Википедия

Будда Шакьямуни

17 Июл, 2025 / 05:17

Сиддха́ртха Гаута́ма (дословно с санскрита «потомок Готамы, тот, кто достиг своей цели»), позже стал известен как Бу́дда Ша́кьямуни (санскр. गौतमबुद्धः सिद्धार्थ शाक्यमुनि; дословно «Пробуждённый из рода Шакья») или просто Бу́дда — духовный учитель, который жил в Южной Азии в VI или V веке до н. э., основатель и центральная фигура буддизма.

Сиддхартха Гаутама
санскр. गौतमबुद्धः सिद्धार्थ शाक्यमुनि
image
Статуя Будды в музее Сарнатха, IV в. н. э.
Дата рождения около 563 до н. э. или 623 до н. э.
Место рождения Лумбини (современный Непал)
Дата смерти около 483 до н. э. или 543 до н. э. (80 лет)
Место смерти Кушинагар, Капилавасту
Род деятельности бхикшу, философ, основатель религии, религиозный лидер, писатель, социальный реформатор, духовный учитель, психиатр, психолог, проповедник
Школа/традиция основатель буддизма
Направление Восьмеричный Путь, Нирвана и дхарма
Период Махаджанапады
Основные интересы философия, религия, мир и ум
Оказавшие влияние
Испытавшие влияние Майтрея Будда
Вероисповедание буддизм
image Цитаты в Викицитатнике
image Медиафайлы на Викискладе

Согласно буддийским легендам, он родился в Лумбини (современный Непал) в королевской семье клана Шакья, но отказался от мирской жизни, чтобы стать странствующим аскетом. После жизни в нищенстве, аскетизме и медитации он достиг нирваны в Бодх-Гае на территории современной Индии. Затем Будда странствовал по нижней части Индо-Гангской равнины, обучая и создавая монашеский орден. Буддийская традиция гласит, что он умер в Кушинагаре и достиг паринирваны («окончательного освобождения от обусловленного существования»).

Согласно буддийской традиции, Будда учил Срединному пути между чувственными удовольствиями и суровым аскетизмом, ведущему к освобождению от невежества, желаний, перерождений и страданий. Его основные учения изложены в Четырёх Благородных Истинах и Восьмеричном пути, которые направлены на развитие качеств ума и состояния сознания, включая этическое воспитание, доброту к другим и медитативные практики, такие как контроль над чувствами, осознанность и дхьяна (собственно медитация). Другой ключевой элемент его учения — концепции пяти скандх и взаимозависимого происхождения, описывающие, как все дхармы (как ментальные состояния, так и материальные «вещи») возникают и исчезают в зависимости от других дхарм, не обладая самостоятельным существованием (свабхавой).

Рассказы о его жизни, его изречения, диалоги с учениками и монастырские заветы были обобщены его последователями после его смерти и легли в основу канонических собраний буддийских текстов, прежде всего палийской «Типитаки». Эти тексты передавались на среднеиндоиранских диалектах через устную традицию. Последующие поколения дополнили эти тексты трактатами, известными как Абхидхарма, биографией Будды, сборниками историй о его прошлых жизнях, известными как Джатаки, и дополнительными беседами, например, .

Буддизм распространился за пределы Индийского субконтинента, развившись в различные традиции и практики, представленные Тхеравадой и Махаяной. Хотя буддизм пришёл в упадок в Индии и в основном исчез после VIII века н. э. из-за недостатка народной и экономической поддержки, он стал более заметным в странах Юго-Восточной и Восточной Азии.

Будда почитается также в других дхармических религиях, включая индуизм и поздний Бон, а также в учениях Нью-эйдж. В Средние века, согласно поздним индийским Пуранам (например, Бхагавата-пуране), Будда был включён в число аватар Вишну. Его наследие отражено не только в религиозных институтах, но и в искусстве и иконографии, от символических образов до конкретных изображений в разнообразных культурных стилях.

Этимология, имена и титулы

Сиддхартха Гаутама и Будда Шакьямуни

Согласно Дональду Лопесу-младшему, «… в Китае, Корее, Японии и Тибете его обычно называли Буддой или Шакьямуни, а в Шри-Ланке и Юго-Восточной Азии — Готамой Буддой или Саманой Готамой („аскетичный Готама“)».

Будда, «Пробуждённый» или «Просветлённый», является мужской формой слова будх (बुध्), которое означает «пробудиться, быть бдительным, наблюдать, внимать, учиться, осознавать, знать, снова быть сознательным». Оно также переводится как «пробудиться», «раскрыться (как цветок)» и означает «тот, кто пробудился от глубокого сна невежества и открыл своё сознание, чтобы охватить все объекты знания». Это не личное имя, а титул тех, кто достиг бодхи (пробуждения, просветления). Буддхи, сила «формировать и сохранять концепции, рассуждать, различать, понимать», — это способность, которая различает истину (сатья) от лжи.

Имя его рода было Гаутама (санскр. गौतम, на пали — Готама). Его данное имя «Сиддхартха» (санскр. सिद्धार्थ; на пали — «Сиддхаттха»; на тибетском — «Дон груб»; на китайском — «Сидадто/Сидадуо»; на японском — «Шиддатта/Шиттатта»; на корейском — «Сильтальта») означает «тот, кто достиг своей цели» или «тот, чьи цели выполнены». Родовое имя Гаутама означает «потомок Готамы», где «Готама» означает «тот, кто обладает наибольшим светом» и происходит от того, что кшатрийские роды принимали имена своих родовых жрецов.

Хотя термин «Будда» встречается в Агамах и Палийском каноне, самые древние сохранившиеся письменные упоминания термина «Будда» относятся к середине III века до н. э., когда несколько эдиктов Ашоки (правил ок. 269—232 гг. до н. э.) упоминают Будду и буддизм. Надпись на , сделанная Ашокой, отмечает паломничество императора в Лумбини как место рождения Будды, называя его Буддой Шакьямуни (буквы брахми: 𑀩𑀼𑀥 𑀲𑀓𑁆𑀬𑀫𑀼𑀦𑀻, «Будда, Мудрец Шакьев»).

Шакьямуни (Śākyamuni, Sakyamuni или Shakyamuni, санскрит: शाक्यमुनि) означает «Мудрец Шакьев».

Татхагата

Татхагата (на пали: [tɐˈtʰaːɡɐtɐ]) — термин, который Будда часто использовал, когда говорил о себе или других Буддах в Палийском каноне. Точное значение термина неизвестно, но часто его считают обозначающим либо «тот, кто так ушёл» (татха-гата), либо «тот, кто так пришёл» (татха-агата), или иногда «тот, кто так не ушёл» (татха-агата). Это интерпретируется как указание на то, что Татхагата находится за пределами всех приходов и уходов — за пределами всех преходящих явлений. Татхагата «неизмерим», «непостижим», «трудно познаваем» и «не уловим»

Другие эпитеты

Список других эпитетов часто встречается вместе в канонических текстах и описывает некоторые из его совершенных качеств:

  • Бхагавато (Бхагаван) — Благословенный, один из наиболее часто используемых эпитетов наряду с татхагатой.
  • Саммасамбуддхо — Совершенно самопробужденный.
  • Виджьячарана-сампано — Наделён высшим знанием и идеальным поведением.
  • Сугата — Тот, кто достиг блаженства или хорошо говорит.
  • Локавиду — Знающий множество миров.
  • Ануттаро Пуриса-дамма-сарати — Непревзойдённый наставник ненаставленных людей.
  • Саттхадева-Мануссанам — Учитель богов и людей.
  • Арахам — Достойный почитания. Арахант — «тот, кто разрушил пороки, кто жил святым образом жизни, сделал то, что должен был сделать, сбросил бремя, достиг истинной цели, разрушил узы существования и полностью освобождён через окончательное знание».
  • Джина — Победитель. Хотя термин чаще используется для обозначения человека, достигшего освобождения в джайнизме, он также является альтернативным титулом для Будды.

Палийский канон также содержит множество других титулов и эпитетов Будды, включая: Всеведущий, Превосходящий мудрец, Бык среди людей, Вождь каравана, Прогоняющий тьму, Око, Главный среди колесничих, Первый среди тех, кто пересекает, Царь Дхармы (Дхармараджа), Родственник Солнца, Помощник мира (Локанатха), Лев (Сиха), Господь Дхаммы, Обладающий превосходной мудростью (Варапанья), Сияющий, Факелоносец человечества, Непревзойдённый врач и хирург, Победитель в битве и Обладатель силы. Ещё один эпитет, встречающийся на надписях по всей Южной и Юго-Восточной Азии, — Маха шрамана, «великий шраман» (аскет, отрёкшийся).

Биография

Современной науке не хватает материала для научной реконструкции достоверной биографии Будды. Поэтому мы, как правило, обращаемся к традиционным источникам, таким как сутты (сутры), записанные на языке пали, в которых содержатся отрывки из жизнеописания Будды. Также используются более поздние санскритские тексты, такие как «Буддачарита» («Жизнь Будды») Ашвагхоши, «Лалитавистара» и другие.

Однако следует учитывать, что первые записанные тексты, относящиеся к Будде, его биографии и проповеди, появились лишь через четыре сотни лет после его смерти. К этому времени в рассказы о нём были внесены изменения самими монахами, в частности для гиперболизации фигуры Будды.

Как правило, труды древних индийцев не освещали хронологические моменты, сосредотачиваясь в основном на философских аспектах. Это хорошо отражено в буддийских текстах, где описание мыслей Будды Шакьямуни преобладает над описанием времени, в которое всё происходило, а также эпизодов биографии основателя буддизма.

Предшествующие жизни

См. также: Сумедха

Путь будущего Будды Шакьямуни к Пробуждению начался за сотни и сотни жизней до его полного выхода из «колеса чередования жизней и смертей». Согласно описанию в махаянском сочинении «Лалитавистара», богатый и учёный брахман Сумедха встретился с Буддой Дипанкарой («Дипанкара» значит «Зажигающий светильник», санскр.). Сумедха был поражён безмятежностью Будды и дал себе слово достичь такого же состояния. Поэтому его стали называть «бодхисаттвой» («Тот, чья суть пробуждение»).

После смерти Сумедхи сила его стремления к пробуждению обуславливала его рождения в разных телах как людей, так и животных. Во время этих жизней бодхисаттва совершенствовал мудрость и милосердие. В предпоследний раз он родился среди дэвов (богов), где мог выбрать благоприятное место для своего последнего рождения на земле. И он выбрал семью почтенного царя шакьев, чтобы люди относились с бо́льшим доверием к его будущим проповедям.

Зачатие и рождение

image
Точное место рождения Гаутамы Будды в Лумбини.

Согласно традиционной биографии, отцом будущего Будды был Шуддходана, раджа одного из маленьких индийских княжеств, глава племени шакьев со столицей Капилаваттху (Капилавасту). Гаутама — его готра, аналог современной фамилии.

Хотя буддийская традиция и называет его «раджой», по данным некоторых источников, правление в стране шакьев строилось по республиканскому типу. Поэтому, скорее всего, он был членом правящего собрания кшатриев (сабхи), состоявшего из представителей воинской аристократии.

Мать Сиддхартхи, царица Махамайя, жена Шуддходаны, была принцессой из царства колиев. В ночь зачатия Сиддхартхи царице приснилось, что через её правый бок в её чрево вошёл белый слон с шестью белыми бивнями и он нёс цветок лотоса.

По давней традиции шакьев, Махамайя для родов направилась в дом своих родителей. Однако она родила по дороге, в роще Лумбини (Руммини)[неавторитетный источник] (современный Непал, в 20 км от границы с Индией), под деревом ашока[неавторитетный источник]. Эндрю Скилтон отмечал, что «Будда отрицал, что является просто человеком или богом»[уточнить]

День рождения Сиддхартхи Гаутамы (который также является днём его Пробуждения и днём его окончательного ухода из мира, Париниббаны), майское полнолуние, широко празднуется в буддийских странах (Весак), а в Лумбини с недавних пор построили свои храмы-представительства страны СААРК (Ассоциация регионального сотрудничества Южной Азии) и Япония. На месте рождения воздвигнут храм, в котором доступны для обозрения раскопки места рождения Сиддхартхи — фундамента и фрагмента стен паркового павильона. Рядом с храмом находится пруд, в котором Махамайя омыла новорождённого.

image
Царица Маха Майя, чудесно родившая принца Сиддхартху. Санскритский манускрипт. Наланда, Бихар, Индия. Период Палов

Большинство источников (Буддачарита, гл. 2, Типитака, Лалитавистара, гл. 3 и др.) утверждает, что Махамайя умерла через несколько дней после родов[источник не указан 3757 дней].

Приглашённый благословить младенца отшельник-провидец Асита, живший в горной обители, обнаружил на его теле 32 признака великого человека. На их основании он заявил, что младенец станет либо великим царём (чакравартином, букв. — «Вращающим колесо», санскр.), либо великим святым Буддой.

Шуддходана провёл церемонию именования ребёнка на пятый день от его рождения, назвав его Сиддхартха, что означает «Тот, кто добился своей цели». Были приглашены восемь учёных брахманов для предсказания будущего ребёнка. Они также подтвердили двойственное будущее Сиддхартхи.

