Википедия

Критика Корана

21 Июл, 2025 / 00:08

Коран критикуется за противоречивость в текстологии в ходе исторического, литературного, социологического и богословского анализа, а также за отсутствие «божественности», несовершенность текста и аморальность.

Ученые, кроме того, критикуют Коран за историческое несоответствие. [англ.], [англ.], Патриция Кроун и [англ.], проанализировав происхождение текста, построение и историю книги пришли к выводу, что Коран имеет несостыковки и неразборчивость текста, представляя их как доказательства «несвященности» ранних писаний Корана. Ибн Варрак обнаружил в книге противоречия и научные ошибки, а также недостатки в логичности, подлинности и в этичности послания.

Наиболее распространенная критика касается ранних источников, на которые опирается Коран, взаимосвязи посланий, пониманий и моральных учений.

Историческая достоверность

Традиционный взгляд

Согласно исламским традициям, Коран — это буквальное слово Божие, которое было передано исламскому пророку Мухаммеду через архангела Гавриила (Джибриля).

Мухаммед, (согласно традициям ислама) прекрасно запомнил то, что архангел Джибриль открыл ему, чтобы впоследствии его сподвижники записали и запомнили послание. Мусульмане считают, что коранический текст, доступный сегодня, в точности соответствует той версии, которая была раскрыта Мухаммеду в 610–632 годах.

В ранних арабских писаниях были обнаружены 28 согласных, из которых только 6 можно легко отличить, а остальные 22 имеют некое сходство. Это означает, что конкретный согласный, распознается лишь в контексте предложения.

Только через несколько столетий, после введения арабских диакритических символов была утверждена и канонизирована вокализация текста, и основы чтение.

До этого периода есть свидетельства того, что текст читался по-другому, с иным смыслом. Табари указывает в своем раннем комментарии к Корану, что точный способ чтения аятов священного текста не был установлен даже во времена Мухаммеда.

Двое мужчин, оспаривающих аят в тексте, попросили Убая ибн Кааба выступить посредником. Он в свою очередь не согласился с ними, выступив со своим третьим вариантом. Чтобы решить вопрос, трое пошли к Мухаммеду. Мухаммед попросил первого человека зачитать аят, выслушав, объявил, что этот вариант правильный, то же заявил, когда был прочитан второй вариант. Затем он попросил Убая предоставить свою версию. Услышав третье чтение, Мухаммед также произнес «Правильно!». Отметив недоумение Убая по этому поводу, Мухаммед сказал: «Молись Аллаху о защите от проклятого шайтана».

Сходство с иудейскими и христианскими писаниями

Коран содержит указание на более чем 50 человек из Библии, которая предшествует ему на несколько веков. Истории, связанные с Кораном, обычно фокусируются больше на духовной значимости событий, чем на деталях. Истории, в принципе, похожие, но есть различия. Одним из самых известных отличий является [англ.]. Коран утверждает, что Иисус на самом деле не был распят и не умер на кресте. На общий исламский взгляд, поддерживающий отрицание распятия, вероятно, повлияло манихейство (докетизм). Где утверждается, что кто-то другой был распят вместо Иисуса, но он вернется в последние времена.

Несмотря на этот взгляд, многие ученые утверждают, что распятие Иисуса является историческим фактом который не оспаривается.

Ранние свидетельства

Последним вкладом для создания официального и единого Корана на одном диалекте были произведены при халифе Усмане (644–656). Процесс начался через 12 лет после смерти Мухаммеда. И закончились спустя 24 года от начала создания.

Все другие существующие копии и диалекты Корана были сожжены:

Считается, что ранние рукописи имели преимущество в том, что их проверяли асхабы, которые уже знали текст наизусть, поскольку они выучили его во время самого откровения и впоследствии постоянно повторяли его. Официальный сборник был завершен через два десятилетия после смерти Мухаммеда, текст Усмана был тщательно сохранен. Бюкай полагал, что у него не вызывает каких либо проблем с подлинностью Корана.

«Жизнь Магомета» Мьюра объясняет результаты устных повествований при исследовании Аль-Бухари:

Относительно того, кто первым собрал Коран, и были ли они составлены в единую книгу во времен Мухаммеда противоречили свидетели, жившие при Мухаммеде. Существуют несколько исторических повествований:

Сообщил Зайд б. Табит:

Пророк умер, и Коран не был собран в один сборник.

Сообщил Али:

Да пребудет милость Аллаха над Абу Бакром. Первый из людей, которые будут вознаграждены коллекцией рукописей, поскольку он был первым, кто собрал (текст) между (двумя) обложками.

Сообщил Ибн Бурайда:

Первым из тех, кто собирал Коран в мушаф (кодекс), был Салим, освобожденный раб Абу Хузайфы

Существующие копии до версии Усмана

[англ.] содержит более [англ.], имеющие отличия от версии Усмана. Пергамент, на котором написана рукописи Саны, был проверен под радиоуглеродным анализом. С вероятностью в 99 % до 671 г. н. э. и 95,5 % старше 661 г. н. э.

Проведённые в оксфордском отделе «Radiocarbon Accelerator» испытания показали, что с вероятностью в 94 % пергамент датирован от 568 до 645 г. н. э.Палимпсест Саны является одной из самых важных рукописей в мире. Он состоит из двух слоёв текста, оба из которых являются кораническими и написаны на диалекте хиджази. Верхняя часть текста практически идентична современному Корану (за исключением вариантов написания), нижняя же часть содержит сильные отличие от стандартного текста. Например, во второй суре, 87 аяте, написано: «wa-qaffaynā 'alā āthārihi», тогда как стандартный текст имеет «wa-qaffaynā min ba’dihi». Рукопись Саны имеет те же аяты и тот же порядок, что и в стандартном Коране, но порядок сур отличается. Подобные варианты имеют сходства с описанием от Ибн Масуда и Убай ибн Кабы для кодексов Корана. Тем не менее, встречаются чаще в кодексе Саны, где содержится «приблизительно в 25 раз больше, чем версия от Ибн Масуда».

