Википедия

Буддийское монашество

21 Июл, 2025 / 03:51

Будди́йское мона́шество — одна из самых ранних форм организованного религиозного монашества, сохранившихся до наших дней. Это также один из фундаментальных институтов буддизма, основанных самим Буддой Шакьямуни. Хотя Дхарму могут практиковать и миряне, древние, тхеравадинские писания всегда подчёркивали предпочтительный статус монаха, который практикует учение эффективнее и достигает результатов быстрее ввиду отсутствия отвлекающих факторов, присущих мирянам.

image
Буддийские монахи около храма тибето-буддистского монастыря [англ.]. Индия, январь 2015 г.

На монахов и монахинь возлагается ответственность за сохранение и распространение учения Будды, наставление буддистов-мирян.

Для большего отречения от мирской деятельности и стремления к самоочищению и познанию монахи могут уйти в отшельничество. Мирская и монашеская часть буддийской Сангхи довольно тесно взаимодействуют: миряне дарят монахам еду, одежду и другие необходимые вещи, и получают взамен наставление в Дхарме. Буддийские монахи и монахини обычно живут не поодиночке, а небольшими группами: например, учитель и его ученики или несколько монахов-друзей, путешествующих вместе. Чаще всего поселяются неподалёку от поселений мирских буддистов. Обычно буддийские монахи и монахини стараются обходиться необходимым минимумом вещей, пожертвованных им мирянами. Мирские буддисты кормят монахов и предоставляют им укрытие, когда те в нём нуждаются.

История

См. также: Сангха

Начало буддийскому монашеству было положено самим основателем буддизма Сиддхартхой Гаутамой Буддой, жившим в V — IV веках до нашей эры. Многое в образе жизни буддийских монахов заимствовано у индийских шрамана (странствующих аскетов).

В некоторых[каких?] школах буддизма (Тхеравада) считается, что уже во времена Гаутамы Будды богатые горожане (например, Анатхапиндика) предоставили монахам и монахиням много приютов и садов для проживания и возможности медитировать и изучать буддиское учение (Дхарму). Одним из старейших буддийских монастырей считается Джетавана (ныне — индийский штат Уттар-Прадеш). Об этом рассказывается на страницах палийского Канона

Во времена правления индийских царей Ашоки (III в. до н. э.) и Канишки (I—II вв. н. э.) началась усиленная миссионерская деятельность по распространению буддийского учения в Китае, Средней Азии и Тибете. Ко времени кушанского царя Канишки относится монастырь Сени-Гомпа в северной Индии.

В V веке на севере Индии появился монастырь и унивеситетский комплекс Наланда.

В Тибете первое знакомство с буддизмом произошло еще в конце IV в., а в Центральном Тибете буддизм начал распространяться с середины VII в., когда тибетский царь Сонгцэн Гампо (627—649) женился на непальской и китайской принцессах, которые обратили его в буддизм. По их совету он послал своих сановников в Индию и Непал за буддийскими книгами и учителями. Первые буддийские монахи-пандиты приходили в Тибет из Индии. Например, Шантаракшита, Падмасамбхава стали первыми буддийскими миссионерами при царе, они переводили буддийские сочинения, возводили монастыри (одними из первых стали Джоканг и Рамоче) и создавали первые буддийские общины в них, принимая в ученики сыновей тибетской знати

В 1073 году в Тибете появился монастырь Сакья, а в 1159 — Катог.

В эпоху Хубилая Монголия захватила Тибет и восприняла из него буддийскую монашескую традицию. В Монголии одним из путей формирования монашества и пополнения монастырей послушниками было пополнение их за счет пленных и зависимых молодых людей.

В 1409 году первым Далай-ламой (учеником Цонкапы) был основан тибетский монастырь Ганден, в 1416 году в Лхасе появился монастырь Дрепунг, в 1418 — Пелкор Чёде, а в 1447 — Ташилунпо.

Монастыри

Первые буддийские монастыри (санскр. — вихара) создавались по подобию индийских ашрамов. Они располагались в уединенных местах, чтобы была возможность пребывать в медитации. Монастыри могли представлять собой пещеры или состоять из бамбуковых хижин. От обилия вихар на его территории в средние века получил своё название индийский штат Бихар. Первоначально буддийские монастыри не подразумевали постоянного пребывания, которое имело место лишь в сезон дождей.

В классическом монастыре был квадратный двор, по сторонам которого располагались кельи. Важным символическим центром монастыря была ступа, получившая дальнейшее развитие в пагодах.

В Центральной Азии буддийский монастырь получил название гомпа. Он содержал зал для медитаций, где находилась мандала, танка или статуя Будды. На севере в Монголии и России буддийские монастыри известны как дацаны.

В Японии храм и монастырь обозначались одним понятием «дзи» (яп. 寺). В них главного зала для медитаций (kondō: яп. 金堂) акцент делался на воротах c двухскатной крышей (Саммон), пагодах (Тахото), статуях Будды (Дайбуцу), колоколах (Бонсё), садах камней, храмовыми рощами из кленов и сакур (Митаки-дэра). Также буддийские монастыри имели аналоги европейских трапезных (рефекторий) и общежитий (дормиторий).

Одной из самых известных арам в Индии стала Anathapindikassa arame, построенная в красивой роще принца Джеты. Согласно буддийскому писанию «Кхуддака-никая» (книга Кхуддакапатха), первым её настоятелем стал ученик Будды Анатхапиндика (в миру Судатта), строительство обошлось в 1,8 миллиона золотых каршапан, а общая сумма пожертвований на эту обитель составила 5,4 миллионов золотых.

Образ жизни

Жизнь буддийских монахов (санскр. — бхикшу) и монахинь (бхикшуни) обычно подчинена сотням строгих правил, набор которых может несколько различаться в разных буддийских школах и в разные времена; кроме того, для монахинь правил больше, чем для монахов. При этом в буддизме нет и не было всемирного управляющего центра или единой иерархии религиозной власти, поэтому существуют большое разнообразие и в понимании его философии, и в практике жизни, в том числе монашеской. Иногда это разномыслие даже приводило к расколам сангхи.

Написанное далее в этой статье относится к монахам южных школ буддизма, если не сказано иного. У этих монахов правила жизни наиболее строгие.

Древнейшие из дошедших до нас буддийских текстов составляют Палийский канон, но и среди них нет ни одной оригинальной рукописи, написанной при жизни Гаутамы Шакьямуни Будды; сохранившиеся записи буддийских текстов датированы более поздними веками. В некоторых буддийских школах считается, что раз тексты Палийского канона самые древние — значит, они ближе всего к подлинному учению самого Гаутамы Будды, но другие буддисты не согласны с этим. Не всегда бесспорна ученическая преемственность бхикшу и бхикшуни; ещё сложнее определить, какие из линий этой преемственности действительно восходят к самому Будде.

В Тхераваде, распространённой в Юго-Восточной Азии, считается, что женские и мужские линии монашеской ученической преемственности со времён Будды шли раздельно, что лишь сам Будда мог посвящать в монашество как мужчин, так и женщин, а потом дать посвящение монаху мог только монах, а монахине — только монахиня. В Тхераваде также считается, что последние настоящие монахини (бхикшуни) вымерли в период между XI и XIV веком нашей эры, полностью посвящённых преемниц после них не осталось, и потому новые бхикшуни не могут появиться.

По преданиям этой и ещё нескольких школ буддизма, первыми монахами — учениками Гаутамы Будды — были исключительно мужчины, а женщины среди них появились на несколько лет позже, когда Будда после долгих уговоров, несмотря на протесты своего ближайшего ученика Ананды, согласился принять в монашескую сангху свою приёмную мать Махапраджапати, а затем и других женщин.

