Википедия

Оппозиция культам

18 Июл, 2025 / 14:54

Оппозиция сектам, деструктивным культам и новым религиозным движениям (НРД) — критика и иная деятельность, направленная против групп людей, которые рассматриваются как НРД (или как культы, секты, в зависимости от принимаемой терминологии) с социологической или теологической точек зрения. Оппозиция исходит из нескольких источников с разнообразными интересами и точками зрения. В ней участвуют представители традиционных религий (особенно ярко выражено «Христианское противокультовое движение»), светские исследователи, собирающие и публикующие критическую информацию (многие из них принадлежат к антикультовому движению), критически настроенные прежние участники НРД, деятели науки — социологи, психологи, скептики и критики религии. В обществах тоталитарного типа, где прямо или косвенно отрицается право на свободу вероисповедания, противодействие НРД может принимать идеологический, политический и социальный характер.

В России деятельность, выражающаяся в активной критике и противодействию НРД, обычно называется «антисектантством».

История

История противодействия группам людей, исповедующим нетрадиционную, «неправильную» религию, по всей видимости столь же стара, как и сама история религии.

Особенно остро проблема противостояния НРД встала в США в 1960 — 1970-х годах, когда появилось множество новых религиозных организаций, и общество, в частности родители детей-участников НРД, начало проявлять свою обеспокоенность нетипичным и асоциальным характером поведения представителей некоторых НРД, разрушением семей, рядом других социальных, психологических и физических последствий участия в НРД, особенно в связи с громкими случаями самоубийств их членов. По США прокатилась волна судебных процессов, в которых ответчиками были как представители НРД, так и оппозиции.

Типы оппонентов

Контркультовое движение

Основная статья: Контркультовое движение

В среде исповедующих традиционные религии (в основном различных христианских конфессий) сформировалось несколько групп для противостояния тому, что они рассматривают либо как самостоятельные еретические учения, либо как противоречащие догматам варианты (культы) их собственных религий. Они занимаются критикой учения, религиозных практик и деятельности НРД с позиций вероучения традиционных религий мира. В академических исследованиях на Западе совокупность таких групп обычно называется контркультовым движением (англ. countercult movement, CCM). Доктор теологии Венского университета В. А. Мартинович применяет аналогичный термин — «противокультовая» или «конфессиональная школа сектоведения» — для описания профессиональных или любительских групп исследователей, занимающихся критикой НРД (по его терминологии — «сект») с позиции вероучения традиционных религий мира, либо с точки зрения какой-либо идеологии.

Контркультовое движение представлено богословами, миссионерскими центрами и рядовыми членами религиозных групп, защищающими основы своего вероучения и изобличающими построения НРД (культов, сект) с позиций их вредности для духовного развития человека. Главная цель представителей этого движения состоит в предохранении последователей своей религиозной организации от чужеродных влияний и ухода в иные религиозные и политические группы, в убеждении вернуться своих прежних участников, примкнувших к НРД.

В настоящее время в контркультовом движении участвуют не только различные христианские конфессии, оно охватывает и представителей мусульман, иудеев, индуистов, буддистов и других традиционных религий. К православному течению в России принадлежат протодиакон Андрей Кураев, о. Серафим Роуз, о. Олег Стеняев, протоиерей Владимир Фёдоров, архимандрит Рафаил Карелин и другие. В некоторых российских религиозных учебных заведениях существует учебный предмет «сектоведение».

Наиболее организованное контркультовое движение — христианское, распространённое на Западе, в особенности в США, где существует довольно высокий градус конфронтации между теми, кто придерживается разных позиций в отношении «культов». Старейшей из американских контркультовых организаций является «[англ.]», основанный в 1960 году Уолтером Мартином. Другая известная контркультовая организация США — «[англ.]» — действует с 1973 года. В Европе действует «[англ.]», имеющий свои представительства в России и ряде азиатских стран. Контркультовая оппозиция широко представлена в сети Интернет. Например, только в американском секторе всемирной сети существует около двух сотен контркультовых сайтов. Один из наиболее посещаемых — «[англ.]», действующий с 1995 года.

Антикультовое движение

Основная статья: Антикультовое движение

В академических исследованиях термин «антикультовое движение» (АКД) применяется к общности групп и людей в США, которые преследуют цели активного противодействия вреду, наносимому сектами, культами или НРД обществу и личности. В 1981 году социологи Дэвид Бромли и Энсон Шуп определили антикультовое движение в США как совокупность групп, считающих практику насильственного вмешательства в психику («промывания мозгов») характерной чертой НРД, однако позже они обратили внимание на существенное изменение в АКД-идеологии в сторону патологизации («медикализации») членств в новых религиозных движениях.

Многие из противников культов считают необоснованным использованием термина и предпочли бы именоваться «критик культов», а не «антикультовый деятель».

Антикультовое движение США представлено родительскими комитетами, светскими и церковными центрами, журналистами, бывшими членами НРД, пострадавшими от их деятельности и т. д. Очень часто критики специализируются в своей деятельности на борьбе с каким-либо одним НРД (культом, сектой). Со стороны учёных к этому движению принадлежит большое количество социологов религии, социальных психологов и психиатров. С конца XX века наблюдается тенденция к углублению и усилению теоретических оснований антикультового движения.

Во многом благодаря АКД в США возникли как современное понятие «культ» (в странах Европы — «секта»), так и отрицательная оценка секты как тоталитарной организации, нарушающей права и свободы своих последователей, практикующей «промывку мозгов» для их привлечения и удержания. Одним из методов борьбы с культами стало депрограммирование, насильственное отлучение «жертвы культа» от привычной идеологии, с применением к ней физической силы и морального давления. Некоторые активисты депрограммирования получили в США тюремные сроки за свою деятельность. Со временем депрограммирование потеряло сначала поддержку СМИ и властей, затем поддержку населения и церквей, и вскоре потеряло актуальность. В 1996 году крупнейшая американская антикультовая организация Cult Awareness Network («Сеть информирования о культах») прекратила своё официальное существование в результате судебного процесса с Церковью саентологии и всё её имущество досталось последней. Однако разработанные в США методики и средства антикультового движения были частично использованы для поддержки родственных организаций в Западной Европе и России. Известными представителями антикультового движения в США являются Стивен Хассен, Маргарет Сингер, Роберт Лифтон и другие.

В Западной Европе антисектантские идеи имеют наибольшее влияние во Франции, где «светскость» (см. лаицизм) является краеугольным камнем общественного устройства. Именно во Франции в 2001 году принят специальный закон («Закон Абу — Пикар») о «предупреждении и пресечении сектантских течений, ущемляющих права и основные свободы человека». При правительстве была создана «[англ.]» (MIVILUDES). Эта комиссия занимается сбором и изучением данных о религиозных группах в стране, предоставляя материалы французскому правительству, СМИ и обществу.

Одной из крупных антисектанстских организаций Европы является Европейская федерация центров по исследованию и информированию о сектантстве (FECRIS), зарегистрированная в 1994 году во Франции и объединяющая ряд родственных центров из 18 стран.

В Российской Федерации антисектансткое движение стало активно проявляться в начале 1990-х годов. Первоначально в критике зарубежных миссионеров, сект и новых религиозных движений активное участие принимали российские протестанты. Однако впоследствии многие протестантские организации сами стали мишенью критики со стороны антисектантского движения.

В начале 1990-х годов свою антисектантскую деятельность в России начинал А. Л. Дворкин. В настоящее время Дворкин возглавляет некоторые из наиболее известных организаций — «» (РАЦИРС) и «Центр религиоведческих исследований во имя священномученика Иринея Лионского» (ЦРИ).

В России также появились светские антикультовые общественные организации, такие как красноярское гуманистическое «Движение духовного освобождения».

Критически настроенные прежние члены НРД

Некоторые исследователи в области социологии религии применяют термин «отступник» (англ. apostate) к критически настроенным прежним членам сект, культов или новых религиозных движений. В отношении тех прежних участников, которые не высказывают критику, иногда используется термин «отказник» (англ. defector).

Относительно уместности терминов «отступник» и «отказник» критик Майкл Лэнгоун пишет: «хотя, строго говоря, эти термины не могут служить оценочными суждениями или статистическими обобщениями об истинности суждения критиков (Бромли, 1998), они очевидно восприняты как таковые в обоих лагерях».

Критически настроенные прежние участники иногда формируют свободные сети, часто с активным присутствием в Интернете. Они высказывают обеспокоенность за последствия для членов своей прежней группы — о напрасно потраченном времени и деньгах, о психическом и иногда физическом вреде. Они наблюдают и критикуют свою прежнюю группу, информируют общественность о её деятельности, высказывают свою точку зрения, полагая недостаточными разоблачения деятельности таких групп. Часто заявляется, что они стремятся предоставить предполагаемым или текущим последователям возможность сделать осмысленное решение о присоединении к такой группе или о пребывании в ней. Побуждения этих критически настроенных прежних участников, роли, которые они играют в антикультовом движении, а также обоснованность их доказательств остаются очень спорными.

Средства массовой информации

Общественность часто получает представления о новом религиозном движении, спорной группе или предполагаемом культе через СМИ, которые могут преподносить такие представления в отрицательной или излишне сенсационной манере. Некоторые социологи обнаруживают то, что они называют «отрицательным суммарным событием» — в СМИ постоянно муссируются негативные случаи, вырываемые из контекста событий и подаваемые в качестве критики новых религиозных движений. По словам Джеймса А. Бекфорда, понятие «отрицательного суммарного события» относится к «…журналистскому описанию ситуации или события таким способом, чтобы выхватить и отразить их отрицательную сущность как логическую часть развивающейся цепи событий. Таким образом, изолированный случай используется как повод для того, чтобы поддерживать более широкое, спорное общественное мнение». Джеймс Льюис пишет в своей книге «Культы в Америке» о тенденции СМИ фокусироваться на тех событиях, которые приводят к конфликтам и проблемам, и в результате увековечивается то, что он называет «стереотипом культа».

Статья о классификации новых религиозных движений в американских печатных СМИ, опубликованная в 1988 году Ассоциацией социологии религии (ранее — Американское католическое социологическое общество), критикует печатные СМИ за то, что те не признают работу учёных-социологов в области новых религиозных движений и за их тенденцию использовать ненаучные или «антикультистские» определения вместо научно-социологического проникновения в суть явлений. В статье также утверждается, что «отказ печатных СМИ признать социологические труды в области изучения религиозных организаций побуждает нас добавить еще одну провальную оценку к табели СМИ, созданной Вейссом (1985) чтобы оценить качество работы СМИ в области общественных наук».

