Родословие Иисуса
Родосло́вие Иису́са Христа́ — список земных предков Иисуса Христа.
В Евангелиях (Мф. 1:1-17 и Лк. 3:23-38) приведены две родословные Иисуса Христа. В обеих присутствует имя Иосифа, официального отца Иисуса, а также имена Авраама и Давида, но в поколениях между Давидом и Иосифом родословия расходятся. Существуют несколько точек зрения на причины расхождения. Одна из них, что в Евангелии от Луки приведена родословная Марии, Матери Иисуса.
Пророчества
Согласно ветхозаветным пророчествам, Мессия должен быть потомком библейских патриархов Авраама, Исаака и Иакова, также происходить из колена Иудина (Быт. 49:10) и быть «корнем Иессея» и потомком Давида (3 Цар. 2:4). Согласно текстам Нового Завета, его родословие полностью соответствует этим требованиям.
Родословие до Давида
Иисус, начиная Своё служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев, Матфатов, Левиин, Мелхиев, Ианнаев, Иосифов, Маттафиев, Амосов, Наумов, Еслимов, Наггеев, Маафов, Маттафиев, Семеиев, Иосифов, Иудин, Иоаннанов, Рисаев, Зоровавелев, Салафиилев, Нириев, Мелхиев, Аддиев, Косамов, Елмодамов, Иров, Иосиев, Елиезеров, Иоримов, Матфатов, Левиин, Симеонов, Иудин, Иосифов, Ионанов, Елиакимов, Мелеаев, Маинанов, Маттафаев, Нафанов, Давидов, Иессеев, Овидов, Воозов, Салмонов, Наассонов, Аминадавов, Арамов, Есромов, Фаресов, Иудин, Иаковлев, Исааков, Авраамов, Фаррин, Нахоров, Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов, Салин, Каинанов, Арфаксадов, Симов, Ноев, Ламехов, Мафусалов, Енохов, Иаредов, Малелеилов, Каинанов, Еносов, Сифов, Адамов, Божий.
— Лк. 3:23-38
Здесь следует обратить внимание на следующий момент — Каинан, сын Арфаксада, отсутствует в еврейском тексте Библии, однако присутствует в древнем переводе Писания на греческий язык — Септуагинте.
Библейские родословия
| Лука
| Матфей
| Ветхий Завет
|   |
Число родов
В разделе не хватает ссылок на источники (см. рекомендации по поиску). |
В Евангелии от Матфея сказано: «Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов». Число четырнадцать — это удвоенная семёрка, а семёрка в то время считалась священным числом. Но в древнейших кодексах Евангелия от Матфея — в Синайском, Ватиканском, Ефремовом и других — в родословии отсутствует имя Иоакима, и остаётся всего 41 имя (включая Авраама и Иисуса), а 14×3 = 42.
Салафииль и Зоровавель
В родословных у Матфея и у Луки, а также в Ветхом Завете, присутствуют Салафииль и его сын — Зоровавель. Согласно Ветхому Завету и Евангелию от Матфея, отцом Салафииля был Иехония. Согласно Евангелию от Луки, отцом Салафииля был Нирия. В Ветхом Завете подробно перечислены дети Зоровавеля: Мешуллам, Ханания, Шеломиф (дочь), Хашува, Огел, Берехия, Хасадия, Иушав-Хесед. В этом списке нет сыновей, упоминающихся в Новом Завете (у Матфея это Авиуд, а у Луки — Рисая).
Для объяснения этих противоречий используют левират и говорят об ошибках переписчиков. Кроме того, есть версия, что было два разных Салафииля и два разных Зоровавеля.
Объяснения противоречий
Иосиф — сын от левиратского брака
Согласно древнейшей версии, приписываемой Юлию Африкану, Иосиф был рождён в левиратском браке. Так, Евсевий Кесарийский цитирует Юлия Африкана:
«имена родовъ у Израиля исчислялись или по природѣ или по закону. По природѣ, когда подлинно было преемство сѣмени (отъ отца къ дѣтямъ); а по закону, когда во имя брата, умершаго бездѣтнымъ, другой (братъ) рождалъ (отъ жены его) дѣтей. Такъ-какъ тогда ещё не было даровано ясной надежды на воскресеніе, то будущее обѣтованіе считали за одно съ воскресеніемъ смертнымъ, лишь-бы то есть имя усопшаго не исчезало. Поелику же изъ лицъ, вошедшихъ въ родословіе (Іисуса Христа), нѣкоторыя подлинно преемствовали отцамъ, какъ сыновья, а другія, родившись отъ однихъ отцовъ, прозвались по инымъ: то (въ Евангеліяхъ) и упоминается о тѣхъ и другихъ, — и о родившихся (отъ своего отца), и какъ будто родившихся (отъ своего отца). Посему, ни то ни другое Евангеліе не лжетъ, исчисляя (имена) и по природѣ и по закону».