В некоторых других буддийских школах в Юго-Восточной Азии женская монашеская преемственность сохранилась, и с начала XXI века начались попытки её возродить и распространить на Шри-Ланке и реже — на Севере и на Западе.

В школе Ваджраяна в Тибете и Непале вообще не было ни ученической преемственности бхикшуни, ни женских монашеских общин. В других северных буддийских школах нет такого строго разделения женской и мужской монашеской преемственности, и монахиня может получить полное посвящение от монаха.

image
Формальные дебаты молодых буддийских монахов в Тибете

В буддийской сангхе (санскр. — общине) монахи и монахини играют важную роль. Их важнейшая задача — сохранить неискажённое учение Будды, и не только хранить книги и рукописи, но и в жизни быть примером следования этому учению, примером добродетели, обучать этому на практике как монахов-новичков, так и мирян. Буддисты считают, что мирянин, бескорыстно помогающий монастырю или отдельному монаху, значительно улучшает свою карму, и задача мирских буддистов — обеспечивать необходимое материальное снабжение монахов и монахинь. От монашествующих взамен этого требуется посвятить свою строго аскетичную жизнь изучению религии, медитации и нравственному самосовершенствованию, Чему следует уделить больше внимания — изучению писаний или медитации — вопрос спорный, и по нему ведутся частые и длительные дискуссии в различных буддийских общинах. При этом многие буддийские монахи продолжают общаться со своими родственниками, полного разрыва социальных связей не требуется.

Новичок, прежде чем получить полное посвящение и стать бхикшу или бхикшуни, должен не менее года побыть шраманерой (послушником, учеником). Другие условия получения статуса шраманеры — выполнение буддийских заповедей (шила) и возраст от 7 до 70 лет. В целом, мужчины уходят в монахи (речь идёт о статусе шраманеры) в гораздо более юном возрасте, чем женщины, но редко младше восьми лет. Женщины — обычно во взрослом возрасте и вряд ли в детстве. Шраманера должен соблюдать десять буддийских заповедей, но ещё не сотни правил Винаи, как полностью посвящённые бхикшу и бхикшуни.

В бхикшу (статус полноправного буддийского монаха) или бхикшуни (монахиня) посвящают только шраманер и шраманери в возрасте двадцати лет и старше.

Для женщины процесс вступления в буддийское монашество сходный, но обычно требуется прожить в статусе шраманери более длительное время, чаще всего пять лет, прежде чем стать бхикшуни.

В Таиланде монахи хорошо снабжаются буддийским обществом, взамен давая наставления в Дхарме и в жизни. Тамошние буддийские школы допускают и выход из монашества, отказ от монашеских обетов, возвращение к мирской жизни. При этом, согласно их Винае, бывшая монахиня в этой жизни уже не сможет снова стать монахиней, а вот монах может уходить и возвращаться до трёх-семи раз за одну жизнь. Но это касается выхода по собственному желанию; если же монах были изгнан из сангхи за нарушение некоторых важнейших правил Винаи, то, в соответствии с Винаей-питакой, его до конца жизни назад в общину монахов-бхиккху не примут.

В некоторых буддийских школах в Бирме, Тайване и Гонконге практикуется кратковременное посвящение в монахи: мирской буддист может попробовать побыть монахом (шраманерой), дав некоторые обеты на заранее определённый срок (от недели до месяца). В Таиланде сейчас временное посвящение в монахи возможно только для мужчин.

От буддийского монаха требуется обходиться простыми и действительно необходимыми в его жизни вещами, чтобы легче было сосредоточиться на главном; притом лишения не являются самоцелью, слишком строгий аскетизм не требуется и даже не приветствуется. Целибат является одной из основных ценностей буддийского монашества: это главное, что отделяет монахов от мирских [англ.].

Пищевые ограничения могут различаться в зависимости от буддийской традиции, школы и конкретного монастыря (однако правил о вегетарианстве нет, бхиккху может есть мясную пищу при условии, что животное не было специально забито, чтобы накормить его). Но обычно буддийскому монаху позволяется приём пищи не чаще одного раза в день. В одних местах мирские буддисты приносят готовую еду монахам в качестве подаяния, в других — её готовят на монастырской кухне, которую снабжают продуктами миряне, да и работают на ней зачастую не монахи, а мирские помощники монастыря. Это связано с тем, что буддийским монахам Виная полностью запрещает использовать деньги, потому они не могут покупать продукты; заниматься же собирательством, сельским хозяйством и приготовлением пищи также часто считается нежелательным для монаха.

В отличие от христианского монашества, в некоторых буддийских школах не требуется пожизненное беспрекословное послушание руководителю общины, но ожидается, что новичок будет относиться с уважением к старшим членам сангхи (в тайской традиции старшинство определяется по количеству васс, в которых участвовал монах). Сиддхартха Гаутама Шакьямуни Будда не назначал себе полномочного преемника или наследника, и в монашеский кодекс он не включил правило, обязывающее бездумно подчиняться любым приказам настоятеля. Буддийские монахи более склонны регулярно собираться группой и принимать коллективные решения, особенно касающиеся нарушения правил монашеской жизни и распоряжения собственностью общины. Внутри буддийской монашеской общины могут складываться индивидуальные взаимоотношения между учителем и учеником, старшим и младшим, более опытным и менее опытным — но нет формальных званий, рангов и титулов. В буддийском монастыре [англ.] — это администратор текущей работы, который может выбрать себе помощников том или ином деле. Как правило, это один из старших монахов, достаточно опытный и грамотный, чтобы заведовать монастырским хозяйством, но в то же время достаточно молодой и здоровый, чтобы он мог активно работать. В одних буддийских традициях аббат избирается голосованием на собрании монашеской общины, в других — его выбирает мирская буддийская община, снабжающая монахов.

Региональные особенности

Южная Азия

image
Буддийский монах на Шри-Ланке

Родиной буддизма является Индия, там же впервые зародилась практика буддийского монашества восходящая к самому Будде Сиддхартхе Гаутаме. Поэтому южноазиатское буддийское монашество является «классическим», его основными внешними атрибутами являются оранжевые одеяния и бритые головы. Однако из-за индуистской реакции Индия перестала быть центром буддизма. В наиболее чистой форме южноазиатская буддийская традиция сохранилась на Шри-Ланке, где принята тхеравада с записанным на языке пали каноном Трипитака. Еще в I в. до н. э. там был построен монастырский комплекс Абхайягири

Центральная Азия

image
Буддийский монах школы Гелуг в Западном Китае (Тибет)

Буддизм еще на рубеже нашей эры попал в Центральную Азию (Кушанское царство), вступив в соприкосновение с иранскими и эллинистическими традициями. Здесь он трансформировался в махаяну, приобретя некоторые теистические черты (культ Аволокитешвары, тибет. Ченрезиг). В конце Средневековья центральноазиатский буддизм сконцентрировался в Тибете. Буддийский монах в Центральной Азии получил название гелонг. В Тибете появились такие характерные черты этого направления буддизма как театрализованные мистерии цам, культ трехглазых дхармапал, почитание икон-танка и централизованная организация во главе с ламой. Также несмотря на принадлежность к буддизму Махаяны, считающей вегетарианство важной добродетелью, тибетские монахи употребляют в пищу мясо животных. Кроме того, в тибетской монашеской традиции особая трактовка принципа ненасилия, поскольку почитается монах Палдордже, убивший нечестивого царя Ландарму.

