh tekstah kotoroj podrobno obsuzhdaetsya znachenie i rol religioznogo opyta Religioznyj opyt takzhe opisyvaetsya v Mahabharate i Ramayane Odno iz naibolee izvestnyh i vazhnyh dlya induizma opisanij religioznogo opyta soderzhitsya v Bhagavad gite Lichnyj religioznyj opyt vsegda igral ogromnuyu rol v induizme chemu sposobstvoval vysokij status psihotehniki v kulture Indii Odnako dogmaticheskoe pochitanie Ved v induizme neskolko prinizhaet cennost jogicheskogo opyta vne ego sootneseniya s doktrinoj zadannoj Vedami Hotya jogicheskij gnosis dzhnyana v Indii zachastuyu rassmatrivalsya kak vysshaya forma poznaniya ssylki na jogicheskij opyt v hode filosofskih disputov byli zapresheny kak po prichine ego neizrechyonnosti tak i vsledstvie vozmozhnosti razlichnyh interpretacij etogo opyta v terminah i doktrinah lyuboj iz diskutiruyushih shkol V buddizme Buddizm imeet tesnye istoricheskie i kulturnye svyazi s induizmom no znachitelno rashoditsya s induizmom v voprosah svyazannyh s religioznym opytom Ego glavnoe otlichie ot induizma sostoit v tom chto v osnove buddijskogo ucheniya lezhit religioznyj opyt odnogo cheloveka Siddharthi Gautamy prozvannogo Buddoj po prichine perezhivaniya im etogo opyta Posledovateli Buddy stremilis perezhit tot zhe religioznyj opyt chto i on Imenno psihotehnika i jogicheskij opyt vsegda igrali opredelyayushuyu i dominiruyushuyu rol v buddizme Po mere razvitiya buddizma i vozniknoveniya mnozhestva buddijskih shkol v osnovu togo ili inogo napravleniya lozhilis imenno rezultaty sozercaniya i imenno oni stanovilis kriteriyami ego istinnosti Pri etom sleduet uchityvat chto ni odna buddijskaya sistema nikogda ne rassmatrivalas samimi buddistami v kachestve ucheniya vozveshayushego istinu v poslednej instancii Buddijskij vzglyad sostoit v tom chto istina ne mozhet byt postignuta diskursivno opisana v kategoriyah diskursivnogo myshleniya i byt vyrazhena sredstvami diskursa Eto otnoshenie k doktrine i k filosofii yasno vyrazheno v buddijskih tekstah Naprimer dve vedushie shkoly mahayany madhyamika shunyavada i jogachara vidzhnyanavada ocenivalis posledovatelyami buddizma sugubo pragmaticheski s tochki zreniya ih poleznosti dlya duhovnogo sovershenstvovaniya raznyh tipov lichnosti Madhyamika kategoricheski otvergavshaya lyuboj substancionalizm i provozglashavshaya pustotnost ne tolko lichnosti pudgala no i sostavlyayushih lichnost elementov dharm schitalas naibolee podhodyashim sredstvom izlecheniya psihiki dlya lyudej privyazannyh k sobstvennomu ya togda kak jogachara otvergavshaya vnepolozhnost soznaniyu obrazuyushih soderzhanie opyta dannyh rekomendovalas lyudyam privyazannym k vneshnim vesham Pri takom podhode vopros o tom chto istinnee na samom dele okazyvaetsya nekorrektnym poskolku istina vyrazhaetsya ne v teorii a perezhivaetsya v jogicheskom opyte V sufizme Osnovnaya statya Sufizm Hotya vse musulmane veryat chto oni idut k Bogu i priblizyatsya k nemu v rayu posle smerti i Sudnogo dnya sufii schitayut vozmozhnym eshyo pri zhizni stat blizhe k Bogu i ispytat edinenie s nim Duhovnyj put sufiev sostoit iz tryoh etapov v sootvetstvii s tradiciej opirayushejsya na slova Muhammeda Shariat moi slova tarikat moi dela hakikat moi vnutrennie sostoyaniya Shariat tarikat i hakikat vzaimosvyazany Tarikat put poznaniya Boga opisyvayut kak put kotoryj ishodit