Ранняя жизнь и брак

Сиддхартха был воспитан младшей сестрой своей матери, Маха Праджапати. Желая, чтобы Сиддхартха стал великим царём, его отец всячески ограждал сына от религиозных учений или знаний о человеческих страданиях. Для мальчика было специально построено три дворца[уточнить]. В своём развитии он обгонял всех своих сверстников в науках и спорте, но проявлял склонность к размышлениям.

Как только сыну исполнилось 16 лет, его отец организовал свадьбу с принцессой Яшодхарой, кузиной, которой также исполнилось 16. Через несколько лет она родила ему сына Рахулу. Сиддхартха провёл 29 лет своей жизни как принц Капилавасту. Хотя отец и давал сыну всё, что только ему может потребоваться в жизни, Сиддхартха чувствовал, что материальные блага — не конечная цель жизни[уточнить].

Однажды, на тридцатом году своей жизни, Сиддхартха в сопровождении колесничего Чанны выбрался за пределы дворца. Там он впервые увидел «четыре зрелища», изменившие всю его последующую жизнь: нищего старика, больного человека, разлагающийся труп и отшельника. Гаутама тогда осознал суровую реальность жизни — что болезни, мучения, старение и смерть неизбежны, и ни богатства, ни знатность не могут защитить от них, и что путь самопознания — единственный путь для постижения причин страданий. Это подвигло Гаутаму на тридцатом году жизни оставить свой дом, семью и имущество и отправиться на поиски пути для избавления от страданий.

Отстранение и аскетический образ жизни

Сиддхартха покинул свой дворец в сопровождении своего слуги Чанны. В легенде говорится, что «стук копыт его лошади был приглушён богами»[уточнить], чтобы его отъезд остался в тайне. Выехав за город, царевич переоделся в простую одежду, поменявшись одеждами с первым встречным нищим, и отпустил слугу. Это событие называют «Великим Отправлением».

Сиддхартха начал свою аскетическую жизнь в Раджагриху, где он просил милостыню на улице. После того как о его путешествии узнал царь Бимбисара, он предложил Сиддхартхе трон. Сиддхартха отказался от предложения, но пообещал посетить царство Магадха сразу после того, как достигнет просветления.

Сиддхартха покинул Раджагаху и стал учиться йогической медитации у двух брахманов-отшельников. После того как он освоил учения Алары (Арады) Каламы, сам Калама попросил Сиддхартху присоединиться к нему, но Сиддхартха ушёл от него через некоторое время. Потом Сиддхартха стал учеником Уддаки Рамапутты (Удраки Рамапутры), но после достижения высшего уровня медитативного сосредоточения он также покинул учителя[уточнить].

Затем Сиддхартха направился в юго-восточную Индию. Там он вместе с пятью спутниками под предводительством Каундиньи (Конданны) пытался достичь просветления через суровую аскезу и умерщвление плоти. Через 6 лет, на грани смерти, он обнаружил, что суровые аскетические методы не приводят к большему пониманию, а просто затуманивают ум и изнуряют тело. После этого Сиддхартха начал пересматривать свой путь. Он вспомнил момент из детства, когда во время праздника начала пахоты он испытал погружение в состояние умственного сосредоточения, которое было для него блаженным и освежающим, в состояние дхьяны.

Пробуждение (просветление)

image
Медитирующий Будда в окружении демонов Мары. Санскритский манускрипт. Наланда, Бихар, Индия. Период Палов

Пять его спутников, полагая, что Гаутама отказался от дальнейших поисков, покинули его. Поэтому он отправился странствовать дальше уже в одиночестве, пока не достиг рощи неподалёку от Гайи.

Здесь он принял рис, приготовленный в молоке, от деревенской женщины по имени Суджата Нанда, дочери пастуха, которая приняла его за духа дерева, такой у него был измождённый вид. После этого Сиддхартха сел под фикусовым деревом (лат. Ficus religiosa, один из видов баньяна), которое сейчас называют деревом Бодхи, и поклялся, что не встанет, пока не найдёт Истины.

image
Мара испытывает Будду

Не желая выпускать Сиддхартху из-под своей власти, демон Мара попытался нарушить его сосредоточение, но Гаутама остался непоколебим — и Мара отступил.

После сорока девяти дней медитации в полнолуние весеннего месяца вайшакха, в ту же ночь, когда он был рождён, в возрасте 36 лет Гаутама достиг Пробуждения и полного представления о природе и причине человеческих страданий — невежестве — а также о шагах, которые необходимы для устранения этой причины. Данное знание потом получило название «Четырёх Благородных Истин», включающих Благородный Восьмеричный путь (санскр.: арьяштангамарга)[источник не указан 3440 дней], а состояние Наивысшего Пробуждения, которое доступно для любого существа, названо бодхи (пробуждением) и имеет своим следствием ниббану (санскр. нирвану). Точнее говоря, нирвана — это один из аспектов пробуждения (важнейший его аспект)[источник не указан 3440 дней]. После этого Гаутаму стали называть «Буддой», или «Пробудившимся».

Будда несколько дней ещё пребывал в состоянии самадхи, решая, обучать ли Дхарме других людей. Он не был уверен, что люди, переполненные жадностью, ненавистью и обманом, смогут увидеть истинную Дхарму, идеи которой были очень глубоки, тонки и трудны для понимания. Однако высший дэв (дэвы в буддизме не очень отличаются от людей, имея, так же как и люди, свои сильные и слабые стороны, достоинства и пороки[источник не указан 3440 дней]) Брахма Сахампати заступился за людей и попросил Будду принести Дхарму (Учение) миру, так как по крайней мере те, «у кого мало пыли в глазах», поймут его. В конце концов, со своим великим состраданием ко всем существам на земле, Будда согласился стать учителем.

Формирование Сангхи

Первыми учениками Будды стали встреченные им двое торговцев — Тапусса и Бхаллика. Будда дал им пару волос со своей головы, которые, по преданию, хранятся в пагоде Шведагон (Бирма).

Затем Будда направился в Варанаси, намереваясь рассказать своим бывшим учителям, Каламе и Рамапутте, чего он достиг. Но боги поведали ему, что те уже умерли.

Тогда Будда отправился в Оленью Рощу (Сарнатх), где и прочёл свою первую проповедь «Первый поворот колеса Дхармы» своим прежним товарищам по аскезе. В проповеди он изложил Четыре Благородные Истины и Восьмеричный путь. Тем самым Будда привёл в действие Колесо Дхармы. Его первые слушатели стали первыми членами буддийской Сангхи, что завершило формирование Трёх драгоценностей (Будда, Дхарма и Сангха). Все пятеро вскоре стали архатами.

Позже к Сангхе примкнул Яса со своими 54 спутниками и три брата Кассапа (санскр.: Кашьяпа) с учениками (1000 человек), которые потом понесли Дхарму людям.

Распространение учения

Оставшиеся 45 лет своей жизни Будда путешествовал по долине реки Ганг в центральной Индии в обществе своих учеников, преподавая своё учение самым разным людям, вне зависимости от их религиозно-философских воззрений и касты — от воинов до уборщиков, убийц (Ангулимала) и людоедов (яккха Алавака). При этом он совершил множество сверхъестественных деяний.

Сангха во главе с Буддой путешествовала ежегодно в течение восьми месяцев. В остальные четыре месяца сезона дождей (примерно: июль — август[источник не указан 3440 дней]) было довольно тяжело ходить, поэтому монахи проводили их в каком-нибудь монастыре (вихаре), парке или лесу. Люди из близлежащих селений сами приходили к ним послушать наставления.

Царь Бимбисара, ставший сторонником буддизма после встречи с Буддой, подарил Сангхе монастырь неподалёку от своей столицы Раджагриха. А богатый купец Анатхапиндада подарил рощу близ города Шравасти.

Первая Вассана (сезон дождей, когда передвижение бхиккху (монахов) по стране было затруднено) была проведена в Варанаси, когда Сангха была впервые сформирована. После этого они отправились в Раджагаху (Раджагриху), столицу Магадхи, для того, чтобы почтить своим визитом царя Бимбисару, которого Будда обещал посетить после своего просветления. Именно во время этого визита произошло посвящение Сарипутты (Шарипутры) и Махамоггалланы (Махамаудгальяяны) — они должны были стать двумя важнейшими учениками Будды. Следующие три вассаны Будда провёл в монастыре Велувана в Бамбуковой Роще, в Раджагахе, столице Магадхи. Этот монастырь содержался на средства Бимбисары, хоть и был достаточно удалён от центра города.

Узнав о просветлении, Шуддходана направил царскую делегацию к Будде, чтобы он вернулся в Капилавасту. Всего к Будде было направлено девять делегаций, но все делегаты присоединились к Сангхе и стали архатами. Десятая делегация, во главе с Калудайи (Калодайином), другом детства Будды, была принята Буддой, и он согласился отправиться в Капилавасту. Так как для вассаны было ещё рано, Будда отправился в двухмесячное путешествие в Капилавасту пешком, проповедуя Дхарму на своём пути.

В пятой вассане Будда жил в Махавана вблизи Весали (Вайшали). Узнав о предстоящей смерти своего отца, Будда пошёл к Шуддходане и проповедовал ему Дхарму. Шуддходана стал архатом прямо перед своей смертью. После смерти отца его приёмная мать Маха Паджапати просила разрешения присоединиться к Сангхе, но Будда отказался и решил вернуться в Раджагаху. Маха Паджапати не приняла отказа и возглавила группу благородных женщин родов шакья и колия, которая последовала за Сангхой. В итоге Будда принял их в Сангху на том основании, что способность их к просветлению была наравне с мужчинами, но дал им дополнительные правила Винаи для соблюдения.

Будда также был объектом покушений оппозиционных религиозных групп, включая неоднократные покушения с целью убийства.

Смерть / Махапаринирвана (Великий переход в абсолютный покой нирваны)

image
Вступление Будды в Паринирвану. Санскритский манускрипт. Наланда, Бихар, Индия. Период Палов

Согласно палийской Махапариниббана-сутте, в возрасте восьмидесяти лет Будда объявил, что скоро он достигнет Махапаринирваны, или абсолютного Покоя, который (ниббана, пали или нирвана, санскр.) является «необусловленным», «бессмертным», «умиротворенным», и находится вне постижения ума, который мыслит концепциями.

После этого Будда съел последнюю свою трапезу, которую он получил от кузнеца Кунда. Точный состав «последней еды» Будды неизвестен; традиция Тхеравады предполагает, что это была свинина, в то время как традиция Махаяны говорит, что это были трюфели или какие-то другие грибы.

Махаянская Вималакирти-сутра утверждает, что Будда не заболел и не постарел, он преднамеренно принял такое обличье, для того чтобы показать тем, кто родился в сансаре, ту боль, которую причиняют оскорбительные слова, поощряя тем самым их стремление к Нирване.

Согласно одной из легенд, перед смертью Будда спросил учеников, остались ли у них какие-то сомнения или вопросы. Вопросов не последовало. Затем он вступил в Махапаринирвану; его последние слова были:

«Все составные вещи недолговечны. Стремитесь к собственному высвобождению с особым усердием».

Будда Гаутама был кремирован в соответствии с обрядом для Вселенского властителя (чакравартина). Его останки (мощи) были разделены на восемь частей и лежат в основании специально воздвигнутых ступ. Некоторые из памятников, как считают, сохранились до нашего времени. К примеру Далада Малигава на Шри-Ланке — место, где хранится зуб Будды.

Кроме того, Будда дал наставление своим ученикам — следовать не за учителем, а следовать за учением, Дхармой. Однако во время Первого Буддийского Совета архат Махакассапа (санскр. — Махакашьяпа) был провозглашён главой Сангхи вместе с двумя главными учениками Будды — архатами Махамоггалланой (санскр. — Маудгальяяной) и Сарипуттой (санскр. — Шарипутрой), которые умерли незадолго до Будды.

Жизнь Будды в традиции Ваджраяны

image
Петроглиф, изображающий Будду Шакьямуни вместе с его именной мантрой (монастырь Сэра, Тибет)

В Синей летописи сказано, что во время появления на земле Будды Кашьяпы, будущий Шакьямуни — Бодхисаттва «Благословенный» решил реализоваться. Он стал брахмачарином и переродился в Дэвалоке Тушита. Благословенный выждал время и сказал: «Я войду в чрево Махамайи в стране Джамбудвипа и достигну Нирваны. Те из вас, кто хочет достичь Нирваны, должны переродиться в той стране». Боги умоляли его остаться и говорили, что в той стране не нужно перерождаться, так как там много еретиков.

Но Благословенный вошёл в чрево Махамайи в 15-й день месяца (февраль-март). Он родился в роще Лумбини при восходе звезды . Это случилось в год Древа-тигра (1027 год до н. э.). Он стал Буддой в полнолуние месяца вайшакха года Огня-Свиньи (994 год до н. э.). Тогда случилось лунное затмение — проглотил Луну. Через 7 недель Брахма попросил Будду начать проповедь. Проповедь достигла отшельников: Каундинья, Ашваджит, Вашпа, Маханаман, Бхадрика. Они достигли архатства.