Ларри Р. Моффитт, вице-президент газет «Тьемпос дель Мундо» (принадлежащих основателю Церкви Объединения Сон Мён Муну) утверждает, что после потрясающих и сенсационных случаев нарушения закона со стороны большого количества верующих, таких как массовые самоубийства членов «Храма народов» в Гайане, «Ветви Давидовой» в Вако и группы близ Сан-Диего, «[…] для общественности уже не требуется обилие подобных эпизодов чтобы отнести любую религию, чей основатель и главный проповедник в настоящее время жив, к такому опасному типу».

Газетный обозреватель Кэл Томас объявляет принятые в журналистике стереотипы продиктованными «[…] ярым, неумолимым, грандиозным, нетерпимым, высокомерным атеизмом, утверждающим, что любая идея или власть, происходящая из источника выше, чем разум человеческий, должна быть априорно отвергнута как неконституционная, безнравственная, незаконная и безграмотная».

Майкл Горовиц, старший научный сотрудник Гудзонского Института в Вашингтоне, характеризует доминирующую культуру как среду религиозного преследования: «Сегодняшние элиты с трудом верят в то, что для христиан возможно быть преследуемыми, а не преследователями […] Верующие христиане опекаются как неестественные фанатики (polyester bigots), против которых современная, думающая, внимательная культура должна сама себя защищать».

В своём обзоре (1983) Джон Дарт и Джимми Аллен утверждают, что «существует нездоровое недоверие между религиозными людьми и журналистами. Религиозные деятели боятся, что общество может неправильно понять и исказить их слова; со своей стороны журналисты боятся сделать ошибку и религиозного гнева, вызванного такой ошибкой. […] В итоге опасения препятствуют свободному потоку информации и только усиливают разногласия».

В 1999 году в докладе Организации Объединённых Наций, со ссылкой на отчёты миссий ООН было отмечено, что «СМИ, и в особенности популярная пресса, слишком часто представляют вопросы, касающиеся религии и веры некоторых религиозных меньшинств, в гротесковом, если не сказать полностью искажённом и вредном свете». Специальный докладчик комиссии по правам человека рекомендовал «начать кампанию, чтобы распространить среди СМИ понимание потребности публиковать информацию, которая отвечает принципам терпимости и недискриминации».

В России существует и другое мнение, что СМИ всячески способствуют проникновению в массовое сознание религиозной и мистической информации. По словам Б. Пукшанского:

Академик В. Л. Гинзбург еще в 1991 г. опубликовал в «Известиях» статью под названием «Назад в средневековье зовут нас с телеэкранов и страниц газет прорицатели, колдуны и „очевидцы“ чудес». Он пишет: «Волна лженауки, да и просто какой-то мистики и антинаучного бреда буквально захлестнула наши средства массовой информации». «Хотелось бы, чтобы руководители СМИ, — писал другой ученый, — осознали перед народом, перед будущими поколениями свою ответственность и прекратили бесконтрольную и безответственную пропаганду первобытных суеверий» […] Массовое сознание и массовый человек во все времена, и наше время здесь не исключение, были склонны к иррациональному, главным образом, религиозному.

Научный скептицизм

Основная статья: Научный скептицизм

Научный скептицизм — практика подвергать сомнению достоверность концепций, у которых отсутствуют экспериментальные доказательства и воспроизводимость результатов, как часть методологической научной нормы, призванной обеспечивать прирост проверенного знания. Скептический подход к странным и необычным заявлениям заключается в том, что сомнения предпочитаются вере при отсутствии неопровержимых доказательств. По этой причине, как правило, скептики рассматривают веру в существование сверхъестественных существ, явлений и сил (например, в прилёт инопланетян или в экстрасенсорные способности) как ошибочную.

Бертран Рассел утверждал, что человек действует на основании собственных убеждений, и если его убеждения не подтверждены доказательствами, они могут привести к деструктивным действиям. Скептики часто критикуют мошенничество и шарлатанство экстрасенсов и целителей, в том числе лидеров некоторых культов и новых религиозных движений, отмечая, что не раз доверие к ним приводило к серьёзным негативным последствиям для здоровья и финансового благополучия людей. Скептики являются оппонентами некоторых культов и новых религиозных движений, поскольку считают их распространителями веры в ложные чудеса, пропагандирующими бездоказательные, странные и иррациональные убеждения.

Классификация оппозиции

Таксономия Хэддена

Согласно таксономии, предложенной профессором социологии Виргинского университета Джефри К. Хэдденом, существуют четыре различных класса оппозиции культам:

Религиозная оппозиция
  • оппозиция рассматривает деятельность культов как занятие ересью
  • оппозиция рассматривает свою миссию как разоблачение ереси и исправление верований тех, кто отклонился от «правды»
  • оппозиция использует метафору «обман», а не «одержимость» в отношении деятельности культов
  • оппозиция культам служит двум важным функциям: защищает своих участников (особенно молодежь) от ереси и увеличивает солидарность среди верующих
Светская оппозиция
  • оппозиция декларирует своей целью автономию личности, что достижимо путём вытаскивания людей из религиозных групп
  • оппозиция видит свою деятельность как борьбу за власть (как политику), а не как богословие
  • оппозиция иногда самоорганизуется вокруг семей, которые имеют или вовлекли детей в «культ»
  • оппозиция стремится повредить или разрушить «культ» или НРД организационно
«Отступники»

(Под «отступничеством» понимается отказ от религиозной веры).

  • оппозиция состоит из прежних членов НРД и тех, кто участвует в активной оппозиции их прежней вере
  • антикультовое движение активно предлагает прежним членам религиозных групп интерпретировать их опыт пребывания в «культе» как одно из наказаний за прошлые вопиющие заблуждения, поощряет участие в организованных антикультовых действиях
Предпринимательская оппозиция
  • оппозиция состоит из людей, которые занимаются данной деятельностью для личной выгоды
  • спонтанные союзы или коалиции продвигают предпринимательскую программу
  • часть предпринимателей делает карьеру, создавая организованную оппозицию

Группы наблюдателей

Английский социолог Эйлин Баркер предложила отказаться от ряда терминов, принятых в среде социологов, психологов и религиоведов и приобретших негативный смысл в публицистике и в СМИ. Так, благодаря её усилиям в конце XX века приобрёл популярность термин «новое религиозное движение», предложенный вместо распространённых «культ» и «секта». Отказавшись от использования таких, несколько ироничных, но часто использовавшихся категорий как «антикультист» и «апологет культа» («противник» и «защитник» культа), она попыталась ввести новый набор более нейтральных названий для различных групп, распространяющих информацию о предполагаемых культах с намерением повлиять на общественность и восприятие их государством.

Её пять типов «групп наблюдателей за культами»:

Модель Баркер

Тип группы Финансовые источники
группы информирования о культах Членские взносы; государство; трасты; вознаграждения
противокультовые группы Внутренние от верующих, церкви; продажа литературы
исследовательские группы Университетские фонды; государство; церкви; полиция; трасты
правозащитные группы Крупные корпорации; негосударственные организации; церкви
группы защитников культов Новые религиозные движения (прямо или косвенно); членские взносы

Способы выражения оппозиции

Сталкиваясь с феноменом того, что они видят как культ или НРД, настроенные против такой группы люди имеют несколько различных возможностей выразить свою оппозицию.

Дебаты

Критика и публичные дебаты могут служить для подчёркивания фактов осознанного еретического поведения или сознательного нарушения общественных норм со стороны НРД (сект, культов). Более или менее громкие информационные кампании, чётко и логически обоснованные (или наоборот), могут преподнести такие факты вниманию общественности, потенциальных жертв и властей.

Деятельность

На уровне коллектива форма преследования отвергаемой группы может варьироваться от организации судебных процессов и официальных кампаний, таких как открытое расследование или более пассивная (часто в пределах закона) дискриминация, вплоть до организованного массового пикетирования, срыва различных мероприятий сект и культов, кажущихся спонтанными народных погромов.

На индивидуальном уровне жертвы предполагаемых культов могут столкнуться с угрозой похищения, с предписанием опеки, «депрограммирования» или рекомендацией отъезда.

Научные исследования

Академическое сообщество не имеет согласия по большинству проблем, связанных с культовой деятельностью. Нет согласия учёных и в оценках новых и спорных религиозных движений, у каждого конкретного представителя науки баланс между свободой вероисповедания и потенциальной угрозой от культов выглядит по-разному.

Надёжность доказательств критически настроенных экс-участников

Немало споров среди учёных вызывает надёжность свидетельств критически настроенных прежних участников культов («отступников»). Некоторые представители науки выражают сомнение в их достоверности. Например Брайен Р. Вилсон, профессор социологии Оксфордского университета, в опубликованном в 1981 году сборнике эссе пишет, что «отступники» НРД вообще нуждаются в самооправдании, стремясь восстановить своё прошлое и извинить своё экс-участие, обвиняя своих прежних самых близких собратьев. Вилсон вводит понятие «история злодеяния», которую «отступники» репетируют чтобы объяснить как манипуляцией, принуждением или обманом группа, которую они теперь осуждают, приняла их в свои ряды.

Другие учёные полагают такие свидетельства прежних участников в общем надёжными. Например, Бенджамин Заблоки, профессор социологии Рутгерского университета, анализируя ответы покинувших культы, посчитал свидетельства прежних участников как минимум столь же надёжными, сколь и утверждения самих групп.

Концепции «промывания мозгов»

«Промывание мозгов» (англ. brainwashing, «контроль сознания» (англ. mind control), «насильственное убеждение» (англ. coercive persuasion), «управление разумом» (англ. thought control), «реформирование мышления» (англ. thought reform) — ряд концепций, призванных объяснить изменение мышления человека, его поведения, верований, эмоций или процесса принятия решений помимо его воли и желания. В настоящее время нет никакой общей точки зрения о том, возможны ли вообще общественные действия, принудительно влияющие на людей, и существуют ли социальные результаты того, что на людей влияют против их желания.

Подобного рода концепции впервые появились в 1950-х годах и были призваны объяснить изменения в мышлении и поведении людей, например китайских граждан, вступавших в Коммунистическую партию, или военнопленных солдат ООН периода Корейской войны, изменявших присяге. Впоследствии, начиная с 1960-х, когда на Западе возникло множество различных НРД, в академических исследованиях, публикациях СМИ и судебных разбирательствах подобные концепции использовались для описания методов привлечения и удержания членов, применяемых в этих движениях. Корректность этих концепций является одной из наиболее поляризованных проблем, разделяющих два лагеря — сочувствующих НРД и критиков «культов».

Социологи, изучающие новые религиозные движения, такие как Джефри Хэдден, признают общее суждение, что религиозные группы могут оказывать значительное влияние на своих участников, и что такое влияние может появиться в том числе и вследствие обмана и идеологической обработки. В то же время часть социологов обращает внимание на то, что подобного рода влияние осуществляется сходным образом в человеческих культурах, а некоторые из них утверждают, что в «культах» или в «новых религиозных движениях» оно ничем не отличается от влияния, существующего фактически в любой области человеческой деятельности.