Дальнейшие исследования и выводы

Исследование исторических событий и свидетельств очевидцев показывают, что более поздние традиционалисты сознательно продвигали в националистических целях центристскую концепцию Мекки и исмаилизма с целью придать хиджазской ориентации формирующуюся религиозную идентичность ислама:

image
Коран IX века. Предполагалось, что это оригинал VII века, эпохи Усмана

В книге 1977 года [англ.], написанной перед более поздними открытиями ранних материалов Корана, Патриция Кроун и [англ.] оспаривают традиционное описание составления Корана, отмечая: «нет никаких веских доказательств существования Корана в любой форме до последнего десятилетия седьмого века». Кроун, [англ.] и Нэво утверждали, что все первоисточники, которые существуют, написаны через 150–300 лет и, таким образом, хронологически далеки от событий.

Автор [англ.] Абд аль-Масих ибн Исхак аль-Кинди (не путать с философом аль-Кинди) утверждал, что повествования в Коране «перемешаны и спутаны» и это «свидетельство того, что там работало много разных рук, это вызывало расхождения. Добавляя или вырезая всё, что им нравилось или не нравилось».

[англ.] и Монтгомери Уотт предположили, что изменение стиля письма по всему Корану, которое иногда включает использование рифм, могло указывать на изменения текста во время его компиляции в один сборник. Они утверждали, что были «резкие изменения в длине стихов; внезапные перемены в ситуациях, с местоимением единственного числа на множественное число, со второго на третье лицо и так далее».

Недавнее исследование оспаривает Коран, который мы имеем сегодня, с версией составленной при , и метод чтения Хафса.

Отсутствие вторичных доказательств и текстовой последовательности

image
Коранический манускрипт Саны

Традиционный взгляд ислама также подвергался критике за отсутствие подтверждающих доказательств, таких как: отсутствие археологических данных, расхождения с немусульманскими источниками и историей. В 1970-е годы во время так называемой «волной скептически настроенных учёных», ставилось под сомнение значительная часть полученной информации в исламских исследованиях. Утверждалось, что исламская историческая традиция была сильно искажена при передаче. Ученые попытались реконструировать раннюю историю ислама из других, предположительно более надёжных источников, таких как монеты, надписи и неисламские источники. Первым из этой группы был [англ.] (1928–2002). Работы Уэнсбро были широко отмечены, но, возможно, не были популярными. :38

В 1972 году был обнаружен тайник древних Коранов в мечети в Сане, Йемен, известный как рукопись Саны. На основании изучения обнаруженных, [англ.] пришел к выводу, что Коран в современном виде является «смесью текстов», некоторые из которых, возможно, предшествуют дню Мухаммеда, и текст, который мы имеем, развивался со временем. Позже Пуин добавил: «несмотря на утверждение „mubeen“ (ясно), пятая часть текста была непонятной и, следовательно, не могла быть переведена».

Божественное происхождение

Основные статьи: Вахй, [англ.] и [англ.]

Критики отвергают идею о совершенности Корана (2: 2, 17: 88-89, 29:47, 28:49). «Еврейская энциклопедия» пишет: «Мусульмане считают язык Корана совершенным и неповторимым. Критики же утверждают, что текст содержит несостыковки. Например, в предложениях, где что-то говорится об Аллахе, и сразу же следует другой, в котором Аллах является рассказчиком (примерами этого являются суры XVI. 81, XXVII. 61, XXXI. 9 и XLII. 10.) Многие особенности в положениях слов обусловлены необходимостью рифмы (LXIX. 31, LXXIV. 3), в то время как использование многих редких слов и новых форм может быть прослежено по той же причине (срв. Особенно XXIX. 8, 9, 11, 16)».

Согласно «Еврейской энциклопедии», «зависимость Мухаммеда от его еврейских учителей или от того, что он слышал о еврейской Агаде и еврейских традициях, теперь в целом признаётся». Ранние теологи ислама упоминали о некотором еврейском влиянии. Бернард Льюис описывает это как «нечто похожее на то, что в христианской истории называлось ». Филип Шафф описал Коран как «имеющий много отрывков поэтической красоты, религиозного рвения и мудрых советов, но смешанный с нелепостями, напыщенностью, бесчувственными образами».

Предшествующие источники

Основная статья: Общие сюжеты Библии и Корана
image
Марьям, возле финиковой пальмы, — легенда, основанная на Евангелии от Псевдо-Матфея .

[нем.] утверждает, что 1/3 Корана имеет доисламское, христианское происхождение. Пуин также считает, что материалы предшествуют жизни Мухаммеда.

Ученый [норв.] заявляет, что «Коран и хадисы были явно под влиянием неканонического (еретического) христианства, которое преобладало на арабском полуострове и в Абиссинии» до ислама.

Повествования об Иисусе в Коране можно найти в доисламских источниках, таких как Евангелие детства Иисуса. Многое из коранического материала о выборе и воспитании Марии совпадает со значительной частью Протоевангелий Иакова. Подобное чуду пальмы и потоку воды можно найти в Евангелии от Псевдо-Матфея. Также в «Псевдо-Матфея» бегство в Египет рассказывается аналогично тому, как его можно найти в исламских источниках на сирийских переводах «Протоевангелия Иакова» и «Истории младенчества Иисуса от Фомы», находившихся в доисламской Аравии.

[англ.] считает, что Коран — это смесь других священных писаний, в частности иудеохристианских. Изучение древних рукописей Корана [англ.] привело его к выводу, что некоторые из текстов Корана могли присутствовать за сто лет до Мухаммеда. [англ.] утверждает, что зависимость Корана от ранее существовавших источников является одним из свидетельств человеческого происхождения Корана.