Далее Африкан усматривает ряд недочётов в такой версии, и заключает:
«Впрочемъ, такъ, или иначе было дѣло, только едва-ли кому удастся пріискать другое, болѣе удовлетворительное объясненіе: по-крайней-мѣрѣ такъ я думаю, — да вѣрно и всякій здравомыслящій. Сего-то объясненія, за неимѣніемъ лучшаго, и будемъ мы придерживаться, хотя оно и не утверждено свидѣтельствами».
Архиепископ Аверкий (Таушев), используя построения Евсевия Кесарийского и Юлия Африкана, объясняет кажущиеся противоречия таким образом:
«В двух Евангелиях от Матфея и от Луки мы находим родословие Господа Иисуса Христа по плоти. Оба они одинаково свидетельствуют о происхождении Господа Иисуса Христа от Давида и Авраама, но имена в одном и другом не всегда совпадают. Так как св. Матфей писал своё Евангелие для евреев, то ему важно было доказать, что Господь Иисус Христос происходит, как это надлежало Мессии, согласно ветхозаветным пророчествам, от Авраама и Давида. Он и начинает своё Евангелие прямо с родословия Господа, причём ведёт его только от Авраама и доводит до „Иосифа, мужа Мариина, из неяже родися Иисус, глаголемый Христос“. Возникает вопрос, почему Евангелист даёт родословие Иосифа, а не Пресвятой Девы Марии? Это потому, что у евреев не было принято производить чей-либо род от предков матери, а так как Пресвятая Дева несомненно была единственным детищем у своих родителей Иоакима и Анны, то, согласно требованию закона Моисея, она должна была быть выдана замуж только за родича из того же колена, племени и рода, и, след., раз старец Иосиф был из рода царя Давида, то и она должна была быть из того же рода.
Св. Лука, как поставивший себе задачей показать, что Господь Иисус Христос принадлежит всему человечеству и есть Спаситель всех людей, возводит родословие Господа до Адама и до самого Бога. В его родословии, однако, мы находим как бы некоторые разногласия с родословием св. Матфея. Так, Иосиф, мнимый отец Господа, по св. Матфею, сын Иакова, а по св. Луке, сын Илии. Также и Салафиил, упоминаемый у обоих Евангелистов, как отец Зоровавеля, по св. Матфею, сын Иехонии, а по св. Луке, сын Нирии. Древнейший христианский учёный Юлий Африкан прекрасно объясняет это законом ужичества, по которому, если один из двух братьев умирал бездетным, то другой брат должен был взять за себя его жену и „возставить семя брату своему“ (Втор. 25:5-6): первенец от этого брака должен был считаться сыном умершего, чтобы „умершему бездетным не остаться без потомства и чтобы имя его не изгладилось во Израиле“. Этот закон имел силу в отношении братьев не только родных, но и происходивших от разных отцов и от одной матери. Такими братьями были Иаков, отец Иосифа по св. Матфею, и Илий, отец Иосифа по св. Луке. Они родились от разных отцов, но от одной матери, которая была замужем сначала за отцом Иакова, потом за отцом Илии. Имя её было Эста. Таким образом, когда один из сыновей Эсты Илий умер бездетным, то другой Иаков, взяв за себя его жену, восставил семя брата своего, родив Иосифа. Отсюда и получилось, что св. Лука ведёт род Иосифа через Рисая, сына Зоровавеля, и Илии, отца Иосифа, а св. Матфей — от Зоровавеля, чрез Авиуда, другого сына Зоровавеля, и Иакова, другого отца Иосифа».
Юлий Африкан, объясняя происхождение Иосифа от левиратного брака, делает ошибку:
«В конце того же письма Африкан добавляет: „Матфан, потомок Соломона, родил Иакова. По смерти Матфана Мелхий [должно быть: Матфат], потомок Нафана, родил от той же женщины Илия; значит, Илий и Иаков были единоутробными братьями. Илий умер бездетным; Иаков восстановил семя его и родил Иосифа, который был его сыном по природе и сыном Илии по закону. Таким образом, Иосиф был сыном того и другого“» (Евсевий Кесарийский. Церковная история, 1,7).
