Испанский адопционизм
Испанский адопционизм (от лат. adoptio — «усыновлять») — христианское богословское течение, существовавшее в VIII—IX веках на Пиренейском полуострове. В II—III веках уже существовали различные антитринитарные учения, среди которых был и адопционизм, отрицавший божественную сущность Иисуса Христа. Данное учение было осуждено христианской церковью как ересь. В VIII веке в Испании архиепископ толедский Элипанд и епископ урхельский Феликс снова подняли вопрос о двойственной природе Богочеловека, утверждая, что лишь по своей божественной природе Христос есть истинный Бог, по своей же человеческой природе он лишь усыновлен Богом. Этой человеческой природе адопционисты отказывали во многих божественных свойствах, особенно во всезнании, продолжая учение агноитов.
Элипанд, живший в землях, подвластных арабам, мог беспрепятственно проповедовать своё учение и усиливать свою партию. Но когда Феликс стал распространять адопционизм во владениях Карла Великого, то набирающая силу секта немедленно привлекла внимание Карла. Созванный в 788 году собор в Нарбонне не привёл ни к какому результату; в 792 году Феликс был приглашён на синод в Регенсбург, отказался от своего учения, признанного присутствующими продолжением несторианской ереси, и подтвердил своё отречение в Риме перед папой Адрианом. Но возвратившись в Урхель, Феликс вернулся к своим прежним воззрениям. Тогда в 794 году от Карла Великого ему было послано убедительное возражение и приглашение на собор в Франкфурт. Феликc не явился, и его учение было осуждено. Он возражал; ему отвечал Алкуин. Лионский епископ Лейдрад уговорил Феликса приехать в 799 году в Аахен на синод, где Алкуин, после длинного спора, снова убедил его отречься. После того Феликс жил в Лионе до своей смерти в 818 году, под надзором епископа.
История
Возникновение
Возникновение адопционизма в Испании связано с именами Элипанда (717—808), архиепископа, находящегося под властью мавров Толедо, и Феликса (ум. 818), епископа Урхеля, принадлежащего Испанской марке государства Карла Великого. С середины VIII века, после разрушения Таррагоны, епархия Урхеля находились в подчинении [исп.]. Элипанд и Феликс были известны своей учёностью; среди их сторонников также называют епископа Аскария и астурийского аббата Фиделия (лат. Fidelis). Их также называют «кордовскими братьями». Истоки учения предположительно восходят к борьбе Элипанда с Мигецием (лат. Migetius), который отрицал отличие между Словом и Христом, полагая, что второй участник Троицы не существовал до воплощения. Пытаясь пролить свет на таинство воплощения, архиепископ Толедский допустил различие между истинным и «приёмным» сыном Божьим. Впервые эта точка зрения была выражена в его написанном ранее 782 года письме к Мигецию, хотя существуют указания на то, что источником ереси мог быть и Феликс. Вероятно, эти епископы были друзьями.
Однако новое учение немедленно встретило сопротивление в самой Астурии. Из гневного письма Элипанда к Фиделию от октября 785 года известно, что одними из первых теологов с резкой критикой выступил аббат Беат Лиебанский (ок. 730 — после 798), его ученик епископ [исп.]Осмийский и некий известный только по имени Феликс. На это письмо Этерий и Беат вскоре дали ответ, написав в следующем году сочинение в двух частях «Книга против Элипанда, или Об усыновлении Христа, Сына Божия» (лат. Liber adversus Elipandum, sive de adoptione Christi Filii Dei). Это сочинение до нашего времени целиком не сохранилось. По сообщению хрониста Эйнхарда от 792 года, встретив сопротивление своей трактовке Священного Писания, Элипанд обратился к учёному епископу Урхеля с просьбой сообщить своё мнение об истинности сыновства Иисуса Христа. В ответ епископ Феликс сообщил, что по его мнению Иисус был не более, чем приёмным сыном Божьим. Получив такое подтверждение своей теории, Элипанд стал распространять её в Астурии и Галисии, а Феликс по другую сторону Пиренеев, в Септимании.