Ибн Исхак, ранний исламский историк, заявил, что в результате всех дискуссий Коран был объявлен как обращение ко всем аргументам — это приводит к выводу, что Мухаммед, возможно, включил иудео-христианские рассказы, которые он слышал от других людей. Например, в аль-Сирах ан-Набавийя (отредактированная версия от оригинала Ибн Исхака). Сообщил Ибн Хишам:

Изучив сообщение источников Мухаммеда [фр.] сделала вывод о возможности того, что целые разделы мекканского Корана содержат элементы, имеющие библейские, постбиблейские и другие источники. Одним из таких сообщений и вероятным источником сведений для Мухаммеда был христианский раб, упомянутый в Сахих Бухари, которого Ибн Исхак назвал Джабром, из-за которого, вероятно, была объявлена глава 16:101-104 Корана. Вакиди называет этого христианина . Ибн Исхак также рассказывает историю о том, как трое христиан, Абу Харита ибн Алкама, аль-Акиб Абдул-Масих и аль-Айхам ас-Саид, говорили с Мухаммедом о таких христианских темах, как Троица.

Повествование о младенце Иисусе, говорящем с колыбели, можно проследить в таких источниках, как Евангелие детства от Фомы, Арабское Евангелие детства Спасителя и чудо появления глиняных птиц в Евангелие детства от Фомы.

Некоторые повествования основаны на еврейских легендах о [англ.], таких как то, что Каин обучался хоронить тело Авеля в Суре 5:31. Ричард Кэрриер рассматривает заимствование у доисламских христианских источников как свидетельство того, что ислам произошел от еретической секты христианства.

Влияние еретических христианских сект

Основные статьи: Историчность Иисуса Христа и Коллиридиане

Коран утверждает, что Иисус на самом деле не был распят и не умер на кресте. На общеисламский взгляд, поддерживающий отрицание распятия, вероятно, повлиял манихеизм (докетизм), где заявляется, что кто-то другой был распят на месте Иисуса, но он вернётся в последние времена. Однако большинство считают, что манихейство не было распространено в Мекке в VI–VII веках, когда развивался ислам.

Несмотря на эти утверждения и отсутствие свидетельств очевидцев, большинство современных учёных утверждает, что Распятие Иисуса является бесспорным. Представление о том, что Иисус лишь казался распятым и не умер на самом деле, предшествует исламу и встречается в нескольких апокрифических Евангелиях.

Ириней в своей книге «Против Ересей» описывает гностические верования, которые очень похожи на исламские традиции:

В другом гностическом тексте, обнаруженном в библиотеке Наг-Хаммади, во [англ.], похожий взгляд на смерть Иисуса:

Мухаммед или Аллах как рассказчик

Согласно Ибн Варраку, иранский рационалист Али Дашти критиковал Коран на том основании, что в некоторых местах «рассказчик не мог быть Аллахом». Варрак приводит Суру Фатиху в качестве примера, где «текст четко адресован Аллаху в форме молитвы». Добавил также, что лишь дописав слово «сказать» перед отрывком, эту трудность можно было бы избежать.

Также известно, что один из спутников Мухаммеда Ибн Масуд отверг Суру Фатиху как часть Корана; такого рода разногласия, на самом деле, распространены среди спутников Мухаммеда, которые не могли решить, какие суры были частью Корана, а какие нет.

Наука в Коране

Критики оспаривают наличие описаний научных чудес в Коране. По словам исследователя ислама [англ.], «популярная литература, известная как иджаз (чудо), вызвала сильный энтузиазм в исламских обществах».

Литература Иджаз занимается поиском возможного согласия между наукой и аятами в Коране. Следующие аяты приписывают к черным дырам: «Но нет! Клянусь телами небесными — отступающими, передвигающимися и исчезающими!» (81:15-16) или «Но нет! Клянусь местами заката звезд!» (56:75). Предсказание космических путешествий: «Клянусь луной в полнолуние! Вы переходите из одного состояния в другое» (84:18-19). Мусульмане этим пытаются доказать, что Коран предсказал тайны мироздание, сокрытых веками.

Аяты Корана, связанные с происхождением человечества, созданным из пыли или грязи, не логически совместимы с современной эволюционной теорией. Все же некоторые мусульмане пытаются примирить эволюцию с Кораном с помощью аргумента разумного замысла. Коран (и хадисы) поддерживают идею креационизма.

Исламские учёные утверждают, что Коран предсказывает ранее не известные научные открытия. Вопреки классическому догмату, в котором ученые из числа основоположников тафсира, в частности, аль-Бируни. Он выделил Корану отдельную и самостоятельную категорию добавив: «Коран не вмешивается в дела науки и не ущемляет её». Средневековые ученые-мусульмане заявляли о наличии научных объяснений природных явлений, но отказывались подчинять Коран под постоянно меняющейся науке.

Сатанинские аяты

См. также: Сатанинские аяты

Некоторая критика Корана касалась так называемым «Сатанинским аятам». В ранних исламских историях рассказывается, что, когда Мухаммед читал Суру ан-Наджм, Джибриль ему открыл что сатана обманул его, чтобы он произнес следующие аяты: «Не видели ли вы аль-Лат и аль-Уззу, и ещё третью — Манат? Неужели у вас — потомки мужского пола, а у Него — женского?». аль-Лат, аль-Узза и Манат были богинями, которым поклонялись мекканцы. Эти «сатанинские аяты» были вскоре отвергнуты Мухаммедом по велению Джибриля.