Одна из родословных — родословная по линии Марии
Из обеих родословных Иисуса Христа родословной Иосифа принято считать список, приводимый в Мф. 1:1-16. Со времён Реформации, положившей начало протестантизму, широкое распространение получила точка зрения, согласно которой Лука прослеживает родословную Иисуса по материнской линии (Лк. 3:23-38), через Марию. Согласно этой версии, Лука называет Иосифа «сыном» (зятем) Илии в правовом отношении, так как женщина не могла указываться в родословной в качестве звена в цепочке наследования.
В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею. И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошёл также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обручённою ему женою, которая была беременна
— Лк. 2:1-5
Перепись населения производилась с целью взимания налогов и касалась владельцев имущества. Участвовать в переписи могли и женщины, если они имели наследство, имевшее значение для налоговой переписи и они были единственными дочерями-наследницами.
110-километровое расстояние из Назарета до Вифлеема, которое Мария должна была пройти, находясь на последнем месяце беременности, делало этот путь тяжёлым и опасным и для неё, и для её будущего ребёнка. Вероятная причина, по которой Мария решилась на эту дорогу, заключалась в том, что у Марии было наследство в Вифлееме, имевшее значение для налоговой переписи, и она была единственной дочерью-наследницей.
Закон о наследстве дочерей описан в Ветхом Завете: «если кто умрёт, не имея у себя сына, то передавайте удел его дочери его» (Чис. 27:8). У этого закона было одно ограничение: чтобы сохранить право на землю, такая дочь-наследница имела право выйти замуж только за мужчину из своего же колена (Чис. 36:6-9). Как видно из текстов родословных, Мария и Иосиф происходят из колена Иудина и оба являются потомками царя Давида.
И именно потому, что Иосиф взял в жёны дочь-наследницу, его имя оказалось записано в родословной его жены (как это всегда и происходило в Израиле в подобных случаях). И это не единственный пример, описанный в Библии: «И из священников: сыновья Ховаии, сыновья Гаккоца, сыновья Верзеллия, который взял жену из дочерей Верзеллия Галаадитянина и стал называться их именем» (Неем. 7:63). Выражение «и стал называться их именем» означает, что имя мужа, который женился на дочери наследнице, заносится в родословный список жены.
В Толковой Библии (издание преемников А. П. Лопухина) приводится результат анализа греческого текста Евангелия, с выводом в пользу теории о родословной по Марии:
«И был, как думали, сын Иосифов, Илиев. По гречески: ὢν υἱός, ὡς ἐνομίζετο, Ἰωσὴφ τοῦ Ἠλὶ. При таком чтении слово „сын“ (υιος) относится к слову „Иосиф“ (Ιωσηφ). Но такое сочетание признать запрещает отсутствие члена пред именем „Иосиф“: ведь дальше везде отношение отца к сыну обозначается членом (του). Нет, отсутствие члена пред словом „Иосиф“ скорее заставляет думать, что евангелист не вносит Иосифа в число Предков Иисуса Христа. Лучше поэтому принять чтение александрийского кодекса, где слово „сын“ (υιος) присоединено к причастию ων (по-русски: был). Тогда нужно будет передать этот стих по-русски так: „и был (точнее: будучи) сын, как полагали, Иосифов — (на самом деле) Илиев“. Но кто же такое Илий? По наиболее вероятному предположению, которое заменило собою в науке ранее принятое объяснение Юлия Африканского (ср. Толк. на Ев. Матфея гл. 1-я), это был отец Пресвятой Девы Марии.
Так как предание называет отца Марии не Илием, а Иоакимом, то в объяснение этого можно опять припомнить обычай иудеев носить по два имени — одно, данное при рождении, и другое, принятое по случаю какого-нибудь необычайного события в жизни человека».
Родословия сфабрикованы
По одной из теорий критиков, Лука и Матфей писали свои Евангелия независимо друг от друга, но используя Евангелие от Марка. Оба посчитали нужным привести родословие Христа, так как по иудейскому пророчеству Мессия должен быть потомком Давида. Родословие Давида было известно из иудейских источников, но далее имена, согласно этой точке зрения, пришлось выдумывать.
Изображение
- Древо Иессеево (иконография)
- Сродники Господни
- Святая Анна
См. также
Примечания
- Ринекер Ф., Майер Г. Родословие // Библейская энциклопедия Брокгауза. — Christliche Verlagsbuchhandlung Paderborn, 1999. — 1226 с.