В своей совместной книге «Религии и общественный строй: Руководство по культам и сектам в Америке» (1993)Дэвид Бромли и Джефри Хэдден отметили идеологические основы теорий промывания мозгов и высказали мнение, что у таких теорий отсутствует научная поддержка. Они считают, что принятая упрощённая точка зрения, присущая метафоре «промывания мозгов», притягательна для тех, кто пытается найти эффективное социальное оружие для использования против порицаемых групп, и что относительный успех таких усилий в сфере общественного управления не должен, по их мнению, принижать факт отсутствия научного основания для таких мнений.

Доктор Джеймс Ричардсон, профессор социологии и юриспруденции университета Невады (Рино) утверждает, что если бы НРД располагали действенными методами «промывания мозгов», можно было бы ожидать, что у таких движений были бы высокие темпы роста, в то время как большинство из них фактически не имело заметных успехов в привлечении членов (большинство сторонников участвует в течение только короткого промежутка времени). Ричардсон характеризует успехи групп в удержании своих членов как ограниченные. Массимо Интровинье, Том Роббинс, Эйлин Баркер, , Джон Холл, , Энсон Шуп, Дэвид Бромли, Джон Мелтон, , и другие учёные, исследующие НРД, в своих работах показывали, что не существует ни одной научной теории, общепринятой и основанной на методологически корректных исследованиях, которая поддерживала бы концепции промывания мозгов, защищаемые «антикультовым движением».

Всемирная ассоциация педагогов религиозного образования («AWARE») в определении и адресации термина «депрограммирование» утверждает, что «…без легализованного прикрытия идеологии промывания мозгов депрограммирование — практика похищения членов НРД и уничтожения их религиозной веры — не может быть оправдано ни юридически, ни нравственно». «Сеть борьбы против принудительных методов» («FACTNet») более не считает насильственное «депрограммирование» приемлемым способом помочь кому-либо выйти из культа и утверждает, что сегодня всё чаще специалистов-«консультантов по выходу» призывают «использовать методы, которые добровольны, в которых члены культов соглашаются встретиться с профессионалом и своими близкими для открытого и честного обсуждения на период два — пять дней».

Американский союз защиты гражданских свобод (ACLU) в 1977 году опубликовал заявление, касающееся концепций «промывания мозгов» и «управления сознанием», в котором выступил против некоторых методов «лишения людей свободы вероисповедания». ACLU также отверг (при определённых условиях) мнение, что такие концепции противников «культов» должны превалировать над правом свободы вероисповедания.

АПА, Маргарет Сингер и теории «промывания мозгов»

В начале 1980-х ряд специалистов сферы психического здоровья (среди них социолог Ричард Офш и психолог Маргарет Сингер, сотрудничавшие с Калифорнийским университетом) выступили в качестве экспертов в судебных делах против некоторых новых религиозных движений (НРД), во время которых теории о существовании «промывания мозгов» (англ. brainwashing) или «принудительного убеждения» (англ. coercive persuasion) были представлены как концепции, общепринятые в научном сообществе. Американская психологическая ассоциация (АПА) в 1983 году пригласила Маргарет Сингер, одну из наиболее ярких сторонниц концепций «принудительного убеждения», возглавить специальную Комиссию АПА по обманным и косвенным методам убеждения и контроля (DIMPAC), чтобы исследовать какую в действительности роль играли «промывание мозгов» или «принудительное убеждение» в привлечении участников такими движениями. Однако, прежде чем комиссия представила свой итоговый отчет, АПА опередила его своим экспертным резюме в проходившем в то время судебном процессе. В резюме было заявлено, что теория принудительного убеждения не является общепринятой, что соответствующая методология была отвергнута научным сообществом и что гипотезы, продвигаемые Сингер, представляют «немногим более чем просто некомпетентную спекуляцию, основанную на искажённых данных». Также утверждалось, что «теория принудительного убеждения… является ничего не значащей в науке концепцией». Резюме характеризовало концепцию «промывания мозгов» как не доказанную с научной точки зрения. В резюме содержалась гипотеза, что методы привлечения участников могли оказаться принудительными только для некоторых подгрупп, не затрагивая другие. Однако АПА прекратила свою деятельность в качестве эксперта в проходившем судебном процессе менее чем два месяца спустя.

Когда отчёт DIMPAC наконец появился в 1987 году, Совет АПА по социальной и этической ответственности за психологию (BSERP) отклонил его по причине «отсутствия научной строгости и беспристрастного критического подхода, необходимых для санкции АПА». Совет посчитал, «что в наличии не имеется достаточно информации, чтобы определиться с позицией по данному вопросу». Впоследствии Сингер признала, что отклонение отчёта со стороны АПА было отрицанием научной обоснованности теории «принудительного убеждения».

Диспуты об апологетике культов

Некоторые критики культов, такие как Антон Хейн, порой резко критикуют тех представителей науки, которые не соглашаются с их взглядами. Для таких учёных Хейн использует термин «апологет» (защитник) культа, при этом обвиняя их в наивности и плохой профессиональной осведомлённости. Прежде всего их упрекают за непредоставление нуждающимся необходимой информации; кроме того, в адрес учёных звучали обвинения в получении финансирования от самих культов. Дуглас Коуэн цитирует Хейна:

Апологет культа — тот, кто … защищает учение и/или деятельность одного или более движений, относимых к культам с точки зрения социологии или теологии… Апологеты культов обычно отстаивают свои взгляды, заявляя о необходимости защищать свободу вероисповедания и религиозную терпимость. Однако они имеют тенденцию быть особенно нетерпимыми к тем, кто подвергает сомнению и критикует движения, которые они защищают.

В материалах, представленных в 2002 г. Обществу научных исследований религиозных ассоциаций, Дуглас Коуэн рассматривает «апологетику культов», показывая её политическое, этическое, экономическое и персональное значение и спектр мнений в контексте трёх следующих основных групп:

  • Евангелистское христианское контркультовое движение: в его контексте чтобы быть названным «апологетом» не обязательно «защищать культы», скорее срабатывает формула «кто не с нами тот против нас», то есть достаточно просто критиковать критиков.
  • Светское антикультовое движение: в то время как в евангелистском христианском контркульте почти не распространены концепции «промывания мозгов» или «управления сознанием», в светском антикульте употребление термина «апологет культа» почти исключительно связано с поддержанием либо жизнеспособности этих концепций, либо той части своих положений, которая обосновывает достоверность свидетельств экс-участников культов.
  • Светская наука: академическое сообщество не имеет согласия по большинству проблем, связанных с культовой деятельностью. Нет согласия учёных и в оценках новых и спорных религиозных движений, у каждого конкретного представителя науки баланс между свободой вероисповедания и потенциальной угрозой от культов выглядит по-разному.

См. также

Примечания

  1. Конь Р. М. К вопросу о современных тенденциях в русском сектоведении Архивная копия от 17 августа 2021 на Wayback Machine
  2. Кантеров И. Я. «Деструктивные, тоталитарные» и далее везде // Религия и право. — Славянский правовой центр, 2002. — № 1. Архивировано 27 сентября 2007 года.
  3. Barker, Eileen. Watching for Violence. A Comparative Analysis of the Roles of Five Types of Cult-Watching Groups. — A paper presented at The 2001 International Conference «The Spiritual Supermarket: Religious Pluralism in the 21st Century», April 19-22, 2001. — P. 1—18.
  4. Эгильский Е. Э. Контркультовое движение за рубежом и в России // Гуманитарные и социальные науки. — 2007. — № 1. Архивировано 21 декабря 2014 года.
  5. Мартинович В. А. К вопросу о православном сектоведении в современном мире // Минские Епархиальные Ведомости. — 2005. — № 3 (74). — С. 55-59. Архивировано 17 апреля 2012 года.
  6. Bromley, David G. and Shupe, Anson Strange Gods: The Great American Cult Scare. Boston: Beacon Press, 1981
  7. Shupe, Anson and Bromley, David G. (1994). The Modern Anti-Cult Movement in North America, pp. 3—32 in Shupe, Anson and Bromley, David G. Anti-Cult Movements in Cross-Cultural Perspective. New York, NY: Garland, pp. 9—14.
  8. Kropveld, Michael. An Example for Controversy: Creating a Model for Reconciliation // Cultic Studies Review. — 2003. — Vol. 2 № 2. Архивировано 17 апреля 2012 года.
  9. Langone Michael D. Academic Disputes and Dialogue Collection: Preface. — ICSA E-Newsletter, 2005. — Vol. 4, № 3. Архивировано 17 апреля 2012 года.
  10. Гордус М. М. Антикультовое движение: Исторический обзор // Гуманитарные и социальные науки. — 2008. — № 2. — С. 11-13. Архивировано 21 декабря 2014 года.
  11. Иваненко С. И. Религиоведческие аспекты изучения антикультового движения и его воздействия на государственно-конфессиональные отношения в современной России Архивная копия от 17 декабря 2012 на Wayback Machine // Центр религиоведческих исследований «РелигиоПолис» (см. Ситников, Михаил Николаевич)
  12. См. Понкин И. В. Экстремизм правовая суть явления. Часть IV. Опыт Франции в противодействии экстремизму и пресечении деятельности религиозных объединений, относимых к сектам. Краткая справка Архивная копия от 12 июля 2010 на Wayback Machine  (недоступная ссылка)
  13. Mission interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires Архивная копия от 11 августа 2015 на Wayback Machine (фр.) // Официальный сайт
  14. Региональные представительства РАЦИРС (по городам) Архивная копия от 4 июня 2011 на Wayback Machine  (недоступная ссылка)
  15. О нашем центре и о наших друзьях // Центр религиоведческих исследований во имя священномученика Иринея Лионского
  16. Движение духовного освобождения. Дата обращения: 20 марта 2022. Архивировано 3 марта 2022 года.
  17. Bromley D. G., Shupe A. and Ventimiglia J. C. (1979). Atrocity tales, the Unification Church and the social construction of evil. Journal of Communication, 29, 42—53.
  18. Michael Langone. The Two "Camps" of Cultic Studies: Time for a Dialogue // Cultic Studies Journal. — 2000. — Vol. 17. — P. 79—100. Архивировано 17 апреля 2012 года.
  19. Lewis, James R. Cults and the Media // Cults in America : A Reference Handbook. — Santa Barbara, California, USA: ABC-CLIO, 1998. — ISBN 978-1-57607-031-4.