Инцидент с сатанинскими аятами рассматривается критиками доказательством происхождения Корана как человеческой работы Мухаммеда. Максим Родинсон описывает ситуацию как «сознательную попытку достичь поддержки со стороны арабов-язычников», которая затем была отвергнута как несовместимая. Так как Мухаммед понимал что не в состоянии будет ответить на критику иудеев и христиан, и был готов принять «враждебное отношение» язычников. Родинсон отмечает, что история сатанинских аятов вряд ли была выдуманной, так как это был «один случай, который можно логически принять за правду, так как основатели исламской традиции не изобрели бы историю с такими разрушительными последствиями для откровения в целом».Уильям Монтгомери Уотт заявляет: «Нет личных интересов у Мухаммеда отвергнуть предложение мекканцев, оно явно было из-за религиозных причин; он не доверял этим людям ни потому, что личные амбиции останутся неудовлетворенными, а потому, что признание богинь приведет к провалу миссии, которую ему дал Аллах».

Целевое послание

Предполагается, что некоторые аяты Корана направлены на сподвижников (асхабов) и жён Мухаммеда, в то время как другие направлены на всё человечество (Коран 33:28, 33:50, 49:2, 58:1, 58:9, 66:3).

Другие ученые утверждают, что различия в предполагаемой аудитории Корана не имеют отношения к заявлениям о божественном происхождении — к примеру, о том, что жены Мухаммеда «получили божественное руководство, относительно интимной близости к Мухаммеду», или «многочисленные выговоры адресованы женам по причине их человеческих слабостей».

Этика

Основная статья: Исламская этика

По мнению критиков, этика Корана, как и Мухаммеда, представляется как «моральный регресс». Католическая энциклопедия, к примеру, утверждает: «этика ислама намного уступает, иудаизму и даже хуже, чем в Новом Завете». Уильям Монтгомери Уотт, однако заявляет следующее: «В свое время Мухаммед был социальным реформатором, действительно реформировав даже в сфере морали. Он улучшил систему социального обеспечения и новую структуру создание семьи, которая значительно улучшили то, что было раньше. Взяв лучшее из кочевых бедуинов и адаптировав под новую общину».

[англ.]:

Согласно «Первой исламской энциклопедий Э. Дж. Бриля»: термин впервые был применен в Коране к неверующим мекканцам, которые пытались «опровергнуть и оскорбить Пророка». Вначале мусульманам было рекомендовано придерживаться нейтральной позиции к кафирам; позже мусульманам было приказано держаться подальше от неверующих, защищаться от нападений и даже переходить в наступление. Большинство аятов в Коране, относящихся к неверующим, говорят об их судьбе в день суда и предназначении в аду.

Алексис де Токвиль (1805—1859), французский политический мыслитель и историк, отметил:

Война и мир

Основная статья: [англ.]

Учение Корана по вопросам войны и мира являются темами, которые широко обсуждаются. С одной стороны, некоторые критики, такие как Сэм Харрис, объясняет, что определённые аяты Корана поощряет военные действия против неверующих как при жизни Мухаммеда, так и после. Харрис утверждает, что мусульманский экстремизм является просто следствием буквального восприятия Корана, и скептического отношения к реформе в направлении «умеренного ислама» в будущем. С другой стороны, другие ученые утверждают, что такие аяты Корана интерпретируются вне контекста. Движения Ахмадийя утверждают, что в контексте, Коран запрещает агрессию, и позволяет сражаться только в целях самообороны.

Бывший мусульманин-ахмадаец, критик ислама , автор бестселлера «», заявил:

Насилие в отношении женщин

Основные статьи: [англ.] и [англ.] суры Ан-Ниса

, заявил:

...Он (Мухаммад) с презрением говорит о женщинах, говоря, что они в два раза глупее мужчин, и что обитатели Ада будут в основном женщины, потому что они неблагодарны своим мужьям. Он разрешает избивать жён. Ну и разумеется, Коран в том числе допускает избиение.

Некоторые мусульманские ученые выдвигают разъяснение по отношению к аятам об избиении жен.

Шейх :

Аль-Навави:

Современные ученые ислама имеют различные ответы на эту критику. Некоторые мусульманские ученые говорят, что допустимое «избиение» ограничено не более чем легким прикосновением сивака или зубной щетки. Некоторые мусульмане утверждают, что избиение уместно только в том случае, если женщина совершила «неправильный или мятежный поступок» за пределами простого непослушания. Во многих современных интерпретациях Корана действия, должны выполняться последовательно, а избиение — только в качестве крайней меры. Некоторые юристы утверждают, что даже если избиение приемлемо в Коране, это все равно никого не интересует.

Гурии

См. также: Гурии

[англ.] заявляет, что описанные в Коране гурии посвящены «мужскому удовольствию». В качестве альтернативы Аннемари Шиммель предлагает, рассматривать описание гурии в контексте любви; «Каждый благочестивый человек, живущий по Божьим заповедям, попадет в Рай, где в прохладных, ароматных садах и возлюбленные девственники (праведники) ждут реки молока, меда и вина…»

Исламский богослов ас-Суюти в своей книге «аль-Иткан фи улум аль-Куръан» написал: Каждый раз после того, как вы переспите с гурией, она вновь сделается девственницей. Кроме того, пенис Избранных никогда не сделается мягким, эрекция же будет постоянной, а оргазм в Раю не сравнится с оргазмом в этом мире. Каждый мусульманин будет заключён в брак на семидесяти гуриях и на земных женах, и все они будут иметь аппетитные вагины.

Христиане и иудеи в Коране

[англ.] утверждает, что Коран приписывает иудеям негативные черты, такие как трусость, жадность и лицемерие. Согласно [англ.], Коран содержит множество обвинений на иудеев и христиан за отказ признать Мухаммеда пророком. По мнению мусульман, распятие Иисуса было иллюзией, и поэтому иудейские заговоры против него закончились неудачей. В многочисленных аятах Коран обвиняет евреев в изменении Писаний.Сайид Абу-ль считает, что наказания были предназначены не для всех иудеев, а лишь для тех кто жил в те времена. Согласно историку [англ.], в Коране содержится аят, в котором критикуется христианское поклонение Иисусу Христу как Богу, а также критикуются другие доктрины иудаизма и христианства.

