Алкивиад Первый
Алкивиад Первый (др.-греч. Ἀλκιβιάδης αʹ) — сократический диалог Платона, в котором описывается беседа Сократа с Алкивиадом о том, что человеку стоит отказаться от претензий на власть, пока он, преодолев свое самомнение, не научится, познавая себя в общении с другими, добродетелям рассудительности и справедливости. События диалога, вероятно, относятся к 434 г. до н. э., «к тому времени, когда Алкивиад достиг 18 лет и получил право голоса в народном собрании, а значит, стал подумывать о политической деятельности». Платоники (Альбин и Диоген Лаэртий) рассматривали «Алкивиад Первый» как образец майевтического диалога (см. также Сократический метод). Комментарии к этому диалогу писали такие философы как Гарпократион из Аргоса, Ямвлих, Прокл Диадох и Олимпиодор.
| Алкивиад Первый | |
|---|---|
| др.-греч. Ἀλκιβιάδης αʹ | |
| Жанр | Сократический диалог |
| Автор | Платон |
| Язык оригинала | древнегреческий язык |
| Цикл | Диалоги Платона |
 Текст произведения в Викитеке | |
 Медиафайлы на Викискладе | |
Содержание
Сократ подходит к Алкивиаду, отмечая, что раньше чуждался того по повелению своего внутреннего голоса (даймониона), теперь же, когда Алкивиад вырос, духовная любовь к нему заставляет Сократа помочь ему разобраться в намерениях того. Сократ спрашивает, по какому вопросу Алкивиад собирается с трибуны давать советы афинскому народному собранию, и тот отвечает, что о делах войны и мира, и вообще о "государственных делах" (греч. πόλεως πραγμάτων) (107d). Сократ замечает, что для этого Алкивиад должен иметь понятие о наилучшем в этих делах, а "лучшее - это более справедливое" (109d). Сократ спрашивает, у кого Алкивиад научился справедливости, но Алкивиад отвечает, что сам ей научился. Сократ признает, что такое возможно, но если только Алкивиад когда-то до того бы понял, что не знает, что есть справедливость и понял бы, что ее нужно постичь. Однако Алкивиад не может вспомнить такого, а потому начинает утверждать, что научился понимать справедливость от многих других людей. Сократ признает, что многие могут научить самым простым вещам, в частности, называть вещи, но не более сложным искусствам, относительно предмета которых они постоянно спорят и не способны достичь согласия. В частности, Сократ подчеркивает, что "Илиада" и "Одиссея" Гомера "посвящены разногласию по вопросам справедливости и несправедливости" (112b). Из этого Сократ делает вывод, что Алкивиад не знает, что такое справедливость. Алкивиад говорит, что это действительно следует из слов Сократа. Сократ не соглашается, говоря, что это следует из самих ответов Алкивиада, поскольку не вопрошающий, а отвечающий утверждает (112е - 113b). Алкивиад говорит, что собирается объяснять афинянам, что справедливое - не то же самое, что полезное, но Сократ тут же отвечает, что Алкивиад вряд ли понимает, что такое полезное, если также этому не учился и не познавал это сам. В ходе специфического майевтического маневрирования вопросами (115а - 116е) Сократ доказывает, что нельзя различать справедливое и полезное, поскольку справедливое - это прекрасное (греч. καλόν), а прекрасное - это хорошее (греч. ἀγαθὸν), а хорошее ведет к пользе. Тем самым он показывает Алкивиаду, что тот не имеет никакого точного понятия об этом, а поскольку порочно невежество, принимающее себя за знание (117d), и более всего - в важных вопросах, среди которых главный - о "справедливом, прекрасном, благом и полезном" (118а), то Сократ делает вывод: "ты сожительствуешь с невежеством, мой милейший, причем с самым крайним... Но ты в этом не одинок; то же самое происходит со многими, берущимися за дела нашего государства" (118b). Показав Алкивиаду, что забота о себе требует серьезно относиться к соперникам, которые во многом превосходят нас, он говорит, что "мы ничего не можем им противопоставить, кроме искусства и прилежания" (124b), призывая, осознав свое незнание, совместно учиться, "вместе искать путь к наивысшему совершенству" (124с). В дальнейшем рассуждении Сократ высказывает формулу этического рационализма "в чем каждый разумен, в том он и добродетелен" (125а) и ставит вопрос о подлинной заботе о себе, отличной от заботы о своей собственности (128а). Забота о себе требует познать себя, и на вопрос: "Что же это такое – человек?" (греч. τί ποτ᾽ οὖν ὁ ἄνθρωπος;) (129e) он отвечает: "человек – это душа" (греч. ψυχήν) (130с), а поэтому любовь к душе важнее, чем любовь к телу, которое со временем увядает. И заботиться (греч. ἐπιμελητέον), прежде всего, следует о душе (132с), в чем и есть смысл дельфийской надписи "Познай себя". "Душа, если она хочет познать самое себя, должна заглянуть в [другую] душу, особенно же в ту ее часть, в которой заключено достоинство (греч. ἀρετή) души - мудрость (греч. σοφία)" (133b). Знание себя делает возможным рассудительность (σωφροσύνη), включающую знание других, знание государства и умение управлять им, достигая как собственных счастья и добродетели, так и прививая их согражданам. Но пока рассудительность не обретена, следует учиться ей у более достойных, поскольку и "дурному человеку подобает рабствовать", тогда как "добродетель присуща свободе" (135с)
Переводчики
- С.Я.Шейнман-Топштейн.
- В.Н.Карпов.
Примечания
- Платон Диалоги / Пер. с древнегреч.; Сост., ред. и авт. вступит. статьи А.Ф.Лосев; Авт. примеч. А.А.Тахо-Годи. - М.: Мысль, 1986. - С. 533.
- Платона комментаторы. Дата обращения: 15 мая 2014. Архивировано 18 мая 2014 года.
- Платон Диалоги / Пер. с древнегреч.; Сост., ред. и авт. вступит. статьи А.Ф.Лосев; Авт. примеч. А.А.Тахо-Годи. - М.: Мысль, 1986. - С. 183.
- Платон Диалоги / Пер. с древнегреч.; Сост., ред. и авт. вступит. статьи А.Ф.Лосев; Авт. примеч. А.А.Тахо-Годи. - М.: Мысль, 1986. - С. 187.
- Платон Диалоги / Пер. с древнегреч.; Сост., ред. и авт. вступит. статьи А.Ф.Лосев; Авт. примеч. А.А.Тахо-Годи. - М.: Мысль, 1986. - С. 190 - 194
- Платон Диалоги / Пер. с древнегреч.; Сост., ред. и авт. вступит. статьи А.Ф.Лосев; Авт. примеч. А.А.Тахо-Годи. - М.: Мысль, 1986. - С. 204
- Платон Диалоги / Пер. с древнегреч.; Сост., ред. и авт. вступит. статьи А.Ф.Лосев; Авт. примеч. А.А.Тахо-Годи. - М.: Мысль, 1986. - С. 213 - 214.
- Платон Диалоги / Пер. с древнегреч.; Сост., ред. и авт. вступит. статьи А.Ф.Лосев; Авт. примеч. А.А.Тахо-Годи. - М.: Мысль, 1986. - С. 217
- Платон Диалоги / Пер. с древнегреч.; Сост., ред. и авт. вступит. статьи А.Ф.Лосев; Авт. примеч. А.А.Тахо-Годи. - М.: Мысль, 1986. - С. 221
Литература
- Plato. Platonis Opera, ed. John Burnet. Oxford University Press. 1903.
- Платон. Диалоги. М.: "Мысль", 1986
- Платон. Собрание сочинений в четырех томах. М.: "Мысль", 1990. Том 1.
Ссылки
- Алкивиад I в библиотеке Кротова
- Алкивиад I в библиотеке PSYLIB
- Plato, Alcibiades 1
- Карпов В.Н. Алкивиад Первый Платона
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Алкивиад Первый, Что такое Алкивиад Первый? Что означает Алкивиад Первый?
