Гефсиманское борение
Моле́ние о ча́ше (гефсима́нское моле́ние) — молитва Иисуса Христа в Гефсиманском саду, описанная в синоптических Евангелиях. С точки зрения христианских богословов является выражением того, что Иисус Христос имел две воли — Божественную и человеческую.
Эль Греко, 1605
Евангельский сюжет
Моление о чаше описано всеми евангелистами, кроме Иоанна, который только сообщает, что «Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад» (Ин. 18:1).
| Евангелие | Текст |
|---|---|
| От Матфея (26:36-46)  | Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там. И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И, отойдя немного, пал на лице Своё, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты. И приходит к ученикам и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. Ещё, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить её, да будет воля Твоя. И, придя, находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели. И, оставив их, отошёл опять и помолился в третий раз, сказав то же слово. Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы всё ещё спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предаётся в руки грешников; встаньте, пойдём: вот, приблизился предающий Меня. |
| От Марка (14:33-42)  | И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать. И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте. И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей; и говорил: Авва Отче! всё возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты. Возвращается и находит их спящими, и говорит Петру: Симон! ты спишь? не мог ты бодрствовать один час? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. И, опять отойдя, молился, сказав то же слово. И, возвратившись, опять нашёл их спящими, ибо глаза у них отяжелели, и они не знали, что Ему отвечать. И приходит в третий раз и говорит им: вы всё ещё спите и почиваете? Кончено, пришел час: вот, предаётся Сын Человеческий в руки грешников. Встаньте, пойдем; вот, приблизился предающий Меня. |
| От Луки (22:40-46)  | Придя же на место, сказал им: молитесь, чтобы не впасть в искушение. И Сам отошёл от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет. Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю. Встав от молитвы, Он пришёл к ученикам, и нашёл их спящими от печали и сказал им: что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение. |
Мозаика собора Святого Марка
Все три евангелиста описывают моление Христа одинаково, только Лука упоминает о явлении ангела и о кровавом поте Иисуса. Также только Лука называет причину сна учеников Иисуса Христа — «нашёл их спящими от печали».
Матфей и Марк повествуют о троекратной молитве Иисуса (Лука сообщает об однократной молитве):
- Первый раз Он молился об отвращении от Него чаши страданий — «да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты»;
- Второй раз изъявляет уже прямую покорность воле Божией (у Луки Eму был послан ангел, чтобы укрепить Его в этой воле) и восклицает — «Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить её, да будет воля Твоя»;
- Третий раз Он повторяет своё второе моление и возвращается к ученикам сказать о приближении предателя — «вот, предаётся Сын Человеческий в руки грешников. Встаньте, пойдём; вот, приблизился предающий Меня».
Матфей уточняет, что Иисус совершил земной поклон, Марк и Лука сообщают о молитве на коленях.
Место действия
Согласно евангельскому повествованию, Иисус пришёл для Своей молитвы перед арестом в Гефсиманский сад, расположенный внизу склона Елеонской горы около ручья Кедрон, восточнее от центра Иерусалима. По данной причине в христианстве Гефсиманский сад почитается как одно из мест, связанных со Страстями Христа, и является местом христианского паломничества.
Место, где молился Иисус Христос, в настоящее время находится внутри католической Церкви всех наций, построенной в 1919—1924 годах. Перед её алтарём находится камень, на котором, по преданию, молился Христос в ночь своего ареста.
Богословское толкование
Андреа Мантенья, Национальная галерея в Лондоне, 1455—1456
Джованни Беллини, 1465—1470
Богословы видят в словах Гефсиманской молитвы Иисуса подтверждение того, что Он имел две воли — Божественную (общую с Богом Отцом) и человеческую (полученную в связи с Его вочеловечиванием). Афанасий Великий считал, что моление Христа о чаше «показывает этим две воли: человеческую, свойственную плоти, и Божескую, свойственную Богу; и человеческая, по немощи плоти, отрекается от страдания, а Божеская Его воля готова на него».
Гефсиманское моление Иисуса Христа, с точки зрения богословов, было выражением Его страха перед смертью, свойственного человеческой природе.
Когда воля человеческая отказывалась принять смерть, а воля Божественная позволяла этому проявлению человечества, тогда Господь сообразно Своей человеческой природе находился в борьбе и страхе. Он молился, чтобы избежать смерти. Но так как Его Божественная воля желала, чтобы Его воля человеческая приняла смерть, — страдание стало вольным и по человечеству Христову.