Реакция Рима
Папа Адриан I (772—795) вскоре узнал о происходящем и в 785 году направил в Испанию вероучительное письмо, в котором, помимо прочего, осудил заблуждения Элипанда и Аскария. Возможно даже, он направил его непосредственно Карлу Великому, от которого он добивался созыва сбора в Нарбонне в 788 году. Однако вряд ли этот собор, деяния которого подписаны в том числе Феликсом Урхельским, принимал какие-либо решения против адопционистов. Первое соборное осуждение адопционистов состоялось на созванном императором в 792 году соборе в Ратисбонне, в котором приняло участие большое число епископов из Германии и Италии. Хотя его деяния и утрачены, сохранившиеся документы подтверждают, что Феликс Урхельсий на этом соборе был изобличён и торжественно письменно отрёкся от своих заблуждений. Вслед за этим Феликс был направлен императором к папе, что подтверждает суровость назначенных ему наказаний за предшествующие прегрешения. Папа Лев III (795—813) постановил на римском соборе 799 года задержать под стражей еретического епископа до нового официального отречения от своих прежних слов и последующего прощения. По его словам, Феликс должен был содержаться в заключении пока не анафематствует доктрину о приёмности сына Божьего. Удовлетворив таким образом требованиям отцам Ратисбонна и папы, Феликс смог вернуться в Урхель. Однако там, судя по всему под влиянием Элиспанда, он вернулся к своему прежнему мнению. И, не считая себя более в безопасности в королевстве франков, он от правился к сарацинам к архиепископу в Толедо.
Вмешательство Карла Великого
В это время в страну франков по желанию Карла Великого прибыл и начал полемическую борьбу с адопционизмом Алкуин (735—804). Его первое письмо, отличающееся учёностью по форме и содержанию, было адресовано Феликсу с целью прекратить схизму и примирить его с католической церковью. Это письмо датируется 793 годом и, вероятно, до его прибытия к адресату, воодушевлённые Элипандом испанские епископы направили в свою очередь два послания. В одном из них, более коротком и адресованном Карлу Великому, содержались призывы против Беата Лиебанского, требования монаршей милости к адопционистам и вмешательству в деле об отставке урхельского епископа. Другое письмо, столь же враждебное к Беату и Этерию, было направлено епископам Галлии, Аквитании и Австразии, и сдержало умело составленное основанное на Библии и трудах отцов Церкви доказательство адопционизма. В нём содержалось требование к епископам не выносить поспешного решения и, если у них есть другое мнение, сообщить его письменно.
Когда Карл узнал об этих событиях, он решил обратиться за советом к папе. Примерно в то же время, в начале лета 794 года он созвал собор во Франкфурте. Во многих хрониках, подчёркивая важность этого собрания, называют его лат. synodus universalis, то есть вселенским собором. По свидетельству Эйнхарда, «король собрал по вопросу ереси Феликса собор епископов всех провинций своей империи». На соборе также присутствовали папские легаты Феофилакт и Стефан. Феликс был приглашён на собор вместе с остальными испанскими епископами, однако не явился.
Внутрицерковная борьба
Получив письмо Элипанда, король попросил собравшихся епископов дать оценку этому посланию. В ходе собора епископы разделились на две группы. Одна из них, состоявшая из возглавляемых аквилейским патриархом Павлином II итальянские епископов, подготовила ответ в форме трактата Libellus sacrosyllabus. Другая группа, в которую вошли епископы Германии, Галлии и Аквитании, ответили синодальным письмом епископам и правоверным христианам Испании. Эти документы содержали суровую критику новой ереси, однако не содержали угрозы отлучения от церкви. Собор утвердил эти документы и завершился принятием решений, в начале которых в специальной формуле было произнесено осуждение главы ереси. Карл был ещё во Франкфурте, когда наконец получил запрошенные у Адриана I пояснения. Не известно, были ли они результатом обсуждений на состоявшемся в Риме в том же году соборе. В своём послании глава церкви, опираясь на авторитет латинских и греческих отцов Церкви, опровергал испанские заблуждения. В конце письма папа призывал епископов вернуться к вере церкви, в противном случае он их объявлял раскольниками и отлучёнными велением апостола Петра. Король переслал в Испанию послание папы и документы, подготовленные Франкфуртским собором, а также собственное письмо, в котором просил не ставить собственные умозаключения выше мнения церкви.