В «Самскрита-самскрита-винишчая-нама» сказано:

«Наш Учитель Шакьямуни прожил 80 лет. 29 лет он провёл в своём дворце.

Шесть лет он подвизался аскетом. Достигнув Просветления, первое лето он провёл в месте поворота Колеса Закона (Дхармачакраправартан).

Второе лето он провёл в .

Четвёртое — также в Велуване.

Пятое — в Вайшали. Шестое — в Голе (то есть в ) в , что возле .

Седьмое — в Обители 33 богов, на площадке из камня .

Восьмое лето провёл в .

Девятое — в Каушамби.

Десятое — в месте, называемом (Тэутул) в лесу Парилейякавана.

Одиннадцатое — в (Гьялпё-каб).

Двенадцатое — в селении .

Тринадцатое — в (Чотэн-ри).

Четырнадцатое — в храме раджи Джетаваны.

Пятнадцатое — в Ньяг-родхараме в Капилавасту.

Шестнадцатое — в Атаваке.

Семнадцатое — в Раджагрихе.

Восемнадцатое — в пещере Джвалини (возле Гаи).

Девятнадцатое — в Джвалини (Барвэ-пуг).

Двадцатое — в Раджагрихе.

Четыре летних пребывания было в араме Мригаматри к востоку от Шравасти.

Затем двадцать первое летнее пребывание — в Шравасти. Будда ушёл в нирвану в роще Шала, в Кушинагаре, в стране Малла».

Достоверность хронологических данных

Ранняя западная наука принимала биографию Будды, представленную в буддийских писаниях, в качестве реальной истории, однако в настоящее время «учёные неохотно соглашаются давать историческую оценку неподтверждённым сведениям об исторических фактах, связанных с жизнью Будды и его учением».

Ключевым ориентиром для датировки жизни Будды является начало царствования буддийского императора Ашоки. На основании эдиктов Ашоки и дат царствования эллинистических царей, к которым он направлял послов, учёные датируют начало правления Ашоки 268 г. до н. э. Палийские источники говорят, что Будда умер за 218 лет до этого события. Поскольку все источники согласны с тем, что Гаутаме было восемьдесят лет, когда он умер (например Dīgha Nikāya 2.100), то мы получаем такие даты: 566—486 до н. э. Это так называемая «длинная хронология». Альтернативная «короткая хронология» основана на санскритских источниках североиндийского буддизма, сохранившихся в Восточной Азии. В соответствии с этой версией Будда умер за 100 лет до инаугурации Ашоки, что даёт такие даты: 448—368 гг. до н. э. При этом в некоторых восточноазиатских традициях датой смерти Будды называется 949 или 878 г. до н. э., а в Тибете — 881 г. до н. э. В прошлом среди западных учёных общепринятыми датами были 486 или 483 г. до н. э., но сейчас считается, что основания для этого слишком ненадежные.

Родственники Сиддхартхи Гаутамы

См. также: Шакья

Отцом Сиддхартхи был Шуддходана (санскр.; пали — Суддходана). Согласно Махавасту, у него было три брата: Дхаутодана (санскр.; пали — Дхотодана), Шуклодана и Амритодана (санскр.; пали — Амитодана) — и сестра Амритика (санскр.; пали — Амита). Тхеравадинская традиция говорит о четырёх братьях с именами Дхотодана, Амитодана, Саккодана и Суклодана и добавляет кроме Амиты ещё одну сестру по имени Памита.

Матерью будущего Будды была Майя. В Махавасту называются имена её сестёр — Маха-Праджапати, Махамайя, Атимайя, Анантамайя, Чулия и Колисова. Родная мать Сиддхартхи умерла через семь дней после его рождения, и заботу о ребёнке взяла на себя её сестра Маха-Праджапати (санскр.; пали — Маха-Паджапати), которая также была замужем за Шуддходаной.

У Будды не было родных братьев или сестёр, но был единокровный брат Нанда, сын Маха-Праджапати и Шуддходаны. Тхеравадинская традиция говорит, что у Будды была также единокровная сестра Сундара-Нанда. Брат и сестра позже вошли в Сангху и достигли архатства.

Известны следующие двоюродные братья Будды: Ананда, которого в тхеравадинской традиции считали сыном Амитодана, а в Махавасту называют сыном Шуклодана и Мриги; Девадатта, сын дяди по материнской линии Суппабуддхи и тети по отцовской линии Амиты.

Личность жены Гаутамы остаётся неясной. В традиции Тхеравады мать Рахулы (см. ниже) именуется Бхаддакаччей, но Махавамса и комментарии к Ангуттара Никае называют её Бхаддакаччана и видят в ней двоюродную сестру Будды и сестру Девадатты. Махавасту (Mahāvastu 2.69), однако, называет жену Будды Яшодхара и подразумевает, что она не была сестрой Девадатты, так как Девадатта сватался к ней. Буддхавамса также использует это имя, но в палийском варианте — Ясодхара. Это же имя чаще всего встречается в североиндийских санскритских текстах (также в китайских и тибетских их переводах). Лалитавистара (Lalitavistara) говорит, что женой Будды была Гопа, мать дяди по матери Дандапани. Некоторые тексты[какие?] утверждают, что у Гаутамы было три жены: Яшодхара, Гопика и Мригая.

У Сиддхартхи был единственный сын — Рахула, который, повзрослев, вступил в Сангху. Со временем он стал архатом. Ему посвящена одна из сутт Сутта-нипаты, входящей в буддистский палийский канон: Сутта-нипата, 22:91.

Праздники связанные с Буддой

День рождения Будды Шакьямуни традиционно празднуют (в большинстве школ буддизма) весной — 5 апреля является национальным праздником Республики КалмыкияРоссии, 8 апреля (в ХХ—XXI веке, а ранее в восьмой день четвёртого месяца) в Японии, а в странах Тхеравады — Таиланде, Мьянме, на Шри-Ланке[источник не указан 3440 дней]день рождения Будды празднуют в день одного из весенних полнолуний, чаще приходящегося на май.

См. также

  • Будда
  • Категория:Будды
  • Амрапали (фильм, 1966)
  • Буддийские места паломничества в Индии

Комментарии

  1. Даты его жизни не поддаются точному определению, и различные историки датируют его жизнь по-разному:
    • 411–400: Dundas, 2002, p. 24: «...как сейчас почти повсеместно принято информированной индологической наукой, переосмысление раннего буддийского исторического материала, [...], требует пересчета даты смерти Будды на период между 411 и 400 гг. до н. э....»»
    • 405: Ричард Гомбрих
    • Около 400 г.: см. консенсус в эссе ведущих ученых в Narain, 2003.
    • По словам палийского исследователя К. Р. Нормана, период жизни Будды приблизительно с 480 по 400 год до н.э. «лучше соответствует археологическим данным». See also Notes on the Dates of the Buddha Íåkyamuni (недоступная ссылка). См. также специальный раздел в данной статье
  2. Восточная часть Индо-Гангской равнины, расположенная на территории современного Непала и северной Индии
  3. Окончательное распадение скандх, составляющих живое существо, завершение цикла перерождений, новое соединение этих скандх.Gethin, 1998, p. 76

Примечания

  1. Buddha - New World Encyclopedia. www.newworldencyclopedia.org. Дата обращения: 27 июля 2023. Архивировано 27 июля 2023 года.
  2. Не следует путать со школой тибетского буддизма сакья.
  3. Seager, Richard Hughes. Buddhism in America. — Columbia University Press, 2012. — P. 19. — «В результате своих открытий Сиддхартха стал известен как Будда, «пробуждённый» или «просветлённый»."». — ISBN 978-0-231-15973-9. Архивная копия от 21 сентября 2024 на Wayback Machine
  4. Gethin, 1998, pp. 5, 9, 10, 14.
  5. Strong, 2001, p. 1.
  6. Warder, 2000, p. 45.
  7. Buswell, Lopez, 2014, p. entry "Sakyamuni".
  8. Bodhi, 2005a, p. 51.
  9. Laumakis, 2008, p. 4.
  10. Gethin, 1998, pp. 40–41.
  11. Warder, 2000, pp. 4–7, 44.
  12. Warder, 2000, p. 4.
  13. Cox, 2003, p. 1–7.
  14. Donald Lopez Jr., The Scientific Buddha: His Short and Happy Life, Yale University Press, p.24
  15. Gethin, 1998, p. 8.
  16. Buswell, Lopez, 2014, p. 398.
  17. Sir Monier Monier-Williams. A Sanskrit-English Dictionary: Etymologically and Philologically Arranged with Special Reference to Cognate Indo-European Languages / Sir Monier Monier-Williams, Ernst Leumann, Carl Cappeller. — Motilal Banarsidass, 2002. — P. 733. — ISBN 978-81-208-3105-6.
  18. Keown, 2003, p. 42.
  19. Buswell, Lopez, 2014, p. 398, entry "Buddha".
  20. Buswell, Lopez, 2014, p. 817.
  21. Bopearachchi, Osmund (2021-01-01). GREEK HELIOS OR INDIAN SŪRYA? THE SPREAD OF THE SUN GOD IMAGERY FROM INDIA TO GANDHĀRA. Connecting the Ancient West and East. Studies Presented to Prof. Gocha R. Tsetskhladze, Edited by J. Boardman, J. Hargrave, A. Avram and A. Podossinov, Monographs in Antiquity: 946. Архивировано 2022-09-13. Дата обращения: 2022-08-18. {{cite journal}}: |archive-date= / |archive-url= несоответствие временной метки; предлагается 13 сентября 2022 (справка)
  22. Witzel, Michael (2012). Ṛṣis. Brill's Encyclopedia of Hinduism Online. Brill.
  23. Macdonell, Arthur Anthony. Vedic Index of Names and Subjects / Arthur Anthony Macdonell, Arthur Berriedale Keith. — John Murray, 1912. — Vol. 1. — P. 240.
  24. Hultzsch, 1925, p. 164.
  25. Baroni, 2002, p. 230.
  26. Chalmers, Robert. The Journal of the Royal Asiatic Society, 1898. pp.103-115 Архивировано 13 августа 2012 года.
  27. Peter Harvey, The Selfless Mind. Curzon Press 1995, p.227
  28. Dhammananda, Ven. Dr. K. Sri, Great Virtues of the Buddha (PDF), Dhamma talks, Архивировано (PDF) 2013-08-26, Дата обращения: 2013-07-28 {{citation}}: |archive-date= / |archive-url= несоответствие временной метки; предлагается 26 августа 2013 (справка)
  29. Buswell, Lopez, 2014, p. Entry "Tathāgata".
  30. . The Religions of India: A Concise Guide to Nine Major Faiths. — Penguin Books, 2014. — ISBN 9788184753967. Entry: «Jina»
  31. Michael Carrithers, The Buddha, 1983, pages 13, 14. Found in Founders of Faith, Oxford University Press, 1986.
  32. Michael Carrithers, The Buddha, 1983, page 15. Found in Founders of Faith, Oxford University Press, 1986
  33. Роберт Ч. Лестер (пер. Коваль А. Н.) Буддизм // Религиозные традиции мира т. 2 — М.: КРОН-ПРЕСС, 1996 — стр. 308—309 — ISBN 5-232-00313-5;
    Буддхавамса.
  34. Armstrong K. (2000), Buddha, (UK) Orion, ISBN 978-0-7538-1340-9 {{citation}}: Игнорируется текст: "page 1" (справка)
  35. Ермакова Т. В., Островская Е. П. Классический буддизм Архивная копия от 25 февраля 2010 на Wayback Machine — СПб.: Петербургское востоковедение, 1999. ISBN 5-85803-132-3.
  36. Малаласекара Г. П. Māyā, Mahāmāyā // Dictionary Of Pali Proper Names (англ.). — London, 1937. — Vol. 2. — P. 608—609. — 1370 p. — ISBN 8120618238, 9788120618237.
  37. Buddhanet.net. Дата обращения: 20 августа 2010. Архивировано 14 апреля 2012 года.
  38. Sarca indica, Ashoka Tree, Ashoka (англ.). Дата обращения: 6 ноября 2010. Архивировано 17 февраля 2011 года.
  39. the Buddha himself denied that he was either a man or a god (Skilton, Andrew (2004), A Concise History of Buddhism 2004, p. 64-65.
  40. Narada. A Manual of Buddhism (англ.). — Buddha Educational Foundation, 1992. — P. 9—12. — ISBN 967-9920-58-5.
  41. Narada (1992), p14
  42. Narada (1992), pp15-16
  43. Narada (1992), pp19-20
  44. Ашвагоша, Буддачарита или Жизнь Будды. Пер. К. Бальмонта. М. 1990, с. 136
  45. в некоторых традициях считается, что это произошло в пятом лунном месяце, в других — в двенадцатом
  46. Ангулимала сутта // Палийский канон (МН 86).
  47. Каягатасати сутта: Осознанность, направленная вовнутрь тела :: Саньютта Никая 43.1. theravada.ru. Дата обращения: 2 сентября 2023. Архивировано 31 марта 2023 года.
  48. Сутты :: Саньютта Никая 43.13-44. theravada.ru. Дата обращения: 1 сентября 2023. Архивировано 1 сентября 2023 года.
  49. Maha-parinibbana Sutta Архивная копия от 6 июня 2011 на Wayback Machine ( 16), verse 56
  50. Lopez. Buddhism in Practice (англ.). — Princeton University Press, 1995. — P. 16.
  51. и «As is now almost universally accepted by informed Indological scholarship, a re-examination of early Buddhist historical material, …, necessitates a redating of the Buddha’s death to between 411 and 400 BCE.» — [англ.]The Jains, 2nd edition, (Routledge, 2001), p. 24 Архивная копия от 2 мая 2013 на Wayback Machine
  52. Mahāvastu 1,355
  53. Suttanipāta комментария 1,357, Mahāvaṃsa II.18-22
  54. Dīgha Nikāya 2.52
  55. Mahāvastu 1.355-7
  56. Therīgāthā комментарии 83 и Aṅguttara Nikāya комментария 1.363
  57. Mahāvaṃsa II.21-4
  58. Buddhavaṃsa
  59. Закон Республики Калмыкия от 16 октября 2006 г. N 298-III-З «О внесении изменений в Закон Республики Калмыкия „О нерабочих праздничных и памятных днях в Республике Калмыкия“» Архивная копия от 15 февраля 2016 на Wayback Machine
  60. Gombrich, 1992.
  61. Narain, 1993, pp. 187–201.
  62. Gombrich, 2000.
  63. Norman, 1997, p. 39.