iz shariata na shirokoj doroge on nazyvaetsya shar na tropinke tarik Misticheskij opyt nedostizhim bez predvaritelnogo revnostnogo vypolneniya nalagaemyh shariatom ogranichenij Odnako tarikat eto uzkij put po kotoromu idti trudnee On vedyot adepta imenuemogo salik putnik v stranstvie suluk cherez raznye stoyanki makam do dostizheniya konechnoj celi imenuemoj tauhid very v edinstvo i edinstvennost Allaha V hristianskom misticizme Vozmozhno etot razdel soderzhit originalnoe issledovanie Proverte sootvetstvie informacii privedyonnym istochnikam i udalite ili ispravte informaciyu yavlyayushuyusya originalnym issledovaniem V sluchae neobhodimosti podtverdite informaciyu avtoritetnymi istochnikami V protivnom sluchae etot razdel mozhet byt udalyon 14 fevralya 2013 Osnovnaya statya Hristianskij misticizm Hristianskij misticizm stremitsya putyom podrazhaniya Hristu postich duhovnye istiny nedostupnye dlya intellekta Anglikanskij svyashennik angl razdelyaet lestnicu sovershenstva lat scala perfectionis na tri stadii ochistitelnuyu ili asketicheskuyu prosvetlyayushuyu ili sozercatelnuyu i obedinitelnuyu na kotoroj mozhno uzret Boga Tretya stadiya v nekotorom smysle oznachaet sliyanie s Bogom Ona mozhet protekat po raznomu no v pervuyu ochered associiruetsya s bozhestvennoj lyubovyu v sootvetstvii so slovami iz Pervogo poslaniya Ioanna Bog est lyubov i prebyvayushij v lyubvi prebyvaet v Boge i Bog v nyom Odni tolkovaniya klassicheskogo misticizma schitayut pervye dve stadii podgotovkoj k tretej togda kak drugie utverzhdayut chto vse tri stadii peresekayutsya i perepletayutsya V isihazme Etot razdel nuzhdaetsya v pererabotke Pozhalujsta utochnite problemu v razdele s pomoshyu bolee uzkogo shablona Pozhalujsta uluchshite statyu v sootvetstvii s pravilami napisaniya statej 13 fevralya 2013 Osnovnaya statya Isihazm Isihazm predstavlyaet soboj duhovnuyu praktiku osnovannuyu na zapovedi Hrista iz Evangeliya ot Matfeya vojdi v komnatu tvoyu i zatvoriv dver tvoyu pomolis Otcu tvoemu Kotoryj vtajne i sostoyashuyu v uhode v sebya putyom prekrasheniya deyatelnosti chuvstv s celyu poznat Boga V XIV veke vozmozhnost postizheniya Boga byla osporena monahom Varlaamom iz Kalabrii kotoryj hotya formalno i prinadlezhal k pravoslavnoj Vostochnoj Cerkvi poluchil sholasticheskoe obrazovanie i kritikoval isihazm osnovyvayas na racionalisticheskoj filosofii Grigorij Palama vystupil v zashitu isihazma i posle dlitelnoj bogoslovskoj diskussii uchenie Varlaama bylo osuzhdeno Vostochnoj Cerkovyu kak ereticheskoe Osnovnaya praktika isihazma sostoit v umnom delanii to est v postoyannom povtorenii Iisusovoj molitvy Gospodi Iisuse Hriste Syne Bozhij pomiluj mya greshnago Pri etom isihasty ispolzovali Iisusovu molitvu prosto kak posledovatelnost slogov nesushuyu glubinnyj misticheskij smysl i ne pridavali znacheniya eyo bukvalnoj traktovke E A Torchinov ukazyvaet chto praktika postoyannoj molitvy predpolagayushej povtorenie bozhestvennyh imyon yavlyaetsya universalnoj dlya razlichnyh religij Ogromnuyu rol v effektivnosti eyo ispolzovaniya dlya dostizheniya religioznogo opyta igraet ustanovka soznaniya vyrazhayushayasya v vere v sakralnost proiznosimogo imeni i v soteriologicheskuyu effektivnost ego povtoreniya V neoplatonizme Osnovnaya statya Neoplatonizm Neoplatonizm predstavlyaet soboj sovremennyj termin