Два года спустя Павлин Аквилейский собрал собор в Фриули и вновь осудил адопционизм. Тем временем Алкуин написал и распространил среди священников Лангедока полемический трактат Adversus Felicis haeresin libelus. В ответ на это несколько месяцев спустя Феликс написал на имя Карла Великого письмо в выражениях, которые скандализировали всю церковь. Этот документ сохранился только в отрывках, из которых видно, что Феликс вернулся к своим прежним взглядам. Король переслал этот документ папе Льву III и епископам Павлину Аквилейскому, Рихбоду Трирскому и Теодульфу Орлеанскому. Затем Алкуин написал трактат в семи книгах против Феликса Contra Felicem Urgellitanum episcopum libri VII, а Павлин Аквилейский в трёх Contra Felicem Urgellitanum episcopum libri III. В 799 году папа собрал в Риме собор против адопционистов. На нём было констатировано, что несмотря на ранее принятые меры по увещеванию, Феликс написал полное оскорблений письмо против Алкуина. В результате Феликс был торжественно анафематствован с условием, что он будет прощён, если откажется от своих заблуждений.
Прекращение раскола
С целью переубедить Феликса и его испанских сторонников, Карл отправил в Лангедок епископов Лейдрада Лионского, Нибридия [англ.] и монаха Бенедикта Анианского. Они встретились с Феликсом в Урхеле и убедили его предстать перед королём. В результате, на соборе в Аахене осенью 799 года, произошло его воссоединение с церковью. Об этом соборе сохранились воспоминания Феликса и Алкуина. Согласно им, Феликс имел возможность в течение шести дней свободно вести диспут, в конце которого он дал обещание следовать католической вере. Король, учитывая предшествующий опыт, не позволил ему вернуться в свою епархию пока Феликс не подписал письменное обращение к своей пастве с отказом от адопционизма..
В это время Элипанд, который ещё не знал об обращении Феликса, написал тому письмо с призывами сохранять стойкость перед лицом гонителей. Узнав об этом, Алкуин написал 80-летнему епископу вежливое письмо, в котором указал ему на его заблуждения, на что получил ответ полный язвительности и упрёков. Узнал, что король отправляет в Испанию вторичное посольство в прежнем составе, Алкуин написал в качестве ответа на второе письмо Элипанда трактат в четырёх книгах. Его должны были в дороге прочесть епископы в качестве подготовки к спору с епископом Толедо. Эта миссия была настолько успешна, что в 800 году Алкуин сообщал епископу Арно Зальцбургскому о возвращении в лоно церкви не менее 20 000 священнослужителей и мирян.
В конце концов, Элипанд своих убеждений не изменил и так и умер не раскаявшимся в 808 году. Разжалованный в монахи Феликс больше не высказывал адопционистских идей и, посещая Алкуина в монастыре святого Мартина в Туре, произвёл на того впечатление человека, искренне вернувшегося к католичеству. Когда в 818 году епископ Агобард разбирал бумаги покойного Феликса в поисках материалов для своего трактата об адопционистах, впоследствии представленного императору Людовику Благочестивому, он не смог найти ничего на эту тему. Таким образом, в эту эпоху адопционизм полностью исчез.
Учение
Основные положения учения испанских адопционистов сводились к тому, что Иисус Христос не являлся истинным и природным Сыном Божьим, каковым является Логос. При этом, не являясь истинным Сыном, Иисус является сыном приёмным (лат. filus adoptivus), номинальным и его сыновство следует понимать в метафорическом смысле. Адопционисты полагали, что божественная природа свойственна Логосу, тогда как у человека она присоединяется и принимается. Они доказывали так же, что поскольку человечность Христа была принята Богом-Словом, Христос это приёмный Сын Божий по человечности, тогда как по своей божественности он истинный и природный Сын. Далее, они уточняли, что если по своей божественности Христос истинный Сын, то по человечности он Сын только по благодати и только по свободному желанию Бога.
С момента своего возникновения адепты нового течения были озабочены доказательством соответствия своего учения постановлениям IV Вселенского собора (451) и опровержением упрёков в склонности к осуждённому III вселенским собором (431) несторианству. Следствием теории о том, что в едином Спасителе сочетались раздельно два Сына, логически приводила к несторианскому ипостасному разделению во Христе. Появление несторианства, характерного для восточного христианства, в Испании позднейшие историки прослеживали через завоевателей-арабов, в частности сирийца [англ.], захватившего власть в Андалусии в 742 году.