Феофилакт Болгарский в своём толковании на Евангелие от Матфея писал:
Желает, да мимо идёт чаша сия, или во свидетельство того, что Он, как человек, естественно отвращается от смерти, как выше сказано, или потому, что не желал, чтоб Иудеи впали в такой тяжкий грех, за который должно было последовать разрушение Храма и гибель народа. Хощет однакоже, да будет воля Отча, дабы и мы знали, что должно более повиноваться Богу, нежели исполнять собственную волю, хотя бы природа влекла к противному. Или для того молился, да мимо идёт от Него чаша, чтоб не вменился Иудеям грех, подобно как и Стефан, научившись у Него, молился о побивающих его камнями, дабы не вменилось им это в грех.
Существует мнение, что во время Гефсиманской молитвы дьявол, отошедший от Иисуса «до времени» после Его искушения в пустыне (Лк. 4:13), вновь приступил к Нему с искушениями, пытаясь отклонить Его от предстоящего подвига Крестных страданий.
С вариантом о греховном противлении человечества Христа решительно не согласен преподобный Максим Исповедник. Он опровергал несторианскую мысль монофелитов, что человеческая составляющая воли Иисуса Христа проявляла себя не с момента его воплощения, а только в момент моления о Чаше, и была отвергнута Божественной составляющей его единой богочеловеческой воли: «Разве есть противление, когда (Христос) молится и добровольно воспринимает плотскую немощь через тесноту (sustolhv) и совершенно не противится, но говорит: Если возможно и Не что Я хочу, но если что Ты и присоединяет к стесненности сильный порыв против смерти? Он действительно запечатлел в Себе наше, через кратковременное природное борение, чтобы и от него нас освободить, и подтвердить природу Собственной плоти…».
Для воспринятой Христом совершенной человеческой сущности (естества, у халкидонитов и севериан тождественного природе) не мыслимо сознательное противление Богу. Это подтверждается тем, что противление всегда «противоестественно», и как таковое греховно. А в человечестве Христа, которое существует «сообразно естеству», как неоднократно подчёркивал Преподобный Максим Исповедник, нет никакого действующего греха. В отличие от платоников и неоплатоников вслед за стоиками, Иустином Философом и великими каппадокийцами преподобный Максим всегда очень высоко ставит человеческое естество, в частности, и материю и тварную природу в целом; ведь природа эта, как творение Божие, необычайно хороша («добра зело»).
В изобразительном искусстве
Дуччо, Опера-дель-Дуомо при Сиенском соборе, 1308—1311
Моление о чаше относится к популярным сюжетам в западноевропейской живописи. Обычно художники при изображении данного сюжета точно следовали евангельскому повествованию и изображали молящегося Христа, ангела с чашей в руке, троих спящих учеников и вдалеке идущих Иуду и стражей.
Художники стремились подчеркнуть в молении о чаше трагическое одиночество Иисуса Христа. Он, стоящий на коленях, всегда является центром композиции, Иуду со стражей помещали на заднем плане, а спящих учеников — на переднем, подчёркивая их сном значимость слов Христа, обращённых к ним: "Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение, «дух бодр, плоть же немощна» (сон учеников противопоставляется бодрствованию и молитве Христа).
В иконописи указание по написанию Иисуса, молящегося в Гефсимании, содержится в «Ерминии» Дионисия Фурноаграфиота (начало XVIII века):
Среди вертограда с деревами Христос стоит на коленах, возведши руки и очи к небу. С лица Его каплет на землю кровавый пот. Над Ним во свете виден ангел, простёрший к Нему руки. Позади Христа Пётр, Иаков и Иоанн спят: но к ним подошёл Спаситель, и одною рукою будит Петра, а в другой держит хартию со словами «тако ли не возмогосте и единаго часа побдети со Мною».
Примечания
- Афанасий Великий, О явлении во плоти Бога Слова и против ариан // Творения, т. III. М., 1994, с. 273
- Иоанн Дамаскин, PG, t. 94, col. 1073 ВC
- Архиепископ Аверкий, Руководство по изучению Священного писания Нового Завета. Дата обращения: 18 февраля 2008. Архивировано 14 ноября 2011 года.
- Максим Исповедник. «О двух волях» PG 91
- Дионисий (Шленов), игум. Гефсиманское моление в свете христологии преподобного Максима Исповедника. Дата обращения: 31 мая 2015. Архивировано 28 октября 2016 года.
- Ерминия Дионисия Фурноаграфиота. Дата обращения: 28 октября 2008. Архивировано 19 апреля 2012 года.