В монастырях школы Ньингма живут как полностью посвящённые бхикшу, так и «мирские помощники», называемые там «нгагпа», которые не носят одеяний бхикшу и могут иметь семьи и детей. Подобная ситуация и в школе Сакья, но там «мирскому помощнику» после рождения сына-наследника близость с женщиной воспрещается. В монастырях школы Гелугпа подобное смешение монашествующих с семейными не допускается, там принято более строгое следование этике Винаи и более строгая монашеская дисциплина. Принадлежавший к этой школе Панчен-лама X отказался от обетов бхикшу, женился, после чего перестал носить монашескую одежду. Также и в школе Кагью «женатого духовенства» нет; монах должен перестать быть монахом и вернуться в мир, чтобы жениться.

Восточная Азия

image
Буддийский монах в процессе Пиндапата в Киото, Япония

В монастырях школы Тхеравада в Восточной Азии монахи живут в более строгой изоляции от мирского общества, чем в монастырях этой же школы в других странах. В Китае, Корее, Вьетнаме и во многих частях Японии буддийские монахи обычно не ходят выпрашивать еду понемногу; там чаще жертвуют монастырям деньги либо рис и другие пищевые продукты сразу большими партиями. За буддийскими монахами в Восточной Азии закрепился термин бонза. По словам Хуайхая, многие монастыри занимаются сельским хозяйством, чтобы обеспечить себя продовольствием, а некоторые монахи даже работают в миру или торгуют. Многие едят после полудня. Заведовать монастырским имуществом и кухней может быть поручено как мирянину, так и одному из монахов, которому аббат поручит эту работу. Монахи тех монастырей часто и помногу повторяют мантры в любое подходящее время, а не только на специальных занятиях.

Встречается совместное обитание монахов и монахинь в одном монастыре; такое имеет местос в монастыре Линшансы (кит. трад. 河南信陽靈山寺, упр. 河南信阳灵山寺) в Китае, Луминъань (кит. трад. 河南固始九華山妙高寺鹿鳴庵, упр. 河南固始九华山妙高寺鹿鸣庵), Хунъэньсы (кит. трад. 重慶鴻恩寺, упр. 重庆鸿恩寺), Цыюньсы (кит. трад. 重慶慈雲寺, упр. 重庆慈云寺), Сандинсы (кит. 西藏山南桑丁寺), Чахуасы (кит. трад. 雲南茶花寺, упр. 云南茶花寺).

В школе Тэндай в Японии и мужчинам, и женщинам дозволяется вступать в брак даже на высших ступенях посвящения, что крайне необычно для буддизма. Такую идею подал Сайтё, основатель этой школы, который предпочитал десять обетов бодхисаттвы, а не традиционную Винаю. В школе Дзёдо-синсю известно много случаев вступления в брак духовных лиц, последовавших примеру основателя школы Синрана; особенно частыми такие случаи были во время действия Законов Никуику Саитаи (яп. 肉食妻帯), установленных в ходе Реставрации Мэйдзи; согласно этим законам, японское государство более не принуждало монахов и прочих духовных лиц к соблюдению целибата, и адепты любых школ буддизма получили право свободно вступать в брак Потом эту практику у японцев переняли некоторые буддисты Кореи и Тайваня; на Тайване получил известность случай рождения ребёнка буддийской монахиней. В Корее некоторые буддийские монахи даже живут в монастырях вместе с жёнами.

В Китае в исторических провинциях Юньнань и Линнань, а также на Тайване существует несколько мирских буддийских школ, духовным лицам которых также не возбраняется жить семейной жизнью. Безбрачие буддийских монахов было одной из причин организации гонений на них некоторыми правителями Древнего Китая, поскольку оно вступало в противоречие с базирующимся на культе предков религиозно-общественным строем. Так, согласно преданию, при императоре У-цзуне, в 845 году, было уничтожено 4600 монастырей.