    this kind of reporting contributes to the perpetuation of the cult stereotype. … the marked tendency of the mass media to report on a phenomenon only when it results in conflicts and problems.
  20. van Driel, Barend and Richardson, James T. Research Note Categorization of New Religious Movements in American Print Media. — Sociological Analysis 1988, 49, 2, 1988. — P. 171—183.
  21. 54-я сессия Генеральной Ассамблеи ООН. Interim report on the elimination of all forms of intolerance and of discrimination based on religion or belief prepared by the Special Rapporteur of the Commission on Human Rights (англ.) (23 сентября 1999). Дата обращения: 15 февраля 2010. Архивировано 17 апреля 2012 года.
  22. Пукшанский Б. Фрагменты гл.9 Архивная копия от 10 ноября 2012 на Wayback Machine учебного пособия для вузов «История информатики и философия информационной реальности» — М.: Академический проект, 2007.
  23. Гинзбург В. Л. О науке, о себе и о других: Статьи и выступления. 3-е изд. — М.: 2003.
  24. Тревогин П. А. Вернется ли в СМИ подлинная наука? // Вечерний Петербург, 17 авг. 1999 г.
  25. Russell B. On the Value of Scepticism Архивная копия от 25 августа 2018 на Wayback Machine // The Will To Doubt, 1907.
  26. Kurtz P. UFO Mythology: The Escape to Oblivion Архивная копия от 18 декабря 2011 на Wayback Machine // Skeptical Inquirer. Volume 21.4, July—August 1997.
  27. Barker E. Watching for Violence: A Comparative Analysis of the Roles of Five Types of Cult-Watching Groups, in: Cults, Religion, and Violence / Ed. Bromley D. G., Melton J. G.— Cambridge: Cambridge University Press, 2003. pp. 123—148.
  28. Cowan, Douglas E. Cult Apology: A Modest (Typological) Proposal. Paper presented to the 2002 Society for the Scientific Study of Religion Conference 'Boundaries and Commitments in NRM Research', November 2002. Дата обращения: 15 февраля 2010. Архивировано из оригинала 3 декабря 2002 года.
  29. Wilson B. R. (ed.) The Social Dimensions of Sectarianism.— Rose of Sharon Press, 1981.
  30. По аналогии с «рассказом о злодеянии» Бромли, Шупа и Сентимильи (1979). См.:
    • Bromley D. G., Shupe A. D., Ventimiglia G. C. Atrocity Tales, the Unification Church, and the Social Construction of Evil // Journal of Communication, Summer 1979, p. 42—53
  31. Zablocki B. Reliability and validity of apostate accounts in the study of religious communities // Paper presented at the Association for the Sociology of Religion in New York City, Saturday, August 17, 1996.
  32. Zimbardo P. G. Mind control: psychological reality or mindless rhetoric? Архивная копия от 25 сентября 2012 на Wayback Machine // Monitor on Psychology (APA), November 2002, Vol 33, No. 10
    «Mind control is the process by which individual or collective freedom of choice and action is compromised by agents or agencies that modify or distort perception, motivation, affect, cognition and/or behavioral outcomes».
  33. Religion and the Social Order: The Handbook on Cults and Sects in America / ed. David G Bromley, Jeffrey K. Hadden. — London: JAI Press, 1993. — (Religion and the social order). — ISBN 978-1559384773.
  34. Allen, Charlotte. Brainwashed! Scholars of cults accuse each other of bad faith (англ.). Lingua Franca, декабрь 1998. Архивная копия оригинала от 3.12.2000. Дата обращения: 12 февраля 2010. Архивировано из оригинала 3 декабря 2000 года.
  35. Introvigne M. Brainwashing and Mind Control Controversies Архивная копия от 23 ноября 2005 на Wayback Machine // CESNUR
  36. Изучение обвинений НРД в практике «промывания мозгов» (англ.). ReligiousTolerance.org. Дата обращения: 12 февраля 2010. Архивировано 17 апреля 2012 года.
  37. Использование метода «депрограммирования» (англ.). F.A.C.T.net. Дата обращения: 12 февраля 2010. Архивировано из оригинала 17 апреля 2012 года.
  38. Резюме APA в деле Molko (англ.). Центр изучения новых религий (CESNUR). Дата обращения: 12 февраля 2010. Архивировано из оригинала 17 апреля 2012 года.
  39. Ходатайство APA о прекращении своей деятельности в качестве Amicus Curiae в деле Molko (англ.). Дата обращения: 12 февраля 2010. Архивировано из оригинала 17 апреля 2012 года.
  40. Итоговый отчёт APA о деятельности BSERP (англ.). Дата обращения: 12 февраля 2010. Архивировано из оригинала 21 января 2012 года.
  41. Singer M., Ofshe R. Summons of January 31, 1994, n. 110, p. 31. См.: Brainwashing and Mind Control Controversies Архивная копия от 23 ноября 2005 на Wayback Machine // CESNUR

Литература

  • Филькина А. В. Этический аспект в исследованиях новых религиозных движений: сопоставление опыта отечественных и западных социологов. // Вестник ТГПУ, 2010.— Вып. 5(95). Дата обращения: 20 марта 2013. Архивировано 21 марта 2013 года.

Ссылки

  • Отчёты (2001—2010) Архивная копия от 18 июля 2011 на Wayback Machine Бюро по демократии, правам человека и труду Государственного департамента США о международной свободе вероисповедания.
  • Report on International Religious Freedom » Russia Архивная копия от 28 июня 2011 на Wayback Machine (рус.) // Отчёт Бюро по демократии, правам человека и труду Государственного департамента США (2009) о свободе вероисповедания в России.
  • Report on International Religious Freedom » Russia Архивная копия от 13 января 2012 на Wayback Machine (англ.) // Отчёт Бюро по демократии, правам человека и труду Государственного департамента США (2010) о свободе вероисповедания в России.

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Оппозиция культам, Что такое Оппозиция культам? Что означает Оппозиция культам?