«В некоторых исламских источниках мы находим, что Мухаммед говорит такие вещи, как: „Мне было велено сражаться против людей, пока они не признают, что нет Бога, кроме Аллаха, что Мухаммед является посланником Аллаха, не станут совершать намаз и платить закят“. (Сахих Муслим 33). И вновь повторюсь, причина борьбы с людьми являются их религиозные убеждения.» — заявил доктор философии Дэвид Вуд.

См. также

  • Ислам: что нужно знать Западу
  • Отступничество в исламе
  • Детский брак
  • Критика ислама
  • Гомосексуализм и ислам
  • Ислам и антисемитизм
  • Исламский терроризм
  • Исламские взгляды на рабство
  • Исламофашизм
  • Женщины в исламе

Примечания

  1. : p.29
  2. Toby Lester. What Is the Koran? (англ.). The Atlantic (1 января 1999). Дата обращения: 26 июля 2020. Архивировано 22 июня 2015 года.
  3. Kaufmann Kohler, Duncan B. McDonald. Bible in Mohammedian Literature // Jewish Encyclopedia (англ.). — New York: [англ.], 1902. — Vol. III (Bencemero—Chazanuth). — P. 182—185.
  4. John Esposito, Islam the Straight Path, Extended Edition, p.19-20
  5. Christoph Luxenberg The Syro-Aramaic Reading of the Koran: A Contribution to the Decoding of the Language of the Koran. Архивная копия от 11 августа 2020 на Wayback Machine Verlag Hans Schiler, 2007 ISBN 978-3-899-30088-8 p.31.
  6. Christoph Luxenberg, 2007 p.36
  7. e.g. Gerald Hawting, interviewed for The Religion Report, Radio National (Australia), 26 June 2002.
  8. Joel L. Kraemer Israel Oriental Studies XII BRILL 1992 ISBN 9789004095847 p. 41
  9. Eddy, Paul Rhodes and Gregory A. Boyd (2007). The Jesus Legend: A Case for the Historical Reliability of the Synoptic Jesus Tradition. Baker Academic. p. 172. ISBN 0801031141. …if there is any fact of Jesus' life that has been established by a broad consensus, it is the fact of Jesus' crucifixion.
  10. Agusni Yahya. PENDEKATAN HERMENEUTIK DALAM PEMAHAMAN HADIS (Kajian Kitab Fath al-Bari Karya Ibn Hajar Al-‘Asqalani) // Ar-Raniry, International Journal of Islamic Studies. — 2014-12-01. — Т. 1, вып. 2. — С. 365. — ISSN 2355-813X. — doi:10.20859/jar.v1i2.23.
  11. Bucaille, Dr. Maurice. The Bible, the Quran, and Science: The Holy Scriptures Examined in the Light of Modern Knowledge (англ.). — TTQ, INC.f, 1977. — P. 268. — ISBN 978-1-879402-98-0.
  12. The Life of Mahomet, 3rd Edition, Indian Reprint, New Delhi, 1992, pp. 41–42.
  13. Ahmad b. Ali b. Muhammad al 'Asqalani, ibn Hajar, Fath al Bari [13 vol., Cairo 1939], vol. 9, p. 9.
  14. John Gilchrist, Jam' Al-Qur'an. The Codification of the Qur'an Text A Comprehensive Study of the Original Collection of the Qur'an Text and the Early Surviving Qur'an Manuscripts, [MERCSA, Mondeor, 2110 Republic of South Africa, 1989], Chapter 1. "The Initial Collection of the Qur'an Text", p. 27 – citing Ibn Abi Dawud, Kitab al-Masahif, p. 5.
  15. (Ibid., citing as-Suyuti, Al-Itqan fii Ulum al-Qur'an, p. 135).
  16. Sadeghi, Goudarzi, 2012, p. 8.
  17. Bilefsky, Dan. A Find in Britain: Quran Fragments Perhaps as Old as Islam. The New York Times (22 июля 2015). Дата обращения: 27 июля 2020. Архивировано 1 апреля 2019 года.
  18. Sadeghi, Goudarzi, 2012, p. 26.
  19. Sadeghi, Goudarzi, 2012, p. 23.
  20. Sadeghi, Goudarzi, 2012, p. 20.
  21. J. Schacht, The Origins of Muhammadan Jurisprudence, London, 1950, pp. 107, 156.
  22. Toby Lester 'What Is the Koran?,' Архивная копия от 23 июля 2008 на Wayback Machine The Atlantic Monthly January 1999
  23. "Towards a Prehistory of Islam, " Jerusalem Studies in Arabic and Islam, vol. 17, Hebrew University of Jerusalem, 1994 p. 108.
  24. The Sectarian Milieu: Content and Composition of Islamic Salvation History, Oxford, Oxford University Press, 1978 p. 119
  25. Patricia Crone, Meccan Trade and the Rise of Islam, Princeton University Press, 1987 p. 204.
  26. Quoted in A. Rippin, Muslims: their religious beliefs and practices: Volume 1, London, 1991, p. 26
  27. R. Bell & W.M. Watt, An introduction to the Quran, Edinburgh, 1977, p. 93
  28. New Light on the Collection and Authenticity of the Qur’an: The Case for the Existence of a Master Copy and how it Relates to the Reading of Hafs ibn Sulayman from 'Asim ibn Abi al-Nujud, By Ahmed El-Wakil:
  29. What do we actually know about Mohammed? openDemocracy. Дата обращения: 7 мая 2007. Архивировано из оригинала 21 апреля 2009 года.
  30. Donner, Fred Narratives of Islamic Origins: The Beginnings of Islamic Historical Writing, Darwin Press, 1998
  31. Toby Lester. What Is the Koran? (англ.). The Atlantic (1 января 1999). Дата обращения: 27 июля 2020. Архивировано 22 июня 2015 года.
  32. G. Luling asserts that a third of the Quran is of pre-Islamic Christian origins, see Uber den Urkoran, Erlangen, 1993, 1st Ed., 1973, p. 1.
  33. Leirvik, Oddbjørn. Images of Jesus Christ in Islam: 2nd Edition (англ.). — New York: Bloomsbury Academic; 2nd edition, 2010. — P. 33—66. — ISBN 1441181601.
  34. Leirvik 2010, p. 33.
  35. Leirvik 2010, pp. 33-34.
  36. Wansbrough, John (1977). Quranic Studies: Sources and Methods of Scriptural Interpretation
  37. Wansbrough, John (1978). The Sectarian Milieu: Content and Composition of Islamic Salvation History.
  38. [англ.] (1999). In Baker encyclopedia of Christian apologetics. Grand Rapids, MI: Baker Books. Entry on Qur’an, Alleged Divine Origin of.