Ссылки
- Моление о чаше в русской живописи. Портал «Россия и христианский восток»
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Гефсиманское борение, Что такое Гефсиманское борение? Что означает Гефсиманское борение?
Mole nie o cha she gefsima nskoe mole nie molitva Iisusa Hrista v Gefsimanskom sadu opisannaya v sinopticheskih Evangeliyah S tochki zreniya hristianskih bogoslovov yavlyaetsya vyrazheniem togo chto Iisus Hristos imel dve voli Bozhestvennuyu i chelovecheskuyu Molenie o chashe El Greko 1605Evangelskij syuzhetMolenie o chashe opisano vsemi evangelistami krome Ioanna kotoryj tolko soobshaet chto Iisus vyshel s uchenikami Svoimi za potok Kedron gde byl sad In 18 1 Evangelie TekstOt Matfeya 26 36 46 Potom prihodit s nimi Iisus na mesto nazyvaemoe Gefsimaniya i govorit uchenikam posidite tut poka Ya pojdu pomolyus tam I vzyav s Soboyu Petra i oboih synovej Zevedeevyh nachal skorbet i toskovat Togda govorit im Iisus dusha Moya skorbit smertelno pobudte zdes i bodrstvujte so Mnoyu I otojdya nemnogo pal na lice Svoyo molilsya i govoril Otche Moj esli vozmozhno da minuet Menya chasha siya vprochem ne kak Ya hochu no kak Ty I prihodit k uchenikam i nahodit ih spyashimi i govorit Petru tak li ne mogli vy odin chas bodrstvovat so Mnoyu bodrstvujte i molites chtoby ne vpast v iskushenie duh bodr plot zhe nemoshna Eshyo otojdya v drugoj raz molilsya govorya Otche Moj esli ne mozhet chasha siya minovat Menya chtoby Mne ne pit eyo da budet volya Tvoya I pridya nahodit ih opyat spyashimi ibo u nih glaza otyazheleli I ostaviv ih otoshyol opyat i pomolilsya v tretij raz skazav to zhe slovo Togda prihodit k uchenikam Svoim i govorit im vy vsyo eshyo spite i pochivaete vot priblizilsya chas i Syn Chelovecheskij predayotsya v ruki greshnikov vstante pojdyom vot priblizilsya predayushij Menya Ot Marka 14 33 42 I vzyal s Soboyu Petra Iakova i Ioanna i nachal uzhasatsya i toskovat I skazal im dusha Moya skorbit smertelno pobudte zdes i bodrstvujte I otojdya nemnogo pal na zemlyu i molilsya chtoby esli vozmozhno minoval Ego chas sej i govoril Avva Otche vsyo vozmozhno Tebe pronesi chashu siyu mimo Menya no ne chego Ya hochu a chego Ty Vozvrashaetsya i nahodit ih spyashimi i govorit Petru Simon ty spish ne mog ty bodrstvovat odin chas Bodrstvujte i molites chtoby ne vpast v iskushenie duh bodr plot zhe nemoshna I opyat otojdya molilsya skazav to zhe slovo I vozvrativshis opyat nashyol ih spyashimi ibo glaza u nih otyazheleli i oni ne znali chto Emu otvechat I prihodit v tretij raz i govorit im vy vsyo eshyo spite i pochivaete Koncheno prishel chas vot predayotsya Syn Chelovecheskij v ruki greshnikov Vstante pojdem vot priblizilsya predayushij Menya Ot Luki 22 40 46 Pridya zhe na mesto skazal im molites chtoby ne vpast v iskushenie I Sam otoshyol ot nih na verzhenie kamnya i prekloniv koleni molilsya govorya Otche o esli by Ty blagovolil pronesti chashu siyu mimo Menya vprochem ne Moya volya no Tvoya da budet Yavilsya zhe Emu Angel s nebes i ukreplyal Ego I nahodyas v borenii prilezhnee molilsya i byl pot Ego kak kapli krovi padayushie na zemlyu Vstav ot molitvy On prishyol k uchenikam i nashyol ih spyashimi ot pechali i skazal im chto vy spite vstante i molites chtoby ne vpast v iskushenie Molenie o chashe Mozaika sobora Svyatogo Marka Vse tri evangelista opisyvayut molenie Hrista odinakovo tolko Luka upominaet o yavlenii angela i o krovavom pote Iisusa Takzhe tolko Luka nazyvaet prichinu sna uchenikov Iisusa Hrista nashyol ih spyashimi ot pechali Matfej i