Примечания

  1. . Миряне, достигшие пробуждения. Тхеравада.ру.
  2. Ванчикова Ц. П. Аюшиева И. Г. К истории формирования буддийских монашеских общин среди монголоязычных народов // Вестник Томского государственного университета. 2019. № 444. С. 120—124.
  3. Кхуддакапатха // Кхуддака-никая
  4. 我的母亲 我的佛. 马明博 (кит.). Буддийская ассоциация провинции Хэбэй (2009). Дата обращения: 3 января 2017. Архивировано 4 октября 2017 года.
  5. 关于僧中授具足戒的"遮难"问题 (кит.) (Word). Дата обращения: 3 января 2017. Архивировано 31 августа 2011 года.
  6. 求度出家的條件 (кит.). Фагушань Фагушань (2005). Дата обращения: 3 января 2017. Архивировано 24 января 2012 года.
  7. 05-05《律制生活》p. 0064 (кит.). Ddc.shengyen.org. Дата обращения: 3 января 2017. Архивировано из оригинала 24 апреля 2017 года.
  8. 受戒、舍戒及其他. Jiqun.com. Дата обращения: 3 января 2017. Архивировано из оригинала 20 декабря 2019 года.
  9. 最近读者. 男的许七次出家女的只许一次出家 (кит.). Zaimitu.blog.163.com (10 июля 2009). Дата обращения: 3 января 2017. Архивировано из оригинала 5 марта 2012 года.
  10. 律制生活-论舍戒与还俗 (кит.). Zhihai.heshang.net (22 августа 2006). Дата обращения: 3 января 2017. Архивировано 5 сентября 2011 года.
  11. 七 傳戒 (кит.). Дата обращения: 3 января 2017. Архивировано 4 марта 2007 года.
  12. 維持僧伽身份的要件（一） (кит.). Дата обращения: 3 января 2017. Архивировано 9 июля 2007 года.
  13. 女眾的出家次數 (кит.). Gaya.org.tw. Дата обращения: 3 января 2017. Архивировано 9 октября 2011 года.
  14. 整理：韵洁. 佛七：问与答（四） (кит.). Thanhsiang.org (17 декабря 2008). Дата обращения: 3 января 2017. Архивировано 20 декабря 2019 года.
  15. 泰國社團p2 (кит.). Ge.tnua.edu.tw. Дата обращения: 3 января 2017. Архивировано 10 ноября 2002 года.
  16. Bhikkhu Ariyesako. The Theravadin Buddhist Monk's Rules : Lay Buddhist's Guide to the Monk's Rules (англ.). The Buddhist World. Buddha Dharma Education Association & BuddhaNet. Дата обращения: 3 января 2017. Архивировано 2 декабря 2016 года.
  17. Почему ест мясо убежденный сторонник вегетарианства Далай-лама XIV? Дата обращения: 6 июня 2023. Архивировано 6 июня 2023 года.
  18. 宁玛派寺院的分布及影响 (кит.). People's Daily. Дата обращения: 3 января 2017. Архивировано 16 сентября 2011 года.
  19. 敏珠林寺：在密宗修行场中寻获世俗的圆满 (кит.). Дата обращения: 3 января 2017. Архивировано 17 июля 2012 года.
  20. 藏传佛教流派 (кит.). Myfo.org (7 декабря 2005). Дата обращения: 3 января 2017. Архивировано 27 июля 2011 года.
  21. 第十世班禅女儿公主仁吉：我不能有负众望 (кит.). News.66wz.com (26 мая 2006). Дата обращения: 3 января 2017. Архивировано 3 января 2017 года.
  22. 藏傳佛教竹巴噶舉傳承 (кит.). Дата обращения: 3 января 2017. Архивировано 12 сентября 2007 года.
  23. 台灣直貢噶舉吉祥佛學會 (кит.). Singaclub.tw. Дата обращения: 29 ноября 2011. Архивировано 4 марта 2012 года.
  24. 農禪vs商禪 (кит.). Blog.udn.com (19 августа 2009). Дата обращения: 3 января 2017. Архивировано 18 июля 2011 года.
  25. 僧俗 (кит.). 2007.tibetmagazine.net. Дата обращения: 29 ноября 2011. Архивировано 18 марта 2012 года.
  26. 鐵鞋踏破心無礙 濁汗成泥意志堅——記山東博山正覺寺仁達法師 (кит.). Hkbuddhist.org. Дата обращения: 3 января 2017. Архивировано 28 сентября 2011 года.
  27. 五十年代——过渡、转型期的佛教（中） (кит.). Fjdh.com. Дата обращения: 29 ноября 2011. Архивировано из оригинала 9 октября 2011 года.
  28. 過午不食是慈悲心的表現 (кит.). Дата обращения: 3 января 2017. Архивировано 6 июля 2012 года.
  29. 中國僧史所載持午的實踐和面對的難題 (кит.). Ccbs.ntu.edu.tw. Дата обращения: 3 января 2017. Архивировано 3 марта 2016 года.
  30. 有關持午及八關齋戒的問題 (кит.). A112.com. Дата обращения: 3 января 2017. Архивировано 4 марта 2012 года.
  31. 晨钟暮鼓-作者:冯修齐- 推荐热点精华贴 (кит.). Foxue.org. Дата обращения: 29 ноября 2011. Архивировано 4 сентября 2011 года.
  32. 灵山寺 (кит.). ha.xinhuanet.com. Синьхуа (25 ноября 2007). Дата обращения: 3 января 2017. Архивировано 16 января 2014 года.
  33. 禅文化区 (кит.). Синьхуа. 30 марта 2011. Архивировано 26 марта 2012. Дата обращения: 3 января 2017.
  34. 鸿恩寺的来历 (кит.) (2007). Дата обращения: 3 января 2017. Архивировано из оригинала 16 января 2014 года.
  35. 重庆慈云寺 (кит.). 2011. Архивировано 25 мая 2012. Дата обращения: 3 января 2017.
  36. 山南：桑丁寺(桑顶寺) (кит.). 17 апреля 2006. Архивировано 12 ноября 2006. Дата обращения: 3 января 2017.
  37. 《僧尼共道一江流》世遗浪子_新浪博客 (кит.). Дата обращения: 3 января 2017. Архивировано 3 января 2017 года.
  38. 明治5年第33號. .kcn.ne.jp. Дата обращения: 3 января 2017. Архивировано 14 июня 2013 года.
  39. 輸入統計に現れなかった羊たち (яп.). Geocities.co.jp. Дата обращения: 3 января 2017. Архивировано 6 июня 2011 года.
  40. 地涌144 (яп.). Houonsha.co.jp (24 мая 1991). Дата обращения: 3 января 2017. Архивировано 3 марта 2016 года.
  41. 參學瑣談-听真華長老講故事(2–17) (кит.). Blog.wenxuecity.com (16 июня 2009). Дата обращения: 4 января 2017. Архивировано 29 сентября 2011 года.
  42. 《鳴鼓集》反佛教破戒文學的創作與儒釋知識社群的衝突 (кит.). Homepage19.seed.net.tw. Дата обращения: 4 января 2017. Архивировано 23 июля 2012 года.
  43. 親日仏教と韓国社会 （Pro-Japanese Buddhism and Korea Society） (яп.). Nichibun.ac.jp. Дата обращения: 4 января 2017. Архивировано из оригинала 21 июня 2004 года.
  44. 阿央白 – 大理州人民政府公众信息网 (кит.). Дата обращения: 3 января 2017. (недоступная ссылка)
  45. 宋代和尚为何能娶妻生子? (кит.). Blog.sina.com.cn (9 марта 2009). Дата обращения: 4 января 2017. Архивировано из оригинала 3 января 2017 года.
  46. 戰後台灣尼僧之發展 (кит.). Дата обращения: 3 января 2017. Архивировано 7 января 2009 года.
  47. 第二章、台灣佛教的僧俗分別與政策變更 (кит.) (PDF). Дата обращения: 4 января 2017. Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года.
  48. 出家入世 – 戰後台灣佛教女性僧侶生涯之變遷 (кит.). Ccbs.ntu.edu.tw (25 мая 2000). Дата обращения: 4 января 2017. Архивировано 3 марта 2016 года.
  49. 白莲教和白云宗 (кит.). Ttnews.zjol.com.cn (3 июня 2008). Дата обращения: 4 января 2011. Архивировано 23 июля 2011 года.
  50. Ткаченко Г. А. Культура Китая от А до Я. Словарь-справочник. — М.: АСТ: Восток - Запад, 2008. — С. 198. — (Мировая культура). — 3000 экз. — ISBN 978-5-17-048906-0.

Литература

  • Buswell, Robert E., ed. Encyclopedia of Buddhism (англ.). — [англ.], 2004. — P. 556—560. — ISBN 0-02-865718-7.
  • Wijayaratna, Mohan. Buddhist Monastic Life: According to the Texts of the Theravada Tradition (англ.). — Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1990.

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Буддийское монашество, Что такое Буддийское монашество? Что означает Буддийское монашество?