dlya oboznacheniya religioznoj i misticheskoj filosofii sformirovavshejsya v III veke na osnove platonizma Neoplatonizm postuliruet chto dusha dolzhna vernutsya k vysshemu Blagu tem zhe putyom kakim ona nizoshla iz nego Prezhde vsego ej nuzhno vernutsya k samoj sebe Eto dostigaetsya praktikoj dobrodeteli nacelennoj na upodoblenie Bogu i vedushej k Bogu Praktika askezy delaet cheloveka bolee duhovnym i stojkim sushestvom osvobozhdaya ego ot grehov No stat bezgreshnym nedostatochno poskolku konechnaya cel sostoit v sliyanii v Bogom enozis Eta cel dostigaetsya sozercaniem pervozdannogo Sushego Edinogo Blaga v misticheskom ekstaze Dusha mozhet postich pervozdannoe Sushee i priblizitsya k nemu lish v sostoyanii polnogo pokoya i smireniya Poetomu ej neobhodimo projti cherez duhovnuyu podgotovku Nachav s sozercaniya materialnyh veshej dusha uhodit vnutr sebya i pogruzhaetsya v glubiny otkuda dlya neyo stanovitsya dostizhimym mir idej nus No i tam ona ne nahodit Edinoe Putyom koncentracii i napryazheniya prebyvaya v tishine i zabyv obo vseh veshah dusha obretaet sposobnost sozercat Boga osnovu bytiya istochnik vseh sushestv nachalo dushi V etot moment ona ispytyvaet vysochajshee neopisuemoe schaste slivshis s bozhestvennym i kupayas v siyanii vechnosti Porfirij soobshaet chto Plotin za vremya ih shestiletnego obsheniya chetyre raza perezhil misticheskoe edinenie s Bogom Istoriya sovremennyh nauchnyh i religioznyh vozzrenij Termin religioznyj opyt poluchil shirokoe rasprostranenie v nauke posle vyhoda v 1902 godu knigi Uilyama Dzhejmsa Mnogoobrazie religioznogo opyta Odnako issledovaniya dannogo predmeta v zapadnoj teologii nachalis na mnogo stoletij ranshe otpravnoj tochkoj osmysleniya religioznogo opyta v teologii uchyonye schitayut trudy Blazhennogo Avgustina V vek V zapadnoj filosofii religioznyj opyt stal samostoyatelnym predmetom issledovaniya primerno vo vtoroj polovine XIX veka V XVIII XX vekah neskolko vesma vliyatelnyh zapadnyh myslitelej vydvinuli ideyu o tom chto religiya i religioznye verovaniya mogut osnovyvatsya na religioznom opyte Immanuil Kant polagal chto nravstvennyj imperativ opravdyvaet religioznye verovaniya a Dzhon Uesli utverzhdal chto religioznyj opyt priverzhencev metodizma stal osnovoj etogo religioznogo dvizheniya kak obraza zhizni V XIX stoletii Fridrih Shlejermaher i Albreht Richl razvili i rasshirili vozzrenie soglasno kotoromu chelovecheskij opyt moralnyj i religioznyj opravdyvaet religioznye verovaniya Pozdnee takoj religioznyj empirizm stal v vysshej stepeni problematichnym i v period mezhdu dvumya mirovymi vojnami byl otvergnut Karlom Bartom Tem ne menee v XX veke opravdanie religioznyh verovanij na osnovanii religioznogo i moralnogo opyta sohranilo svoyo vliyanie V chastnosti priverzhencami liberalnoj teologii byli takie izvestnye uchyonye kak Charlz Koulson i angl V XX XXI vv misticheskij opyt ispytyvali mnogie vydayushiesya uchyonye i eto okazalo znachitelnoe vliyanie na ih nauchnye vozzreniya Yuzhnoafrikanskij filosof angl v svoej knige Logika misticizma vyrazil vazhnost issledovanij misticheskogo opyta v sleduyushih slovah Misticheskie vyskazyvaniya otrazhayut ochen svoeobraznyj i vazhnyj sposob smotret na veshi kotoryj yavlyaetsya stol zhe opredelyonnym i harakternym kak lyuboj drugoj Eto misticheskoe mirovospriyatie daleko