Oppoziciya sektam destruktivnym kultam i novym religioznym dvizheniyam NRD kritika i inaya deyatelnost napravlennaya protiv grupp lyudej kotorye rassmatrivayutsya kak NRD ili kak kulty sekty v zavisimosti ot prinimaemoj terminologii s sociologicheskoj ili teologicheskoj tochek zreniya Oppoziciya ishodit iz neskolkih istochnikov s raznoobraznymi interesami i tochkami zreniya V nej uchastvuyut predstaviteli tradicionnyh religij osobenno yarko vyrazheno Hristianskoe protivokultovoe dvizhenie svetskie issledovateli sobirayushie i publikuyushie kriticheskuyu informaciyu mnogie iz nih prinadlezhat k antikultovomu dvizheniyu kriticheski nastroennye prezhnie uchastniki NRD deyateli nauki sociologi psihologi skeptiki i kritiki religii V obshestvah totalitarnogo tipa gde pryamo ili kosvenno otricaetsya pravo na svobodu veroispovedaniya protivodejstvie NRD mozhet prinimat ideologicheskij politicheskij i socialnyj harakter V Rossii deyatelnost vyrazhayushayasya v aktivnoj kritike i protivodejstviyu NRD obychno nazyvaetsya antisektantstvom IstoriyaIstoriya protivodejstviya gruppam lyudej ispoveduyushim netradicionnuyu nepravilnuyu religiyu po vsej vidimosti stol zhe stara kak i sama istoriya religii Osobenno ostro problema protivostoyaniya NRD vstala v SShA v 1960 1970 h godah kogda poyavilos mnozhestvo novyh religioznyh organizacij i obshestvo v chastnosti roditeli detej uchastnikov NRD nachalo proyavlyat svoyu obespokoennost netipichnym i asocialnym harakterom povedeniya predstavitelej nekotoryh NRD razrusheniem semej ryadom drugih socialnyh psihologicheskih i fizicheskih posledstvij uchastiya v NRD osobenno v svyazi s gromkimi sluchayami samoubijstv ih chlenov Po SShA prokatilas volna sudebnyh processov v kotoryh otvetchikami byli kak predstaviteli NRD tak i oppozicii Tipy opponentovKontrkultovoe dvizhenie Osnovnaya statya Kontrkultovoe dvizhenie V srede ispoveduyushih tradicionnye religii v osnovnom razlichnyh hristianskih konfessij sformirovalos neskolko grupp dlya protivostoyaniya tomu chto oni rassmatrivayut libo kak samostoyatelnye ereticheskie ucheniya libo kak protivorechashie dogmatam varianty kulty ih sobstvennyh religij Oni zanimayutsya kritikoj ucheniya religioznyh praktik i deyatelnosti NRD s pozicij veroucheniya tradicionnyh religij mira V akademicheskih issledovaniyah na Zapade sovokupnost takih grupp obychno nazyvaetsya kontrkultovym dvizheniem angl countercult movement CCM Doktor teologii Venskogo universiteta V A Martinovich primenyaet analogichnyj termin protivokultovaya ili konfessionalnaya shkola sektovedeniya dlya opisaniya professionalnyh ili lyubitelskih grupp issledovatelej zanimayushihsya kritikoj NRD po ego terminologii sekt s pozicii veroucheniya tradicionnyh religij mira libo s tochki zreniya kakoj libo ideologii Kontrkultovoe dvizhenie predstavleno bogoslovami missionerskimi centrami i ryadovymi chlenami religioznyh grupp zashishayushimi osnovy svoego veroucheniya i izoblichayushimi postroeniya NRD kultov sekt s pozicij ih vrednosti dlya duhovnogo razvitiya cheloveka Glavnaya cel predstavitelej etogo dvizheniya sostoit v predohranenii posledovatelej svoej religioznoj organizacii ot chuzherodnyh vliyanij i uhoda v inye religioznye i politicheskie gruppy v ubezhdenii vernutsya svoih prezhnih uchastnikov primknuvshih k NRD V nastoyashee vremya v kontrkultovom dvizhenii uchastvuyut ne tolko razlichnye hristianskie konfessii ono ohvatyvaet i predstavitelej musulman iudeev induistov buddistov i drugih tradicionnyh religij K pravoslavnomu techeniyu v Rossii prinadlezhat protodiakon Andrej Kuraev o Serafim Rouz o Oleg Stenyaev protoierej Vladimir Fyodorov arhimandrit Rafail Karelin i drugie V nekotoryh rossijskih religioznyh uchebnyh zavedeniyah sushestvuet uchebnyj predmet sektovedenie Naibolee organizovannoe kontrkultovoe dvizhenie hristianskoe rasprostranyonnoe na Zapade v osobennosti v SShA gde sushestvuet dovolno vysokij gradus konfrontacii mezhdu temi kto priderzhivaetsya raznyh pozicij v otnoshenii kultov Starejshej iz amerikanskih kontrkultovyh organizacij yavlyaetsya angl osnovannyj v 1960 godu Uolterom Martinom Drugaya izvestnaya kontrkultovaya organizaciya SShA angl dejstvuet s 1973 goda V Evrope dejstvuet angl imeyushij svoi predstavitelstva v Rossii i ryade aziatskih stran Kontrkultovaya oppoziciya shiroko predstavlena v seti Internet Naprimer tolko v amerikanskom sektore vsemirnoj seti sushestvuet okolo dvuh soten kontrkultovyh sajtov Odin iz naibolee poseshaemyh angl dejstvuyushij s 1995 goda Antikultovoe dvizhenie Osnovnaya statya Antikultovoe dvizhenie V akademicheskih issledovaniyah termin antikultovoe dvizhenie AKD primenyaetsya k obshnosti grupp i lyudej v SShA kotorye presleduyut celi aktivnogo protivodejstviya vredu nanosimomu sektami kultami ili NRD obshestvu i lichnosti V 1981 godu sociologi Devid Bromli i Enson Shup opredelili antikultovoe dvizhenie v SShA kak sovokupnost grupp schitayushih praktiku nasilstvennogo vmeshatelstva v psihiku promyvaniya mozgov harakternoj chertoj NRD odnako pozzhe oni obratili vnimanie na sushestvennoe izmenenie v AKD ideologii v storonu patologizacii medikalizacii chlenstv v novyh religioznyh dvizheniyah Mnogie iz protivnikov kultov schitayut neobosnovannym ispolzovaniem termina i predpochli by imenovatsya kritik kultov a ne antikultovyj deyatel Antikultovoe dvizhenie SShA predstavleno roditelskimi komitetami svetskimi i cerkovnymi centrami zhurnalistami byvshimi chlenami NRD postradavshimi ot ih deyatelnosti i t d Ochen chasto kritiki specializiruyutsya v svoej deyatelnosti na borbe s kakim libo odnim NRD kultom sektoj So storony uchyonyh k etomu dvizheniyu prinadlezhit bolshoe kolichestvo sociologov religii socialnyh psihologov i psihiatrov S konca XX veka nablyudaetsya tendenciya k uglubleniyu i usileniyu teoreticheskih osnovanij antikultovogo dvizheniya Vo mnogom blagodarya AKD v SShA voznikli kak sovremennoe ponyatie kult v stranah Evropy sekta tak i otricatelnaya ocenka sekty kak totalitarnoj organizacii narushayushej prava i svobody svoih posledovatelej praktikuyushej promyvku mozgov dlya ih privlecheniya i uderzhaniya Odnim iz metodov borby s kultami stalo deprogrammirovanie nasilstvennoe otluchenie zhertvy kulta ot privychnoj ideologii s primeneniem k nej fizicheskoj sily i moralnogo davleniya Nekotorye aktivisty deprogrammirovaniya poluchili v SShA tyuremnye sroki za svoyu deyatelnost So vremenem deprogrammirovanie poteryalo snachala podderzhku SMI i vlastej zatem podderzhku naseleniya i cerkvej i vskore poteryalo aktualnost V 1996 godu krupnejshaya amerikanskaya antikultovaya organizaciya Cult Awareness Network Set informirovaniya o kultah prekratila svoyo oficialnoe sushestvovanie v rezultate sudebnogo processa s Cerkovyu saentologii i vsyo eyo imushestvo dostalos poslednej Odnako razrabotannye v SShA metodiki i sredstva antikultovogo dvizheniya byli chastichno ispolzovany dlya podderzhki rodstvennyh organizacij v Zapadnoj Evrope i Rossii Izvestnymi predstavitelyami antikultovogo dvizheniya v SShA yavlyayutsya Stiven Hassen Margaret Singer Robert Lifton i drugie V Zapadnoj Evrope antisektantskie idei imeyut naibolshee vliyanie vo Francii gde svetskost sm laicizm yavlyaetsya kraeugolnym kamnem obshestvennogo ustrojstva Imenno vo Francii v 2001 godu prinyat specialnyj zakon Zakon Abu Pikar o preduprezhdenii i presechenii sektantskih techenij ushemlyayushih prava i osnovnye svobody cheloveka Pri pravitelstve byla sozdana angl MIVILUDES Eta komissiya zanimaetsya sborom i izucheniem dannyh o religioznyh gruppah v strane predostavlyaya materialy francuzskomu pravitelstvu SMI i obshestvu Odnoj iz krupnyh antisektanstskih organizacij Evropy yavlyaetsya Evropejskaya federaciya centrov po issledovaniyu i informirovaniyu o sektantstve FECRIS zaregistrirovannaya v 1994 godu vo Francii i obedinyayushaya ryad rodstvennyh centrov iz 18 stran V Rossijskoj Federacii antisektanstkoe dvizhenie stalo aktivno proyavlyatsya v nachale 1990 h godov Pervonachalno v kritike zarubezhnyh missionerov sekt i novyh religioznyh dvizhenij aktivnoe uchastie prinimali rossijskie protestanty Odnako vposledstvii mnogie protestantskie organizacii sami stali mishenyu kritiki so storony antisektantskogo dvizheniya V nachale 1990 h godov svoyu antisektantskuyu deyatelnost v Rossii nachinal A L Dvorkin V nastoyashee vremya Dvorkin vozglavlyaet nekotorye iz naibolee izvestnyh organizacij RACIRS i Centr religiovedcheskih issledovanij vo imya svyashennomuchenika Irineya Lionskogo CRI V Rossii takzhe poyavilis svetskie antikultovye obshestvennye organizacii takie kak krasnoyarskoe gumanisticheskoe Dvizhenie duhovnogo osvobozhdeniya Kriticheski nastroennye prezhnie chleny NRD Nekotorye issledovateli v oblasti sociologii religii primenyayut termin otstupnik angl apostate k kriticheski nastroennym prezhnim chlenam sekt kultov ili novyh religioznyh dvizhenij V otnoshenii teh prezhnih uchastnikov kotorye ne vyskazyvayut kritiku inogda ispolzuetsya termin otkaznik angl defector Otnositelno umestnosti terminov otstupnik i otkaznik kritik Majkl Lengoun pishet hotya strogo govorya eti terminy ne mogut sluzhit ocenochnymi suzhdeniyami ili statisticheskimi obobsheniyami ob istinnosti suzhdeniya kritikov Bromli 1998 oni ochevidno vosprinyaty kak takovye v oboih lageryah Kriticheski nastroennye prezhnie uchastniki inogda formiruyut svobodnye seti chasto s aktivnym prisutstviem v Internete Oni vyskazyvayut obespokoennost za posledstviya dlya chlenov svoej prezhnej gruppy o naprasno potrachennom vremeni i dengah o psihicheskom i inogda fizicheskom vrede Oni nablyudayut i kritikuyut svoyu prezhnyuyu gruppu informiruyut obshestvennost o eyo deyatelnosti vyskazyvayut svoyu tochku zreniya polagaya nedostatochnymi razoblacheniya deyatelnosti takih grupp Chasto zayavlyaetsya chto oni stremyatsya predostavit predpolagaemym ili tekushim posledovatelyam vozmozhnost sdelat osmyslennoe reshenie o prisoedinenii k