Литература

на русском языке
  • Агаджанян А. С. Будда // / Под ред. А. П. Забияко, А. Н. Красникова, Е. С. Элбакян. — М.: Академический проект, Гаудеамус, 2008. — С. 203. — 1520 с. — (Summa). — 3000 экз. — ISBN 978-5-8291-1084-0, ISBN 978-5-98426-067-1.
  • Андросов В. П.. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов. — М.: Восточная литература, 2001. — 508 с.
  • Арья Шура. Гирлянда Джатак, или Сказания о подвигах Бодхисаттвы / пер. с санскр. А. П. Баранникова и . — М.: Восточная литература, 2000.
  • Будда Шакьямуни : [арх. 2 октября 2022] // Большой Кавказ — Великий канал. — М. : Большая российская энциклопедия, 2006. — С. 296—297. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 4). — ISBN 5-85270-333-8.
  • Булич С. К. Шакъямуни // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  • Будда Шакьямуни/Иконография : [арх. 2 октября 2022] /  // Большой Кавказ — Великий канал. — М. : Большая российская энциклопедия, 2006. — С. 296—297. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 4). — ISBN 5-85270-333-8.
  • Жизнь Будды / Ашвагхоша. Драмы / Калидаса; пер. К. Бальмонта; введение, вступ. статья, очерки, науч. ред. Г. Бонгард-Левина. — М.: Худож. лит., 1990. — 573 с.
  • Жизнь Будды / сост. . — Новосибирск: Наука, Сибирская издательская фирма РАН, 1994. — 256 с. — ISBN 5-02-030706-8.
  • Будда / Ильин Г. Ф. // Брасос — Веш. — М. : Советская энциклопедия, 1971. — (Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров ; 1969—1978, т. 4).
  • Карягин К. М. (Ольденбург С. Ф.). Сакиа-Муни (Будда). Его жизнь и философская деятельность. Биографический очерк. — СПб., 1897.
  • Лысенко В. Г. Будда как личность или личность в буддизме // Бог — человек — общество в традиционных культурах Востока. — М.: Наука, 1993. — С. 121—133.
  • Жизнь Будды, индийского Учителя Жизни. Пять лекций по буддизму. — Самара: ИД «Агни», 1998. — 192 с. — ISBN 5-89850-004-9.
    • Ольденбург С. Ф. Жизнь Будды, индийского Учителя Жизни
    • Ольденбург С. Ф. Первая буддийская выставка в Петербурге
    • Владимирцов Б. Я. Буддизм в Тибете и Монголии
    • Щербатской Ф. И. Философское учение буддизма
    • Розенберг О. О. О миросозерцании современного буддизма на Дальнем Востоке
  • Будда Сидхартха // Религия: Энциклопедия / сост. и общ. ред. А. А. Грицанов, Г. В. Синило. — Минск: Книжный Дом, 2007.
  • Сенкевич А. Н. Будда. — М.: Молодая гвардия, 2017. — 476 с. — (Жизнь замечательных людей, вып. 1651). — 5000 экз. — ISBN 978-5-235-04100-4.
на других языках
  • Cox, Collett (2003), Abidharma, in Buswell, Robert E. (ed.), Encyclopedia of Buddhism, New York: Macmillan Reference Lib., ISBN 0028657187
  • [англ.]. Buddhist Philosophy: A Historical Analysis. — [англ.], 1976. — 189 p.
  • [англ.]. A History of Buddhist Philosophy: Continuities and Discontinuities. — [англ.], 1992. — 304 p. — ISBN 0-8248-1384-7. Архивная копия от 10 августа 2017 на Wayback Machine (копия)
  • [англ.]. [англ.]. — 2nd ed.. — New York: Grove Press, 1974.
  • [нидерл.]. The ideas and meditative practices of early Buddhism. — Leiden: EJ Brill, 1988. — 110 p. (копия)
  • Norman, K. R. A philological approach to Buddhism: the Bukkyō Dendō Kyōkai lectures 1994 (англ.). — London: School of Oriental and African Studies, University of London, 1997. — xx, 193 p. — ISBN 0-7286-0276-8. — ISBN 978-0-7286-0276-2.
  • Gethin, Rupert. The foundations of Buddhism (англ.). — Oxford, 1998. — xi, 333 p. — ISBN 978-0-19-158789-4. — ISBN 0-19-158789-3.
  • Strong, John. The Buddha: a beginner's guide (англ.). — Oxford: Oneworld Publications, 2009. — xv, 264 p. — ISBN 978-1-4416-3432-0. — ISBN 9781780740546.
  • Warder, Anthony Kennedy. Indian Buddhism (англ.). — 3rd rev. ed. — Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Ltd, 2000. — 601 p. — ISBN 81-208-1741-9.
  • Laumakis, Stephen J. An introduction to Buddhist philosophy (англ.). — Cambridge: Cambridge University Press, 2008. — xv, 283 p. — ISBN 978-0-511-38008-2. — ISBN 0-511-38008-9.
  • Baroni, Helen Josephine. The illustrated encyclopedia of Zen Buddhism (англ.). — 1st ed. — New York: Rosen Pub. Group, 2002. — xxi, 426 p. — ISBN 0-8239-2240-5. — ISBN 978-0-8239-2240-6.
  • Smith, Vincent. The Early History of India (англ.). — 4th ed.. — Oxford: Clarendon, 1924.
  • Schumann, Hans Wolfgang. The historical Buddha: the times, life, and teachings of the founder of Buddhism (англ.). — 1st Indian ed. — Delhi: Motilal Banarsidass, 2004. — xvii, 274 p. — ISBN 81-208-1817-2. — ISBN 978-81-208-1817-0.
  • Carrithers, Michael. The Buddha: a very short introduction (англ.). — Oxford: Oxford University Press, 2001. — 108 p. — ISBN 978-0-19-154048-6. — ISBN 0-19-154048-X.
  • Buswell, Robert E. Encyclopedia of Buddhism (англ.). — New York: Macmillan Reference, USA, 2003. — 1 volume, xxxix, 981 p. — ISBN 0-02-865718-7.
  • Lopez, Donald S. Buddhism in practice (англ.). — Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1995. — xvi, 608 p. — ISBN 0-691-04442-2.
  • Wayman, Alex. Untying the knots in Buddhism: selected essays (англ.). — 1st ed. — Delhi: Motial Banarsidass Publishers, 1997. — xiv, 617 p. — ISBN 81-208-1321-9. — ISBN 978-81-208-1321-2.
  • The long discourses of the Buddha: a translation of the Dīgha Nikāya (англ.) / Maurice Walshe, Venerable Sumedho Thera. — Boston: Wisdom Publications, 1995. — 648 p. — ISBN 0-86171-103-3. — ISBN 978-0-86171-103-1.
  • Gombrich, Richard F. Theravāda Buddhism: a social history from ancient Benares to modern Colombo (англ.). — 2nd ed. — London: Routledge, 2006. — 234 p. — ISBN 0-203-01603-3.
  • Keown, Damien, ed. (2003), Buddha (Skt; Pali), A Dictionary of Buddhism, Oxford University Press, ISBN 0-19-860560-9
  • Dundas, Paul (2002), The Jains (2nd ed.), Routledge, ISBN 978-0-415-26606-2, Дата обращения: 2012-12-25
  • Bodhi, Bhikkhu (2005a), The Connected Discourses of the Buddha: A New Translation of the Samyutta Nikaya, Simon and Schuster
  • Cohen, Robert S. (2006), Beyond Enlightenment: Buddhism, Religion, Modernity, Routledge

Ссылки

  • Берзин А. Жизнь Будды Шакьямуни
  • Будда и буддизм // Кругосвет
  • Жизнеописание Будды, согласно Палийскому канону (англ.)

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Будда Шакьямуни, Что такое Будда Шакьямуни? Что означает Будда Шакьямуни?