Историография
Благодаря тому уникальному обстоятельству, что адопционизм неоднократно возникал в истории церкви (в VIII, XII и XIV веках, не считая течения динамических монархиан в древней церкви, также иногда называемых адопционистами), это течение интенсивно исследовалось. Для его первого возникновения сохранилось значительное количество первоисточников, к которым относятся труды, с одной стороны, Элипанда Толедского и Феликса Урхельского, а со стороны их противников Алкуина, Павлина Аквилейского и Агобарда Лионского. По поводу испанского адопционизма было проведено значительное количество поместных соборов, деяния которых также сохранились.
Первой серьёзной научной работой по данному вопросу считается вышедшая в 1755 году Historia adoptianorum немецкого богослова [англ.]. Впоследствии тот же автор включил исследование об адопционизме в IX том своего монументального одиннадцатитомного исследования о ересях. В XIX веке испанский адопционизм не становился предметом специального исследования, но достаточно подробно рассматривался с различных справочных и энциклопедических изданиях, а также популярных в это время обобщающих трудов по истории христианской веры — Йозефа Шване, Адольфа Гарнака и других.
Примечания
- Комментарии
- Отождествление этого Аскария с [исп.]Браги признаётся не всеми историками.
- Источники и использованная литература
- Hefele, Leclerq, 1909, note. 2, p. 1002.
- Quilliet, 1909, p. 404.
- Hefele, Leclerq, 1909, p. 1004.
- Quilliet, 1909, p. 405.
- Quilliet, 1909, p. 406.
- Quilliet, 1909, p. 407.
- Quilliet, 1909, p. 408.
- Hefele, Leclerq, 1909, pp. 1004-1005.
- Gams, 1874, pp. 261-264.
- Hefele, Leclerq, 1909, note. 1, pp. 1001-1002.
Литература
- на английском языке
- Harnack A. History of Dogma / trans. by N. Buhanan. — Boston: [англ.], 1899. — 331 p.
- Pelikan J. The Christian Tradition. — Chicago: University of Chicago Press, 1978. — 333 p. — ISBN 0-226-65375-7.
- на немецком языке
- Gams P. B. Die Kirchengeschichte von Spanien. — Regensburg, 1874. — 480 p.
- на французском языке
- Hefele C. J., Leclerq H. Histoire des conciles. — Paris, 1909. — 1276 p.
- Quilliet H. Adoptianism au VIII siecle // Dictionnaire de théologie catholique. — Paris, 1909. — Т. I. — С. 403-413.
Эта статья входит в число добротных статей русскоязычного раздела Википедии. |
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Испанский адопционизм, Что такое Испанский адопционизм? Что означает Испанский адопционизм?
Ispanskij adopcionizm ot lat adoptio usynovlyat hristianskoe bogoslovskoe techenie sushestvovavshee v VIII IX vekah na Pirenejskom poluostrove V II III vekah uzhe sushestvovali razlichnye antitrinitarnye ucheniya sredi kotoryh byl i adopcionizm otricavshij bozhestvennuyu sushnost Iisusa Hrista Dannoe uchenie bylo osuzhdeno hristianskoj cerkovyu kak eres V VIII veke v Ispanii arhiepiskop toledskij Elipand i episkop urhelskij Feliks snova podnyali vopros o dvojstvennoj prirode Bogocheloveka utverzhdaya chto lish po svoej bozhestvennoj prirode Hristos est istinnyj Bog po svoej zhe chelovecheskoj prirode on lish usynovlen Bogom Etoj chelovecheskoj prirode adopcionisty otkazyvali vo mnogih bozhestvennyh svojstvah osobenno vo vseznanii prodolzhaya uchenie agnoitov Elipand zhivshij v zemlyah podvlastnyh arabam mog besprepyatstvenno propovedovat svoyo uchenie i usilivat svoyu partiyu No kogda Feliks stal rasprostranyat adopcionizm vo vladeniyah Karla Velikogo to nabirayushaya silu sekta nemedlenno privlekla vnimanie Karla Sozvannyj v 788 godu