  39. Osman, Ghada. Foreign slaves in Mecca and Medina in the formative Islamic period (англ.) // Islam and Christian–Muslim Relations : journal. — Routledge, 2005. — Vol. 16, no. 4. — P. 345—359. — doi:10.1080/09596410500250230.
  40. Reynolds 2007, p. 90.
  41. Warraq, Ibn. The Origins of the Koran: Classic Essays on Islam's Holy Book (англ.). — [англ.], 1998. — P. 102. — ISBN 157392198X.
  42. Tisdall, William. The Original Sources Of The Qur'an. — London: [англ.], 1905.
  43. Samuel A. Berman, Midrash Tanhuma-Yelammedenu (KTAV Publishing house, 1996) 31-32
  44. Gerald Friedlander, Pirḳe de-R. Eliezer, (The Bloch Publishing Company, 1916) 156
  45. Did Muhammad Exist? (Why That Question Is Hard to Answer) • Richard Carrier (октябрь 2015). Дата обращения: 27 июля 2020. Архивировано 31 октября 2019 года.
  46. Manicheism v. Missionary Activity & Technique. — «That Manicheism went further on to the Arabian peninsula, up to the Hejaz and Mecca, where it could have possibly contributed to the formation of the doctrine of Islam, cannot be proven. A detailed description of Manichean traces in the Arabian-speaking regions is given by Tardieu (1994).» Архивировано 16 ноября 2019 года.
  47. Klein, Christopher. The Bible Says Jesus Was Real. What Other Proof Exists? History. A&E Television Networks (26 февраля 2019). — «Within a few decades of his lifetime, Jesus was mentioned by Jewish and Roman historians in passages that corroborate portions of the New Testament that describe the life and death of Jesus...The first-century Jewish historian Flavius Josephus...twice mentions Jesus in Jewish Antiquities...written around 93 A.D....Another account of Jesus appears in Annals of Imperial Rome...written around 116 A.D. by the Roman senator and historian Tacitus...Ehrman says this collection of snippets from non-Christian sources may not impart much information about the life of Jesus, ‘but it is useful for realizing that Jesus was known by historians who had reason to look into the matter. No one thought he was made up.’». Дата обращения: 27 июня 2019. Архивировано 6 июля 2019 года.
  48. Warraq. Why I am Not a Muslim. — [англ.]. — С. 106. — ISBN 0-87975-984-4. Архивировано 12 ноября 2020 года.
  49. SARDAR, ZIAUDDIN. Weird science (англ.) // [англ.] : magazine. — 2008. — 21 August. Архивировано 11 апреля 2019 года.
  50. BLACK HOLES. miracles of the quran. Дата обращения: 16 апреля 2019. Архивировано 13 июля 2020 года.
  51. Saleem, Shehzad. The Quranic View on Creation // [англ.]. — 2000. — Май (т. 10, № 5). — ISSN 1606-9382. Архивировано 29 июля 2007 года.
  52. Ahmed K. Sultan Salem Evolution in the Light of Islam Архивная копия от 19 октября 2006 на Wayback Machine
  53. Paulson, Steve Seeing the light — of science Архивная копия от 14 января 2009 на Wayback Machine
  54. Ahmed, Encyclopaedia of the Qurʾān
  55. Weird science (англ.). www.newstatesman.com (21 августа 2008). Дата обращения: 27 июля 2020. Архивировано 11 апреля 2019 года.
  56. Ahmed Shahab. Encyclopaedia of the Qurʾān - Satanic Verses (14 августа 2008). Дата обращения: 27 июля 2020. Архивировано 18 сентября 2020 года.
  57. Maxime Rodinson, Muhammad (Tauris Parke, London, 2002) (ISBN 1-86064-827-4) pp. 107-08.
  58. Maxime Rodinson, Muhammad (Tauris Parke, London, 2002) (ISBN 1-86064-827-4) p. 113.
  59. Maxime Rodinson, Muhammad (Tauris Parke, London, 2002) (ISBN 1-86064-827-4) p. 106
  60. W. Montgomery Watt, Muhammad at Mecca, Oxford, 1953. 'The Growth of Opposition', p. 105
  61. Women in the Quran, traditions, and interpretation by Barbara Freyer, p. 85, Mothers of the Believers in the Quran
  62. «Mohammed and Mohammedanism» Архивная копия от 25 мая 2017 на Wayback Machine. From the Catholic Encyclopedia. Retrieved January 21, 2008.
  63. W Montgomery Watt, Muhammad: Prophet and Statesman, chapter «Assessment» section «The Alleged Moral Failures», Op. Cit, p. 332.
  64. Houtsma, M. Th. E. J. Brill's First Encyclopaedia of Islam, 1913–1936 (англ.). — Touchstone, 1993. — Vol. 4. — P. 619. — ISBN 9789004097902.. — «Tolerance may in no circumstances be extended to the apostate, the renegade Muslim, whose punishment is death. Some authorities allow the remission of this punishment if the apostate recants. Others insist on the death penalty even then. God may pardon him the world to come; the law must punish him in this world.».
  65. . — ISBN 0-393-32765-5.
  66. Harris makes a similar argument about , saying «[a]ccording to a literalist reading of the hadith (the literature that recounts the sayings and the actions of the Prophet) if a Muslim decides that he no longer wants to be a Muslim, he should be put to death. If anyone ventures the opinion that the Koran is a mediocre book of religious fiction or that Muhammad was a schizophrenic, he should also be killed. It should go without saying that a desire to kill people for imaginary crimes like apostasy and blasphemy is not an expression of religious moderation.» «Who Are the Moderate Muslims?,» Архивная копия от 25 марта 2019 на Wayback Machine The Huffington Post, February 16, 2006 (accessed 11/16/2013)
  67. Sohail H. Hashmi, David Miller, Boundaries and Justice: diverse ethical perspectives, Princeton University Press, p. 197