Mark povestvuyut o troekratnoj molitve Iisusa Luka soobshaet ob odnokratnoj molitve Pervyj raz On molilsya ob otvrashenii ot Nego chashi stradanij da minuet Menya chasha siya vprochem ne kak Ya hochu no kak Ty Vtoroj raz izyavlyaet uzhe pryamuyu pokornost vole Bozhiej u Luki Emu byl poslan angel chtoby ukrepit Ego v etoj vole i vosklicaet Otche Moj esli ne mozhet chasha siya minovat Menya chtoby Mne ne pit eyo da budet volya Tvoya Tretij raz On povtoryaet svoyo vtoroe molenie i vozvrashaetsya k uchenikam skazat o priblizhenii predatelya vot predayotsya Syn Chelovecheskij v ruki greshnikov Vstante pojdyom vot priblizilsya predayushij Menya Matfej utochnyaet chto Iisus sovershil zemnoj poklon Mark i Luka soobshayut o molitve na kolenyah Mesto dejstviya Osnovnaya statya Gefsimanskij sad Soglasno evangelskomu povestvovaniyu Iisus prishyol dlya Svoej molitvy pered arestom v Gefsimanskij sad raspolozhennyj vnizu sklona Eleonskoj gory okolo ruchya Kedron vostochnee ot centra Ierusalima Po dannoj prichine v hristianstve Gefsimanskij sad pochitaetsya kak odno iz mest svyazannyh so Strastyami Hrista i yavlyaetsya mestom hristianskogo palomnichestva Mesto gde molilsya Iisus Hristos v nastoyashee vremya nahoditsya vnutri katolicheskoj Cerkvi vseh nacij postroennoj v 1919 1924 godah Pered eyo altaryom nahoditsya kamen na kotorom po predaniyu molilsya Hristos v noch svoego aresta Bogoslovskoe tolkovanie Molenie o chashe Andrea Mantenya Nacionalnaya galereya v Londone 1455 1456 Molenie o chashe Dzhovanni Bellini 1465 1470 Bogoslovy vidyat v slovah Gefsimanskoj molitvy Iisusa podtverzhdenie togo chto On imel dve voli Bozhestvennuyu obshuyu s Bogom Otcom i chelovecheskuyu poluchennuyu v svyazi s Ego vochelovechivaniem Afanasij Velikij schital chto molenie Hrista o chashe pokazyvaet etim dve voli chelovecheskuyu svojstvennuyu ploti i Bozheskuyu svojstvennuyu Bogu i chelovecheskaya po nemoshi ploti otrekaetsya ot stradaniya a Bozheskaya Ego volya gotova na nego Gefsimanskoe molenie Iisusa Hrista s tochki zreniya bogoslovov bylo vyrazheniem Ego straha pered smertyu svojstvennogo chelovecheskoj prirode Kogda volya chelovecheskaya otkazyvalas prinyat smert a volya Bozhestvennaya pozvolyala etomu proyavleniyu chelovechestva togda Gospod soobrazno Svoej chelovecheskoj prirode nahodilsya v borbe i strahe On molilsya chtoby izbezhat smerti No tak kak Ego Bozhestvennaya volya zhelala chtoby Ego volya chelovecheskaya prinyala smert stradanie stalo volnym i po chelovechestvu Hristovu Ioann Damaskin Feofilakt Bolgarskij v svoyom tolkovanii na Evangelie ot Matfeya pisal Zhelaet da mimo idyot chasha siya ili vo svidetelstvo togo chto On kak chelovek estestvenno otvrashaetsya ot smerti kak vyshe skazano ili potomu chto ne zhelal chtob Iudei vpali v takoj tyazhkij greh za kotoryj dolzhno bylo posledovat razrushenie Hrama i gibel naroda Hoshet odnakozhe da budet volya Otcha daby i my znali chto dolzhno bolee povinovatsya Bogu nezheli ispolnyat sobstvennuyu volyu hotya by priroda vlekla k protivnomu Ili dlya togo molilsya da mimo idyot ot Nego chasha chtob ne vmenilsya Iudeyam greh podobno kak i Stefan nauchivshis u Nego molilsya o pobivayushih ego kamnyami daby ne vmenilos im eto v greh Sushestvuet mnenie chto vo vremya Gefsimanskoj molitvy dyavol otoshedshij ot Iisusa do vremeni posle Ego iskusheniya v pustyne Lk 4 13 vnov pristupil k Nemu s iskusheniyami pytayas otklonit Ego ot predstoyashego podviga Krestnyh stradanij S variantom o grehovnom protivlenii chelovechestva Hrista reshitelno