ne buduchi osobym darom strannyh lyudej imenuemyh mistikami skoree sostavlyaet chast opyta bolshinstva lyudej vo vse vremena podobno tomu kak predstavleniya o gorizonte i otkrytom nebe vhodyat v bolshinstvo obychnyh predstavlenij o mire Na gorizonte obekty stanovyatsya neyasnymi ili silno vytyanutymi parallelnye linii shodyatsya i tak dalee tochno tak zhe v misticheskih oblastyah opyta nekotorye veshi vyglyadyat i vedut sebya sovsem ne tak kak v blizhnih ili srednih predelah opyta Est lyudi u kotoryh iz za nesposobnosti k matematike razvivaetsya otvrashenie ko vsemu etomu predmetu i est lyudi u kotoryh shodnoe otvrashenie razvivaetsya iz za nesposobnosti k misticizmu odnako otsyuda ne sleduet chto ta ili inaya iz etih sposobnostej ne predstavlyaet soboj raznovidnost obychnogo chelovecheskogo darovaniya kotoroe vyrazhaetsya v svoeobraznom tipe vyskazyvanij i diskursa po sushestvu s takoj zakonomernostyu chto zasluzhivaet nazvaniya logiki V nastoyashee vremya v Institute filosofii Rossijskoj Akademii Nauk vedutsya issledovaniya kasayushiesya vliyaniya religioznogo opyta na genezis i strukturu nauki Sovremennye akademicheskie issledovaniya religioznogo opytaVsled za teologami i filosofami religioznyj opyt stali issledovat predstaviteli razlichnyh otraslej nauki religiovedy psihologi istoriki antropologi sociologi i dr V psihologii religii izuchenie religioznogo opyta nachatoe Uilyamom Dzhejmsom s analiza prichin i vliyaniya na cheloveka ego obrasheniya v veru misticheskih perezhivanij pravednosti i molitvy prodolzhilos uchyonymi putyom issledovaniya glossolalii religioznogo soderzhaniya snov meditacii vliyaniya religioznogo ubezhdeniya i rituala izmenyonnyh sostoyanij soznaniya vliyaniya ispovedi vliyaniya okkultnyh i kultovyh fenomenov upotrebleniya narkoticheskih sredstv s celyu vyzova religioznyh perezhivanij religioznyh vliyanij v oblasti psihopatologii Psihologiya religii takzhe inogda issleduet parapsihologicheskie fenomeny no osnovnoe vnimanie ona vsyo zhe delaet na takih formah religioznogo opyta kak molitva obrashenie v veru misticheskie perezhivaniya otpravlenie religioznyh obryadov i uchastie v religioznyh obshinah i kultah Psihologi shiroko ispolzuyut statisticheskie metody izucheniya religioznogo povedeniya i sostoyanij soznaniya i interpretaciyu dannyh poluchennyh s pomoshyu anketirovaniya i oprosov Odna iz glavnyh celej psihologii religii sostoit v vyyavlenii teh vozdejstvij kotorye religioznyj opyt okazyvaet na povedenie individov i grupp to est izuchenie vzaimodejstviya lichnostnyh i socialnyh faktorov Pri etom odnako voznikayut trudnosti svyazannye s nevozmozhnostyu polnocennogo perevoda vnutrennih perezhivanij lichnosti na yazyk nauchnyh ponyatij ili dazhe obydennogo obsheniya Dannye massovyh oprosov i popytki eksperimentalnogo fiziologicheskogo issledovaniya misticheskih sostoyanij takzhe dayut dostatochno bednye svedeniya Osnovnaya problema pri izuchenii religioznogo opyta sostoit v tom chto on s trudom poddayotsya procedure formalizacii Issledovateli predpolagayut chto trudnosti issledovaniya religioznogo opyta mogut byt preodoleny takzhe i pri pomoshi menee rasprostranyonnyh podhodov takih kak analiticheskaya psihologiya i transpersonalnaya psihologiya Krome togo vozlagayutsya nadezhdy na prodvizhenie issledovanij religioznogo opyta v novoj