Buddi jskoe mona shestvo odna iz samyh rannih form organizovannogo religioznogo monashestva sohranivshihsya do nashih dnej Eto takzhe odin iz fundamentalnyh institutov buddizma osnovannyh samim Buddoj Shakyamuni Hotya Dharmu mogut praktikovat i miryane drevnie theravadinskie pisaniya vsegda podchyorkivali predpochtitelnyj status monaha kotoryj praktikuet uchenie effektivnee i dostigaet rezultatov bystree vvidu otsutstviya otvlekayushih faktorov prisushih miryanam Buddijskie monahi okolo hrama tibeto buddistskogo monastyrya angl Indiya yanvar 2015 g Na monahov i monahin vozlagaetsya otvetstvennost za sohranenie i rasprostranenie ucheniya Buddy nastavlenie buddistov miryan Dlya bolshego otrecheniya ot mirskoj deyatelnosti i stremleniya k samoochisheniyu i poznaniyu monahi mogut ujti v otshelnichestvo Mirskaya i monasheskaya chast buddijskoj Sanghi dovolno tesno vzaimodejstvuyut miryane daryat monaham edu odezhdu i drugie neobhodimye veshi i poluchayut vzamen nastavlenie v Dharme Buddijskie monahi i monahini obychno zhivut ne poodinochke a nebolshimi gruppami naprimer uchitel i ego ucheniki ili neskolko monahov druzej puteshestvuyushih vmeste Chashe vsego poselyayutsya nepodalyoku ot poselenij mirskih buddistov Obychno buddijskie monahi i monahini starayutsya obhoditsya neobhodimym minimumom veshej pozhertvovannyh im miryanami Mirskie buddisty kormyat monahov i predostavlyayut im ukrytie kogda te v nyom nuzhdayutsya IstoriyaSm takzhe Sangha Nachalo buddijskomu monashestvu bylo polozheno samim osnovatelem buddizma Siddharthoj Gautamoj Buddoj zhivshim v V IV vekah do nashej ery Mnogoe v obraze zhizni buddijskih monahov zaimstvovano u indijskih shramana stranstvuyushih asketov V nekotoryh kakih shkolah buddizma Theravada schitaetsya chto uzhe vo vremena Gautamy Buddy bogatye gorozhane naprimer Anathapindika predostavili monaham i monahinyam mnogo priyutov i sadov dlya prozhivaniya i vozmozhnosti meditirovat i izuchat buddiskoe uchenie Dharmu Odnim iz starejshih buddijskih monastyrej schitaetsya Dzhetavana nyne indijskij shtat Uttar Pradesh Ob etom rasskazyvaetsya na stranicah palijskogo Kanona Vo vremena pravleniya indijskih carej Ashoki III v do n e i Kanishki I II vv n e nachalas usilennaya missionerskaya deyatelnost po rasprostraneniyu buddijskogo ucheniya v Kitae Srednej Azii i Tibete Ko vremeni kushanskogo carya Kanishki otnositsya monastyr Seni Gompa v severnoj Indii V V veke na severe Indii poyavilsya monastyr i univesitetskij kompleks Nalanda V Tibete pervoe znakomstvo s buddizmom proizoshlo eshe v konce IV v a v Centralnom Tibete buddizm nachal rasprostranyatsya s serediny VII v kogda tibetskij car Songcen Gampo 627 649 zhenilsya na nepalskoj i kitajskoj princessah kotorye obratili ego v buddizm Po ih sovetu on poslal svoih sanovnikov v Indiyu i Nepal za buddijskimi knigami i uchitelyami Pervye buddijskie monahi pandity prihodili v Tibet iz Indii Naprimer Shantarakshita Padmasambhava stali pervymi buddijskimi missionerami pri care oni perevodili buddijskie sochineniya vozvodili monastyri odnimi iz pervyh stali Dzhokang i Ramoche i sozdavali pervye buddijskie obshiny v nih prinimaya v ucheniki synovej tibetskoj znati V 1073 godu v Tibete poyavilsya monastyr Sakya a v 1159 Katog V epohu Hubilaya Mongoliya zahvatila Tibet i vosprinyala iz nego buddijskuyu monasheskuyu tradiciyu V Mongolii odnim iz putej formirovaniya monashestva i popolneniya monastyrej poslushnikami bylo popolnenie ih za schet plennyh i zavisimyh molodyh lyudej V 1409 godu pervym Dalaj lamoj uchenikom Conkapy byl osnovan tibetskij monastyr Ganden v 1416 godu v Lhase poyavilsya monastyr Drepung v 1418 Pelkor Chyode a v 1447 Tashilunpo MonastyriPervye buddijskie monastyri sanskr vihara sozdavalis po podobiyu indijskih ashramov Oni raspolagalis v uedinennyh mestah chtoby byla vozmozhnost prebyvat v meditacii Monastyri mogli predstavlyat soboj peshery ili sostoyat iz bambukovyh hizhin Ot obiliya vihar na ego territorii v srednie veka poluchil svoyo nazvanie indijskij shtat Bihar Pervonachalno buddijskie monastyri ne podrazumevali postoyannogo prebyvaniya kotoroe imelo mesto lish v sezon dozhdej V klassicheskom monastyre byl kvadratnyj dvor po storonam kotorogo raspolagalis keli Vazhnym simvolicheskim centrom monastyrya byla stupa poluchivshaya dalnejshee razvitie v pagodah V Centralnoj Azii buddijskij monastyr poluchil nazvanie gompa On soderzhal zal dlya meditacij gde nahodilas mandala tanka ili statuya Buddy Na severe v Mongolii i Rossii buddijskie monastyri izvestny kak dacany V Yaponii hram i monastyr oboznachalis odnim ponyatiem dzi yap 寺 V nih glavnogo zala dlya meditacij kondō yap 金堂 akcent delalsya na vorotah c dvuhskatnoj kryshej Sammon pagodah Tahoto statuyah Buddy Dajbucu kolokolah Bonsyo sadah kamnej hramovymi roshami iz klenov i sakur Mitaki dera Takzhe buddijskie monastyri imeli analogi evropejskih trapeznyh refektorij i obshezhitij dormitorij Odnoj iz samyh izvestnyh aram v Indii stala Anathapindikassa arame postroennaya v krasivoj roshe princa Dzhety Soglasno buddijskomu pisaniyu Khuddaka nikaya kniga Khuddakapatha pervym eyo nastoyatelem stal uchenik Buddy Anathapindika v miru Sudatta stroitelstvo oboshlos v 1 8 milliona zolotyh karshapan a obshaya summa pozhertvovanij na etu obitel sostavila 5 4 millionov zolotyh Obraz zhizniZhizn buddijskih monahov sanskr bhikshu i monahin bhikshuni obychno podchinena sotnyam strogih pravil nabor kotoryh mozhet neskolko razlichatsya v raznyh buddijskih shkolah i v raznye vremena krome togo dlya monahin pravil bolshe chem dlya monahov Pri etom v buddizme net i ne bylo vsemirnogo upravlyayushego centra ili edinoj ierarhii religioznoj vlasti poetomu sushestvuyut bolshoe raznoobrazie i v ponimanii ego filosofii i v praktike zhizni v tom chisle monasheskoj Inogda eto raznomyslie dazhe privodilo k raskolam sanghi Napisannoe dalee v etoj state otnositsya k monaham yuzhnyh shkol buddizma esli ne skazano inogo U etih monahov pravila zhizni naibolee strogie Drevnejshie iz doshedshih do nas buddijskih tekstov sostavlyayut Palijskij kanon no i sredi nih net ni odnoj originalnoj rukopisi napisannoj pri zhizni Gautamy