takoj gruppe ili o prebyvanii v nej Pobuzhdeniya etih kriticheski nastroennyh prezhnih uchastnikov roli kotorye oni igrayut v antikultovom dvizhenii a takzhe obosnovannost ih dokazatelstv ostayutsya ochen spornymi Sredstva massovoj informacii Obshestvennost chasto poluchaet predstavleniya o novom religioznom dvizhenii spornoj gruppe ili predpolagaemom kulte cherez SMI kotorye mogut prepodnosit takie predstavleniya v otricatelnoj ili izlishne sensacionnoj manere Nekotorye sociologi obnaruzhivayut to chto oni nazyvayut otricatelnym summarnym sobytiem v SMI postoyanno mussiruyutsya negativnye sluchai vyryvaemye iz konteksta sobytij i podavaemye v kachestve kritiki novyh religioznyh dvizhenij Po slovam Dzhejmsa A Bekforda ponyatie otricatelnogo summarnogo sobytiya otnositsya k zhurnalistskomu opisaniyu situacii ili sobytiya takim sposobom chtoby vyhvatit i otrazit ih otricatelnuyu sushnost kak logicheskuyu chast razvivayushejsya cepi sobytij Takim obrazom izolirovannyj sluchaj ispolzuetsya kak povod dlya togo chtoby podderzhivat bolee shirokoe spornoe obshestvennoe mnenie Dzhejms Lyuis pishet v svoej knige Kulty v Amerike o tendencii SMI fokusirovatsya na teh sobytiyah kotorye privodyat k konfliktam i problemam i v rezultate uvekovechivaetsya to chto on nazyvaet stereotipom kulta Statya o klassifikacii novyh religioznyh dvizhenij v amerikanskih pechatnyh SMI opublikovannaya v 1988 godu Associaciej sociologii religii ranee Amerikanskoe katolicheskoe sociologicheskoe obshestvo kritikuet pechatnye SMI za to chto te ne priznayut rabotu uchyonyh sociologov v oblasti novyh religioznyh dvizhenij i za ih tendenciyu ispolzovat nenauchnye ili antikultistskie opredeleniya vmesto nauchno sociologicheskogo proniknoveniya v sut yavlenij V state takzhe utverzhdaetsya chto otkaz pechatnyh SMI priznat sociologicheskie trudy v oblasti izucheniya religioznyh organizacij pobuzhdaet nas dobavit eshe odnu provalnuyu ocenku k tabeli SMI sozdannoj Vejssom 1985 chtoby ocenit kachestvo raboty SMI v oblasti obshestvennyh nauk Larri R Moffitt vice prezident gazet Tempos del Mundo prinadlezhashih osnovatelyu Cerkvi Obedineniya Son Myon Munu utverzhdaet chto posle potryasayushih i sensacionnyh sluchaev narusheniya zakona so storony bolshogo kolichestva veruyushih takih kak massovye samoubijstva chlenov Hrama narodov v Gajane Vetvi Davidovoj v Vako i gruppy bliz San Diego dlya obshestvennosti uzhe ne trebuetsya obilie podobnyh epizodov chtoby otnesti lyubuyu religiyu chej osnovatel i glavnyj propovednik v nastoyashee vremya zhiv k takomu opasnomu tipu Gazetnyj obozrevatel Kel Tomas obyavlyaet prinyatye v zhurnalistike stereotipy prodiktovannymi yarym neumolimym grandioznym neterpimym vysokomernym ateizmom utverzhdayushim chto lyubaya ideya ili vlast proishodyashaya iz istochnika vyshe chem razum chelovecheskij dolzhna byt apriorno otvergnuta kak nekonstitucionnaya beznravstvennaya nezakonnaya i bezgramotnaya Majkl Gorovic starshij nauchnyj sotrudnik Gudzonskogo Instituta v Vashingtone harakterizuet dominiruyushuyu kulturu kak sredu religioznogo presledovaniya Segodnyashnie elity s trudom veryat v to chto dlya hristian vozmozhno byt presleduemymi a ne presledovatelyami Veruyushie hristiane opekayutsya kak neestestvennye fanatiki polyester bigots protiv kotoryh sovremennaya dumayushaya vnimatelnaya kultura dolzhna sama sebya zashishat V svoyom obzore 1983 Dzhon Dart i Dzhimmi Allen utverzhdayut chto sushestvuet nezdorovoe nedoverie mezhdu religioznymi lyudmi i zhurnalistami Religioznye deyateli boyatsya chto obshestvo mozhet nepravilno ponyat i iskazit ih slova so svoej storony zhurnalisty boyatsya sdelat oshibku i religioznogo gneva vyzvannogo takoj oshibkoj V itoge opaseniya prepyatstvuyut svobodnomu potoku informacii i tolko usilivayut raznoglasiya V 1999 godu v doklade Organizacii Obedinyonnyh Nacij so ssylkoj na otchyoty missij OON bylo otmecheno chto SMI i v osobennosti populyarnaya pressa slishkom chasto predstavlyayut voprosy kasayushiesya religii i very nekotoryh religioznyh menshinstv v groteskovom esli ne skazat polnostyu iskazhyonnom i vrednom svete Specialnyj dokladchik komissii po pravam cheloveka rekomendoval nachat kampaniyu chtoby rasprostranit sredi SMI ponimanie potrebnosti publikovat informaciyu kotoraya otvechaet principam terpimosti i nediskriminacii V Rossii sushestvuet i drugoe mnenie chto SMI vsyacheski sposobstvuyut proniknoveniyu v massovoe soznanie religioznoj i misticheskoj informacii Po slovam B Pukshanskogo Akademik V L Ginzburg eshe v 1991 g opublikoval v Izvestiyah statyu pod nazvaniem Nazad v srednevekove zovut nas s teleekranov i stranic gazet proricateli kolduny i ochevidcy chudes On pishet Volna lzhenauki da i prosto kakoj to mistiki i antinauchnogo breda bukvalno zahlestnula nashi sredstva massovoj informacii Hotelos by chtoby rukovoditeli SMI pisal drugoj uchenyj osoznali pered narodom pered budushimi pokoleniyami svoyu otvetstvennost i prekratili beskontrolnuyu i bezotvetstvennuyu propagandu pervobytnyh sueverij Massovoe soznanie i massovyj chelovek vo vse vremena i nashe vremya zdes ne isklyuchenie byli sklonny k irracionalnomu glavnym obrazom religioznomu Nauchnyj skepticizm Osnovnaya statya Nauchnyj skepticizm Nauchnyj skepticizm praktika podvergat somneniyu dostovernost koncepcij u kotoryh otsutstvuyut eksperimentalnye dokazatelstva i vosproizvodimost rezultatov kak chast metodologicheskoj nauchnoj normy prizvannoj obespechivat prirost proverennogo znaniya Skepticheskij podhod k strannym i neobychnym zayavleniyam zaklyuchaetsya v tom chto somneniya predpochitayutsya vere pri otsutstvii neoproverzhimyh dokazatelstv Po etoj prichine kak pravilo skeptiki rassmatrivayut veru v sushestvovanie sverhestestvennyh sushestv yavlenij i sil naprimer v prilyot inoplanetyan ili v ekstrasensornye sposobnosti kak oshibochnuyu Bertran Rassel utverzhdal chto chelovek dejstvuet na osnovanii sobstvennyh ubezhdenij i esli ego ubezhdeniya ne podtverzhdeny dokazatelstvami oni mogut privesti k destruktivnym dejstviyam Skeptiki chasto kritikuyut moshennichestvo i sharlatanstvo ekstrasensov i celitelej v tom chisle liderov nekotoryh kultov i novyh religioznyh dvizhenij otmechaya chto ne raz doverie k nim privodilo k seryoznym negativnym posledstviyam dlya zdorovya i finansovogo blagopoluchiya lyudej Skeptiki yavlyayutsya opponentami nekotoryh kultov i novyh religioznyh dvizhenij poskolku schitayut ih rasprostranitelyami very v lozhnye chudesa propagandiruyushimi bezdokazatelnye strannye i irracionalnye ubezhdeniya Klassifikaciya oppoziciiTaksonomiya Heddena Soglasno taksonomii predlozhennoj professorom sociologii Virginskogo universiteta Dzhefri K Heddenom sushestvuyut chetyre razlichnyh klassa oppozicii kultam Religioznaya oppoziciyaoppoziciya rassmatrivaet deyatelnost kultov kak zanyatie eresyu oppoziciya rassmatrivaet svoyu missiyu kak razoblachenie eresi i ispravlenie verovanij teh kto otklonilsya ot pravdy oppoziciya ispolzuet metaforu obman a ne oderzhimost v otnoshenii deyatelnosti kultov oppoziciya kultam sluzhit dvum vazhnym funkciyam zashishaet svoih uchastnikov osobenno molodezh ot eresi i uvelichivaet solidarnost sredi veruyushihSvetskaya oppoziciyaoppoziciya deklariruet svoej celyu avtonomiyu lichnosti chto dostizhimo putyom vytaskivaniya lyudej iz religioznyh grupp oppoziciya vidit svoyu deyatelnost kak borbu za vlast kak politiku a ne kak bogoslovie oppoziciya inogda samoorganizuetsya vokrug semej kotorye imeyut ili vovlekli detej v kult oppoziciya stremitsya povredit ili razrushit kult ili NRD organizacionno Otstupniki Pod otstupnichestvom ponimaetsya otkaz ot religioznoj very oppoziciya sostoit iz prezhnih chlenov NRD i teh kto uchastvuet v aktivnoj oppozicii ih prezhnej vere antikultovoe dvizhenie aktivno predlagaet prezhnim chlenam religioznyh grupp interpretirovat ih opyt prebyvaniya v kulte kak odno iz nakazanij za proshlye vopiyushie zabluzhdeniya pooshryaet uchastie v organizovannyh antikultovyh dejstviyahPredprinimatelskaya oppoziciyaoppoziciya sostoit iz lyudej kotorye zanimayutsya dannoj deyatelnostyu dlya lichnoj vygody spontannye soyuzy ili koalicii prodvigayut predprinimatelskuyu programmu chast predprinimatelej delaet kareru sozdavaya organizovannuyu oppoziciyuGruppy nablyudatelej Anglijskij sociolog Ejlin Barker predlozhila otkazatsya ot ryada terminov prinyatyh v srede sociologov psihologov i religiovedov i priobretshih negativnyj smysl v publicistike i v SMI Tak blagodarya eyo usiliyam v konce XX veka priobryol populyarnost termin novoe religioznoe dvizhenie predlozhennyj vmesto rasprostranyonnyh kult i sekta Otkazavshis ot ispolzovaniya takih neskolko ironichnyh no chasto ispolzovavshihsya kategorij kak antikultist i apologet kulta protivnik i zashitnik kulta ona popytalas vvesti novyj nabor bolee nejtralnyh nazvanij dlya razlichnyh grupp rasprostranyayushih informaciyu o predpolagaemyh kultah s namereniem povliyat na obshestvennost i vospriyatie ih gosudarstvom Eyo pyat tipov grupp nablyudatelej za kultami Model Barker Tip gruppy Finansovye istochnikigruppy informirovaniya o kultah Chlenskie vznosy gosudarstvo trasty voznagrazhdeniyaprotivokultovye gruppy Vnutrennie ot veruyushih cerkvi prodazha literaturyissledovatelskie gruppy Universitetskie fondy gosudarstvo cerkvi policiya trastypravozashitnye gruppy Krupnye korporacii negosudarstvennye organizacii cerkvigruppy zashitnikov kultov Novye religioznye dvizheniya pryamo ili kosvenno chlenskie vznosySposoby vyrazheniya oppoziciiStalkivayas s fenomenom togo chto oni vidyat kak kult ili NRD nastroennye protiv takoj gruppy lyudi imeyut neskolko razlichnyh vozmozhnostej vyrazit svoyu oppoziciyu Debaty Kritika i publichnye debaty mogut sluzhit dlya podchyorkivaniya faktov osoznannogo ereticheskogo povedeniya ili soznatelnogo narusheniya obshestvennyh norm so storony NRD sekt kultov Bolee ili menee gromkie informacionnye kampanii chyotko i logicheski obosnovannye