- Евсевий Кесарийский: Церковная история. Дата обращения: 8 апреля 2007. Архивировано 19 февраля 2009 года.
- Архиепископ Аверкий. Четвероевангелие. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Дата обращения: 23 апреля 2008. Архивировано 27 августа 2011 года.
- Библейская Энциклопедия Брокгауза (Фриц Ринекер, Герхард Майер), статья «Иосиф»
- Энциклопедия «Кругосвет»: Реформация
- «Что будет с этим миром?» Иоахим Лангхаммер, Германия, 1995, стр. 139—148. Дата обращения: 30 ноября 2007. Архивировано 15 декабря 2007 года.
- Лк. 3:23
- Толковая Библия // издание преемников А. П. Лопухина. Дата обращения: 16 июля 2008. Архивировано 20 февраля 2009 года.
- Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса: Кн. 1 и 2: Пер. с нем. — М.: Республика, 1992, с. 265—266: «Тот же Юлий Африканский сообщает, что впоследствии, когда народилась община христиан, родственники Господа много занимались генеалогией своего рода. Это известие вполне правдоподобно, и потому можно допустить, что благодаря генеалогическим изысканиям, которыми занимались не только родичи Иисуса, но, вероятно, также и другие члены христианской общины, составились два родословных списка, приведенные у Матфея (1:1—17) и у Луки (3:23—38). Но в этих списках вышеуказанный пробел заполнен совершенно неудовлетворительно и произвольно, что и понятно, так как составители родословий, видимо, не располагали никакими документами и должны были довольствоваться собственными догадками и предположениями»
Ссылки
- Интерактивное библейское генеалогическое дерево (1100+ человек)
- Глаголев А., протоиерей. 3акон ужичества или левиратный брак у древних евреев. (Библейско-археологический очерк)
- Григорий Богослов. Родословие Христово
- Энциклопедия «Азбука веры». Родословная Иисуса Христа
- Богословский М. И., профессор. О двух генеалогиях Иисуса Христа (Мф.1:1-17; Лк.3:23-38). «Православный собеседник», 1880.
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Родословие Иисуса, Что такое Родословие Иисуса? Что означает Родословие Иисуса?
Zapros Drevo Iesseevo perenapravlyaetsya syuda sm takzhe drugie znacheniya Rodoslo vie Iisu sa Hrista spisok zemnyh predkov Iisusa Hrista Drevo Iesseevo russkaya ikona 1567 68 goda V Evangeliyah Mf 1 1 17 i Lk 3 23 38 privedeny dve rodoslovnye Iisusa Hrista V obeih prisutstvuet imya Iosifa oficialnogo otca Iisusa a takzhe imena Avraama i Davida no v pokoleniyah mezhdu Davidom i Iosifom rodosloviya rashodyatsya Sushestvuyut neskolko tochek zreniya na prichiny rashozhdeniya Odna iz nih chto v Evangelii ot Luki privedena rodoslovnaya Marii Materi Iisusa ProrochestvaSoglasno vethozavetnym prorochestvam Messiya dolzhen byt potomkom biblejskih patriarhov Avraama Isaaka i Iakova takzhe proishodit iz kolena Iudina Byt 49 10 i byt kornem Iesseya i potomkom Davida 3 Car 2 4 Soglasno tekstam Novogo Zaveta ego rodoslovie polnostyu sootvetstvuet etim trebovaniyam Rodoslovie do DavidaIisus nachinaya Svoyo sluzhenie byl let tridcati i byl kak dumali Syn Iosifov Iliev Matfatov Leviin Melhiev Iannaev Iosifov Mattafiev Amosov Naumov Eslimov Naggeev Maafov Mattafiev Semeiev Iosifov Iudin Ioannanov Risaev Zorovavelev Salafiilev Niriev Melhiev Addiev Kosamov Elmodamov Irov Iosiev Eliezerov Iorimov Matfatov Leviin Simeonov Iudin Iosifov Ionanov Eliakimov Meleaev Mainanov Mattafaev Nafanov Davidov Iesseev Ovidov Voozov Salmonov Naassonov Aminadavov Aramov Esromov Faresov