Siddha rtha Gauta ma doslovno s sanskrita potomok Gotamy tot kto dostig svoej celi pozzhe stal izvesten kak Bu dda Sha kyamuni sanskr ग तमब द ध स द ध र थ श क यम न doslovno Probuzhdyonnyj iz roda Shakya ili prosto Bu dda duhovnyj uchitel kotoryj zhil v Yuzhnoj Azii v VI ili V veke do n e osnovatel i centralnaya figura buddizma Siddhartha Gautamasanskr ग तमब द ध स द ध र थ श क यम न Statuya Buddy v muzee Sarnatha IV v n e Data rozhdeniya okolo 563 do n e ili 623 do n e Mesto rozhdeniya Lumbini sovremennyj Nepal Data smerti okolo 483 do n e ili 543 do n e 80 let Mesto smerti Kushinagar KapilavastuRod deyatelnosti bhikshu filosof osnovatel religii religioznyj lider pisatel socialnyj reformator duhovnyj uchitel psihiatr psiholog propovednikShkola tradiciya osnovatel buddizmaNapravlenie Vosmerichnyj Put Nirvana i dharmaPeriod MahadzhanapadyOsnovnye interesy filosofiya religiya mir i umOkazavshie vliyanieIspytavshie vliyanie Majtreya BuddaVeroispovedanie buddizmCitaty v Vikicitatnike Mediafajly na Vikisklade Soglasno buddijskim legendam on rodilsya v Lumbini sovremennyj Nepal v korolevskoj seme klana Shakya no otkazalsya ot mirskoj zhizni chtoby stat stranstvuyushim asketom Posle zhizni v nishenstve asketizme i meditacii on dostig nirvany v Bodh Gae na territorii sovremennoj Indii Zatem Budda stranstvoval po nizhnej chasti Indo Gangskoj ravniny obuchaya i sozdavaya monasheskij orden Buddijskaya tradiciya glasit chto on umer v Kushinagare i dostig parinirvany okonchatelnogo osvobozhdeniya ot obuslovlennogo sushestvovaniya Soglasno buddijskoj tradicii Budda uchil Sredinnomu puti mezhdu chuvstvennymi udovolstviyami i surovym asketizmom vedushemu k osvobozhdeniyu ot nevezhestva zhelanij pererozhdenij i stradanij Ego osnovnye ucheniya izlozheny v Chetyryoh Blagorodnyh Istinah i Vosmerichnom puti kotorye napravleny na razvitie kachestv uma i sostoyaniya soznaniya vklyuchaya eticheskoe vospitanie dobrotu k drugim i meditativnye praktiki takie kak kontrol nad chuvstvami osoznannost i dhyana sobstvenno meditaciya Drugoj klyuchevoj element ego ucheniya koncepcii pyati skandh i vzaimozavisimogo proishozhdeniya opisyvayushie kak vse dharmy kak mentalnye sostoyaniya tak i materialnye veshi voznikayut i ischezayut v zavisimosti ot drugih dharm ne obladaya samostoyatelnym sushestvovaniem svabhavoj Rasskazy o ego zhizni ego izrecheniya dialogi s uchenikami i monastyrskie zavety byli obobsheny ego posledovatelyami posle ego smerti i legli v osnovu kanonicheskih sobranij buddijskih tekstov prezhde vsego palijskoj Tipitaki Eti teksty peredavalis na sredneindoiranskih dialektah cherez ustnuyu tradiciyu Posleduyushie pokoleniya dopolnili eti teksty traktatami izvestnymi kak Abhidharma biografiej Buddy sbornikami istorij o ego proshlyh zhiznyah izvestnymi kak Dzhataki i dopolnitelnymi besedami naprimer Buddizm rasprostranilsya za predely Indijskogo subkontinenta razvivshis v razlichnye tradicii i praktiki predstavlennye Theravadoj i Mahayanoj Hotya buddizm prishyol v upadok v Indii i v osnovnom ischez posle VIII veka n e iz za nedostatka narodnoj i ekonomicheskoj podderzhki on stal bolee zametnym v stranah Yugo Vostochnoj i Vostochnoj Azii Budda pochitaetsya takzhe v drugih dharmicheskih religiyah vklyuchaya induizm i pozdnij Bon a takzhe v ucheniyah Nyu ejdzh V Srednie veka soglasno pozdnim indijskim Puranam naprimer Bhagavata purane Budda byl vklyuchyon v chislo avatar Vishnu Ego nasledie otrazheno ne tolko v religioznyh institutah no i v iskusstve i ikonografii ot simvolicheskih obrazov do konkretnyh izobrazhenij v raznoobraznyh kulturnyh stilyah Etimologiya imena i titulySiddhartha Gautama i Budda Shakyamuni Soglasno Donaldu Lopesu mladshemu v Kitae Koree Yaponii i Tibete ego obychno nazyvali Buddoj ili Shakyamuni a v Shri Lanke i Yugo Vostochnoj Azii Gotamoj Buddoj ili Samanoj Gotamoj asketichnyj Gotama Budda Probuzhdyonnyj ili Prosvetlyonnyj yavlyaetsya muzhskoj formoj slova budh ब ध kotoroe oznachaet probuditsya byt bditelnym nablyudat vnimat uchitsya osoznavat znat snova byt soznatelnym Ono takzhe perevoditsya kak probuditsya raskrytsya kak cvetok i oznachaet tot kto probudilsya ot glubokogo sna nevezhestva i otkryl svoyo soznanie chtoby ohvatit vse obekty znaniya Eto ne lichnoe imya a titul teh kto dostig bodhi probuzhdeniya prosvetleniya Buddhi sila formirovat i sohranyat koncepcii rassuzhdat razlichat ponimat eto sposobnost kotoraya razlichaet istinu satya ot lzhi Imya ego roda bylo Gautama sanskr ग तम na pali Gotama Ego dannoe imya Siddhartha sanskr स द ध र थ na pali Siddhattha na tibetskom Don grub na kitajskom Sidadto Sidaduo na yaponskom Shiddatta Shittatta na korejskom Siltalta oznachaet tot kto dostig svoej celi ili tot chi celi vypolneny Rodovoe imya Gautama oznachaet potomok Gotamy gde Gotama oznachaet tot kto obladaet naibolshim svetom i proishodit ot togo chto kshatrijskie rody prinimali imena svoih rodovyh zhrecov Hotya termin Budda vstrechaetsya v Agamah i Palijskom kanone samye drevnie sohranivshiesya pismennye upominaniya termina Budda otnosyatsya k seredine III veka do n e kogda neskolko ediktov Ashoki pravil ok 269 232 gg do n e upominayut Buddu i buddizm Nadpis na sdelannaya Ashokoj otmechaet palomnichestvo imperatora v Lumbini kak mesto rozhdeniya Buddy nazyvaya ego Buddoj Shakyamuni bukvy brahmi 𑀩 𑀥 𑀲𑀓 𑀬𑀫 𑀦 Budda Mudrec Shakev Shakyamuni Sakyamuni Sakyamuni ili Shakyamuni sanskrit श क यम न oznachaet Mudrec Shakev Tathagata Tathagata na pali tɐˈtʰaːɡɐtɐ termin kotoryj Budda chasto ispolzoval kogda govoril o sebe ili drugih Buddah v Palijskom kanone Tochnoe znachenie termina neizvestno no chasto ego schitayut oboznachayushim libo tot kto tak ushyol tatha gata libo tot kto tak prishyol tatha agata ili inogda tot kto tak ne ushyol tatha agata Eto interpretiruetsya kak ukazanie na to chto Tathagata nahoditsya za predelami vseh prihodov i uhodov za predelami vseh prehodyashih yavlenij Tathagata neizmerim nepostizhim trudno poznavaem i ne ulovim Drugie epitety Spisok drugih epitetov chasto vstrechaetsya vmeste v kanonicheskih tekstah i opisyvaet nekotorye iz ego sovershennyh kachestv Bhagavato Bhagavan Blagoslovennyj odin iz naibolee chasto ispolzuemyh epitetov naryadu s tathagatoj Sammasambuddho Sovershenno samoprobuzhdennyj Vidzhyacharana sampano Nadelyon vysshim znaniem i idealnym povedeniem Sugata Tot kto dostig blazhenstva ili horosho govorit Lokavidu Znayushij mnozhestvo mirov Anuttaro Purisa damma sarati Neprevzojdyonnyj nastavnik nenastavlennyh lyudej Satthadeva Manussanam Uchitel bogov i lyudej Araham Dostojnyj pochitaniya Arahant tot kto razrushil poroki kto zhil svyatym obrazom zhizni sdelal to chto dolzhen byl sdelat sbrosil bremya dostig istinnoj celi razrushil uzy sushestvovaniya i polnostyu osvobozhdyon cherez okonchatelnoe znanie Dzhina Pobeditel Hotya termin chashe ispolzuetsya dlya oboznacheniya cheloveka dostigshego osvobozhdeniya v dzhajnizme on takzhe yavlyaetsya alternativnym titulom dlya Buddy Palijskij kanon takzhe soderzhit mnozhestvo drugih titulov i epitetov Buddy vklyuchaya Vsevedushij Prevoshodyashij mudrec Byk sredi lyudej Vozhd karavana Progonyayushij tmu Oko Glavnyj sredi kolesnichih Pervyj sredi teh kto peresekaet Car Dharmy Dharmaradzha Rodstvennik Solnca Pomoshnik mira Lokanatha Lev Siha Gospod Dhammy Obladayushij prevoshodnoj mudrostyu Varapanya Siyayushij Fakelonosec chelovechestva Neprevzojdyonnyj vrach i hirurg Pobeditel v bitve i Obladatel sily Eshyo odin epitet vstrechayushijsya na nadpisyah po vsej Yuzhnoj i Yugo Vostochnoj Azii Maha shramana velikij shraman asket otryokshijsya BiografiyaSovremennoj nauke ne hvataet materiala dlya nauchnoj rekonstrukcii dostovernoj biografii Buddy Poetomu my kak pravilo obrashaemsya k tradicionnym istochnikam takim kak sutty sutry zapisannye na yazyke pali v kotoryh soderzhatsya otryvki iz zhizneopisaniya Buddy Takzhe ispolzuyutsya bolee pozdnie sanskritskie teksty takie kak Buddacharita Zhizn Buddy Ashvaghoshi Lalitavistara i drugie Odnako sleduet uchityvat chto pervye zapisannye teksty otnosyashiesya k Budde ego biografii i propovedi poyavilis lish cherez chetyre sotni let posle ego smerti K etomu vremeni v rasskazy o nyom byli vneseny izmeneniya samimi monahami v chastnosti dlya giperbolizacii figury Buddy Kak pravilo trudy drevnih indijcev ne osveshali hronologicheskie momenty sosredotachivayas v osnovnom na filosofskih aspektah Eto horosho otrazheno v buddijskih tekstah gde opisanie myslej Buddy Shakyamuni preobladaet nad opisaniem vremeni v kotoroe vsyo proishodilo a takzhe epizodov biografii osnovatelya buddizma Predshestvuyushie zhizni Sm takzhe Sumedha Put budushego Buddy Shakyamuni k Probuzhdeniyu nachalsya za sotni i sotni zhiznej do ego polnogo vyhoda iz kolesa cheredovaniya zhiznej i smertej Soglasno opisaniyu v mahayanskom sochinenii Lalitavistara bogatyj i uchyonyj brahman Sumedha vstretilsya s Buddoj Dipankaroj Dipankara znachit Zazhigayushij svetilnik sanskr Sumedha byl porazhyon bezmyatezhnostyu Buddy i dal sebe slovo dostich takogo zhe sostoyaniya Poetomu ego stali nazyvat bodhisattvoj Tot chya sut probuzhdenie Posle smerti Sumedhi sila ego stremleniya k probuzhdeniyu obuslavlivala ego rozhdeniya v raznyh telah kak lyudej tak i zhivotnyh Vo vremya etih zhiznej bodhisattva sovershenstvoval mudrost i miloserdie V predposlednij raz on rodilsya sredi devov bogov gde mog vybrat blagopriyatnoe mesto dlya svoego poslednego rozhdeniya na zemle I on vybral semyu pochtennogo carya shakev chtoby lyudi otnosilis s bo lshim doveriem k ego budushim propovedyam Zachatie i rozhdenie Tochnoe mesto rozhdeniya Gautamy Buddy v Lumbini Soglasno tradicionnoj biografii otcom budushego Buddy byl Shuddhodana radzha odnogo iz malenkih indijskih knyazhestv glava plemeni shakev so stolicej Kapilavatthu Kapilavastu Gautama ego gotra analog sovremennoj familii Hotya buddijskaya tradiciya i nazyvaet ego radzhoj po dannym nekotoryh istochnikov pravlenie v strane shakev stroilos po respublikanskomu tipu Poetomu skoree vsego on byl chlenom pravyashego sobraniya kshatriev sabhi sostoyavshego iz predstavitelej voinskoj aristokratii Mat Siddharthi carica Mahamajya zhena Shuddhodany byla princessoj iz carstva koliev V noch zachatiya Siddharthi carice prisnilos chto cherez eyo pravyj bok v eyo chrevo voshyol belyj slon s shestyu belymi bivnyami i on nyos cvetok lotosa Po davnej tradicii shakev Mahamajya dlya rodov napravilas v dom svoih roditelej Odnako ona rodila po doroge v roshe Lumbini Rummini neavtoritetnyj istochnik sovremennyj Nepal v 20 km ot granicy s Indiej pod derevom ashoka neavtoritetnyj istochnik Endryu Skilton otmechal chto Budda otrical chto yavlyaetsya prosto chelovekom ili bogom utochnit Den rozhdeniya Siddharthi Gautamy kotoryj takzhe yavlyaetsya dnyom ego Probuzhdeniya i dnyom ego okonchatelnogo uhoda iz mira Parinibbany majskoe polnolunie shiroko prazdnuetsya v buddijskih stranah Vesak a v Lumbini s nedavnih por postroili svoi hramy predstavitelstva strany SAARK Associaciya regionalnogo sotrudnichestva