Alkiviad Pervyj dr grech Ἀlkibiadhs aʹ sokraticheskij dialog Platona v kotorom opisyvaetsya beseda Sokrata s Alkiviadom o tom chto cheloveku stoit otkazatsya ot pretenzij na vlast poka on preodolev svoe samomnenie ne nauchitsya poznavaya sebya v obshenii s drugimi dobrodetelyam rassuditelnosti i spravedlivosti Sobytiya dialoga veroyatno otnosyatsya k 434 g do n e k tomu vremeni kogda Alkiviad dostig 18 let i poluchil pravo golosa v narodnom sobranii a znachit stal podumyvat o politicheskoj deyatelnosti Platoniki Albin i Diogen Laertij rassmatrivali Alkiviad Pervyj kak obrazec majevticheskogo dialoga sm takzhe Sokraticheskij metod Kommentarii k etomu dialogu pisali takie filosofy kak Garpokration iz Argosa Yamvlih Prokl Diadoh i Olimpiodor Alkiviad Pervyjdr grech Ἀlkibiadhs aʹZhanr Sokraticheskij dialogAvtor PlatonYazyk originala drevnegrecheskij yazykCikl Dialogi PlatonaTekst proizvedeniya v Vikiteke Mediafajly na VikiskladeSoderzhanieSokrat podhodit k Alkiviadu otmechaya chto ranshe chuzhdalsya togo po poveleniyu svoego vnutrennego golosa dajmoniona teper zhe kogda Alkiviad vyros duhovnaya lyubov k nemu zastavlyaet Sokrata pomoch emu razobratsya v namereniyah togo Sokrat sprashivaet po kakomu voprosu Alkiviad sobiraetsya s tribuny davat sovety afinskomu narodnomu sobraniyu i tot otvechaet chto o delah vojny i mira i voobshe o gosudarstvennyh delah grech polews pragmatwn 107d Sokrat zamechaet chto dlya etogo Alkiviad dolzhen imet ponyatie o nailuchshem v etih delah a luchshee eto bolee spravedlivoe 109d Sokrat sprashivaet u kogo Alkiviad nauchilsya spravedlivosti no Alkiviad otvechaet chto sam ej nauchilsya Sokrat priznaet chto takoe vozmozhno no esli tolko Alkiviad kogda to do togo by ponyal chto ne znaet chto est spravedlivost i ponyal by chto ee nuzhno postich Odnako Alkiviad ne mozhet vspomnit takogo a potomu nachinaet utverzhdat chto nauchilsya ponimat spravedlivost ot mnogih drugih lyudej Sokrat priznaet chto mnogie mogut nauchit samym prostym vesham v chastnosti nazyvat veshi no ne bolee slozhnym iskusstvam otnositelno predmeta kotoryh oni postoyanno sporyat i ne sposobny dostich soglasiya V chastnosti Sokrat podcherkivaet chto Iliada i Odisseya Gomera posvyasheny raznoglasiyu po voprosam spravedlivosti i nespravedlivosti 112b Iz etogo Sokrat delaet vyvod chto Alkiviad ne znaet chto takoe spravedlivost Alkiviad govorit chto eto dejstvitelno sleduet iz slov Sokrata Sokrat ne soglashaetsya govorya chto eto sleduet iz samih otvetov Alkiviada poskolku ne voproshayushij a otvechayushij utverzhdaet 112e 113b Alkiviad govorit chto sobiraetsya obyasnyat afinyanam chto spravedlivoe ne to zhe samoe chto poleznoe no Sokrat tut zhe otvechaet chto Alkiviad vryad li ponimaet chto takoe poleznoe esli takzhe etomu ne uchilsya i ne poznaval eto sam V hode specificheskogo majevticheskogo manevrirovaniya voprosami 115a 116e Sokrat dokazyvaet chto nelzya razlichat spravedlivoe i poleznoe poskolku spravedlivoe eto prekrasnoe grech kalon a prekrasnoe eto horoshee grech ἀga8ὸn a horoshee vedet k polze Tem samym on pokazyvaet Alkiviadu chto tot ne imeet nikakogo tochnogo ponyatiya ob etom a poskolku porochno