sobor v Narbonne ne privyol ni k kakomu rezultatu v 792 godu Feliks byl priglashyon na sinod v Regensburg otkazalsya ot svoego ucheniya priznannogo prisutstvuyushimi prodolzheniem nestorianskoj eresi i podtverdil svoyo otrechenie v Rime pered papoj Adrianom No vozvrativshis v Urhel Feliks vernulsya k svoim prezhnim vozzreniyam Togda v 794 godu ot Karla Velikogo emu bylo poslano ubeditelnoe vozrazhenie i priglashenie na sobor v Frankfurt Felikc ne yavilsya i ego uchenie bylo osuzhdeno On vozrazhal emu otvechal Alkuin Lionskij episkop Lejdrad ugovoril Feliksa priehat v 799 godu v Aahen na sinod gde Alkuin posle dlinnogo spora snova ubedil ego otrechsya Posle togo Feliks zhil v Lione do svoej smerti v 818 godu pod nadzorom episkopa IstoriyaVozniknovenie Vozniknovenie adopcionizma v Ispanii svyazano s imenami Elipanda 717 808 arhiepiskopa nahodyashegosya pod vlastyu mavrov Toledo i Feliksa um 818 episkopa Urhelya prinadlezhashego Ispanskoj marke gosudarstva Karla Velikogo S serediny VIII veka posle razrusheniya Tarragony eparhiya Urhelya nahodilis v podchinenii isp Elipand i Feliks byli izvestny svoej uchyonostyu sredi ih storonnikov takzhe nazyvayut episkopa Askariya i asturijskogo abbata Fideliya lat Fidelis Ih takzhe nazyvayut kordovskimi bratyami Istoki ucheniya predpolozhitelno voshodyat k borbe Elipanda s Migeciem lat Migetius kotoryj otrical otlichie mezhdu Slovom i Hristom polagaya chto vtoroj uchastnik Troicy ne sushestvoval do voplosheniya Pytayas prolit svet na tainstvo voplosheniya arhiepiskop Toledskij dopustil razlichie mezhdu istinnym i priyomnym synom Bozhim Vpervye eta tochka zreniya byla vyrazhena v ego napisannom ranee 782 goda pisme k Migeciyu hotya sushestvuyut ukazaniya na to chto istochnikom eresi mog byt i Feliks Veroyatno eti episkopy byli druzyami Odnako novoe uchenie nemedlenno vstretilo soprotivlenie v samoj Asturii Iz gnevnogo pisma Elipanda k Fideliyu ot oktyabrya 785 goda izvestno chto odnimi iz pervyh teologov s rezkoj kritikoj vystupil abbat Beat Liebanskij ok 730 posle 798 ego uchenik episkop isp Osmijskij i nekij izvestnyj tolko po imeni Feliks Na eto pismo Eterij i Beat vskore dali otvet napisav v sleduyushem godu sochinenie v dvuh chastyah Kniga protiv Elipanda ili Ob usynovlenii Hrista Syna Bozhiya lat Liber adversus Elipandum sive de adoptione Christi Filii Dei Eto sochinenie do nashego vremeni celikom ne sohranilos Po soobsheniyu hronista Ejnharda ot 792 goda vstretiv soprotivlenie svoej traktovke Svyashennogo Pisaniya Elipand obratilsya k uchyonomu episkopu Urhelya s prosboj soobshit svoyo mnenie ob istinnosti synovstva Iisusa Hrista V otvet episkop Feliks soobshil chto po ego mneniyu Iisus byl ne bolee chem priyomnym synom Bozhim Poluchiv takoe podtverzhdenie svoej teorii Elipand stal rasprostranyat eyo v Asturii i Galisii a Feliks po druguyu storonu Pireneev v Septimanii Reakciya Rima Papa Adrian I 772 795 vskore uznal o proishodyashem i v 785 godu napravil v Ispaniyu verouchitelnoe pismo v kotorom pomimo prochego osudil zabluzhdeniya Elipanda i Askariya Vozmozhno dazhe on napravil ego neposredstvenno Karlu Velikomu ot kotorogo on dobivalsya sozyva sbora v Narbonne v 788 godu Odnako vryad li etot sobor deyaniya kotorogo podpisany v tom chisle Feliksom Urhelskim prinimal kakie libo resheniya protiv adopcionistov Pervoe sobornoe osuzhdenie adopcionistov sostoyalos na sozvannom imperatorom v 792 godu sobore v Ratisbonne v kotorom prinyalo uchastie bolshoe chislo episkopov iz Germanii i Italii Hotya ego deyaniya