Yuzhnoj Azii i Yaponiya Na meste rozhdeniya vozdvignut hram v kotorom dostupny dlya obozreniya raskopki mesta rozhdeniya Siddharthi fundamenta i fragmenta sten parkovogo pavilona Ryadom s hramom nahoditsya prud v kotorom Mahamajya omyla novorozhdyonnogo Carica Maha Majya chudesno rodivshaya princa Siddharthu Sanskritskij manuskript Nalanda Bihar Indiya Period Palov Bolshinstvo istochnikov Buddacharita gl 2 Tipitaka Lalitavistara gl 3 i dr utverzhdaet chto Mahamajya umerla cherez neskolko dnej posle rodov istochnik ne ukazan 3757 dnej Priglashyonnyj blagoslovit mladenca otshelnik providec Asita zhivshij v gornoj obiteli obnaruzhil na ego tele 32 priznaka velikogo cheloveka Na ih osnovanii on zayavil chto mladenec stanet libo velikim caryom chakravartinom bukv Vrashayushim koleso sanskr libo velikim svyatym Buddoj Shuddhodana provyol ceremoniyu imenovaniya rebyonka na pyatyj den ot ego rozhdeniya nazvav ego Siddhartha chto oznachaet Tot kto dobilsya svoej celi Byli priglasheny vosem uchyonyh brahmanov dlya predskazaniya budushego rebyonka Oni takzhe podtverdili dvojstvennoe budushee Siddharthi Rannyaya zhizn i brak V razdele ne hvataet ssylok na istochniki sm rekomendacii po poisku Informaciya dolzhna byt proveryaema inache ona mozhet byt udalena Vy mozhete otredaktirovat statyu dobaviv ssylki na avtoritetnye istochniki v vide snosok 14 dekabrya 2017 Siddhartha byl vospitan mladshej sestroj svoej materi Maha Pradzhapati Zhelaya chtoby Siddhartha stal velikim caryom ego otec vsyacheski ograzhdal syna ot religioznyh uchenij ili znanij o chelovecheskih stradaniyah Dlya malchika bylo specialno postroeno tri dvorca utochnit V svoyom razvitii on obgonyal vseh svoih sverstnikov v naukah i sporte no proyavlyal sklonnost k razmyshleniyam Kak tolko synu ispolnilos 16 let ego otec organizoval svadbu s princessoj Yashodharoj kuzinoj kotoroj takzhe ispolnilos 16 Cherez neskolko let ona rodila emu syna Rahulu Siddhartha provyol 29 let svoej zhizni kak princ Kapilavastu Hotya otec i daval synu vsyo chto tolko emu mozhet potrebovatsya v zhizni Siddhartha chuvstvoval chto materialnye blaga ne konechnaya cel zhizni utochnit Odnazhdy na tridcatom godu svoej zhizni Siddhartha v soprovozhdenii kolesnichego Channy vybralsya za predely dvorca Tam on vpervye uvidel chetyre zrelisha izmenivshie vsyu ego posleduyushuyu zhizn nishego starika bolnogo cheloveka razlagayushijsya trup i otshelnika Gautama togda osoznal surovuyu realnost zhizni chto bolezni mucheniya starenie i smert neizbezhny i ni bogatstva ni znatnost ne mogut zashitit ot nih i chto put samopoznaniya edinstvennyj put dlya postizheniya prichin stradanij Eto podviglo Gautamu na tridcatom godu zhizni ostavit svoj dom semyu i imushestvo i otpravitsya na poiski puti dlya izbavleniya ot stradanij Otstranenie i asketicheskij obraz zhizni V razdele ne hvataet ssylok na istochniki sm rekomendacii po poisku Informaciya dolzhna byt proveryaema inache ona mozhet byt udalena Vy mozhete otredaktirovat statyu dobaviv ssylki na avtoritetnye istochniki v vide snosok 14 dekabrya 2017 Siddhartha pokinul svoj dvorec v soprovozhdenii svoego slugi Channy V legende govoritsya chto stuk kopyt ego loshadi byl priglushyon bogami utochnit chtoby ego otezd ostalsya v tajne Vyehav za gorod carevich pereodelsya v prostuyu odezhdu pomenyavshis odezhdami s pervym vstrechnym nishim i otpustil slugu Eto sobytie nazyvayut Velikim Otpravleniem Siddhartha nachal svoyu asketicheskuyu zhizn v Radzhagrihu gde on prosil milostynyu na ulice Posle togo kak o ego puteshestvii uznal car Bimbisara on predlozhil Siddharthe tron Siddhartha otkazalsya ot predlozheniya no poobeshal posetit carstvo Magadha srazu posle togo kak dostignet prosvetleniya Siddhartha pokinul Radzhagahu i stal uchitsya jogicheskoj meditacii u dvuh brahmanov otshelnikov Posle togo kak on osvoil ucheniya Alary Arady Kalamy sam Kalama poprosil Siddharthu prisoedinitsya k nemu no Siddhartha ushyol ot nego cherez nekotoroe vremya Potom Siddhartha stal uchenikom Uddaki Ramaputty Udraki Ramaputry no posle dostizheniya vysshego urovnya meditativnogo sosredotocheniya on takzhe pokinul uchitelya utochnit Zatem Siddhartha napravilsya v yugo vostochnuyu Indiyu Tam on vmeste s pyatyu sputnikami pod predvoditelstvom Kaundini Kondanny pytalsya dostich prosvetleniya cherez surovuyu askezu i umershvlenie ploti Cherez 6 let na grani smerti on obnaruzhil chto surovye asketicheskie metody ne privodyat k bolshemu ponimaniyu a prosto zatumanivayut um i iznuryayut telo Posle etogo Siddhartha nachal peresmatrivat svoj put On vspomnil moment iz detstva kogda vo vremya prazdnika nachala pahoty on ispytal pogruzhenie v sostoyanie umstvennogo sosredotocheniya kotoroe bylo dlya nego blazhennym i osvezhayushim v sostoyanie dhyany Probuzhdenie prosvetlenie V razdele ne hvataet ssylok na istochniki sm rekomendacii po poisku Informaciya dolzhna byt proveryaema inache ona mozhet byt udalena Vy mozhete otredaktirovat statyu dobaviv ssylki na avtoritetnye istochniki v vide snosok 14 dekabrya 2017 Meditiruyushij Budda v okruzhenii demonov Mary Sanskritskij manuskript Nalanda Bihar Indiya Period Palov Pyat ego sputnikov polagaya chto Gautama otkazalsya ot dalnejshih poiskov pokinuli ego Poetomu on otpravilsya stranstvovat dalshe uzhe v odinochestve poka ne dostig roshi nepodalyoku ot Gaji Zdes on prinyal ris prigotovlennyj v moloke ot derevenskoj zhenshiny po imeni Sudzhata Nanda docheri pastuha kotoraya prinyala ego za duha dereva takoj u nego byl izmozhdyonnyj vid Posle etogo Siddhartha sel pod fikusovym derevom lat Ficus religiosa odin iz vidov banyana kotoroe sejchas nazyvayut derevom Bodhi i poklyalsya chto ne vstanet poka ne najdyot Istiny Mara ispytyvaet Buddu Ne zhelaya vypuskat Siddharthu iz pod svoej vlasti demon Mara popytalsya narushit ego sosredotochenie no Gautama ostalsya nepokolebim i Mara otstupil Posle soroka devyati dnej meditacii v polnolunie vesennego mesyaca vajshakha v tu zhe noch kogda on byl rozhdyon v vozraste 36 let Gautama dostig Probuzhdeniya i polnogo predstavleniya o prirode i prichine chelovecheskih stradanij nevezhestve a takzhe o shagah kotorye neobhodimy dlya ustraneniya etoj prichiny Dannoe znanie potom poluchilo nazvanie Chetyryoh Blagorodnyh Istin vklyuchayushih Blagorodnyj Vosmerichnyj put sanskr aryashtangamarga istochnik ne ukazan 3440 dnej a sostoyanie Naivysshego Probuzhdeniya kotoroe dostupno dlya lyubogo sushestva nazvano bodhi probuzhdeniem i imeet svoim sledstviem nibbanu sanskr nirvanu Tochnee govorya nirvana eto odin iz aspektov probuzhdeniya vazhnejshij ego aspekt istochnik ne ukazan 3440 dnej Posle etogo Gautamu stali nazyvat Buddoj ili Probudivshimsya Budda neskolko dnej eshyo prebyval v sostoyanii samadhi reshaya obuchat li Dharme drugih lyudej On ne byl uveren chto lyudi perepolnennye zhadnostyu nenavistyu i obmanom smogut uvidet istinnuyu Dharmu idei kotoroj byli ochen gluboki tonki i trudny dlya ponimaniya Odnako vysshij dev devy v buddizme ne ochen otlichayutsya ot lyudej imeya tak zhe kak i lyudi svoi silnye i slabye storony dostoinstva i poroki istochnik ne ukazan 3440 dnej Brahma Sahampati zastupilsya za lyudej i poprosil Buddu prinesti Dharmu Uchenie miru tak kak po krajnej mere te u kogo malo pyli v glazah pojmut ego V konce koncov so svoim velikim sostradaniem ko vsem sushestvam na zemle Budda soglasilsya stat uchitelem Formirovanie Sanghi V razdele ne hvataet ssylok na istochniki sm rekomendacii po poisku Informaciya dolzhna byt proveryaema inache ona mozhet byt udalena Vy mozhete otredaktirovat statyu dobaviv ssylki na avtoritetnye istochniki v vide snosok 14 dekabrya 2017 Pervymi uchenikami Buddy stali vstrechennye im dvoe torgovcev Tapussa i Bhallika Budda dal im paru volos so svoej golovy kotorye po predaniyu hranyatsya v pagode Shvedagon Birma Zatem Budda napravilsya v Varanasi namerevayas rasskazat svoim byvshim uchitelyam Kalame i Ramaputte chego on dostig No bogi povedali emu chto te uzhe umerli Togda Budda otpravilsya v Olenyu Roshu Sarnath gde i prochyol svoyu pervuyu propoved Pervyj povorot kolesa Dharmy svoim prezhnim tovarisham po askeze V propovedi on izlozhil Chetyre Blagorodnye Istiny i Vosmerichnyj put Tem samym Budda privyol v dejstvie Koleso Dharmy Ego pervye slushateli stali pervymi chlenami buddijskoj Sanghi chto zavershilo formirovanie Tryoh dragocennostej Budda Dharma i Sangha Vse pyatero vskore stali arhatami Pozzhe k Sanghe primknul Yasa so svoimi 54 sputnikami i tri brata Kassapa sanskr Kashyapa s uchenikami 1000 chelovek kotorye potom ponesli Dharmu lyudyam Rasprostranenie ucheniya V razdele ne hvataet ssylok na istochniki sm rekomendacii po poisku Informaciya dolzhna byt proveryaema inache ona mozhet byt udalena Vy mozhete otredaktirovat statyu dobaviv ssylki na avtoritetnye istochniki v vide snosok 14 dekabrya 2017 Ostavshiesya 45 let svoej zhizni Budda puteshestvoval po doline reki Gang v centralnoj Indii v obshestve svoih uchenikov prepodavaya svoyo uchenie samym raznym lyudyam vne zavisimosti ot ih religiozno filosofskih vozzrenij i kasty ot voinov do uborshikov ubijc Angulimala i lyudoedov yakkha Alavaka Pri etom on sovershil mnozhestvo sverhestestvennyh deyanij Sangha vo glave s Buddoj puteshestvovala ezhegodno v techenie vosmi mesyacev V ostalnye chetyre mesyaca sezona dozhdej primerno iyul avgust istochnik ne ukazan 3440 dnej bylo dovolno tyazhelo hodit poetomu monahi provodili ih v kakom nibud monastyre vihare parke ili lesu Lyudi iz blizlezhashih selenij sami prihodili k nim poslushat nastavleniya Car Bimbisara stavshij storonnikom buddizma posle vstrechi s Buddoj podaril Sanghe monastyr nepodalyoku ot svoej stolicy Radzhagriha A bogatyj kupec Anathapindada podaril roshu bliz goroda Shravasti Pervaya Vassana sezon dozhdej kogda peredvizhenie bhikkhu monahov po strane bylo zatrudneno byla provedena v Varanasi kogda Sangha byla vpervye sformirovana Posle etogo oni otpravilis v Radzhagahu Radzhagrihu stolicu Magadhi dlya togo chtoby pochtit svoim vizitom carya Bimbisaru kotorogo Budda obeshal posetit posle svoego prosvetleniya Imenno vo vremya etogo vizita proizoshlo posvyashenie Sariputty Shariputry i Mahamoggallany Mahamaudgalyayany oni dolzhny byli stat dvumya vazhnejshimi uchenikami Buddy Sleduyushie tri vassany Budda provyol v monastyre Veluvana v Bambukovoj Roshe v Radzhagahe stolice Magadhi Etot monastyr soderzhalsya na sredstva Bimbisary hot i byl dostatochno udalyon ot centra goroda Uznav o prosvetlenii Shuddhodana napravil carskuyu delegaciyu k Budde chtoby on vernulsya v Kapilavastu Vsego k Budde bylo napravleno devyat delegacij no vse delegaty prisoedinilis k Sanghe i stali arhatami Desyataya delegaciya vo glave s Kaludaji Kalodajinom drugom detstva Buddy byla prinyata Buddoj i on soglasilsya otpravitsya v Kapilavastu Tak kak dlya vassany bylo eshyo rano Budda otpravilsya v dvuhmesyachnoe puteshestvie v Kapilavastu peshkom propoveduya Dharmu na svoyom puti V pyatoj vassane Budda zhil v Mahavana vblizi Vesali Vajshali Uznav o