nevezhestvo prinimayushee sebya za znanie 117d i bolee vsego v vazhnyh voprosah sredi kotoryh glavnyj o spravedlivom prekrasnom blagom i poleznom 118a to Sokrat delaet vyvod ty sozhitelstvuesh s nevezhestvom moj milejshij prichem s samym krajnim No ty v etom ne odinok to zhe samoe proishodit so mnogimi berushimisya za dela nashego gosudarstva 118b Pokazav Alkiviadu chto zabota o sebe trebuet serezno otnositsya k sopernikam kotorye vo mnogom prevoshodyat nas on govorit chto my nichego ne mozhem im protivopostavit krome iskusstva i prilezhaniya 124b prizyvaya osoznav svoe neznanie sovmestno uchitsya vmeste iskat put k naivysshemu sovershenstvu 124s V dalnejshem rassuzhdenii Sokrat vyskazyvaet formulu eticheskogo racionalizma v chem kazhdyj razumen v tom on i dobrodetelen 125a i stavit vopros o podlinnoj zabote o sebe otlichnoj ot zaboty o svoej sobstvennosti 128a Zabota o sebe trebuet poznat sebya i na vopros Chto zhe eto takoe chelovek grech ti pot oὖn ὁ ἄn8rwpos 129e on otvechaet chelovek eto dusha grech psyxhn 130s a poetomu lyubov k dushe vazhnee chem lyubov k telu kotoroe so vremenem uvyadaet I zabotitsya grech ἐpimelhteon prezhde vsego sleduet o dushe 132s v chem i est smysl delfijskoj nadpisi Poznaj sebya Dusha esli ona hochet poznat samoe sebya dolzhna zaglyanut v druguyu dushu osobenno zhe v tu ee chast v kotoroj zaklyucheno dostoinstvo grech ἀreth dushi mudrost grech sofia 133b Znanie sebya delaet vozmozhnym rassuditelnost swfrosynh vklyuchayushuyu znanie drugih znanie gosudarstva i umenie upravlyat im dostigaya kak sobstvennyh schastya i dobrodeteli tak i privivaya ih sograzhdanam No poka rassuditelnost ne obretena sleduet uchitsya ej u bolee dostojnyh poskolku i durnomu cheloveku podobaet rabstvovat togda kak dobrodetel prisusha svobode 135s PerevodchikiS Ya Shejnman Topshtejn V N Karpov PrimechaniyaPlaton Dialogi Per s drevnegrech Sost red i avt vstupit stati A F Losev Avt primech A A Taho Godi M Mysl 1986 S 533 Platona kommentatory neopr Data obrasheniya 15 maya 2014 Arhivirovano 18 maya 2014 goda Platon Dialogi Per s drevnegrech Sost red i avt vstupit stati A F Losev Avt primech A A Taho Godi M Mysl 1986 S 183 Platon Dialogi Per s drevnegrech Sost red i avt vstupit stati A F Losev Avt primech A A Taho Godi M Mysl 1986 S 187 Platon Dialogi Per s drevnegrech Sost red i avt vstupit stati A F Losev Avt primech A A Taho Godi M Mysl 1986 S 190 194 Platon Dialogi Per s drevnegrech Sost red i avt vstupit stati A F Losev Avt primech A A Taho Godi M Mysl 1986 S 204 Platon Dialogi Per s drevnegrech Sost red i avt vstupit stati A F Losev Avt primech A A Taho Godi M Mysl 1986 S 213 214 Platon Dialogi Per s drevnegrech Sost red i avt vstupit stati A F Losev Avt primech A A Taho Godi M Mysl 1986 S 217 Platon Dialogi Per s drevnegrech Sost red i avt vstupit stati A F Losev Avt primech A A Taho Godi M Mysl 1986 S 221LiteraturaPlato Platonis Opera ed John Burnet Oxford University Press 1903 Platon Dialogi M Mysl 1986 Platon Sobranie sochinenij v chetyreh tomah M Mysl 1990 Tom 1 SsylkiAlkiviad I v biblioteke Krotova Alkiviad I v biblioteke PSYLIB Plato Alcibiades 1 Karpov V N Alkiviad Pervyj Platona