i utracheny sohranivshiesya dokumenty podtverzhdayut chto Feliks Urhelsij na etom sobore byl izoblichyon i torzhestvenno pismenno otryoksya ot svoih zabluzhdenij Vsled za etim Feliks byl napravlen imperatorom k pape chto podtverzhdaet surovost naznachennyh emu nakazanij za predshestvuyushie pregresheniya Papa Lev III 795 813 postanovil na rimskom sobore 799 goda zaderzhat pod strazhej ereticheskogo episkopa do novogo oficialnogo otrecheniya ot svoih prezhnih slov i posleduyushego prosheniya Po ego slovam Feliks dolzhen byl soderzhatsya v zaklyuchenii poka ne anafematstvuet doktrinu o priyomnosti syna Bozhego Udovletvoriv takim obrazom trebovaniyam otcam Ratisbonna i papy Feliks smog vernutsya v Urhel Odnako tam sudya po vsemu pod vliyaniem Elispanda on vernulsya k svoemu prezhnemu mneniyu I ne schitaya sebya bolee v bezopasnosti v korolevstve frankov on ot pravilsya k saracinam k arhiepiskopu v Toledo Vmeshatelstvo Karla Velikogo V eto vremya v stranu frankov po zhelaniyu Karla Velikogo pribyl i nachal polemicheskuyu borbu s adopcionizmom Alkuin 735 804 Ego pervoe pismo otlichayusheesya uchyonostyu po forme i soderzhaniyu bylo adresovano Feliksu s celyu prekratit shizmu i primirit ego s katolicheskoj cerkovyu Eto pismo datiruetsya 793 godom i veroyatno do ego pribytiya k adresatu voodushevlyonnye Elipandom ispanskie episkopy napravili v svoyu ochered dva poslaniya V odnom iz nih bolee korotkom i adresovannom Karlu Velikomu soderzhalis prizyvy protiv Beata Liebanskogo trebovaniya monarshej milosti k adopcionistam i vmeshatelstvu v dele ob otstavke urhelskogo episkopa Drugoe pismo stol zhe vrazhdebnoe k Beatu i Eteriyu bylo napravleno episkopam Gallii Akvitanii i Avstrazii i sderzhalo umelo sostavlennoe osnovannoe na Biblii i trudah otcov Cerkvi dokazatelstvo adopcionizma V nyom soderzhalos trebovanie k episkopam ne vynosit pospeshnogo resheniya i esli u nih est drugoe mnenie soobshit ego pismenno Kogda Karl uznal ob etih sobytiyah on reshil obratitsya za sovetom k pape Primerno v to zhe vremya v nachale leta 794 goda on sozval sobor vo Frankfurte Vo mnogih hronikah podchyorkivaya vazhnost etogo sobraniya nazyvayut ego lat synodus universalis to est vselenskim soborom Po svidetelstvu Ejnharda korol sobral po voprosu eresi Feliksa sobor episkopov vseh provincij svoej imperii Na sobore takzhe prisutstvovali papskie legaty Feofilakt i Stefan Feliks byl priglashyon na sobor vmeste s ostalnymi ispanskimi episkopami odnako ne yavilsya Vnutricerkovnaya borba Poluchiv pismo Elipanda korol poprosil sobravshihsya episkopov dat ocenku etomu poslaniyu V hode sobora episkopy razdelilis na dve gruppy Odna iz nih sostoyavshaya iz vozglavlyaemyh akvilejskim patriarhom Pavlinom II italyanskie episkopov podgotovila otvet v forme traktata Libellus sacrosyllabus Drugaya gruppa v kotoruyu voshli episkopy Germanii Gallii i Akvitanii otvetili sinodalnym pismom episkopam i pravovernym hristianam Ispanii Eti dokumenty soderzhali surovuyu kritiku novoj eresi odnako ne soderzhali ugrozy otlucheniya ot cerkvi Sobor utverdil eti dokumenty i zavershilsya prinyatiem reshenij v nachale kotoryh v specialnoj formule bylo proizneseno osuzhdenie glavy eresi Karl byl eshyo vo Frankfurte kogda nakonec poluchil zaproshennye u Adriana I poyasneniya Ne izvestno byli li oni rezultatom obsuzhdenij na sostoyavshemsya v Rime v tom zhe godu sobore V svoyom poslanii glava cerkvi opirayas na avtoritet latinskih i grecheskih otcov Cerkvi oprovergal ispanskie zabluzhdeniya V konce pisma papa