  68. Khaleel Mohammed, professor of religious studies at San Diego State University, states, regarding his discussion with the critic Robert Spencer, that «when I am told … that Jihad only means war, or that I have to accept interpretations of the Quran that non-Muslims (with no good intentions or knowledge of Islam) seek to force upon me, I see a certain agendum developing: one that is based on hate, and I refuse to be part of such an intellectual crime». Khaleel Mohammed- San Diego State University - Religious Studies Department. Дата обращения: 13 октября 2008. Архивировано из оригинала 8 июля 2008 года.
  69. Ali, Maulana Muhammad; The Religion of Islam (6th Edition), Ch V «Jihad» p. 414 «When shall war cease». Published by
  70. Sadr-u-Din, Maulvi. «Quran and War», p. 8. Published by The Muslim Book Society, Lahore, Pakistan.
  71. Article on Jihad Архивная копия от 29 августа 2017 на Wayback Machine by Dr. G. W. Leitner (founder of The Oriental Institute, UK) published in Asiatic Quarterly Review, 1886. («jihad, even when explained as a righteous effort of waging war in self-defense against the grossest outrage on one’s religion, is strictly limited..»)
  72. The Quranic Commandments Regarding War/Jihad Архивная копия от 26 апреля 2018 на Wayback Machine An English rendering of an Urdu article appearing in Basharat-e-Ahmadiyya Vol. I, pp. 228-32, by Dr. Basharat Ahmad; published by the Lahore Ahmadiyya Movement for the Propagation of Islam
  73. Ali, Maulana Muhammad; The Religion of Islam (6th Edition), Ch V «Jihad» pp. 411-13. Published by The Lahore Ahmadiyya Movement
  74. Nabeel Qureshi in The Huffington Post: Do The Roots of Jihad Lie in The Quran? www.rzim.org. Дата обращения: 26 июля 2020. Архивировано 27 июля 2020 года.
  75. Christian Convert Nabeel Qureshi Says There Is No Basis to Claim Muhammad Is a Prophet (англ.). www.christianpost.com (30 августа 2016). Дата обращения: 27 июля 2020. Архивировано 27 июля 2020 года.
  76. Wife Beating in Islamic Perspective – Marital relationships – counsels. OnIslam.net (14 марта 2013). Дата обращения: 11 июня 2013. Архивировано 2 апреля 2019 года.
  77. Articles and FAQs about Islam, Muslims, Allah, Muhammad, Quran, Hadith, Woman, Fiqh and Fatwa. Islamicfinder.org. Дата обращения: 11 июня 2013. Архивировано 8 июня 2013 года.
  78. Quranic Perspective on Wife beating and Abuse Архивировано 30 декабря 2006 года., by Fatimah Khaldoon, Submission, 2003. Retrieved April 16, 2006.
  79. Abdullah Yusuf Ali in his Quranic commentary states that: «In case of family jars four steps are mentioned, to be taken in that order. (1) Perhaps verbal advice or admonition may be sufficient; (2) if not, sex relations may be suspended; (3) if this is not sufficient, some slight physical correction may be administered; but Imam Shafi’i considers this inadvisable, though permissible, and all authorities are unanimous in deprecating any sort of cruelty, even of the nagging kind, as mentioned in the next clause; (4) if all this fails, a family council is recommended in 4:35 below.» Abdullah Yusuf Ali, The Holy Quran: Text, Translation and Commentary (commentary on 4:34), Amana Corporation, Brentwood, MD, 1989. ISBN 0-915957-03-5.
  80. Ibn Kathir writes that in case of rebellious behavior, the husband is asked to urge his wife to mend her ways, then to refuse to share their beds, and as the last resort, husbands are allowed to admonish their wives by beating. Ibn Kathir, «Tafsir of Ibn Kathir», Al-Firdous Ltd., London, 2000, 50-53
  81. Sayyid Abul Ala Maududi comments that «Whenever the Prophet (peace be on him) permitted a man to administer corporal punishment to his wife, he did so with reluctance, and continued to express his distaste for it. And even in cases where it is necessary, the Prophet (peace be on him) directed men not to hit across the face, nor to beat severely nor to use anything that might leave marks on the body.» «Towards Understanding the Quran» Translation by Zafar I. Ansari from «Tafheem Al-Quran» (specifically, commentary on 4:34) by Syed Abul-A’ala Mawdudi, Islamic Foundation, Leicester, England.
  82. The medieval jurist ash-, founder of one of the main schools of fiqh, commented on this verse that «hitting is permitted, but not hitting is preferable.»
  83. «[S]ome of the greatest Muslim scholars (e.g., Ash-Shafi’i) are of the opinion that it is just barely permissible, and should preferably be avoided: and they justify this opinion by the Prophet’s personal feelings with regard to this problem.» Muhammad Asad, The Message of the Quran (his translation of the Quran).
  84. The Indestructible Jews, by Max I. Dimont, p. 134
  85. Islam: An Introduction, by Annemarie Schimmel, p. 13, «Muhammad»
  86. ас-Суюти. аль-Иткан фи улум аль-Куръан ст. 351.
  87. Gerber (1986), pp. 78-79 «Anti-Semitism and the Muslim World». In History and Hate: The Dimensions of Anti-Semitism, ed. David Berger. Jewish Publications Society. ISBN 0-8276-0267-7
  88. Poliakov, Leon (1997). «Anti-Semitism». [англ.] (CD-ROM Edition Version 1.0). Ed. . Keter Publishing House. ISBN 965-07-0665-8
  89. Lewis (1999), p. 120
  90. See, for example from Gerber 91, Аль ‘Имран 3:63; Аль ‘Имран 3:71; ан-Ниса 4:46; ан-Ниса 4:160; аль-Маида 5:41, аль-Маида 5:63, аль-Маида 5:82; аль-Ан‘ам 6:92
  91. Gerber 78
  92. [англ.] (англ.).

Литература

  • Roslan Abdul-Rahim (December 2017). Demythologizing the Qur'an Rethinking Revelation Through Naskh al-Qur'an (PDF). Global Journal Al-Thaqafah (GJAT). 7 (2): 51–78. doi:10.7187/GJAT122017-2. ISSN 2232-0474. Дата обращения: 26 февраля 2019.
  • Bannister, Andrew G. Retelling the Tale: A Computerised Oral-Formulaic Analysis of the Qur'an. Presented at the 2014 International Qur'an Studies Association Meeting in San Diego. academia.edu. Дата обращения: 20 мая 2019.
  • Burton, John. The Sources of Islamic Law: Islamic Theories of Abrogation. — Edinburgh University Press, 1990. — ISBN 0-7486-0108-2. Архивная копия от 4 января 2020 на Wayback Machine
  • Cook, Michael. The Koran : A Very Short Introduction. — Oxford University Press, 2000. — ISBN 0192853449.
  • Crone, Patricia. Meccan Trade and the Rise of Islam. — Princeton University Press, 1987.
  • Dashti, `Ali. Twenty Three Years: A Study of the Prophetic Career of Mohammad. — 1994.
  • Donner, Fred M. The Quran in Recent Scholarship // The Quran in its Historical Context. — Routledge, 2008. — P. 29–50.
  • Dundes, Alan. Fables of the Ancients?: Folklore in the Qur'an. — Rowman & Littlefield Publishers, 2003. — ISBN 978-0-585-46677-4.
  • Gibb, H.A.R. Mohammedanism : An Historical Survey. — 2nd. — Oxford University Press, 1953.
  • Guillaume, Alfred. Islam. — Penguin books, 1978.
  • Holland, Tom. In the Shadow of the Sword. — UK : Doubleday, 2012. — ISBN 978-0-385-53135-1.
  • 2. Origins of Islam: A Critical Look at the Sources // The Quest for the Historical Muhammad. — Prometheus, 2000. — P. 89-124. — ISBN 978-1-57392-787-1.
  • 1. Studies on Muhammad and the Rise of Islam // The Quest for the Historical Muhammad. — Prometheus, 2000. — P. 15-88. — ISBN 978-1-57392-787-1.
  • Ibn Warraq. What the Koran Really Says : Language, Text & Commentary. — New York : Prometheus, 2002. — P. 23–106. — ISBN 157392945X. Архивная копия от 11 апреля 2019 на Wayback Machine
  • Ibn Warraq. Why I Am Not a Muslim. — Prometheus Books, 1995.
  • Leirvik, Oddbjørn. Images of Jesus Christ in Islam. — 2nd. — New York : Bloomsbury Academic; 2nd edition, 2010-05-27. — P. 33–66. — ISBN 978-1441181602.
  • Lippman, Thomas W. Understanding Islam : An Introduction to the Moslem World. — New American Library, 1982.
  • Lüling, Günter. A Challenge to Islam for Reformation; Die Wiederentdeckung des Propheten Muhammad: eine Kritik am "christlichen" Abendland. — Erlangen : Luling, 1981.
  • The Quran in its Historical Context. — Routledge, 2008.
  • Reynolds, Gabriel Said. Introduction, Quranic studies and its controversies // The Quran in its Historical Context. — Routledge, 2008. — P. 1-26.
  • Donner, Fred M. The Quran in Recent Scholarship // The Quran in its Historical Context. — Routledge, 2008. — P. 29–50.
  • van Bladel, Kevin. The Alexander Legend in the Qur'an 18:83-102 // The Quran in its Historical Context. — Routledge, 2008. — P. 175-203.
  • Saadi, Abdul-Massih. Nascent Islam in the Seventh Century Syriac Sources // The Quran in its Historical Context. — Routledge, 2008. — P. 217-222.
  • Böwering, Gerhard. Recent Research on the Construction of the Quran // The Quran in its Historical Context. — Routledge, 2008. — P. 70-87.
  • Gillot, Claude. Reconsidering the Authorship of the Quran. Is the Quran party the fruit of a progressive and collective work? // The Quran in its Historical Context. — Routledge, 2008. — P. 88-108.
  • Rizvi, Ali. The Atheist Muslim: A Journey from Religion to Reason. — Macmillan., 2016. — ISBN 978-1-250-09444-5.
  • Rodinson, Maxime. Muhammad. — London : Tauris Parke, 2002. — ISBN 1-86064-827-4.
  • Said, Edward. