Дравидская мифология
Драви́дская мифология (дравидийская мифология) — мифологические представления дравидских народов (тамилов, малаяльцев, телугу, каннара и др.).
Существовала у дравидского, (протодравидского) этноса в эпоху, предшествующую становлению индуизма. В настоящее время представляет собой совокупность архаических мифологических представлений в рамках сельского быта, а также у бесписьменных дравидских племён. В их культуре сохраняются космогонические и этиологические мифы, в которых центральное место занимает богиня-созидательница, богиня-мать. Имеются отголоски мифов о потопе и некой прародине дравидов, которую они покинули в древние времена.
Связь с другими традициями
Некоторые идеи и образы дравидской мифологии отчасти восходят к мифологии Индской цивилизации (3—2-е тысячелетие до н. э.).
Дравидская мифология повлияла на индуистскую, которая включила и переработала большое число дравидских представлений, но в то же время существенно подчинила себе дравидскую. В письменной культуре дравидов господствуют индуистские космологические и этиологические представления. Не имеющие письменности дравидские народы также многое заимствовали из санскритской культуры.
К протодравидийской традиции возводятся важнейшие черты общеиндийской культуры: культы Великой Богини-Матери как воплощения сексуальной и космической энергии, юного бога-воителя, Чёрного бога — покровителя скота, священных деревьев, бескровное жертвоприношение («жертва возлиянием», санскр. पूजा, пуджа), некоторые формы культа предков и другие. В дравидской мифологии следует искать прообразы Кали-Дурги, Кришны, Шивы, Сканды и других.
Индуизм рассматривается как синтез арийских верований с дравидскими традициями, который происходил на протяжении многих веков. При этом дравидские компоненты могут рассматриваться как преобладающие. Менее развитые арийские племена постепенно цивилизовались и в конечном итоге слились с коренными дравидами.
В свою очередь дравидская мифология подверглась влиянию культуры аборигенных племён, прежде всего, мунда. С дравидскими племенами соседствовали племена не дравидского и не арийского происхождения. Большим культурным разнообразием определялась запутанная картина местной мифологии.
Развитие
С конца 1-го тысячелетия до н. э. на ряде дравидийских языков (тамильском, телугу, каннада и малаялам) появились системы письменности и литературные традиции.
В наиболее ранних литературных памятниках Южной Индии — сборниках поэзии на тамильском языке «» и «» (I—III века н. э.) — влияние индуистской мифологии ещё незначительно. В этот период в Южной Индии имелась государственность, но ещё сильны были традиции родоплеменного общества.
Встраивание дравидских культов в индуизм, предположительно, отражено в мифе об (Агастье), ведийском брахмане, который принёс на юг Индии язык и литературу. Процесс включения дравидской мифологии был в целом завершён к середине 1-го тысячелетия н. э.. Религиозное и поэтическое движение бхакти у тамилов (с VI—VII веков н. э.) отразилось в вишнуитская и шиваитская мифологии, которая опиралась в основном на санскритские источники: веды, эпос, пураны. Теологи Южной Индии сыграли ведущую роль в обосновании индуистской доктрины бхакти. Позднее появилась собственная тамильская пураническая традиция, основанная на жизнеописании поэтов-бхактов, которые на юге Индии почитались святыми. В Керале начинал свою деятельность один из крупнейших вероучителей индуизма Шанкара (VIII—IX века н. э.).
Известна группа мифов и легенд, связанных с зарождением дравидской (точнее тамильской) образованности и поэзии. Одни касаются Агаттияра, другие повествуют о , легендарной академии, породившей поэтическую тамильскую традицию. Первая Санга существовала якобы с древних времён на материке-прародине дравидов, её главой был Шива. Она просуществовала 4400 лет и погибла при затоплении материка океаном.
Жизненная сила
Центральным элементом дравидской мифологии выступают представления о жизненной энергии, силе, которая может быть благой, определяя плодородие, процветание и продолжение рода, а может быть опасной, устрашающей. С последней связываются различные мучающие и опасные духи и неопределённые божества, которых, как правило, трудно умилостивить. Объектами поклонения выступали также различные объекты природы: растения, водоёмы и особенно горы и камни. Камни ставились на местах погребений, у оград домов, на полях битв, где погибли воины. Камни, связанные с различными божествами и духами, устанавливались на специальные платформы, чаще всего под деревьями. Этот обычай присутствует в сельской местности до настоящего времени. Идея жизненной силы проявляется также в представлении о сакральной силе царя, предводителя племени, охранителя блага и безопасности подданных, а также о сексуальной женской энергии. Эта энергия, одновременно и благая, и разрушительная, способная и к накоплению, и трате, и представлена образом огня (ср. тапас в индуизме). Она обожествлялась во взаимосвязанных культах богини целомудрия ( или ), богини-матери и богини-покровительницы.
Боги
Характерной чертой дравидской мифологии является отсутствие пантеона и сложных образов богов. Богиня-мать имеет много имён и различные ипостаси. Это грозная и кровожадная , богиня войны и смерти, позднее сливающаяся с образом Дурги. Она почитается на Малабаре под именем Бхагавати, а в районе Мадуры выступает как богиня оспы и других опасных болезней . Богиня-покровительница также представлена в образе богини леса и растительности и в образах многих местных богинь, покровителей селений.
Коттравей имеет сына Муругана, бога войны, охоты и победы. Позднее Муруган стал рассматриваться как Сканда-Картикейя, сын Шивы. Также он был включён в индуизм как Вишну Тирумаль, божество пастушеских племён. Некоторые индологи полагают, что до слияния с образом Вишну и Кришны Тирумаль был древним дравидским божеством, воплощавшим «тёмную» половину года, то есть сезон дождей. Некоторые бесписьменные дравидские народы считают демиургом Бхимасену, индийского эпического героя Бхиму.
Животные
Широко распространён культ змей, связанных с дождём, плодородием и богатством. Змеи часто воспринимались в качестве хранителей домашнего очага.
Почитался буйвол, культ которого архаичен и связан с протоиндийской культурой. В настоящее время наиболее ярко этот культ представлен у племени тода. Жертвоприношение буйвола связывается исследователями с древней земледельческой символикой и культом женского, материнского начала.
Примечания
- Дубянский А. М. Дравидская мифология Архивная копия от 24 мая 2021 на Wayback Machine // Мифы народов мира : Энциклопедия. Электронное издание / Гл. ред. С. А. Токарев. М., 2008 (Советская Энциклопедия, 1980).
- Дравиды : [арх. 15 июня 2024] / Гуров Н. В., Дзибель Г. В. // Динамика атмосферы — Железнодорожный узел [Электронный ресурс]. — 2007. — С. 312—313. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 9). — ISBN 978-5-85270-339-2.
- Lockard, Craig A. (2007). Societies, Networks, and Transitions. Vol. 1: to 1500. Cengage Learning. ISBN 978-0618386123
- Hutton, J. H. (1931), in Ghurye. Govind Sadashiv (1980). The Scheduled Tribes of India. Transaction Publishers. ISBN 9781412838856
- Hopfe, Lewis M. ; Woodward, Mark R. (2008). Religions of the World. Pearson Education. ISBN 9780136061779
- Sjoberg, Andree F. (1990). "The Dravidian Contribution To The Development Of Indian Civilization: A Call For A Reassessment". Comparative Civilizations Review. 23: 40—74.
- Дубянский А. М. Санга Архивная копия от 13 мая 2020 на Wayback Machine // Мифы народов мира : Энциклопедия. Электронное издание / Гл. ред. С. А. Токарев. М., 2008 (Советская Энциклопедия, 1980).
- Дубянский А. М. Маль // Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь / Под общ. ред. М. Ф. Альбедиль и А. М. Дубянского. — М.: Республика, 1996. — С. 260.
Литература
- Гуров Н. В. Южнодравидийская легенда о прародине // Народы Азии и Африки. 1976. № 3.
- Дубянский А. М. Ритуально-мифологические истоки древнетамильской лирики. М., 1989.
- Повесть о браслете. Шилаппадикарам, пер. с тамил. М., 1966.
- Сообщение об исследовании протоиндийских текстов // Proto Indica: Сборник статей. 1972. С. 1—2. М., 1972.
- Encyclopedia of South Indian culture. Calcutta; Delhi, 1983.
- Fuchs S. The aboriginal tribes of India. 3rd ed. New Delhi, 1992.
- Furer-Haimrordorf Ch. von. The Gods of Andhra Pradesh. Delhi, 1979.
- Nilakanta Sastri. The development of religion in South India. Bombay, 1963.
- Subrahmanian Nainar. Sangam polity. L., [1966].
- Tamil culture and civilization. N. Y., [1970].
- Watts J. Kerala of Gods and Men. Mil., 2004.
- Whitehead H. The village gods of South India. 2 ed. Calcutta, 1921.
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Дравидская мифология, Что такое Дравидская мифология? Что означает Дравидская мифология?
Dravi dskaya mifologiya dravidijskaya mifologiya mifologicheskie predstavleniya dravidskih narodov tamilov malayalcev telugu kannara i dr Tirumal do sliyaniya s obrazom Vishnu i Krishny byl drevnim dravidskim bozhestvom Sushestvovala u dravidskogo protodravidskogo etnosa v epohu predshestvuyushuyu stanovleniyu induizma V nastoyashee vremya predstavlyaet soboj sovokupnost arhaicheskih mifologicheskih predstavlenij v ramkah selskogo byta a takzhe u bespismennyh dravidskih plemyon V ih kulture sohranyayutsya kosmogonicheskie i etiologicheskie mify v kotoryh centralnoe mesto zanimaet boginya sozidatelnica boginya mat Imeyutsya otgoloski mifov o potope i nekoj prarodine dravidov kotoruyu oni pokinuli v drevnie vremena Svyaz s drugimi tradiciyamiNekotorye idei i obrazy dravidskoj mifologii otchasti voshodyat k mifologii Indskoj civilizacii 3 2 e tysyacheletie do n e Dravidskaya mifologiya povliyala na induistskuyu kotoraya vklyuchila i pererabotala bolshoe chislo dravidskih predstavlenij no v to zhe vremya sushestvenno podchinila sebe dravidskuyu V pismennoj kulture dravidov gospodstvuyut induistskie kosmologicheskie i etiologicheskie predstavleniya Ne imeyushie pismennosti dravidskie narody takzhe mnogoe zaimstvovali iz sanskritskoj kultury K protodravidijskoj tradicii vozvodyatsya vazhnejshie cherty obsheindijskoj kultury kulty Velikoj Bogini Materi kak voplosheniya seksualnoj i kosmicheskoj energii yunogo boga voitelya Chyornogo boga pokrovitelya skota svyashennyh derevev beskrovnoe zhertvoprinoshenie zhertva vozliyaniem sanskr प ज pudzha nekotorye formy kulta predkov i drugie V dravidskoj mifologii sleduet iskat proobrazy Kali Durgi Krishny Shivy Skandy i drugih Induizm rassmatrivaetsya kak sintez arijskih verovanij s dravidskimi tradiciyami kotoryj proishodil na protyazhenii mnogih vekov Pri etom dravidskie komponenty mogut rassmatrivatsya kak preobladayushie Menee razvitye arijskie plemena postepenno civilizovalis i v konechnom itoge slilis s korennymi dravidami V svoyu ochered dravidskaya mifologiya podverglas vliyaniyu kultury aborigennyh plemyon prezhde vsego munda S dravidskimi plemenami sosedstvovali plemena ne dravidskogo i ne arijskogo proishozhdeniya Bolshim kulturnym raznoobraziem opredelyalas zaputannaya kartina mestnoj mifologii RazvitieS konca 1 go tysyacheletiya do n e na ryade dravidijskih yazykov tamilskom telugu kannada i malayalam poyavilis sistemy pismennosti i literaturnye tradicii V naibolee rannih literaturnyh pamyatnikah Yuzhnoj Indii sbornikah poezii na tamilskom yazyke i I III veka n e vliyanie induistskoj mifologii eshyo neznachitelno V etot period v Yuzhnoj Indii imelas gosudarstvennost no eshyo silny byli tradicii rodoplemennogo obshestva Agastya legendarnyj sozdatel personazh tamilskogo eposa Shilappadikaram Vstraivanie dravidskih kultov v induizm predpolozhitelno otrazheno v mife ob Agaste vedijskom brahmane kotoryj prinyos na yug Indii yazyk i literaturu Process vklyucheniya dravidskoj mifologii byl v celom zavershyon k seredine 1 go tysyacheletiya n e Religioznoe i poeticheskoe dvizhenie bhakti u tamilov s VI VII vekov n e otrazilos v vishnuitskaya i shivaitskaya mifologii kotoraya opiralas v osnovnom na sanskritskie istochniki vedy epos purany Teologi Yuzhnoj Indii sygrali vedushuyu rol v obosnovanii induistskoj doktriny bhakti Pozdnee poyavilas sobstvennaya tamilskaya puranicheskaya tradiciya osnovannaya na zhizneopisanii poetov bhaktov kotorye na yuge Indii pochitalis svyatymi V Kerale nachinal svoyu deyatelnost odin iz krupnejshih verouchitelej induizma Shankara VIII IX veka n e Izvestna gruppa mifov i legend svyazannyh s zarozhdeniem dravidskoj tochnee tamilskoj obrazovannosti i poezii Odni kasayutsya Agattiyara drugie povestvuyut o legendarnoj akademii porodivshej poeticheskuyu tamilskuyu tradiciyu Pervaya Sanga sushestvovala yakoby s drevnih vremyon na materike prarodine dravidov eyo glavoj byl Shiva Ona prosushestvovala 4400 let i pogibla pri zatoplenii materika okeanom Zhiznennaya silaCentralnym elementom dravidskoj mifologii vystupayut predstavleniya o zhiznennoj energii sile kotoraya mozhet byt blagoj opredelyaya plodorodie procvetanie i prodolzhenie roda a mozhet byt opasnoj ustrashayushej S poslednej svyazyvayutsya razlichnye muchayushie i opasnye duhi i neopredelyonnye bozhestva kotoryh kak pravilo trudno umilostivit Obektami pokloneniya vystupali takzhe razlichnye obekty prirody rasteniya vodoyomy i osobenno gory i kamni Kamni stavilis na mestah pogrebenij u ograd domov na polyah bitv gde pogibli voiny Kamni svyazannye s razlichnymi bozhestvami i duhami ustanavlivalis na specialnye platformy chashe vsego pod derevyami Etot obychaj prisutstvuet v selskoj mestnosti do nastoyashego vremeni Ideya zhiznennoj sily proyavlyaetsya takzhe v predstavlenii o sakralnoj sile carya predvoditelya plemeni ohranitelya blaga i bezopasnosti poddannyh a takzhe o seksualnoj zhenskoj energii Eta energiya odnovremenno i blagaya i razrushitelnaya sposobnaya i k nakopleniyu i trate i predstavlena obrazom ognya sr tapas v induizme Ona obozhestvlyalas vo vzaimosvyazannyh kultah bogini celomudriya ili bogini materi i bogini pokrovitelnicy BogiHarakternoj chertoj dravidskoj mifologii yavlyaetsya otsutstvie panteona i slozhnyh obrazov bogov Boginya mat imeet mnogo imyon i razlichnye ipostasi Eto groznaya i krovozhadnaya boginya vojny i smerti pozdnee slivayushayasya s obrazom Durgi Ona pochitaetsya na Malabare pod imenem Bhagavati a v rajone Madury vystupaet kak boginya ospy i drugih opasnyh boleznej Boginya pokrovitelnica takzhe predstavlena v obraze bogini lesa i rastitelnosti i v obrazah mnogih mestnyh bogin pokrovitelej selenij Kottravej imeet syna Murugana boga vojny ohoty i pobedy Pozdnee Murugan stal rassmatrivatsya kak Skanda Kartikejya syn Shivy Takzhe on byl vklyuchyon v induizm kak Vishnu Tirumal bozhestvo pastusheskih plemyon Nekotorye indologi polagayut chto do sliyaniya s obrazom Vishnu i Krishny Tirumal byl drevnim dravidskim bozhestvom voploshavshim tyomnuyu polovinu goda to est sezon dozhdej Nekotorye bespismennye dravidskie narody schitayut demiurgom Bhimasenu indijskogo epicheskogo geroya Bhimu ZhivotnyeShiroko rasprostranyon kult zmej svyazannyh s dozhdyom plodorodiem i bogatstvom Zmei chasto vosprinimalis v kachestve hranitelej domashnego ochaga Pochitalsya bujvol kult kotorogo arhaichen i svyazan s protoindijskoj kulturoj V nastoyashee vremya naibolee yarko etot kult predstavlen u plemeni toda Zhertvoprinoshenie bujvola svyazyvaetsya issledovatelyami s drevnej zemledelcheskoj simvolikoj i kultom zhenskogo materinskogo nachala PrimechaniyaDubyanskij A M Dravidskaya mifologiya Arhivnaya kopiya ot 24 maya 2021 na Wayback Machine Mify narodov mira Enciklopediya Elektronnoe izdanie Gl red S A Tokarev M 2008 Sovetskaya Enciklopediya 1980 Dravidy arh 15 iyunya 2024 Gurov N V Dzibel G V Dinamika atmosfery Zheleznodorozhnyj uzel Elektronnyj resurs 2007 S 312 313 Bolshaya rossijskaya enciklopediya v 35 t gl red Yu S Osipov 2004 2017 t 9 ISBN 978 5 85270 339 2 Lockard Craig A 2007 Societies Networks and Transitions Vol 1 to 1500 Cengage Learning ISBN 978 0618386123 Hutton J H 1931 in Ghurye Govind Sadashiv 1980 The Scheduled Tribes of India Transaction Publishers ISBN 9781412838856 Hopfe Lewis M Woodward Mark R 2008 Religions of the World Pearson Education ISBN 9780136061779 Sjoberg Andree F 1990 The Dravidian Contribution To The Development Of Indian Civilization A Call For A Reassessment Comparative Civilizations Review 23 40 74 Dubyanskij A M Sanga Arhivnaya kopiya ot 13 maya 2020 na Wayback Machine Mify narodov mira Enciklopediya Elektronnoe izdanie Gl red S A Tokarev M 2008 Sovetskaya Enciklopediya 1980 Dubyanskij A M Mal Induizm Dzhajnizm Sikhizm Slovar Pod obsh red M F Albedil i A M Dubyanskogo M Respublika 1996 S 260 LiteraturaGurov N V Yuzhnodravidijskaya legenda o prarodine Narody Azii i Afriki 1976 3 Dubyanskij A M Ritualno mifologicheskie istoki drevnetamilskoj liriki M 1989 Povest o braslete Shilappadikaram per s tamil M 1966 Soobshenie ob issledovanii protoindijskih tekstov Proto Indica Sbornik statej 1972 S 1 2 M 1972 Encyclopedia of South Indian culture Calcutta Delhi 1983 Fuchs S The aboriginal tribes of India 3rd ed New Delhi 1992 Furer Haimrordorf Ch von The Gods of Andhra Pradesh Delhi 1979 Nilakanta Sastri The development of religion in South India Bombay 1963 Subrahmanian Nainar Sangam polity L 1966 Tamil culture and civilization N Y 1970 Watts J Kerala of Gods and Men Mil 2004 Whitehead H The village gods of South India 2 ed Calcutta 1921