Shakyamuni Buddy sohranivshiesya zapisi buddijskih tekstov datirovany bolee pozdnimi vekami V nekotoryh buddijskih shkolah schitaetsya chto raz teksty Palijskogo kanona samye drevnie znachit oni blizhe vsego k podlinnomu ucheniyu samogo Gautamy Buddy no drugie buddisty ne soglasny s etim Ne vsegda bessporna uchenicheskaya preemstvennost bhikshu i bhikshuni eshyo slozhnee opredelit kakie iz linij etoj preemstvennosti dejstvitelno voshodyat k samomu Budde V Theravade rasprostranyonnoj v Yugo Vostochnoj Azii schitaetsya chto zhenskie i muzhskie linii monasheskoj uchenicheskoj preemstvennosti so vremyon Buddy shli razdelno chto lish sam Budda mog posvyashat v monashestvo kak muzhchin tak i zhenshin a potom dat posvyashenie monahu mog tolko monah a monahine tolko monahinya V Theravade takzhe schitaetsya chto poslednie nastoyashie monahini bhikshuni vymerli v period mezhdu XI i XIV vekom nashej ery polnostyu posvyashyonnyh preemnic posle nih ne ostalos i potomu novye bhikshuni ne mogut poyavitsya Po predaniyam etoj i eshyo neskolkih shkol buddizma pervymi monahami uchenikami Gautamy Buddy byli isklyuchitelno muzhchiny a zhenshiny sredi nih poyavilis na neskolko let pozzhe kogda Budda posle dolgih ugovorov nesmotrya na protesty svoego blizhajshego uchenika Anandy soglasilsya prinyat v monasheskuyu sanghu svoyu priyomnuyu mat Mahapradzhapati a zatem i drugih zhenshin V nekotoryh drugih buddijskih shkolah v Yugo Vostochnoj Azii zhenskaya monasheskaya preemstvennost sohranilas i s nachala XXI veka nachalis popytki eyo vozrodit i rasprostranit na Shri Lanke i rezhe na Severe i na Zapade V shkole Vadzhrayana v Tibete i Nepale voobshe ne bylo ni uchenicheskoj preemstvennosti bhikshuni ni zhenskih monasheskih obshin V drugih severnyh buddijskih shkolah net takogo strogo razdeleniya zhenskoj i muzhskoj monasheskoj preemstvennosti i monahinya mozhet poluchit polnoe posvyashenie ot monaha Formalnye debaty molodyh buddijskih monahov v Tibete V buddijskoj sanghe sanskr obshine monahi i monahini igrayut vazhnuyu rol Ih vazhnejshaya zadacha sohranit neiskazhyonnoe uchenie Buddy i ne tolko hranit knigi i rukopisi no i v zhizni byt primerom sledovaniya etomu ucheniyu primerom dobrodeteli obuchat etomu na praktike kak monahov novichkov tak i miryan Buddisty schitayut chto miryanin beskorystno pomogayushij monastyryu ili otdelnomu monahu znachitelno uluchshaet svoyu karmu i zadacha mirskih buddistov obespechivat neobhodimoe materialnoe snabzhenie monahov i monahin Ot monashestvuyushih vzamen etogo trebuetsya posvyatit svoyu strogo asketichnuyu zhizn izucheniyu religii meditacii i nravstvennomu samosovershenstvovaniyu Chemu sleduet udelit bolshe vnimaniya izucheniyu pisanij ili meditacii vopros spornyj i po nemu vedutsya chastye i dlitelnye diskussii v razlichnyh buddijskih obshinah Pri etom mnogie buddijskie monahi prodolzhayut obshatsya so svoimi rodstvennikami polnogo razryva socialnyh svyazej ne trebuetsya Novichok prezhde chem poluchit polnoe posvyashenie i stat bhikshu ili bhikshuni dolzhen ne menee goda pobyt shramaneroj poslushnikom uchenikom Drugie usloviya polucheniya statusa shramanery vypolnenie buddijskih zapovedej shila i vozrast ot 7 do 70 let V celom muzhchiny uhodyat v monahi rech idyot o statuse shramanery v gorazdo bolee yunom vozraste chem zhenshiny no redko mladshe vosmi let Zhenshiny obychno vo vzroslom vozraste i vryad li v detstve Shramanera dolzhen soblyudat desyat buddijskih zapovedej no eshyo ne sotni pravil Vinai kak polnostyu posvyashyonnye bhikshu i bhikshuni V bhikshu status polnopravnogo buddijskogo monaha ili bhikshuni monahinya posvyashayut tolko shramaner i shramaneri v vozraste dvadcati let i starshe Dlya zhenshiny process vstupleniya v buddijskoe monashestvo shodnyj no obychno trebuetsya prozhit v statuse shramaneri bolee dlitelnoe vremya chashe vsego pyat let prezhde chem stat bhikshuni V Tailande monahi horosho snabzhayutsya buddijskim obshestvom vzamen davaya nastavleniya v Dharme i v zhizni Tamoshnie buddijskie shkoly dopuskayut i vyhod iz monashestva otkaz ot monasheskih obetov vozvrashenie k mirskoj zhizni Pri etom soglasno ih Vinae byvshaya monahinya v etoj zhizni uzhe ne smozhet snova stat monahinej a vot monah mozhet uhodit i vozvrashatsya do tryoh semi raz za odnu zhizn No eto kasaetsya vyhoda po sobstvennomu zhelaniyu esli zhe monah byli izgnan iz sanghi za narushenie nekotoryh vazhnejshih pravil Vinai to v sootvetstvii s Vinaej pitakoj ego do konca zhizni nazad v obshinu monahov bhikkhu ne primut V nekotoryh buddijskih shkolah v Birme Tajvane i Gonkonge praktikuetsya kratkovremennoe posvyashenie v monahi mirskoj buddist mozhet poprobovat pobyt monahom shramaneroj dav nekotorye obety na zaranee opredelyonnyj srok ot nedeli do mesyaca V Tailande sejchas vremennoe posvyashenie v monahi vozmozhno tolko dlya muzhchin Ot buddijskogo monaha trebuetsya obhoditsya prostymi i dejstvitelno neobhodimymi v ego zhizni veshami chtoby legche bylo sosredotochitsya na glavnom pritom lisheniya ne yavlyayutsya samocelyu slishkom strogij asketizm ne trebuetsya i dazhe ne privetstvuetsya Celibat yavlyaetsya odnoj iz osnovnyh cennostej buddijskogo monashestva eto glavnoe chto otdelyaet monahov ot mirskih angl Pishevye ogranicheniya mogut razlichatsya v zavisimosti ot buddijskoj tradicii shkoly i konkretnogo monastyrya odnako pravil o vegetarianstve net bhikkhu mozhet est myasnuyu pishu pri uslovii chto zhivotnoe ne bylo specialno zabito chtoby nakormit ego No obychno buddijskomu monahu pozvolyaetsya priyom pishi ne chashe odnogo raza v den V odnih mestah mirskie buddisty prinosyat gotovuyu edu monaham v kachestve podayaniya v drugih eyo gotovyat na monastyrskoj kuhne kotoruyu snabzhayut produktami miryane da i rabotayut na nej zachastuyu ne monahi a mirskie pomoshniki monastyrya Eto svyazano s tem chto buddijskim monaham Vinaya polnostyu zapreshaet ispolzovat dengi potomu oni ne mogut pokupat produkty zanimatsya zhe sobiratelstvom selskim hozyajstvom i prigotovleniem pishi takzhe chasto schitaetsya nezhelatelnym dlya monaha V otlichie ot hristianskogo monashestva v nekotoryh buddijskih shkolah ne trebuetsya pozhiznennoe besprekoslovnoe poslushanie rukovoditelyu obshiny no ozhidaetsya chto novichok budet otnositsya s uvazheniem k starshim chlenam sanghi v tajskoj tradicii starshinstvo opredelyaetsya po kolichestvu vass v kotoryh uchastvoval monah Siddhartha Gautama Shakyamuni Budda ne naznachal sebe polnomochnogo preemnika ili naslednika i v monasheskij kodeks on ne vklyuchil pravilo obyazyvayushee bezdumno podchinyatsya lyubym prikazam nastoyatelya Buddijskie monahi bolee sklonny regulyarno sobiratsya gruppoj i prinimat kollektivnye resheniya osobenno kasayushiesya narusheniya pravil monasheskoj zhizni i rasporyazheniya sobstvennostyu obshiny Vnutri buddijskoj monasheskoj obshiny mogut skladyvatsya individualnye vzaimootnosheniya mezhdu uchitelem i uchenikom starshim i mladshim bolee opytnym i menee opytnym no net formalnyh zvanij rangov i titulov V buddijskom monastyre angl eto administrator tekushej raboty kotoryj mozhet vybrat sebe pomoshnikov tom ili inom dele Kak pravilo eto odin iz starshih monahov dostatochno opytnyj i gramotnyj chtoby zavedovat monastyrskim hozyajstvom no v to zhe vremya dostatochno molodoj i zdorovyj chtoby on mog aktivno rabotat V odnih buddijskih tradiciyah abbat izbiraetsya golosovaniem na sobranii monasheskoj obshiny v drugih ego vybiraet mirskaya buddijskaya obshina snabzhayushaya monahov Regionalnye osobennostiYuzhnaya Aziya Buddijskij monah na Shri Lanke Rodinoj buddizma yavlyaetsya Indiya tam zhe vpervye zarodilas praktika buddijskogo monashestva voshodyashaya k samomu Budde Siddharthe Gautame Poetomu yuzhnoaziatskoe buddijskoe monashestvo yavlyaetsya klassicheskim ego osnovnymi vneshnimi atributami yavlyayutsya oranzhevye odeyaniya i britye golovy Odnako iz za induistskoj reakcii Indiya perestala byt centrom buddizma V naibolee chistoj forme yuzhnoaziatskaya buddijskaya tradiciya sohranilas na Shri Lanke gde prinyata theravada s zapisannym na yazyke pali kanonom Tripitaka Eshe v I v do n e tam byl postroen monastyrskij kompleks Abhajyagiri Centralnaya Aziya Buddijskij monah shkoly Gelug v Zapadnom Kitae Tibet Buddizm eshe na rubezhe nashej ery popal v Centralnuyu Aziyu Kushanskoe carstvo vstupiv v soprikosnovenie s iranskimi i ellinisticheskimi tradiciyami Zdes on transformirovalsya v mahayanu priobretya nekotorye teisticheskie cherty kult Avolokiteshvary tibet Chenrezig V konce Srednevekovya centralnoaziatskij buddizm skoncentrirovalsya v Tibete Buddijskij monah v Centralnoj Azii poluchil nazvanie gelong V Tibete poyavilis takie harakternye cherty etogo napravleniya buddizma kak teatralizovannye misterii cam kult trehglazyh dharmapal pochitanie ikon tanka i centralizovannaya organizaciya vo glave s lamoj Takzhe nesmotrya na prinadlezhnost k buddizmu Mahayany schitayushej vegetarianstvo vazhnoj dobrodetelyu tibetskie monahi upotreblyayut v pishu myaso zhivotnyh Krome togo v tibetskoj monasheskoj tradicii osobaya traktovka principa nenasiliya poskolku pochitaetsya monah Paldordzhe ubivshij nechestivogo carya Landarmu V monastyryah shkoly Ningma zhivut kak polnostyu posvyashyonnye bhikshu tak i mirskie pomoshniki nazyvaemye tam ngagpa kotorye ne nosyat odeyanij bhikshu i mogut imet semi i detej Podobnaya situaciya i v shkole Sakya no tam mirskomu pomoshniku posle rozhdeniya syna naslednika blizost s zhenshinoj vospreshaetsya V monastyryah shkoly Gelugpa podobnoe smeshenie monashestvuyushih s semejnymi ne dopuskaetsya tam prinyato bolee strogoe sledovanie etike Vinai i bolee strogaya monasheskaya disciplina Prinadlezhavshij k etoj shkole Panchen lama X otkazalsya ot obetov bhikshu zhenilsya posle chego perestal nosit monasheskuyu odezhdu Takzhe i v shkole Kagyu zhenatogo duhovenstva net monah dolzhen perestat byt monahom i vernutsya v mir chtoby zhenitsya Vostochnaya Aziya Buddijskij monah v processe Pindapata v Kioto Yaponiya V monastyryah shkoly Theravada v Vostochnoj Azii monahi zhivut v bolee strogoj izolyacii ot mirskogo obshestva chem v monastyryah etoj zhe shkoly v drugih stranah V Kitae Koree Vetname i vo mnogih chastyah Yaponii buddijskie monahi obychno ne hodyat vyprashivat edu ponemnogu tam chashe zhertvuyut monastyryam dengi libo ris i drugie pishevye produkty srazu bolshimi partiyami Za buddijskimi monahami v Vostochnoj Azii zakrepilsya termin bonza Po slovam Huajhaya mnogie monastyri zanimayutsya selskim hozyajstvom chtoby obespechit sebya prodovolstviem a nekotorye monahi dazhe rabotayut v miru ili torguyut Mnogie edyat posle poludnya Zavedovat monastyrskim imushestvom i kuhnej mozhet byt porucheno kak miryaninu tak i odnomu iz monahov kotoromu abbat poruchit etu rabotu Monahi teh monastyrej chasto i pomnogu povtoryayut mantry v lyuboe podhodyashee vremya a ne tolko na specialnyh zanyatiyah Vstrechaetsya sovmestnoe obitanie monahov i monahin v odnom monastyre takoe imeet mestos v monastyre Linshansy kit trad 河南信陽靈山寺 upr 河南信阳灵山寺 v Kitae Luminan kit trad 河南固始九華山妙高寺鹿鳴庵 upr 河南固始九华山妙高寺鹿鸣庵 Hunensy kit trad 重慶鴻恩寺 upr 重庆鸿恩寺 Cyyunsy kit trad 重慶慈雲寺 upr 重庆慈云寺 Sandinsy kit 西藏山南桑丁寺 Chahuasy kit trad 雲南茶花寺 upr 云南茶花寺 V shkole Tendaj v Yaponii i muzhchinam i zhenshinam dozvolyaetsya vstupat v brak dazhe na vysshih stupenyah posvyasheniya chto krajne neobychno dlya buddizma Takuyu ideyu podal Sajtyo osnovatel etoj shkoly kotoryj predpochital desyat obetov bodhisattvy a ne tradicionnuyu Vinayu V shkole Dzyodo sinsyu izvestno mnogo sluchaev vstupleniya v brak duhovnyh lic posledovavshih primeru osnovatelya shkoly Sinrana osobenno chastymi takie sluchai byli vo vremya dejstviya Zakonov Nikuiku Saitai yap 肉食妻帯 ustanovlennyh v hode Restavracii Mejdzi soglasno etim zakonam yaponskoe gosudarstvo bolee ne prinuzhdalo monahov i prochih duhovnyh lic k soblyudeniyu celibata i adepty lyubyh shkol buddizma poluchili pravo svobodno vstupat v brak Potom etu praktiku u yaponcev perenyali nekotorye buddisty Korei i Tajvanya na Tajvane poluchil izvestnost sluchaj rozhdeniya rebyonka buddijskoj monahinej V Koree nekotorye buddijskie monahi dazhe zhivut v monastyryah vmeste s zhyonami V Kitae v istoricheskih provinciyah Yunnan i Linnan a takzhe na Tajvane sushestvuet neskolko mirskih buddijskih shkol duhovnym licam kotoryh takzhe ne vozbranyaetsya zhit semejnoj zhiznyu Bezbrachie buddijskih monahov bylo odnoj iz prichin organizacii gonenij na nih nekotorymi pravitelyami Drevnego Kitaya poskolku ono vstupalo v protivorechie s baziruyushimsya na kulte predkov religiozno obshestvennym stroem Tak soglasno predaniyu pri imperatore U czune v 845 godu bylo unichtozheno 4600 monastyrej Primechaniya Miryane dostigshie probuzhdeniya neopr Theravada ru Vanchikova C P Ayushieva I G K istorii formirovaniya buddijskih monasheskih obshin sredi mongoloyazychnyh narodov Vestnik Tomskogo gosudarstvennogo universiteta 2019 444 S 120 124 Khuddakapatha Khuddaka nikaya 我的母亲 我的佛 马明博 kit Buddijskaya associaciya provincii Hebej 2009 Data obrasheniya 3 yanvarya 2017 Arhivirovano 4 oktyabrya 2017 goda 关于僧中授具足戒的 遮难 问题 kit Word Data obrasheniya 3 yanvarya 2017 Arhivirovano 31 avgusta 2011 goda 求度出家的條件 kit Fagushan Fagushan 2005 Data obrasheniya 3 yanvarya 2017 Arhivirovano 24 yanvarya 2012 goda 05 05 律制生活 p 0064 kit Ddc shengyen org Data obrasheniya 3 yanvarya 2017 Arhivirovano iz originala 24 aprelya 2017 goda 受戒 舍戒及其他 neopr Jiqun com Data obrasheniya 3 yanvarya 2017 Arhivirovano iz originala 20 dekabrya 2019 goda 最近读者 男的许七次出家女的只许一次出家 kit Zaimitu blog 163 com 10 iyulya 2009 Data obrasheniya 3 yanvarya 2017 Arhivirovano iz originala 5 marta 2012 goda 律制生活 论舍戒与还俗 kit Zhihai heshang net 22 avgusta 2006 Data obrasheniya 3 yanvarya 2017 Arhivirovano 5 sentyabrya 2011 goda 七 傳戒 kit Data obrasheniya 3 yanvarya 2017 Arhivirovano 4 marta 2007 goda 維持僧伽身份的要件 一 kit Data obrasheniya 3 yanvarya 2017 Arhivirovano 9 iyulya 2007 goda 女眾的出家次數 kit Gaya org tw Data obrasheniya 3 yanvarya 2017 Arhivirovano 9 oktyabrya 2011 goda 整理 韵洁 佛七 问与答 四 kit Thanhsiang org 17 dekabrya 2008 Data obrasheniya 3 yanvarya 2017 Arhivirovano 20 dekabrya 2019 goda 泰國社團p2 kit Ge tnua edu tw Data obrasheniya 3 yanvarya 2017 Arhivirovano 10 noyabrya 2002 goda Bhikkhu Ariyesako The Theravadin Buddhist Monk s Rules Lay Buddhist s Guide to the Monk s Rules angl The Buddhist World Buddha Dharma Education Association amp BuddhaNet Data obrasheniya 3 yanvarya 2017 Arhivirovano 2 dekabrya 2016 goda Pochemu est myaso ubezhdennyj storonnik vegetarianstva Dalaj lama XIV neopr Data obrasheniya 6 iyunya 2023 Arhivirovano 6 iyunya 2023 goda 宁玛派寺院的分布及影响 kit People s Daily Data obrasheniya 3 yanvarya 2017 Arhivirovano 16 sentyabrya 2011 goda 敏珠林寺 在密宗修行场中寻获世俗的圆满 kit Data obrasheniya 3 yanvarya 2017 Arhivirovano 17 iyulya 2012 goda 藏传佛教流派 kit Myfo org 7 dekabrya 2005 Data obrasheniya 3 yanvarya 2017 Arhivirovano 27 iyulya 2011 goda 第十世班禅女儿公主仁吉 我不能有负众望 kit News 66wz com 26 maya 2006 Data obrasheniya 3 yanvarya 2017 Arhivirovano 3 yanvarya 2017 goda 藏傳佛教竹巴噶舉傳承 kit Data obrasheniya 3 yanvarya 2017 Arhivirovano 12 sentyabrya 2007 goda 台灣直貢噶舉吉祥佛學會 kit Singaclub tw Data obrasheniya 29 noyabrya 2011 Arhivirovano 4 marta 2012 goda 農禪vs商禪 kit Blog udn com 19 avgusta 2009 Data obrasheniya 3 yanvarya 2017 Arhivirovano 18 iyulya 2011 goda 僧俗 kit 2007 tibetmagazine net Data obrasheniya 29 noyabrya 2011 Arhivirovano 18 marta 2012 goda 鐵鞋踏破心無礙 濁汗成泥意志堅 記山東博山正覺寺仁達法師 kit Hkbuddhist org Data obrasheniya 3 yanvarya 2017 Arhivirovano 28 sentyabrya 2011 goda 五十年代 过渡 转型期的佛教 中 kit Fjdh com Data obrasheniya 29 noyabrya 2011 Arhivirovano iz originala 9 oktyabrya 2011 goda 過午不食是慈悲心的表現 kit Data obrasheniya 3 yanvarya 2017 Arhivirovano 6 iyulya 2012 goda 中國僧史所載持午的實踐和面對的難題 kit Ccbs ntu edu tw Data obrasheniya 3 yanvarya 2017 Arhivirovano 3 marta 2016 goda 有關持午及八關齋戒的問題 kit A112 com Data obrasheniya 3 yanvarya 2017 Arhivirovano 4 marta 2012 goda 晨钟暮鼓 作者 冯修齐 推荐热点精华贴 kit Foxue org Data obrasheniya 29 noyabrya 2011 Arhivirovano 4 sentyabrya 2011 goda 灵山寺 kit ha xinhuanet com Sinhua 25 noyabrya 2007 Data obrasheniya 3 yanvarya 2017 Arhivirovano 16 yanvarya 2014 goda 禅文化区 kit Sinhua 30 marta 2011 Arhivirovano 26 marta 2012 Data obrasheniya 3 yanvarya 2017 鸿恩寺的来历 kit 2007 Data obrasheniya 3 yanvarya 2017 Arhivirovano iz originala 16 yanvarya 2014 goda 重庆慈云寺 kit 2011 Arhivirovano 25 maya 2012 Data obrasheniya 3 yanvarya 2017 山南 桑丁寺 桑顶寺 kit 17 aprelya 2006 Arhivirovano 12 noyabrya 2006 Data obrasheniya 3 yanvarya 2017 僧尼共道一江流 世遗浪子 新浪博客 kit Data obrasheniya 3 yanvarya 2017 Arhivirovano 3 yanvarya 2017 goda 明治5年第33號 neopr kcn ne jp Data obrasheniya 3 yanvarya 2017 Arhivirovano 14 iyunya 2013 goda 輸入統計に現れなかった羊たち yap Geocities co jp Data obrasheniya 3 yanvarya 2017 Arhivirovano 6 iyunya 2011 goda 地涌144 yap Houonsha co jp 24 maya 1991 Data obrasheniya 3 yanvarya 2017 Arhivirovano 3 marta 2016 goda 參學瑣談 听真華長老講故事 2 17 kit Blog wenxuecity com 16 iyunya 2009 Data obrasheniya 4 yanvarya 2017 Arhivirovano 29 sentyabrya 2011 goda 鳴鼓集 反佛教破戒文學的創作與儒釋知識社群的衝突 kit Homepage19 seed net tw Data obrasheniya 4 yanvarya 2017 Arhivirovano 23 iyulya 2012 goda 親日仏教と韓国社会 Pro Japanese Buddhism and Korea Society yap Nichibun ac jp Data obrasheniya 4 yanvarya 2017 Arhivirovano iz originala 21 iyunya 2004 goda 阿央白 大理州人民政府公众信息网 kit Data obrasheniya 3 yanvarya 2017 nedostupnaya ssylka 宋代和尚为何能娶妻生子 kit Blog sina com cn 9 marta 2009 Data obrasheniya 4 yanvarya 2017 Arhivirovano iz originala 3 yanvarya 2017 goda 戰後台灣尼僧之發展 kit Data obrasheniya 3 yanvarya 2017 Arhivirovano 7 yanvarya 2009 goda 第二章 台灣佛教的僧俗分別與政策變更 kit PDF Data obrasheniya 4 yanvarya 2017 Arhivirovano iz originala 3 marta 2016 goda 出家入世 戰後台灣佛教女性僧侶生涯之變遷 kit Ccbs ntu edu tw 25 maya 2000 Data obrasheniya 4 yanvarya 2017 Arhivirovano 3 marta 2016 goda 白莲教和白云宗 kit Ttnews zjol com cn 3 iyunya 2008 Data obrasheniya 4 yanvarya 2011 Arhivirovano 23 iyulya 2011 goda Tkachenko G A Kultura Kitaya ot A do Ya Slovar spravochnik M AST Vostok Zapad 2008 S 198 Mirovaya kultura 3000 ekz ISBN 978 5 17 048906 0 LiteraturaBuswell Robert E ed Encyclopedia of Buddhism angl angl 2004 P 556 560 ISBN 0 02 865718 7 Wijayaratna Mohan Buddhist Monastic Life According to the Texts of the Theravada Tradition angl Cambridge UK Cambridge University Press 1990

21 Июл, 2025 / 03:51
NiNa.Az

NiNa.Az

NiNa.Az - Абсолютно бесплатная система, которая делится для вас информацией и контентом 24 часа в сутки.
Взгляните
Закрыто
© 2019 NiNa.Az - Все права защищены.
Авторские права: Dadash Mammadov