predstoyashej smerti svoego otca Budda poshyol k Shuddhodane i propovedoval emu Dharmu Shuddhodana stal arhatom pryamo pered svoej smertyu Posle smerti otca ego priyomnaya mat Maha Padzhapati prosila razresheniya prisoedinitsya k Sanghe no Budda otkazalsya i reshil vernutsya v Radzhagahu Maha Padzhapati ne prinyala otkaza i vozglavila gruppu blagorodnyh zhenshin rodov shakya i koliya kotoraya posledovala za Sanghoj V itoge Budda prinyal ih v Sanghu na tom osnovanii chto sposobnost ih k prosvetleniyu byla naravne s muzhchinami no dal im dopolnitelnye pravila Vinai dlya soblyudeniya Budda takzhe byl obektom pokushenij oppozicionnyh religioznyh grupp vklyuchaya neodnokratnye pokusheniya s celyu ubijstva Smert Mahaparinirvana Velikij perehod v absolyutnyj pokoj nirvany V razdele ne hvataet ssylok na istochniki sm rekomendacii po poisku Informaciya dolzhna byt proveryaema inache ona mozhet byt udalena Vy mozhete otredaktirovat statyu dobaviv ssylki na avtoritetnye istochniki v vide snosok 14 dekabrya 2017 Vstuplenie Buddy v Parinirvanu Sanskritskij manuskript Nalanda Bihar Indiya Period Palov Soglasno palijskoj Mahaparinibbana sutte v vozraste vosmidesyati let Budda obyavil chto skoro on dostignet Mahaparinirvany ili absolyutnogo Pokoya kotoryj nibbana pali ili nirvana sanskr yavlyaetsya neobuslovlennym bessmertnym umirotvorennym i nahoditsya vne postizheniya uma kotoryj myslit koncepciyami Posle etogo Budda sel poslednyuyu svoyu trapezu kotoruyu on poluchil ot kuzneca Kunda Tochnyj sostav poslednej edy Buddy neizvesten tradiciya Theravady predpolagaet chto eto byla svinina v to vremya kak tradiciya Mahayany govorit chto eto byli tryufeli ili kakie to drugie griby Mahayanskaya Vimalakirti sutra utverzhdaet chto Budda ne zabolel i ne postarel on prednamerenno prinyal takoe obliche dlya togo chtoby pokazat tem kto rodilsya v sansare tu bol kotoruyu prichinyayut oskorbitelnye slova pooshryaya tem samym ih stremlenie k Nirvane Soglasno odnoj iz legend pered smertyu Budda sprosil uchenikov ostalis li u nih kakie to somneniya ili voprosy Voprosov ne posledovalo Zatem on vstupil v Mahaparinirvanu ego poslednie slova byli Vse sostavnye veshi nedolgovechny Stremites k sobstvennomu vysvobozhdeniyu s osobym userdiem Budda Gautama byl kremirovan v sootvetstvii s obryadom dlya Vselenskogo vlastitelya chakravartina Ego ostanki moshi byli razdeleny na vosem chastej i lezhat v osnovanii specialno vozdvignutyh stup Nekotorye iz pamyatnikov kak schitayut sohranilis do nashego vremeni K primeru Dalada Maligava na Shri Lanke mesto gde hranitsya zub Buddy Krome togo Budda dal nastavlenie svoim uchenikam sledovat ne za uchitelem a sledovat za ucheniem Dharmoj Odnako vo vremya Pervogo Buddijskogo Soveta arhat Mahakassapa sanskr Mahakashyapa byl provozglashyon glavoj Sanghi vmeste s dvumya glavnymi uchenikami Buddy arhatami Mahamoggallanoj sanskr Maudgalyayanoj i Sariputtoj sanskr Shariputroj kotorye umerli nezadolgo do Buddy Zhizn Buddy v tradicii Vadzhrayany Petroglif izobrazhayushij Buddu Shakyamuni vmeste s ego imennoj mantroj monastyr Sera Tibet Stil etoj stati neenciklopedichen ili narushaet normy literaturnogo russkogo yazyka Statyu sleduet ispravit soglasno stilisticheskim pravilam Vikipedii 8 yanvarya 2010 V Sinej letopisi skazano chto vo vremya poyavleniya na zemle Buddy Kashyapy budushij Shakyamuni Bodhisattva Blagoslovennyj reshil realizovatsya On stal brahmacharinom i pererodilsya v Devaloke Tushita Blagoslovennyj vyzhdal vremya i skazal Ya vojdu v chrevo Mahamaji v strane Dzhambudvipa i dostignu Nirvany Te iz vas kto hochet dostich Nirvany dolzhny pereroditsya v toj strane Bogi umolyali ego ostatsya i govorili chto v toj strane ne nuzhno pererozhdatsya tak kak tam mnogo eretikov No Blagoslovennyj voshyol v chrevo Mahamaji v 15 j den mesyaca fevral mart On rodilsya v roshe Lumbini pri voshode zvezdy Eto sluchilos v god Dreva tigra 1027 god do n e On stal Buddoj v polnolunie mesyaca vajshakha goda Ognya Svini 994 god do n e Togda sluchilos lunnoe zatmenie proglotil Lunu Cherez 7 nedel Brahma poprosil Buddu nachat propoved Propoved dostigla otshelnikov Kaundinya Ashvadzhit Vashpa Mahanaman Bhadrika Oni dostigli arhatstva V Samskrita samskrita vinishchaya nama skazano Nash Uchitel Shakyamuni prozhil 80 let 29 let on provyol v svoyom dvorce Shest let on podvizalsya asketom Dostignuv Prosvetleniya pervoe leto on provyol v meste povorota Kolesa Zakona Dharmachakrapravartan Vtoroe leto on provyol v Chetvyortoe takzhe v Veluvane Pyatoe v Vajshali Shestoe v Gole to est v v chto vozle Sedmoe v Obiteli 33 bogov na ploshadke iz kamnya Vosmoe leto provyol v Devyatoe v Kaushambi Desyatoe v meste nazyvaemom Teutul v lesu Parilejyakavana Odinnadcatoe v Gyalpyo kab Dvenadcatoe v selenii Trinadcatoe v Choten ri Chetyrnadcatoe v hrame radzhi Dzhetavany Pyatnadcatoe v Nyag rodharame v Kapilavastu Shestnadcatoe v Atavake Semnadcatoe v Radzhagrihe Vosemnadcatoe v peshere Dzhvalini vozle Gai Devyatnadcatoe v Dzhvalini Barve pug Dvadcatoe v Radzhagrihe Chetyre letnih prebyvaniya bylo v arame Mrigamatri k vostoku ot Shravasti Zatem dvadcat pervoe letnee prebyvanie v Shravasti Budda ushyol v nirvanu v roshe Shala v Kushinagare v strane Malla Dostovernost hronologicheskih dannyhRannyaya zapadnaya nauka prinimala biografiyu Buddy predstavlennuyu v buddijskih pisaniyah v kachestve realnoj istorii odnako v nastoyashee vremya uchyonye neohotno soglashayutsya davat istoricheskuyu ocenku nepodtverzhdyonnym svedeniyam ob istoricheskih faktah svyazannyh s zhiznyu Buddy i ego ucheniem Klyuchevym orientirom dlya datirovki zhizni Buddy yavlyaetsya nachalo carstvovaniya buddijskogo imperatora Ashoki Na osnovanii ediktov Ashoki i dat carstvovaniya ellinisticheskih carej k kotorym on napravlyal poslov uchyonye datiruyut nachalo pravleniya Ashoki 268 g do n e Palijskie istochniki govoryat chto Budda umer za 218 let do etogo sobytiya Poskolku vse istochniki soglasny s tem chto Gautame bylo vosemdesyat let kogda on umer naprimer Digha Nikaya 2 100 to my poluchaem takie daty 566 486 do n e Eto tak nazyvaemaya dlinnaya hronologiya Alternativnaya korotkaya hronologiya osnovana na sanskritskih istochnikah severoindijskogo buddizma sohranivshihsya v Vostochnoj Azii V sootvetstvii s etoj versiej Budda umer za 100 let do inauguracii Ashoki chto dayot takie daty 448 368 gg do n e Pri etom v nekotoryh vostochnoaziatskih tradiciyah datoj smerti Buddy nazyvaetsya 949 ili 878 g do n e a v Tibete 881 g do n e V proshlom sredi zapadnyh uchyonyh obsheprinyatymi datami byli 486 ili 483 g do n e no sejchas schitaetsya chto osnovaniya dlya etogo slishkom nenadezhnye Rodstvenniki Siddharthi GautamySm takzhe Shakya Vozmozhno etot razdel soderzhit originalnoe issledovanie Proverte sootvetstvie informacii privedyonnym istochnikam i udalite ili ispravte informaciyu yavlyayushuyusya originalnym issledovaniem V sluchae neobhodimosti podtverdite informaciyu avtoritetnymi istochnikami V protivnom sluchae etot razdel mozhet byt udalyon 10 avgusta 2017 Otcom Siddharthi byl Shuddhodana sanskr pali Suddhodana Soglasno Mahavastu u nego bylo tri brata Dhautodana sanskr pali Dhotodana Shuklodana i Amritodana sanskr pali Amitodana i sestra Amritika sanskr pali Amita Theravadinskaya tradiciya govorit o chetyryoh bratyah s imenami Dhotodana Amitodana Sakkodana i Suklodana i dobavlyaet krome Amity eshyo odnu sestru po imeni Pamita Materyu budushego Buddy byla Majya V Mahavastu nazyvayutsya imena eyo sestyor Maha Pradzhapati Mahamajya Atimajya Anantamajya Chuliya i Kolisova Rodnaya mat Siddharthi umerla cherez sem dnej posle ego rozhdeniya i zabotu o rebyonke vzyala na sebya eyo sestra Maha Pradzhapati sanskr pali Maha Padzhapati kotoraya takzhe byla zamuzhem za Shuddhodanoj U Buddy ne bylo rodnyh bratev ili sestyor no byl edinokrovnyj brat Nanda syn Maha Pradzhapati i Shuddhodany Theravadinskaya tradiciya govorit chto u Buddy byla takzhe edinokrovnaya sestra Sundara Nanda Brat i sestra pozzhe voshli v Sanghu i dostigli arhatstva Izvestny sleduyushie dvoyurodnye bratya Buddy Ananda kotorogo v theravadinskoj tradicii schitali synom Amitodana a v Mahavastu nazyvayut synom Shuklodana i Mrigi Devadatta syn dyadi po materinskoj linii Suppabuddhi i teti po otcovskoj linii Amity Lichnost zheny Gautamy ostayotsya neyasnoj V tradicii Theravady mat Rahuly sm nizhe imenuetsya Bhaddakachchej no Mahavamsa i kommentarii k Anguttara Nikae nazyvayut eyo Bhaddakachchana i vidyat v nej dvoyurodnuyu sestru Buddy i sestru Devadatty Mahavastu Mahavastu 2 69 odnako nazyvaet zhenu Buddy Yashodhara i podrazumevaet chto ona ne byla sestroj Devadatty tak kak Devadatta svatalsya k nej Buddhavamsa takzhe ispolzuet eto imya no v palijskom variante Yasodhara Eto zhe imya chashe vsego vstrechaetsya v severoindijskih sanskritskih tekstah takzhe v kitajskih i tibetskih ih perevodah Lalitavistara Lalitavistara govorit chto zhenoj Buddy byla Gopa mat dyadi po materi Dandapani Nekotorye teksty kakie utverzhdayut chto u Gautamy bylo tri zheny Yashodhara Gopika i Mrigaya U Siddharthi byl edinstvennyj syn Rahula kotoryj povzroslev vstupil v Sanghu So vremenem on stal arhatom Emu posvyashena odna iz sutt Sutta nipaty vhodyashej v buddistskij palijskij kanon Sutta nipata 22 91 Prazdniki svyazannye s BuddojDen rozhdeniya Buddy Shakyamuni tradicionno prazdnuyut v bolshinstve shkol buddizma vesnoj 5 aprelya yavlyaetsya nacionalnym prazdnikom Respubliki KalmykiyaRossii 8 aprelya v HH XXI veke a ranee v vosmoj den chetvyortogo mesyaca v Yaponii a v stranah Theravady Tailande Myanme na Shri Lanke istochnik ne ukazan 3440 dnej den rozhdeniya Buddy prazdnuyut v den odnogo iz vesennih polnolunij chashe prihodyashegosya na maj Sm takzheBudda Kategoriya Buddy Amrapali film 1966 Buddijskie mesta palomnichestva v IndiiKommentariiDaty ego zhizni ne poddayutsya tochnomu opredeleniyu i razlichnye istoriki datiruyut ego zhizn po raznomu 411 400 Dundas 2002 p 24 kak sejchas pochti povsemestno prinyato informirovannoj indologicheskoj naukoj pereosmyslenie rannego buddijskogo istoricheskogo materiala trebuet perescheta daty smerti Buddy na period mezhdu 411 i 400 gg do n e 405 Richard Gombrih Okolo 400 g sm konsensus v esse vedushih uchenyh v Narain 2003 Po slovam palijskogo issledovatelya K R Normana period zhizni Buddy priblizitelno s 480 po 400 god do n e luchshe sootvetstvuet arheologicheskim dannym See also Notes on the Dates of the Buddha Iakyamuni nedostupnaya ssylka Sm takzhe specialnyj razdel v dannoj state Vostochnaya chast Indo Gangskoj ravniny raspolozhennaya na territorii sovremennogo Nepala i severnoj Indii Okonchatelnoe raspadenie skandh sostavlyayushih zhivoe sushestvo zavershenie cikla pererozhdenij novoe soedinenie etih skandh Gethin 1998 p 76PrimechaniyaBuddha New World Encyclopedia neopr www newworldencyclopedia org Data obrasheniya 27 iyulya 2023 Arhivirovano 27 iyulya 2023 goda Ne sleduet putat so shkoloj tibetskogo buddizma sakya Seager Richard Hughes Buddhism in America Columbia University Press 2012 