ne soglasen prepodobnyj Maksim Ispovednik On oprovergal nestorianskuyu mysl monofelitov chto chelovecheskaya sostavlyayushaya voli Iisusa Hrista proyavlyala sebya ne s momenta ego voplosheniya a tolko v moment moleniya o Chashe i byla otvergnuta Bozhestvennoj sostavlyayushej ego edinoj bogochelovecheskoj voli Razve est protivlenie kogda Hristos molitsya i dobrovolno vosprinimaet plotskuyu nemosh cherez tesnotu sustolhv i sovershenno ne protivitsya no govorit Esli vozmozhno i Ne chto Ya hochu no esli chto Ty i prisoedinyaet k stesnennosti silnyj poryv protiv smerti On dejstvitelno zapechatlel v Sebe nashe cherez kratkovremennoe prirodnoe borenie chtoby i ot nego nas osvobodit i podtverdit prirodu Sobstvennoj ploti Dlya vosprinyatoj Hristom sovershennoj chelovecheskoj sushnosti estestva u halkidonitov i severian tozhdestvennogo prirode ne myslimo soznatelnoe protivlenie Bogu Eto podtverzhdaetsya tem chto protivlenie vsegda protivoestestvenno i kak takovoe grehovno A v chelovechestve Hrista kotoroe sushestvuet soobrazno estestvu kak neodnokratno podchyorkival Prepodobnyj Maksim Ispovednik net nikakogo dejstvuyushego greha V otlichie ot platonikov i neoplatonikov vsled za stoikami Iustinom Filosofom i velikimi kappadokijcami prepodobnyj Maksim vsegda ochen vysoko stavit chelovecheskoe estestvo v chastnosti i materiyu i tvarnuyu prirodu v celom ved priroda eta kak tvorenie Bozhie neobychajno horosha dobra zelo V izobrazitelnom iskusstve Molenie o chashe fragment paneli Maesty Duchcho Opera del Duomo pri Sienskom sobore 1308 1311 Molenie o chashe otnositsya k populyarnym syuzhetam v zapadnoevropejskoj zhivopisi Obychno hudozhniki pri izobrazhenii dannogo syuzheta tochno sledovali evangelskomu povestvovaniyu i izobrazhali molyashegosya Hrista angela s chashej v ruke troih spyashih uchenikov i vdaleke idushih Iudu i strazhej Hudozhniki stremilis podcherknut v molenii o chashe tragicheskoe odinochestvo Iisusa Hrista On stoyashij na kolenyah vsegda yavlyaetsya centrom kompozicii Iudu so strazhej pomeshali na zadnem plane a spyashih uchenikov na perednem podchyorkivaya ih snom znachimost slov Hrista obrashyonnyh k nim Bodrstvujte i molites chtoby ne vpast v iskushenie duh bodr plot zhe nemoshna son uchenikov protivopostavlyaetsya bodrstvovaniyu i molitve Hrista V ikonopisi ukazanie po napisaniyu Iisusa molyashegosya v Gefsimanii soderzhitsya v Erminii Dionisiya Furnoagrafiota nachalo XVIII veka Sredi vertograda s derevami Hristos stoit na kolenah vozvedshi ruki i ochi k nebu S lica Ego kaplet na zemlyu krovavyj pot Nad Nim vo svete viden angel prostyorshij k Nemu ruki Pozadi Hrista Pyotr Iakov i Ioann spyat no k nim podoshyol Spasitel i odnoyu rukoyu budit Petra a v drugoj derzhit hartiyu so slovami tako li ne vozmogoste i edinago chasa pobdeti so Mnoyu PrimechaniyaAfanasij Velikij O yavlenii vo ploti Boga Slova i protiv arian Tvoreniya t III M 1994 s 273 Ioann Damaskin PG t 94 col 1073 VC Arhiepiskop Averkij Rukovodstvo po izucheniyu Svyashennogo pisaniya Novogo Zaveta neopr Data obrasheniya 18 fevralya 2008 Arhivirovano 14 noyabrya 2011 goda Maksim Ispovednik O dvuh volyah PG 91 Dionisij Shlenov igum Gefsimanskoe molenie v svete hristologii prepodobnogo Maksima Ispovednika neopr Data obrasheniya 31 maya 2015 Arhivirovano 28 oktyabrya 2016 goda Erminiya Dionisiya Furnoagrafiota neopr Data obrasheniya 28 oktyabrya 2008 Arhivirovano 19 aprelya 2012 goda SsylkiMediafajly na Vikisklade Molenie o chashe v russkoj zhivopisi Portal Rossiya i hristianskij vostok