mezhdisciplinarnoj oblasti nejroteologii izuchayushej vzaimosvyaz religioznyh perezhivanij s deyatelnostyu golovnogo mozga Sredstva vyzova religioznyh perezhivanijSushestvuyut raznoobraznye sposoby dostizheniya sostoyanij soznaniya prisushih religioznomu opytu Vo mnogih religioznyh tekstah opisany meditativnye tehniki vedushie k religioznym perezhivaniyam Teksty jogi i tantry upominayut osobye metody vedushie k opredelyonnym tipam religioznogo opyta v tom chisle fizicheskie uprazhneniya eticheskie predpisaniya rekomendacii po pitaniyu psihotehnicheskie procedury Tradiciya Mantra Margi Put mantry podchyorkivaet osobuyu vazhnost postoyannogo povtoreniya vsluh ili pro sebya osobyh mantr poluchennyh ot uchitelya Sushestvuet mnozhestvo praktik ispolzuyushih yantry V chislo metodov dostizheniya religioznyh perezhivanij ne ogranichennyh ramkami kakoj libo religioznoj tradicii vhodyat sleduyushie Meditaciya Molitva Muzyka Tanec v tom chisle Sama Post Intensivnaya bol naprimer pri angl Seksualnoe vozbuzhdenie Ispolzovanie enteogenov v tom chisle Ayauaska Dimetiltriptamin Bhang Kannabinoidy Shalfej predskazatelej Salvinorin A Lofofora Uilyamsa Meskalin Psilocybe cubensis Psilocibin Muhomor krasnyj Muscimol V kachestve prichin religioznyh perezhivanij vystupayut takzhe psihologicheskie ili nejrofiziologicheskie anomalii naprimer Glubokaya depressiya ili Shizofreniya Visochnaya epilepsiya Insult Okolosmertnyj opyt Vozbuzhdenie nejronov opredelyonnyh chastej mozga naprimer peremennym magnitnym polem V avraamicheskih religiyah popytki iskusstvennym putyom vyzvat religioznye perezhivaniya dostizheniya vdohnoveniya ili otkroveniya ot duhovnoj sily mogut ocenivatsya otricatelno svyazyvatsya s demonizmom i spiritizmom i protivopostavlyatsya istinnomu duhovnomu opytu Sm takzhe Smert ego Izmenyonnoe sostoyanie soznaniya Kognitivnoe religiovedenie Depersonalizacionnoe rasstrojstvo Prosvetlenie Enteogeny Kundalini Okolosmertnyj opyt Nirvana Numinoznost Misticizm Psihologiya religii Transpersonalnaya psihologiya Psihonavtika Otkrovenie Samadhi Samopoznanie Duhovnyj krizis Duhovnaya praktika Teta ritm Mnogoobrazie religioznogo opyta Turya Misticheskij psihozPrimechaniyaJohn Edwin Smith Religious experience Encyclopaedia Britannica neopr Data obrasheniya 3 oktyabrya 2011 Arhivirovano 31 marta 2015 goda Religioznyj opyt Vasilenko L I Filosofskij slovar M 1999 Batson C D Schoenrade P amp Ventis W L Religion and the individual A social psychological perspective angl Oxford University Press 1993 Torchinov E A Misticheskij transpersonalnyj opyt i metafizika rus Arhivirovano 11 avgusta 2023 goda Zhirtueva N S Tipologiya misticheskih uchenij v issledovaniyah Mircha Eliade rus Paradigmy istorii i obshestvennogo razvitiya zhurnal 2019 15 16 S 80 84 ISSN 2500 4190 The Argument from Religious Experience neopr Data obrasheniya 3 oktyabrya 2011 Arhivirovano 7 avgusta 2017 goda The psychology of religion an empirical approach Ralph W Hood Jr Peter C Hill and Bernard Spilka 4th ed New York London The Guilford Press 2009 636 s ISBN 978 1 60623 303 0 Aaen Stockdale C Neuroscience for the soul The Psychologist 2012 T 25 7 S 520 523 Arhivirovano 28 sentyabrya 2013 goda Lekciya XVI Arhivnaya kopiya ot 29 noyabrya 2017 na Wayback Machine Dzhems U Mnogoobrazie religioznogo opyta M Izdanie zhurnala Russkaya