ili naoborot mogut prepodnesti takie fakty vnimaniyu obshestvennosti potencialnyh zhertv i vlastej Deyatelnost Na urovne kollektiva forma presledovaniya otvergaemoj gruppy mozhet varirovatsya ot organizacii sudebnyh processov i oficialnyh kampanij takih kak otkrytoe rassledovanie ili bolee passivnaya chasto v predelah zakona diskriminaciya vplot do organizovannogo massovogo piketirovaniya sryva razlichnyh meropriyatij sekt i kultov kazhushihsya spontannymi narodnyh pogromov Na individualnom urovne zhertvy predpolagaemyh kultov mogut stolknutsya s ugrozoj pohisheniya s predpisaniem opeki deprogrammirovaniya ili rekomendaciej otezda Nauchnye issledovaniyaAkademicheskoe soobshestvo ne imeet soglasiya po bolshinstvu problem svyazannyh s kultovoj deyatelnostyu Net soglasiya uchyonyh i v ocenkah novyh i spornyh religioznyh dvizhenij u kazhdogo konkretnogo predstavitelya nauki balans mezhdu svobodoj veroispovedaniya i potencialnoj ugrozoj ot kultov vyglyadit po raznomu Nadyozhnost dokazatelstv kriticheski nastroennyh eks uchastnikov Nemalo sporov sredi uchyonyh vyzyvaet nadyozhnost svidetelstv kriticheski nastroennyh prezhnih uchastnikov kultov otstupnikov Nekotorye predstaviteli nauki vyrazhayut somnenie v ih dostovernosti Naprimer Brajen R Vilson professor sociologii Oksfordskogo universiteta v opublikovannom v 1981 godu sbornike esse pishet chto otstupniki NRD voobshe nuzhdayutsya v samoopravdanii stremyas vosstanovit svoyo proshloe i izvinit svoyo eks uchastie obvinyaya svoih prezhnih samyh blizkih sobratev Vilson vvodit ponyatie istoriya zlodeyaniya kotoruyu otstupniki repetiruyut chtoby obyasnit kak manipulyaciej prinuzhdeniem ili obmanom gruppa kotoruyu oni teper osuzhdayut prinyala ih v svoi ryady Drugie uchyonye polagayut takie svidetelstva prezhnih uchastnikov v obshem nadyozhnymi Naprimer Bendzhamin Zabloki professor sociologii Rutgerskogo universiteta analiziruya otvety pokinuvshih kulty poschital svidetelstva prezhnih uchastnikov kak minimum stol zhe nadyozhnymi skol i utverzhdeniya samih grupp Koncepcii promyvaniya mozgov Promyvanie mozgov angl brainwashing kontrol soznaniya angl mind control nasilstvennoe ubezhdenie angl coercive persuasion upravlenie razumom angl thought control reformirovanie myshleniya angl thought reform ryad koncepcij prizvannyh obyasnit izmenenie myshleniya cheloveka ego povedeniya verovanij emocij ili processa prinyatiya reshenij pomimo ego voli i zhelaniya V nastoyashee vremya net nikakoj obshej tochki zreniya o tom vozmozhny li voobshe obshestvennye dejstviya prinuditelno vliyayushie na lyudej i sushestvuyut li socialnye rezultaty togo chto na lyudej vliyayut protiv ih zhelaniya Podobnogo roda koncepcii vpervye poyavilis v 1950 h godah i byli prizvany obyasnit izmeneniya v myshlenii i povedenii lyudej naprimer kitajskih grazhdan vstupavshih v Kommunisticheskuyu partiyu ili voennoplennyh soldat OON perioda Korejskoj vojny izmenyavshih prisyage Vposledstvii nachinaya s 1960 h kogda na Zapade vozniklo mnozhestvo razlichnyh NRD v akademicheskih issledovaniyah publikaciyah SMI i sudebnyh razbiratelstvah podobnye koncepcii ispolzovalis dlya opisaniya metodov privlecheniya i uderzhaniya chlenov primenyaemyh v etih dvizheniyah Korrektnost etih koncepcij yavlyaetsya odnoj iz naibolee polyarizovannyh problem razdelyayushih dva lagerya sochuvstvuyushih NRD i kritikov kultov Sociologi izuchayushie novye religioznye dvizheniya takie kak Dzhefri Hedden priznayut obshee suzhdenie chto religioznye gruppy mogut okazyvat znachitelnoe vliyanie na svoih uchastnikov i chto takoe vliyanie mozhet poyavitsya v tom chisle i vsledstvie obmana i ideologicheskoj obrabotki V to zhe vremya chast sociologov obrashaet vnimanie na to chto podobnogo roda vliyanie osushestvlyaetsya shodnym obrazom v chelovecheskih kulturah a nekotorye iz nih utverzhdayut chto v kultah ili v novyh religioznyh dvizheniyah ono nichem ne otlichaetsya ot vliyaniya sushestvuyushego fakticheski v lyuboj oblasti chelovecheskoj deyatelnosti V svoej sovmestnoj knige Religii i obshestvennyj stroj Rukovodstvo po kultam i sektam v Amerike 1993 Devid Bromli i Dzhefri Hedden otmetili ideologicheskie osnovy teorij promyvaniya mozgov i vyskazali mnenie chto u takih teorij otsutstvuet nauchnaya podderzhka Oni schitayut chto prinyataya uproshyonnaya tochka zreniya prisushaya metafore promyvaniya mozgov prityagatelna dlya teh kto pytaetsya najti effektivnoe socialnoe oruzhie dlya ispolzovaniya protiv poricaemyh grupp i chto otnositelnyj uspeh takih usilij v sfere obshestvennogo upravleniya ne dolzhen po ih mneniyu prinizhat fakt otsutstviya nauchnogo osnovaniya dlya takih mnenij Doktor Dzhejms Richardson professor sociologii i yurisprudencii universiteta Nevady Rino utverzhdaet chto esli by NRD raspolagali dejstvennymi metodami promyvaniya mozgov mozhno bylo by ozhidat chto u takih dvizhenij byli by vysokie tempy rosta v to vremya kak bolshinstvo iz nih fakticheski ne imelo zametnyh uspehov v privlechenii chlenov bolshinstvo storonnikov uchastvuet v techenie tolko korotkogo promezhutka vremeni Richardson harakterizuet uspehi grupp v uderzhanii svoih chlenov kak ogranichennye Massimo Introvine Tom Robbins Ejlin Barker Dzhon Holl Enson Shup Devid Bromli Dzhon Melton i drugie uchyonye issleduyushie NRD v svoih rabotah pokazyvali chto ne sushestvuet ni odnoj nauchnoj teorii obsheprinyatoj i osnovannoj na metodologicheski korrektnyh issledovaniyah kotoraya podderzhivala by koncepcii promyvaniya mozgov zashishaemye antikultovym dvizheniem Vsemirnaya associaciya pedagogov religioznogo obrazovaniya AWARE v opredelenii i adresacii termina deprogrammirovanie utverzhdaet chto bez legalizovannogo prikrytiya ideologii promyvaniya mozgov deprogrammirovanie praktika pohisheniya chlenov NRD i unichtozheniya ih religioznoj very ne mozhet byt opravdano ni yuridicheski ni nravstvenno Set borby protiv prinuditelnyh metodov FACTNet bolee ne schitaet nasilstvennoe deprogrammirovanie priemlemym sposobom pomoch komu libo vyjti iz kulta i utverzhdaet chto segodnya vsyo chashe specialistov konsultantov po vyhodu prizyvayut ispolzovat metody kotorye dobrovolny v kotoryh chleny kultov soglashayutsya vstretitsya s professionalom i svoimi blizkimi dlya otkrytogo i chestnogo obsuzhdeniya na period dva pyat dnej Amerikanskij soyuz zashity grazhdanskih svobod ACLU v 1977 godu opublikoval zayavlenie kasayusheesya koncepcij promyvaniya mozgov i upravleniya soznaniem v kotorom vystupil protiv nekotoryh metodov lisheniya lyudej svobody veroispovedaniya ACLU takzhe otverg pri opredelyonnyh usloviyah mnenie chto takie koncepcii protivnikov kultov dolzhny prevalirovat nad pravom svobody veroispovedaniya APA Margaret Singer i teorii promyvaniya mozgov V nachale 1980 h ryad specialistov sfery psihicheskogo zdorovya sredi nih sociolog Richard Ofsh i psiholog Margaret Singer sotrudnichavshie s Kalifornijskim universitetom vystupili v kachestve ekspertov v sudebnyh delah protiv nekotoryh novyh religioznyh dvizhenij NRD vo vremya kotoryh teorii o sushestvovanii promyvaniya mozgov angl brainwashing ili prinuditelnogo ubezhdeniya angl coercive persuasion byli predstavleny kak koncepcii obsheprinyatye v nauchnom soobshestve Amerikanskaya psihologicheskaya associaciya APA v 1983 godu priglasila Margaret Singer odnu iz naibolee yarkih storonnic koncepcij prinuditelnogo ubezhdeniya vozglavit specialnuyu Komissiyu APA po obmannym i kosvennym metodam ubezhdeniya i kontrolya DIMPAC chtoby issledovat kakuyu v dejstvitelnosti rol igrali promyvanie mozgov ili prinuditelnoe ubezhdenie v privlechenii uchastnikov takimi dvizheniyami Odnako prezhde chem komissiya predstavila svoj itogovyj otchet APA operedila ego svoim ekspertnym rezyume v prohodivshem v to vremya sudebnom processe V rezyume bylo zayavleno chto teoriya prinuditelnogo ubezhdeniya ne yavlyaetsya obsheprinyatoj chto sootvetstvuyushaya metodologiya byla otvergnuta nauchnym soobshestvom i chto gipotezy prodvigaemye Singer predstavlyayut nemnogim bolee chem prosto nekompetentnuyu spekulyaciyu osnovannuyu na iskazhyonnyh dannyh Takzhe utverzhdalos chto teoriya prinuditelnogo ubezhdeniya yavlyaetsya nichego ne znachashej v nauke koncepciej Rezyume harakterizovalo koncepciyu promyvaniya mozgov kak ne dokazannuyu s nauchnoj tochki zreniya V rezyume soderzhalas gipoteza chto metody privlecheniya uchastnikov mogli okazatsya prinuditelnymi tolko dlya nekotoryh podgrupp ne zatragivaya drugie Odnako APA prekratila svoyu deyatelnost v kachestve eksperta v prohodivshem sudebnom processe menee chem dva mesyaca spustya Kogda otchyot DIMPAC nakonec poyavilsya v 1987 godu Sovet APA po socialnoj i eticheskoj otvetstvennosti za psihologiyu BSERP otklonil ego po prichine otsutstviya nauchnoj strogosti i bespristrastnogo kriticheskogo podhoda neobhodimyh dlya sankcii APA Sovet poschital chto v nalichii ne imeetsya dostatochno informacii chtoby opredelitsya s poziciej po dannomu voprosu Vposledstvii Singer priznala chto otklonenie otchyota so storony APA bylo otricaniem nauchnoj obosnovannosti teorii prinuditelnogo ubezhdeniya Disputy ob apologetike kultovNekotorye kritiki kultov takie kak Anton Hejn poroj rezko kritikuyut teh predstavitelej nauki kotorye ne soglashayutsya s ih vzglyadami Dlya takih uchyonyh Hejn ispolzuet termin apologet zashitnik kulta pri etom obvinyaya ih v naivnosti i plohoj professionalnoj osvedomlyonnosti Prezhde vsego ih uprekayut za nepredostavlenie nuzhdayushimsya neobhodimoj informacii krome togo v adres uchyonyh zvuchali obvineniya v poluchenii finansirovaniya ot samih kultov Duglas Kouen citiruet Hejna Apologet kulta tot kto zashishaet uchenie i ili deyatelnost odnogo ili bolee dvizhenij otnosimyh k kultam s tochki zreniya sociologii ili teologii Apologety kultov obychno otstaivayut svoi vzglyady zayavlyaya o neobhodimosti zashishat svobodu veroispovedaniya i religioznuyu terpimost Odnako oni imeyut tendenciyu byt osobenno neterpimymi k tem