Iudin Iakovlev Isaakov Avraamov Farrin Nahorov Seruhov Ragavov Falekov Everov Salin Kainanov Arfaksadov Simov Noev Lamehov Mafusalov Enohov Iaredov Maleleilov Kainanov Enosov Sifov Adamov Bozhij Lk 3 23 38 Zdes sleduet obratit vnimanie na sleduyushij moment Kainan syn Arfaksada otsutstvuet v evrejskom tekste Biblii odnako prisutstvuet v drevnem perevode Pisaniya na grecheskij yazyk Septuaginte Biblejskie rodosloviyaLuka David Nafan Mattafa Mainan Melea Eliakim Ionan Iosif Iuda Simeon Levi Matfat Iorim Eliezer Iosiya Ir Elmodam Kosam Addiya Melhiya Niriya Salafiil Zorovavel Risaya Ioannan Iuda Iosif Semeiya Mattafiya Maaf Naggeya Eslim Naum Amos Mattafiya Iosif Iannaya Melhiya Leviya Matfat Ilij Iosif Iisus Matfej David Solomon Rovoam Aviya Asa Iosafat Ioram Oziya Ioafam Ahaz Ezekiya Manassiya Amon Iosiya Ioakim Iehoniya Salafiil Zorovavel Aviud Eliakim Azor Sadok Ahim Eliud Eleazar Matfan Iakov Iosif Iisus Vethij Zavet David Solomon Nafan i drugie Rovoam Aviya Asa Iosafat Ioram Ohoziya Ioas Amasiya Oziya Ioafam Ahaz Ezekiya Manassiya Amon Iosiya Ioakim Iehoniya Salafiil Fedaiya i drugie Zorovavel syn Fedaii ili Salafiilya Meshullam Hananiya Shelomif sestra Hashuva Ogel Berehiya Hasadiya Iushav Hesed Rodoslovie Iisusa Hrista iz Evangeliya ot Luki v Kellskoj knigeBiblejskaya rodoslovnayaChislo rodovV razdele ne hvataet ssylok na istochniki sm rekomendacii po poisku Informaciya dolzhna byt proveryaema inache ona mozhet byt udalena Vy mozhete otredaktirovat statyu dobaviv ssylki na avtoritetnye istochniki v vide snosok 11 dekabrya 2020 V Evangelii ot Matfeya skazano Itak vseh rodov ot Avraama do Davida chetyrnadcat rodov i ot Davida do pereseleniya v Vavilon chetyrnadcat rodov i ot pereseleniya v Vavilon do Hrista chetyrnadcat rodov Chislo chetyrnadcat eto udvoennaya semyorka a semyorka v to vremya schitalas svyashennym chislom No v drevnejshih kodeksah Evangeliya ot Matfeya v Sinajskom Vatikanskom Efremovom i drugih v rodoslovii otsutstvuet imya Ioakima i ostayotsya vsego 41 imya vklyuchaya Avraama i Iisusa a 14 3 42 Salafiil i ZorovavelV rodoslovnyh u Matfeya i u Luki a takzhe v Vethom Zavete prisutstvuyut Salafiil i ego syn Zorovavel Soglasno Vethomu Zavetu i Evangeliyu ot Matfeya otcom Salafiilya byl Iehoniya Soglasno Evangeliyu ot Luki otcom Salafiilya byl Niriya V Vethom Zavete podrobno perechisleny deti Zorovavelya Meshullam Hananiya Shelomif doch Hashuva Ogel Berehiya Hasadiya Iushav Hesed V etom spiske net synovej upominayushihsya v Novom Zavete u Matfeya eto Aviud a u Luki Risaya Dlya obyasneniya etih protivorechij ispolzuyut levirat i govoryat ob oshibkah perepischikov Krome togo est versiya chto bylo dva raznyh Salafiilya i dva raznyh Zorovavelya Obyasneniya protivorechijIosif syn ot leviratskogo braka Soglasno drevnejshej versii pripisyvaemoj Yuliyu Afrikanu Iosif byl rozhdyon v leviratskom brake Tak Evsevij Kesarijskij citiruet Yuliya Afrikana imena rodov u Izrailya ischislyalis ili po prirodѣ ili po zakonu Po prirodѣ kogda podlinno bylo preemstvo sѣmeni ot otca k dѣtyam a po zakonu kogda vo imya brata umershago bezdѣtnym drugoj brat rozhdal ot zheny ego dѣtej Tak kak togda eshyo ne bylo darovano yasnoj nadezhdy na voskresenie to budushee obѣtovanie schitali za odno s voskreseniem smertnym lish by to est imya usopshago ne ischezalo Poeliku zhe iz lic voshedshih v rodoslovie Iisusa Hrista nѣkotoryya podlinno preemstvovali