P 19 V rezultate svoih otkrytij Siddhartha stal izvesten kak Budda probuzhdyonnyj ili prosvetlyonnyj ISBN 978 0 231 15973 9 Arhivnaya kopiya ot 21 sentyabrya 2024 na Wayback Machine Gethin 1998 pp 5 9 10 14 Strong 2001 p 1 Warder 2000 p 45 Buswell Lopez 2014 p entry Sakyamuni Bodhi 2005a p 51 Laumakis 2008 p 4 Gethin 1998 pp 40 41 Warder 2000 pp 4 7 44 Warder 2000 p 4 Cox 2003 p 1 7 Donald Lopez Jr The Scientific Buddha His Short and Happy Life Yale University Press p 24 Gethin 1998 p 8 Buswell Lopez 2014 p 398 Sir Monier Monier Williams A Sanskrit English Dictionary Etymologically and Philologically Arranged with Special Reference to Cognate Indo European Languages Sir Monier Monier Williams Ernst Leumann Carl Cappeller Motilal Banarsidass 2002 P 733 ISBN 978 81 208 3105 6 Keown 2003 p 42 Buswell Lopez 2014 p 398 entry Buddha Buswell Lopez 2014 p 817 Bopearachchi Osmund 2021 01 01 GREEK HELIOS OR INDIAN SuRYA THE SPREAD OF THE SUN GOD IMAGERY FROM INDIA TO GANDHARA Connecting the Ancient West and East Studies Presented to Prof Gocha R Tsetskhladze Edited by J Boardman J Hargrave A Avram and A Podossinov Monographs in Antiquity 946 Arhivirovano 2022 09 13 Data obrasheniya 2022 08 18 a href wiki D0 A8 D0 B0 D0 B1 D0 BB D0 BE D0 BD Cite journal title Shablon Cite journal cite journal a archive date archive url nesootvetstvie vremennoj metki predlagaetsya 13 sentyabrya 2022 spravka Witzel Michael 2012 Ṛṣis Brill s Encyclopedia of Hinduism Online Brill Macdonell Arthur Anthony Vedic Index of Names and Subjects Arthur Anthony Macdonell Arthur Berriedale Keith John Murray 1912 Vol 1 P 240 Hultzsch 1925 p 164 Baroni 2002 p 230 Chalmers Robert The Journal of the Royal Asiatic Society 1898 pp 103 115 Arhivirovano 13 avgusta 2012 goda Peter Harvey The Selfless Mind Curzon Press 1995 p 227 Dhammananda Ven Dr K Sri Great Virtues of the Buddha PDF Dhamma talks Arhivirovano PDF 2013 08 26 Data obrasheniya 2013 07 28 a href wiki D0 A8 D0 B0 D0 B1 D0 BB D0 BE D0 BD Citation title Shablon Citation citation a archive date archive url nesootvetstvie vremennoj metki predlagaetsya 26 avgusta 2013 spravka Buswell Lopez 2014 p Entry Tathagata The Religions of India A Concise Guide to Nine Major Faiths Penguin Books 2014 ISBN 9788184753967 Entry Jina Michael Carrithers The Buddha 1983 pages 13 14 Found in Founders of Faith Oxford University Press 1986 Michael Carrithers The Buddha 1983 page 15 Found in Founders of Faith Oxford University Press 1986 Robert Ch Lester per Koval A N Buddizm Religioznye tradicii mira t 2 M KRON PRESS 1996 str 308 309 ISBN 5 232 00313 5 Buddhavamsa Armstrong K 2000 Buddha UK Orion ISBN 978 0 7538 1340 9 a href wiki D0 A8 D0 B0 D0 B1 D0 BB D0 BE D0 BD Citation title Shablon Citation citation a Ignoriruetsya tekst page 1 spravka Ermakova T V Ostrovskaya E P Klassicheskij buddizm Arhivnaya kopiya ot 25 fevralya 2010 na Wayback Machine SPb Peterburgskoe vostokovedenie 1999 ISBN 5 85803 132 3 Malalasekara G P Maya Mahamaya Dictionary Of Pali Proper Names angl London 1937 Vol 2 P 608 609 1370 p ISBN 8120618238 9788120618237 Buddhanet net neopr Data obrasheniya 20 avgusta 2010 Arhivirovano 14 aprelya 2012 goda Sarca indica Ashoka Tree Ashoka angl Data obrasheniya 6 noyabrya 2010 Arhivirovano 17 fevralya 2011 goda the Buddha himself denied that he was either a man or a god Skilton Andrew 2004 A Concise History of Buddhism 2004 p 64 65 Narada A Manual of Buddhism angl Buddha Educational Foundation 1992 P 9 12 ISBN 967 9920 58 5 Narada 1992 p14 Narada 1992 pp15 16 Narada 1992 pp19 20 Ashvagosha Buddacharita ili Zhizn Buddy Per K Balmonta M 1990 s 136 v nekotoryh tradiciyah schitaetsya chto eto proizoshlo v pyatom lunnom mesyace v drugih v dvenadcatom Angulimala sutta Palijskij kanon MN 86 Kayagatasati sutta Osoznannost napravlennaya vovnutr tela Sanyutta Nikaya 43 1 neopr theravada ru Data obrasheniya 2 sentyabrya 2023 Arhivirovano 31 marta 2023 goda Sutty Sanyutta Nikaya 43 13 44 neopr theravada ru Data obrasheniya 1 sentyabrya 2023 Arhivirovano 1 sentyabrya 2023 goda Maha parinibbana Sutta Arhivnaya kopiya ot 6 iyunya 2011 na Wayback Machine 16 verse 56 Lopez Buddhism in Practice angl Princeton University Press 1995 P 16 i As is now almost universally accepted by informed Indological scholarship a re examination of early Buddhist historical material necessitates a redating of the Buddha s death to between 411 and 400 BCE angl The Jains 2nd edition Routledge 2001 p 24 Arhivnaya kopiya ot 2 maya 2013 na Wayback Machine Mahavastu 1 355 Suttanipata kommentariya 1 357 Mahavaṃsa II 18 22 Digha Nikaya 2 52 Mahavastu 1 355 7 Therigatha kommentarii 83 i Aṅguttara Nikaya kommentariya 1 363 Mahavaṃsa II 21 4 Buddhavaṃsa Zakon Respubliki Kalmykiya ot 16 oktyabrya 2006 g N 298 III Z O vnesenii izmenenij v Zakon Respubliki Kalmykiya O nerabochih prazdnichnyh i pamyatnyh dnyah v Respublike Kalmykiya Arhivnaya kopiya ot 15 fevralya 2016 na Wayback Machine Gombrich 1992 Narain 1993 pp 187 201 Gombrich 2000 Norman 1997 p 39 Literaturana russkom yazykeAgadzhanyan A S Budda Pod red A P Zabiyako A N Krasnikova E S Elbakyan M Akademicheskij proekt Gaudeamus 2008 S 203 1520 s Summa 3000 ekz ISBN 978 5 8291 1084 0 ISBN 978 5 98426 067 1 Androsov V P Budda Shakyamuni i indijskij buddizm Sovremennoe istolkovanie drevnih tekstov M Vostochnaya literatura 2001 508 s Arya Shura Girlyanda Dzhatak ili Skazaniya o podvigah Bodhisattvy per s sanskr A P Barannikova i M Vostochnaya literatura 2000 Budda Shakyamuni arh 2 oktyabrya 2022 Bolshoj Kavkaz Velikij kanal M Bolshaya rossijskaya enciklopediya 2006 S 296 297 Bolshaya rossijskaya enciklopediya v 35 t gl red Yu S Osipov 2004 2017 t 4 ISBN 5 85270 333 8 Bulich S K Shakyamuni Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1890 1907 Budda Shakyamuni Ikonografiya arh 2 oktyabrya 2022 Bolshoj Kavkaz Velikij kanal M Bolshaya rossijskaya enciklopediya 2006 S 296 297 Bolshaya rossijskaya enciklopediya v 35 t gl red Yu S Osipov 2004 2017 t 4 ISBN 5 85270 333 8 Zhizn Buddy Ashvaghosha Dramy Kalidasa per K Balmonta vvedenie vstup statya ocherki nauch red G Bongard Levina M Hudozh lit 1990 573 s Zhizn Buddy sost Novosibirsk Nauka Sibirskaya izdatelskaya firma RAN 1994 256 s ISBN 5 02 030706 8 Budda Ilin G F Brasos Vesh M Sovetskaya enciklopediya 1971 Bolshaya sovetskaya enciklopediya v 30 t gl red A M Prohorov 1969 1978 t 4 Karyagin K M Oldenburg S F Sakia Muni Budda Ego zhizn i filosofskaya deyatelnost Biograficheskij ocherk SPb 1897 Lysenko V G Budda kak lichnost ili lichnost v buddizme Bog chelovek obshestvo v tradicionnyh kulturah Vostoka M Nauka 1993 S 121 133 Zhizn Buddy indijskogo Uchitelya Zhizni Pyat lekcij po buddizmu Samara ID Agni 1998 192 s ISBN 5 89850 004 9 Oldenburg S F Zhizn Buddy indijskogo Uchitelya Zhizni Oldenburg S F Pervaya buddijskaya vystavka v Peterburge Vladimircov B Ya Buddizm v Tibete i Mongolii Sherbatskoj F I Filosofskoe uchenie buddizma Rozenberg O O O mirosozercanii sovremennogo buddizma na Dalnem Vostoke Budda Sidhartha Religiya Enciklopediya sost i obsh red A A Gricanov G V Sinilo Minsk Knizhnyj Dom 2007 Senkevich A N Budda M Molodaya gvardiya 2017 476 s Zhizn zamechatelnyh lyudej vyp 1651 5000 ekz ISBN 978 5 235 04100 4 na drugih yazykahCox Collett 2003 Abidharma in Buswell Robert E ed Encyclopedia of Buddhism New York Macmillan Reference Lib ISBN 0028657187 angl Buddhist Philosophy A Historical Analysis angl 1976 189 p angl A History of Buddhist Philosophy Continuities and Discontinuities angl 1992 304 p ISBN 0 8248 1384 7 Arhivnaya kopiya ot 10 avgusta 2017 na Wayback Machine kopiya angl angl 2nd ed New York Grove Press 1974 niderl The ideas and meditative practices of early Buddhism Leiden EJ Brill 1988 110 p kopiya Norman K R A philological approach to Buddhism the Bukkyō Dendō Kyōkai lectures 1994 angl London School of Oriental and African Studies University of London 1997 xx 193 p ISBN 0 7286 0276 8 ISBN 978 0 7286 0276 2 Gethin Rupert The foundations of Buddhism angl Oxford 1998 xi 333 p ISBN 978 0 19 158789 4 ISBN 0 19 158789 3 Strong John The Buddha a beginner s guide angl Oxford Oneworld Publications 2009 xv 264 p ISBN 978 1 4416 3432 0 ISBN 9781780740546 Warder Anthony Kennedy Indian Buddhism angl 3rd rev ed Delhi Motilal Banarsidass Publishers Private Ltd 2000 601 p ISBN 81 208 1741 9 Laumakis Stephen J An introduction to Buddhist philosophy angl Cambridge Cambridge University Press 2008 xv 283 p ISBN 978 0 511 38008 2 ISBN 0 511 38008 9 Baroni Helen Josephine The illustrated encyclopedia of Zen Buddhism angl 1st ed New York Rosen Pub Group 2002 xxi 426 p ISBN 0 8239 2240 5 ISBN 978 0 8239 2240 6 Smith Vincent The Early History of India angl 4th ed Oxford Clarendon 1924 Schumann Hans Wolfgang The historical Buddha the times life and teachings of the founder of Buddhism angl 1st Indian ed Delhi Motilal Banarsidass 2004 xvii 274 p ISBN 81 208 1817 2 ISBN 978 81 208 1817 0 Carrithers Michael The Buddha a very short introduction angl Oxford Oxford University Press 2001 108 p ISBN 978 0 19 154048 6 ISBN 0 19 154048 X Buswell Robert E Encyclopedia of Buddhism angl New York Macmillan Reference USA 2003 1 volume xxxix 981 p ISBN 0 02 865718 7 Lopez Donald S Buddhism in practice angl Princeton N J Princeton University Press 1995 xvi 608 p ISBN 0 691 04442 2 Wayman Alex Untying the knots in Buddhism selected essays angl 1st ed Delhi Motial Banarsidass Publishers 1997 xiv 617 p ISBN 81 208 1321 9 ISBN 978 81 208 1321 2 The long discourses of the Buddha a translation of the Digha Nikaya angl Maurice Walshe Venerable Sumedho Thera Boston Wisdom Publications 1995 648 p ISBN 0 86171 103 3 ISBN 978 0 86171 103 1 Gombrich Richard F Theravada Buddhism a social history from ancient Benares to modern Colombo angl 2nd ed London Routledge 2006 234 p ISBN 0 203 01603 3 Keown Damien ed 2003 Buddha Skt Pali A Dictionary of Buddhism Oxford University Press ISBN 0 19 860560 9 Dundas Paul 2002 The Jains 2nd ed Routledge ISBN 978 0 415 26606 2 Data obrasheniya 2012 12 25 Bodhi Bhikkhu 2005a The Connected Discourses of the Buddha A New Translation of the Samyutta Nikaya Simon and Schuster Cohen Robert S 2006 Beyond Enlightenment Buddhism Religion Modernity RoutledgeSsylkiBudda Gautama Citaty v VikicitatnikeTeksty v VikitekeMediafajly na Vikisklade Berzin A Zhizn Buddy Shakyamuni Budda i buddizm Krugosvet Zhizneopisanie Buddy soglasno Palijskomu kanonu angl V snoskah k state najdeny nerabotosposobnye viki ssylki Ispravte korotkie primechaniya ustanovlennye cherez shablon sfn ili ego analogi v sootvetstvii s instrukciej k shablonu ili dobavte nedostayushie publikacii v razdel istochnikov Spisok snosok Buswell Lopez 2014 Gombrich 1992 Gombrich 2000 Hultzsch 1925 Narain 1993 Narain 2003 Strong 2001 30 oktyabrya 2024

17 Июл, 2025 / 05:17
NiNa.Az

NiNa.Az

NiNa.Az - Абсолютно бесплатная система, которая делится для вас информацией и контентом 24 часа в сутки.
Взгляните
Закрыто
© 2019 NiNa.Az - Все права защищены.
Авторские права: Dadash Mammadov