mysl 1910 angl O Donoghue M angl Religious experience Myth ritual and the sacred Introducing the phenomena of religion Underdale 1993 Charlesworth Max 1988 Religious experience Unit A Study guide 2 Deakin University Moore B and Habel N 1982 Appendix 1 In When religion goes to school Adelaide SACAE pages 184 218 Otto Rudolf 1972 Chapters 2 5 In The idea of the holy London Oxford University Press pages 5 30 Originally published in 1923 Lewis Ioan M 1986 Religion in context cults and charisma Cambridge Cambridge University Press Charlesworth M Religious experience Unit A Study guide 2 Deakin University 1988 Ivan Ilin Aksiomy religioznogo opyta Glava 14 O vyrozhdenii religioznogo opyta Grant Sara Hindu Religious Experience Arhivnaya kopiya ot 4 fevralya 2017 na Wayback Machine The Way January 1978 Vol 18 No 1 Varieties of Religious Experience McDaniel June Experience Arhivnaya kopiya ot 7 noyabrya 2017 na Wayback Machine in Studying Hinduism Key Concepts and Methods ed Sushil Mittal and Gene Thursby eds London and New York Routledge 2008 Torchinov E A Misticheskij transpersonalnyj opyt i metafizika Torchinov E A Religii mira opyt zapredelnogo Psihotehnika i transpersonalnye sostoyaniya neopr Data obrasheniya 8 oktyabrya 2011 Arhivirovano 23 noyabrya 2017 goda Sufism Sufis and Sufi Orders Sufism s Many Paths neopr Data obrasheniya 3 oktyabrya 2011 Arhivirovano 27 oktyabrya 2011 goda Annemarie Schimmel Mystical Dimensions of Islam 1975 pg 99 Christian Mysticism 1899 Bampton Lectures neopr Data obrasheniya 3 oktyabrya 2011 Arhivirovano 16 iyunya 2018 goda Pervoe poslanie Ioanna glava 4 16 neopr Data obrasheniya 3 oktyabrya 2011 Arhivirovano 5 aprelya 2016 goda Sv Evangelie ot Matfeya glava 6 5 6 neopr Data obrasheniya 3 oktyabrya 2011 Arhivirovano 10 noyabrya 2017 goda Torchinov E Religii mira opyt zapredelnogo Psihotehnika i transpersonalnye sostoyaniya I T Kasavin religioznyj opyt Enciklopediya epistemologii i filosofii nauki M Kanon ROOI Reabilitaciya rus 2009 Issues in Science and Religion Ian Barbour Prentice Hall 1966 page 68 79 Issues in Science and Religion Ian Barbour Prentice Hall 1966 page 114 116 119 Hant G T O prirode soznaniya S kognitivnoj fenomenologicheskoj i transpersonalnoj tochek zreniya G T Hant Per s angl A Kiseleva M OOO Izdatelstvo ACT i dr 2004 555 5 s ISBN 5 17 022758 2 Institut Filosofii Rossijskoj Akademii Nauk Otdel filosofii nauki i tehniki neopr Data obrasheniya 9 oktyabrya 2011 Arhivirovano 5 marta 2016 goda John Edwin Smith Religious experience Study and evaluation Encyclopaedia Britannica neopr Data obrasheniya 9 oktyabrya 2011 Arhivirovano 9 iyunya 2015 goda Kollinz G R Religiya i psihologiya religion and psychology Psihologicheskaya enciklopediya rus Garadzha V Religievedenie Polskov K O K voprosu o nauchnom bogoslovskom metode K O Polskov Voprosy filosofii 2010 N 7 S 93 101 Arhivnaya kopiya ot 7 noyabrya 2017 na Wayback Machine Smit N Sovremennye sistemy psihologii Istoriya postulaty praktika Olma Media Group 2003 S 120 121 382 s ISBN 5938780829 Torchinov E A Religii mira opyt zapredelnogo Psihotehnika i transpersonalnye sostoyaniya Arhivnaya kopiya ot 23 noyabrya 2017 na Wayback Machine Gaskova M I Integralnyj podhod v izuchenii religii opyt ispolzovaniya novoj paradigmy znaniya Arhivnaya kopiya ot 7 noyabrya 2017 na Wayback Machine