otcam kak synovya a drugiya rodivshis ot odnih otcov prozvalis po inym to v Evangeliyah i upominaetsya o tѣh i drugih i o rodivshihsya ot svoego otca i kak budto rodivshihsya ot svoego otca Posemu ni to ni drugoe Evangelie ne lzhet ischislyaya imena i po prirodѣ i po zakonu Dalee Afrikan usmatrivaet ryad nedochyotov v takoj versii i zaklyuchaet Vprochem tak ili inache bylo dѣlo tolko edva li komu udastsya priiskat drugoe bolѣe udovletvoritelnoe obyasnenie po krajnej mѣrѣ tak ya dumayu da vѣrno i vsyakij zdravomyslyashij Sego to obyasneniya za neimѣniem luchshago i budem my priderzhivatsya hotya ono i ne utverzhdeno svidѣtelstvami Arhiepiskop Averkij Taushev ispolzuya postroeniya Evseviya Kesarijskogo i Yuliya Afrikana obyasnyaet kazhushiesya protivorechiya takim obrazom V dvuh Evangeliyah ot Matfeya i ot Luki my nahodim rodoslovie Gospoda Iisusa Hrista po ploti Oba oni odinakovo svidetelstvuyut o proishozhdenii Gospoda Iisusa Hrista ot Davida i Avraama no imena v odnom i drugom ne vsegda sovpadayut Tak kak sv Matfej pisal svoyo Evangelie dlya evreev to emu vazhno bylo dokazat chto Gospod Iisus Hristos proishodit kak eto nadlezhalo Messii soglasno vethozavetnym prorochestvam ot Avraama i Davida On i nachinaet svoyo Evangelie pryamo s rodosloviya Gospoda prichyom vedyot ego tolko ot Avraama i dovodit do Iosifa muzha Mariina iz neyazhe rodisya Iisus glagolemyj Hristos Voznikaet vopros pochemu Evangelist dayot rodoslovie Iosifa a ne Presvyatoj Devy Marii Eto potomu chto u evreev ne bylo prinyato proizvodit chej libo rod ot predkov materi a tak kak Presvyataya Deva nesomnenno byla edinstvennym detishem u svoih roditelej Ioakima i Anny to soglasno trebovaniyu zakona Moiseya ona dolzhna byla byt vydana zamuzh tolko za rodicha iz togo zhe kolena plemeni i roda i sled raz starec Iosif byl iz roda carya Davida to i ona dolzhna byla byt iz togo zhe roda Sv Luka kak postavivshij sebe zadachej pokazat chto Gospod Iisus Hristos prinadlezhit vsemu chelovechestvu i est Spasitel vseh lyudej vozvodit rodoslovie Gospoda do Adama i do samogo Boga V ego rodoslovii odnako my nahodim kak by nekotorye raznoglasiya s rodosloviem sv Matfeya Tak Iosif mnimyj otec Gospoda po sv Matfeyu syn Iakova a po sv Luke syn Ilii Takzhe i Salafiil upominaemyj u oboih Evangelistov kak otec Zorovavelya po sv Matfeyu syn Iehonii a po sv Luke syn Nirii Drevnejshij hristianskij uchyonyj Yulij Afrikan prekrasno obyasnyaet eto zakonom uzhichestva po kotoromu esli odin iz dvuh bratev umiral bezdetnym to drugoj brat dolzhen byl vzyat za sebya ego zhenu i vozstavit semya bratu svoemu Vtor 25 5 6 pervenec ot etogo braka dolzhen byl schitatsya synom umershego chtoby umershemu bezdetnym ne ostatsya bez potomstva i chtoby imya ego ne izgladilos vo Izraile Etot zakon imel silu v otnoshenii bratev ne tolko rodnyh no i proishodivshih ot raznyh otcov i ot odnoj materi Takimi bratyami byli Iakov otec Iosifa po sv Matfeyu i Ilij otec Iosifa po sv Luke Oni rodilis ot raznyh otcov no ot odnoj materi kotoraya byla zamuzhem snachala za otcom Iakova potom za otcom Ilii Imya eyo bylo Esta Takim obrazom kogda odin iz synovej Esty Ilij umer bezdetnym to drugoj Iakov vzyav za sebya ego zhenu vosstavil semya brata svoego rodiv Iosifa Otsyuda i poluchilos chto sv Luka vedyot rod Iosifa cherez Risaya syna Zorovavelya i Ilii otca Iosifa a sv Matfej ot Zorovavelya chrez Aviuda drugogo syna Zorovavelya