prizyval episkopov vernutsya k vere cerkvi v protivnom sluchae on ih obyavlyal raskolnikami i otluchyonnymi veleniem apostola Petra Korol pereslal v Ispaniyu poslanie papy i dokumenty podgotovlennye Frankfurtskim soborom a takzhe sobstvennoe pismo v kotorom prosil ne stavit sobstvennye umozaklyucheniya vyshe mneniya cerkvi Dva goda spustya Pavlin Akvilejskij sobral sobor v Friuli i vnov osudil adopcionizm Tem vremenem Alkuin napisal i rasprostranil sredi svyashennikov Langedoka polemicheskij traktat Adversus Felicis haeresin libelus V otvet na eto neskolko mesyacev spustya Feliks napisal na imya Karla Velikogo pismo v vyrazheniyah kotorye skandalizirovali vsyu cerkov Etot dokument sohranilsya tolko v otryvkah iz kotoryh vidno chto Feliks vernulsya k svoim prezhnim vzglyadam Korol pereslal etot dokument pape Lvu III i episkopam Pavlinu Akvilejskomu Rihbodu Trirskomu i Teodulfu Orleanskomu Zatem Alkuin napisal traktat v semi knigah protiv Feliksa Contra Felicem Urgellitanum episcopum libri VII a Pavlin Akvilejskij v tryoh Contra Felicem Urgellitanum episcopum libri III V 799 godu papa sobral v Rime sobor protiv adopcionistov Na nyom bylo konstatirovano chto nesmotrya na ranee prinyatye mery po uveshevaniyu Feliks napisal polnoe oskorblenij pismo protiv Alkuina V rezultate Feliks byl torzhestvenno anafematstvovan s usloviem chto on budet proshyon esli otkazhetsya ot svoih zabluzhdenij Prekrashenie raskola S celyu pereubedit Feliksa i ego ispanskih storonnikov Karl otpravil v Langedok episkopov Lejdrada Lionskogo Nibridiya angl i monaha Benedikta Anianskogo Oni vstretilis s Feliksom v Urhele i ubedili ego predstat pered korolyom V rezultate na sobore v Aahene osenyu 799 goda proizoshlo ego vossoedinenie s cerkovyu Ob etom sobore sohranilis vospominaniya Feliksa i Alkuina Soglasno im Feliks imel vozmozhnost v techenie shesti dnej svobodno vesti disput v konce kotorogo on dal obeshanie sledovat katolicheskoj vere Korol uchityvaya predshestvuyushij opyt ne pozvolil emu vernutsya v svoyu eparhiyu poka Feliks ne podpisal pismennoe obrashenie k svoej pastve s otkazom ot adopcionizma V eto vremya Elipand kotoryj eshyo ne znal ob obrashenii Feliksa napisal tomu pismo s prizyvami sohranyat stojkost pered licom gonitelej Uznav ob etom Alkuin napisal 80 letnemu episkopu vezhlivoe pismo v kotorom ukazal emu na ego zabluzhdeniya na chto poluchil otvet polnyj yazvitelnosti i upryokov Uznal chto korol otpravlyaet v Ispaniyu vtorichnoe posolstvo v prezhnem sostave Alkuin napisal v kachestve otveta na vtoroe pismo Elipanda traktat v chetyryoh knigah Ego dolzhny byli v doroge prochest episkopy v kachestve podgotovki k sporu s episkopom Toledo Eta missiya byla nastolko uspeshna chto v 800 godu Alkuin soobshal episkopu Arno Zalcburgskomu o vozvrashenii v lono cerkvi ne menee 20 000 svyashennosluzhitelej i miryan V konce koncov Elipand svoih ubezhdenij ne izmenil i tak i umer ne raskayavshimsya v 808 godu Razzhalovannyj v monahi Feliks bolshe ne vyskazyval adopcionistskih idej i poseshaya Alkuina v monastyre svyatogo Martina v Ture proizvyol na togo vpechatlenie cheloveka iskrenne vernuvshegosya k katolichestvu Kogda v 818 godu episkop Agobard razbiral bumagi pokojnogo Feliksa v poiskah materialov dlya svoego traktata ob adopcionistah vposledstvii predstavlennogo imperatoru Lyudoviku Blagochestivomu on ne smog najti nichego na etu temu Takim obrazom v etu epohu adopcionizm polnostyu ischez UchenieOsnovnye polozheniya ucheniya ispanskih adopcionistov svodilis k tomu chto