Newberg A B Neuroscience and Religion Neurotheology Jones L ed Encyclopedia of Religion 2nd ed 2005 vol 10 pp 6492 6495 ISBN 0 02 865743 8 Newberg A B Neurotheology This Is Your Brain On Religion Arhivnaya kopiya ot 28 oktyabrya 2017 na Wayback Machine Powell V Neurotheology With God In Mind Arhivnaya kopiya ot 7 oktyabrya 2011 na Wayback Machine Danielou Alain Yoga methods of re integration Sage Journals The Emotional Effects of Music on Religious Experience A Study of the Pentecostal Charismatic Style of Music and Worship neopr Data obrasheniya 3 oktyabrya 2011 Arhivirovano 16 yanvarya 2010 goda Self inflicted Pain in Religious Experience neopr Data obrasheniya 3 oktyabrya 2011 Arhivirovano 7 marta 2016 goda Deida David Finding God Through Sex ISBN 1 59179 273 8 Alan Watts Psychedelics and Religious Experience Arhivirovano 25 maya 2011 goda Those who think of the salvia experience in religious spiritual or mystical terms may speak of such things as enlightenment satori and cleansing the doors of perception neopr Data obrasheniya 3 oktyabrya 2011 Arhivirovano 3 noyabrya 2017 goda A Note on the Safety of Peyote when Used Religiously Council on Spiritual Practices neopr Data obrasheniya 3 oktyabrya 2011 Arhivirovano iz originala 3 oktyabrya 2011 goda Drug s Mystical Properties Confirmed Washington Post July 11 2006 neopr Data obrasheniya 30 sentyabrya 2017 Arhivirovano 4 maya 2011 goda The Psychology of Religion An Empirical Approach Council on Spiritual Practices neopr Data obrasheniya 3 oktyabrya 2011 Arhivirovano iz originala 3 oktyabrya 2011 goda Kejti Bajron Loving What Is xi ISBN 1 4000 4537 1 God on the Brain Liz Tucker BBC Horizon neopr Data obrasheniya 3 oktyabrya 2011 Arhivirovano 24 oktyabrya 2016 goda Jill Bolte Taylor My Stroke of Insight neopr Data obrasheniya 3 oktyabrya 2011 Arhivirovano 23 noyabrya 2011 goda Rejmond Mudi Life After Life ISBN 0 06 251739 2 Persinger M A et al The Electromagnetic Induction of Mystical and Altered States Within the Laboratory Journal of Consciousness Exploration amp Research 2010 Vol 1 P 808 830 ISSN 2135 8212 LiteraturaLevy Bruhl L L experience mystique et les symboles chez les primitifs Paris 1938 Zabiyako A P Religioznyj opyt Religiovedenie Enciklopedicheskij slovar Pod obsh red A P Zabiyako A N Krasnikova E S Elbakyan M Akademicheskij proekt 2006 S 866 867 Ilin I A Aksiomy religioznogo opyta M AST 2002 592 s ISBN 5 17 011518 0 Religioznyj opyt fenomenologicheskij analiz unikalnogo povedencheskogo sobytiya Zhurnal Chelovek 1992 4 Torchinov E A Religii mira Opyt zapredelnogo Psihotehnika i transpersonalnye sostoyaniya SPb Centr Peterburgskoe vostokovedenie 1997 Malevich T V Teorii misticheskogo opyta istoriografiya i perspektivy rus Institut filosofii RAN 2014 170 s ISBN 978 5 9540 0261 4 Ssylki Self transcendence enhanced by removal of portions of the parietal occipital cortex Article from the Institute for the Biocultural Study of Religion Peru Hell and Back National Geographic explores the uses of Ayahuasca in Shamanic healing Is This Your Brain On God May 2009 week long NPR series

14 Июл, 2025 / 12:31
NiNa.Az

NiNa.Az

NiNa.Az - Абсолютно бесплатная система, которая делится для вас информацией и контентом 24 часа в сутки.
Взгляните
Закрыто
© 2019 NiNa.Az - Все права защищены.
Авторские права: Dadash Mammadov