i Iakova drugogo otca Iosifa Yulij Afrikan obyasnyaya proishozhdenie Iosifa ot leviratnogo braka delaet oshibku V konce togo zhe pisma Afrikan dobavlyaet Matfan potomok Solomona rodil Iakova Po smerti Matfana Melhij dolzhno byt Matfat potomok Nafana rodil ot toj zhe zhenshiny Iliya znachit Ilij i Iakov byli edinoutrobnymi bratyami Ilij umer bezdetnym Iakov vosstanovil semya ego i rodil Iosifa kotoryj byl ego synom po prirode i synom Ilii po zakonu Takim obrazom Iosif byl synom togo i drugogo Evsevij Kesarijskij Cerkovnaya istoriya 1 7 Odna iz rodoslovnyh rodoslovnaya po linii Marii Iz obeih rodoslovnyh Iisusa Hrista rodoslovnoj Iosifa prinyato schitat spisok privodimyj v Mf 1 1 16 So vremyon Reformacii polozhivshej nachalo protestantizmu shirokoe rasprostranenie poluchila tochka zreniya soglasno kotoroj Luka proslezhivaet rodoslovnuyu Iisusa po materinskoj linii Lk 3 23 38 cherez Mariyu Soglasno etoj versii Luka nazyvaet Iosifa synom zyatem Ilii v pravovom otnoshenii tak kak zhenshina ne mogla ukazyvatsya v rodoslovnoj v kachestve zvena v cepochke nasledovaniya V te dni vyshlo ot kesarya Avgusta povelenie sdelat perepis po vsej zemle Eta perepis byla pervaya v pravlenie Kviriniya Sirieyu I poshli vse zapisyvatsya kazhdyj v svoj gorod Poshyol takzhe i Iosif iz Galilei iz goroda Nazareta v Iudeyu v gorod Davidov nazyvaemyj Vifleem potomu chto on byl iz doma i roda Davidova zapisatsya s Marieyu obruchyonnoyu emu zhenoyu kotoraya byla beremenna Lk 2 1 5 Perepis naseleniya proizvodilas s celyu vzimaniya nalogov i kasalas vladelcev imushestva Uchastvovat v perepisi mogli i zhenshiny esli oni imeli nasledstvo imevshee znachenie dlya nalogovoj perepisi i oni byli edinstvennymi docheryami naslednicami 110 kilometrovoe rasstoyanie iz Nazareta do Vifleema kotoroe Mariya dolzhna byla projti nahodyas na poslednem mesyace beremennosti delalo etot put tyazhyolym i opasnym i dlya neyo i dlya eyo budushego rebyonka Veroyatnaya prichina po kotoroj Mariya reshilas na etu dorogu zaklyuchalas v tom chto u Marii bylo nasledstvo v Vifleeme imevshee znachenie dlya nalogovoj perepisi i ona byla edinstvennoj docheryu naslednicej Zakon o nasledstve docherej opisan v Vethom Zavete esli kto umryot ne imeya u sebya syna to peredavajte udel ego docheri ego Chis 27 8 U etogo zakona bylo odno ogranichenie chtoby sohranit pravo na zemlyu takaya doch naslednica imela pravo vyjti zamuzh tolko za muzhchinu iz svoego zhe kolena Chis 36 6 9 Kak vidno iz tekstov rodoslovnyh Mariya i Iosif proishodyat iz kolena Iudina i oba yavlyayutsya potomkami carya Davida I imenno potomu chto Iosif vzyal v zhyony doch naslednicu ego imya okazalos zapisano v rodoslovnoj ego zheny kak eto vsegda i proishodilo v Izraile v podobnyh sluchayah I eto ne edinstvennyj primer opisannyj v Biblii I iz svyashennikov synovya Hovaii synovya Gakkoca synovya Verzelliya kotoryj vzyal zhenu iz docherej Verzelliya Galaadityanina i stal nazyvatsya ih imenem Neem 7 63 Vyrazhenie i stal nazyvatsya ih imenem oznachaet chto imya muzha kotoryj zhenilsya na docheri naslednice zanositsya v rodoslovnyj spisok zheny V Tolkovoj Biblii izdanie preemnikov A P Lopuhina privoditsya rezultat analiza grecheskogo teksta Evangeliya s vyvodom v polzu teorii o rodoslovnoj po Marii I byl kak dumali syn Iosifov Iliev Po grecheski ὢn yἱos ὡs ἐnomizeto Ἰwsὴf toῦ Ἠlὶ Pri takom chtenii slovo syn yios otnositsya k slovu Iosif Iwshf No takoe sochetanie priznat zapreshaet otsutstvie chlena pred imenem Iosif ved dalshe vezde otnoshenie otca k synu oboznachaetsya chlenom toy Net otsutstvie chlena pred slovom Iosif skoree zastavlyaet dumat chto evangelist ne vnosit Iosifa v chislo Predkov Iisusa Hrista Luchshe poetomu prinyat chtenie aleksandrijskogo kodeksa gde slovo syn yios prisoedineno k prichastiyu wn po russki byl Togda nuzhno budet peredat etot stih po russki tak i byl tochnee buduchi syn kak polagali Iosifov na samom dele Iliev No kto zhe takoe Ilij Po naibolee veroyatnomu predpolozheniyu kotoroe zamenilo soboyu v nauke ranee prinyatoe obyasnenie Yuliya Afrikanskogo sr Tolk na Ev Matfeya gl 1 ya eto byl otec Presvyatoj Devy Marii Tak kak predanie nazyvaet otca Marii ne Iliem a Ioakimom to v obyasnenie etogo mozhno opyat pripomnit obychaj iudeev nosit po dva imeni odno dannoe pri rozhdenii i drugoe prinyatoe po sluchayu kakogo nibud neobychajnogo sobytiya v zhizni cheloveka Rodosloviya sfabrikovany Po odnoj iz teorij kritikov Luka i Matfej pisali svoi Evangeliya nezavisimo drug ot druga no ispolzuya Evangelie ot Marka Oba poschitali nuzhnym privesti rodoslovie Hrista tak kak po iudejskomu prorochestvu Messiya dolzhen byt potomkom Davida Rodoslovie Davida bylo izvestno iz iudejskih istochnikov no dalee imena soglasno etoj tochke zreniya prishlos vydumyvat IzobrazhenieDrevo Iesseevo ikonografiya Srodniki Gospodni Svyataya AnnaSm takzheToledot JeshuPrimechaniyaRineker F Majer G Rodoslovie Biblejskaya enciklopediya Brokgauza Christliche Verlagsbuchhandlung Paderborn 1999 1226 s Evsevij Kesarijskij Cerkovnaya istoriya neopr Data obrasheniya 8 aprelya 2007 Arhivirovano 19 fevralya 2009 goda Arhiepiskop Averkij Chetveroevangelie Rukovodstvo k izucheniyu Svyashennogo Pisaniya Novogo Zaveta neopr Data obrasheniya 23 aprelya 2008 Arhivirovano 27 avgusta 2011 goda Biblejskaya Enciklopediya Brokgauza Fric Rineker Gerhard Majer statya Iosif Enciklopediya Krugosvet Reformaciya Chto budet s etim mirom Ioahim Langhammer Germaniya 1995 str 139 148 neopr Data obrasheniya 30 noyabrya 2007 Arhivirovano 15 dekabrya 2007 goda Lk 3 23 Tolkovaya Bibliya izdanie preemnikov A P Lopuhina neopr Data obrasheniya 16 iyulya 2008 Arhivirovano 20 fevralya 2009 goda Shtraus D F Zhizn Iisusa Kn 1 i 2 Per s nem M Respublika 1992 s 265 266 Tot zhe Yulij Afrikanskij soobshaet chto vposledstvii kogda narodilas obshina hristian rodstvenniki Gospoda mnogo zanimalis genealogiej svoego roda Eto izvestie vpolne pravdopodobno i potomu mozhno dopustit chto blagodarya genealogicheskim izyskaniyam kotorymi zanimalis ne tolko rodichi Iisusa no veroyatno takzhe i drugie chleny hristianskoj obshiny sostavilis dva rodoslovnyh spiska privedennye u Matfeya 1 1 17 i u Luki 3 23 38 No v etih spiskah vysheukazannyj probel zapolnen sovershenno neudovletvoritelno i proizvolno chto i ponyatno tak kak sostaviteli rodoslovij vidimo ne raspolagali nikakimi dokumentami i dolzhny byli dovolstvovatsya sobstvennymi dogadkami i predpolozheniyami SsylkiInteraktivnoe biblejskoe genealogicheskoe derevo 1100 chelovek Glagolev A protoierej 3akon uzhichestva ili leviratnyj brak u drevnih evreev Biblejsko arheologicheskij ocherk Grigorij Bogoslov Rodoslovie Hristovo Enciklopediya Azbuka very Rodoslovnaya Iisusa Hrista Bogoslovskij M I professor O dvuh genealogiyah Iisusa Hrista Mf 1 1 17 Lk 3 23 38 Pravoslavnyj sobesednik 1880