kto podvergaet somneniyu i kritikuet dvizheniya kotorye oni zashishayut V materialah predstavlennyh v 2002 g Obshestvu nauchnyh issledovanij religioznyh associacij Duglas Kouen rassmatrivaet apologetiku kultov pokazyvaya eyo politicheskoe eticheskoe ekonomicheskoe i personalnoe znachenie i spektr mnenij v kontekste tryoh sleduyushih osnovnyh grupp Evangelistskoe hristianskoe kontrkultovoe dvizhenie v ego kontekste chtoby byt nazvannym apologetom ne obyazatelno zashishat kulty skoree srabatyvaet formula kto ne s nami tot protiv nas to est dostatochno prosto kritikovat kritikov Svetskoe antikultovoe dvizhenie v to vremya kak v evangelistskom hristianskom kontrkulte pochti ne rasprostraneny koncepcii promyvaniya mozgov ili upravleniya soznaniem v svetskom antikulte upotreblenie termina apologet kulta pochti isklyuchitelno svyazano s podderzhaniem libo zhiznesposobnosti etih koncepcij libo toj chasti svoih polozhenij kotoraya obosnovyvaet dostovernost svidetelstv eks uchastnikov kultov Svetskaya nauka akademicheskoe soobshestvo ne imeet soglasiya po bolshinstvu problem svyazannyh s kultovoj deyatelnostyu Net soglasiya uchyonyh i v ocenkah novyh i spornyh religioznyh dvizhenij u kazhdogo konkretnogo predstavitelya nauki balans mezhdu svobodoj veroispovedaniya i potencialnoj ugrozoj ot kultov vyglyadit po raznomu Sm takzheNovoe religioznoe dvizhenie Kult Sekta Sektovedenie Totalitarnaya sekta Destruktivnyj kult Religioznaya neterpimost Upravlenie soznaniem Promyvanie mozgov Deprogrammirovanie Kritika religii Komissiya po borbe s lzhenaukoj i falsifikaciej nauchnyh issledovanijPrimechaniyaKon R M K voprosu o sovremennyh tendenciyah v russkom sektovedenii Arhivnaya kopiya ot 17 avgusta 2021 na Wayback Machine Kanterov I Ya Destruktivnye totalitarnye i dalee vezde Religiya i pravo Slavyanskij pravovoj centr 2002 1 Arhivirovano 27 sentyabrya 2007 goda Barker Eileen Watching for Violence A Comparative Analysis of the Roles of Five Types of Cult Watching Groups A paper presented at The 2001 International Conference The Spiritual Supermarket Religious Pluralism in the 21st Century April 19 22 2001 P 1 18 Egilskij E E Kontrkultovoe dvizhenie za rubezhom i v Rossii Gumanitarnye i socialnye nauki 2007 1 Arhivirovano 21 dekabrya 2014 goda Martinovich V A K voprosu o pravoslavnom sektovedenii v sovremennom mire Minskie Eparhialnye Vedomosti 2005 3 74 S 55 59 Arhivirovano 17 aprelya 2012 goda Bromley David G and Shupe Anson Strange Gods The Great American Cult Scare Boston Beacon Press 1981 Shupe Anson and Bromley David G 1994 The Modern Anti Cult Movement in North America pp 3 32 in Shupe Anson and Bromley David G Anti Cult Movements in Cross Cultural Perspective New York NY Garland pp 9 14 Kropveld Michael An Example for Controversy Creating a Model for Reconciliation Cultic Studies Review 2003 Vol 2 2 Arhivirovano 17 aprelya 2012 goda Langone Michael D Academic Disputes and Dialogue Collection Preface ICSA E Newsletter 2005 Vol 4 3 Arhivirovano 17 aprelya 2012 goda Gordus M M Antikultovoe dvizhenie Istoricheskij obzor Gumanitarnye i socialnye nauki 2008 2 S 11 13 Arhivirovano 21 dekabrya 2014 goda Ivanenko S I Religiovedcheskie aspekty izucheniya antikultovogo dvizheniya i ego vozdejstviya na gosudarstvenno konfessionalnye otnosheniya v sovremennoj Rossii Arhivnaya kopiya ot 17 dekabrya 2012 na Wayback Machine Centr religiovedcheskih issledovanij ReligioPolis sm Sitnikov Mihail Nikolaevich Sm Ponkin I V Ekstremizm pravovaya sut yavleniya Chast IV Opyt Francii v protivodejstvii ekstremizmu i presechenii deyatelnosti religioznyh obedinenij otnosimyh k sektam Kratkaya spravka Arhivnaya kopiya ot 12 iyulya 2010 na Wayback Machine nedostupnaya ssylka Mission interministerielle de vigilance et de lutte contre les derives sectaires Arhivnaya kopiya ot 11 avgusta 2015 na Wayback Machine fr Oficialnyj sajt Regionalnye predstavitelstva RACIRS po gorodam Arhivnaya kopiya ot 4 iyunya 2011 na Wayback Machine nedostupnaya ssylka O nashem centre i o nashih druzyah Centr religiovedcheskih issledovanij vo imya svyashennomuchenika Irineya Lionskogo Dvizhenie duhovnogo osvobozhdeniya neopr Data obrasheniya 20 marta 2022 Arhivirovano 3 marta 2022 goda Bromley D G Shupe A and Ventimiglia J C 1979 Atrocity tales the Unification Church and the social construction of evil Journal of Communication 29 42 53 Michael Langone The Two Camps of Cultic Studies Time for a Dialogue Cultic Studies Journal 2000 Vol 17 P 79 100 Arhivirovano 17 aprelya 2012 goda Lewis James R Cults and the Media Cults in America A Reference Handbook Santa Barbara California USA ABC CLIO 1998 ISBN 978 1 57607 031 4 this kind of reporting contributes to the perpetuation of the cult stereotype the marked tendency of the mass media to report on a phenomenon only when it results in conflicts and problems van Driel Barend and Richardson James T Research Note Categorization of New Religious Movements in American Print Media Sociological Analysis 1988 49 2 1988 P 171 183 54 ya sessiya Generalnoj Assamblei OON Interim report on the elimination of all forms of intolerance and of discrimination based on religion or belief prepared by the Special Rapporteur of the Commission on Human Rights angl 23 sentyabrya 1999 Data obrasheniya 15 fevralya 2010 Arhivirovano 17 aprelya 2012 goda Pukshanskij B Fragmenty gl 9 Arhivnaya kopiya ot 10 noyabrya 2012 na Wayback Machine uchebnogo posobiya dlya vuzov Istoriya informatiki i filosofiya informacionnoj realnosti M Akademicheskij proekt 2007 Ginzburg V L O nauke o sebe i o drugih Stati i vystupleniya 3 e izd M 2003 Trevogin P A Vernetsya li v SMI podlinnaya nauka Vechernij Peterburg 17 avg 1999 g Russell B On the Value of Scepticism Arhivnaya kopiya ot 25 avgusta 2018 na Wayback Machine The Will To Doubt 1907 Kurtz P UFO Mythology The Escape to Oblivion Arhivnaya kopiya ot 18 dekabrya 2011 na Wayback Machine Skeptical Inquirer Volume 21 4 July August 1997 Barker E Watching for Violence A Comparative Analysis of the Roles of Five Types of Cult Watching Groups in Cults Religion and Violence Ed Bromley D G Melton J G Cambridge Cambridge University Press 2003 pp 123 148 Cowan Douglas E Cult Apology A Modest Typological Proposal neopr Paper presented to the 2002 Society for the Scientific Study of Religion Conference Boundaries and Commitments in NRM Research November 2002 Data obrasheniya 15 fevralya 2010 Arhivirovano iz originala 3 dekabrya 2002 goda Wilson B R ed The Social Dimensions of Sectarianism Rose of Sharon Press 1981 Po analogii s rasskazom o zlodeyanii Bromli Shupa i Sentimili 1979 Sm Bromley D G Shupe A D Ventimiglia G C Atrocity Tales the Unification Church and the Social Construction of Evil Journal of Communication Summer 1979 p 42 53 Zablocki B Reliability and validity of apostate accounts in the study of religious communities Paper presented at the Association for the Sociology of Religion in New York City Saturday August 17 1996 Zimbardo P G Mind control psychological reality or mindless rhetoric Arhivnaya kopiya ot 25 sentyabrya 2012 na Wayback Machine Monitor on Psychology APA November 2002 Vol 33 No 10 Mind control is the process by which individual or collective freedom of choice and action is compromised by agents or agencies that modify or distort perception motivation affect cognition and or behavioral outcomes Religion and the Social Order The Handbook on Cults and Sects in America ed David G Bromley Jeffrey K Hadden London JAI Press 1993 Religion and the social order ISBN 978 1559384773 Allen Charlotte Brainwashed Scholars of cults accuse each other of bad faith angl Lingua Franca dekabr 1998 Arhivnaya kopiya originala ot 3 12 2000 Data obrasheniya 12 fevralya 2010 Arhivirovano iz originala 3 dekabrya 2000 goda Introvigne M Brainwashing and Mind Control Controversies Arhivnaya kopiya ot 23 noyabrya 2005 na Wayback Machine CESNUR Izuchenie obvinenij NRD v praktike promyvaniya mozgov angl ReligiousTolerance org Data obrasheniya 12 fevralya 2010 Arhivirovano 17 aprelya 2012 goda Ispolzovanie metoda deprogrammirovaniya angl F A C T net Data obrasheniya 12 fevralya 2010 Arhivirovano iz originala 17 aprelya 2012 goda Rezyume APA v dele Molko angl Centr izucheniya novyh religij CESNUR Data obrasheniya 12 fevralya 2010 Arhivirovano iz originala 17 aprelya 2012 goda Hodatajstvo APA o prekrashenii svoej deyatelnosti v kachestve Amicus Curiae v dele Molko angl Data obrasheniya 12 fevralya 2010 Arhivirovano iz originala 17 aprelya 2012 goda Itogovyj otchyot APA o deyatelnosti BSERP angl Data obrasheniya 12 fevralya 2010 Arhivirovano iz originala 21 yanvarya 2012 goda Singer M Ofshe R Summons of January 31 1994 n 110 p 31 Sm Brainwashing and Mind Control Controversies Arhivnaya kopiya ot 23 noyabrya 2005 na Wayback Machine CESNURLiteraturaFilkina A V Eticheskij aspekt v issledovaniyah novyh religioznyh dvizhenij sopostavlenie opyta otechestvennyh i zapadnyh sociologov neopr Vestnik TGPU 2010 Vyp 5 95 Data obrasheniya 20 marta 2013 Arhivirovano 21 marta 2013 goda SsylkiOtchyoty 2001 2010 Arhivnaya kopiya ot 18 iyulya 2011 na Wayback Machine Byuro po demokratii pravam cheloveka i trudu Gosudarstvennogo departamenta SShA o mezhdunarodnoj svobode veroispovedaniya Report on International Religious Freedom Russia Arhivnaya kopiya ot 28 iyunya 2011 na Wayback Machine rus Otchyot Byuro po demokratii pravam cheloveka i trudu Gosudarstvennogo departamenta SShA 2009 o svobode veroispovedaniya v Rossii Report on International Religious Freedom Russia Arhivnaya kopiya ot 13 yanvarya 2012 na Wayback Machine angl Otchyot Byuro po demokratii pravam cheloveka i trudu Gosudarstvennogo departamenta SShA 2010 o svobode veroispovedaniya v Rossii

18 Июл, 2025 / 14:54
NiNa.Az

NiNa.Az

NiNa.Az - Абсолютно бесплатная система, которая делится для вас информацией и контентом 24 часа в сутки.
Взгляните
Закрыто
© 2019 NiNa.Az - Все права защищены.
Авторские права: Dadash Mammadov