Iisus Hristos ne yavlyalsya istinnym i prirodnym Synom Bozhim kakovym yavlyaetsya Logos Pri etom ne yavlyayas istinnym Synom Iisus yavlyaetsya synom priyomnym lat filus adoptivus nominalnym i ego synovstvo sleduet ponimat v metaforicheskom smysle Adopcionisty polagali chto bozhestvennaya priroda svojstvenna Logosu togda kak u cheloveka ona prisoedinyaetsya i prinimaetsya Oni dokazyvali tak zhe chto poskolku chelovechnost Hrista byla prinyata Bogom Slovom Hristos eto priyomnyj Syn Bozhij po chelovechnosti togda kak po svoej bozhestvennosti on istinnyj i prirodnyj Syn Dalee oni utochnyali chto esli po svoej bozhestvennosti Hristos istinnyj Syn to po chelovechnosti on Syn tolko po blagodati i tolko po svobodnomu zhelaniyu Boga S momenta svoego vozniknoveniya adepty novogo techeniya byli ozabocheny dokazatelstvom sootvetstviya svoego ucheniya postanovleniyam IV Vselenskogo sobora 451 i oproverzheniem upryokov v sklonnosti k osuzhdyonnomu III vselenskim soborom 431 nestorianstvu Sledstviem teorii o tom chto v edinom Spasitele sochetalis razdelno dva Syna logicheski privodila k nestorianskomu ipostasnomu razdeleniyu vo Hriste Poyavlenie nestorianstva harakternogo dlya vostochnogo hristianstva v Ispanii pozdnejshie istoriki proslezhivali cherez zavoevatelej arabov v chastnosti sirijca angl zahvativshego vlast v Andalusii v 742 godu IstoriografiyaBlagodarya tomu unikalnomu obstoyatelstvu chto adopcionizm neodnokratno voznikal v istorii cerkvi v VIII XII i XIV vekah ne schitaya techeniya dinamicheskih monarhian v drevnej cerkvi takzhe inogda nazyvaemyh adopcionistami eto techenie intensivno issledovalos Dlya ego pervogo vozniknoveniya sohranilos znachitelnoe kolichestvo pervoistochnikov k kotorym otnosyatsya trudy s odnoj storony Elipanda Toledskogo i Feliksa Urhelskogo a so storony ih protivnikov Alkuina Pavlina Akvilejskogo i Agobarda Lionskogo Po povodu ispanskogo adopcionizma bylo provedeno znachitelnoe kolichestvo pomestnyh soborov deyaniya kotoryh takzhe sohranilis Pervoj seryoznoj nauchnoj rabotoj po dannomu voprosu schitaetsya vyshedshaya v 1755 godu Historia adoptianorum nemeckogo bogoslova angl Vposledstvii tot zhe avtor vklyuchil issledovanie ob adopcionizme v IX tom svoego monumentalnogo odinnadcatitomnogo issledovaniya o eresyah V XIX veke ispanskij adopcionizm ne stanovilsya predmetom specialnogo issledovaniya no dostatochno podrobno rassmatrivalsya s razlichnyh spravochnyh i enciklopedicheskih izdaniyah a takzhe populyarnyh v eto vremya obobshayushih trudov po istorii hristianskoj very Jozefa Shvane Adolfa Garnaka i drugih PrimechaniyaKommentariiOtozhdestvlenie etogo Askariya s isp Bragi priznayotsya ne vsemi istorikami Istochniki i ispolzovannaya literaturaHefele Leclerq 1909 note 2 p 1002 Quilliet 1909 p 404 Hefele Leclerq 1909 p 1004 Quilliet 1909 p 405 Quilliet 1909 p 406 Quilliet 1909 p 407 Quilliet 1909 p 408 Hefele Leclerq 1909 pp 1004 1005 Gams 1874 pp 261 264 Hefele Leclerq 1909 note 1 pp 1001 1002 Literaturana anglijskom yazykeHarnack A History of Dogma trans by N Buhanan Boston angl 1899 331 p Pelikan J The Christian Tradition Chicago University of Chicago Press 1978 333 p ISBN 0 226 65375 7 na nemeckom yazykeGams P B Die Kirchengeschichte von Spanien Regensburg 1874 480 p na francuzskom yazykeHefele C J Leclerq H Histoire des conciles Paris 1909 1276 p Quilliet H Adoptianism au VIII siecle Dictionnaire de theologie catholique Paris 1909 T I S 403 413 Eta statya vhodit v chislo dobrotnyh statej russkoyazychnogo razdela Vikipedii
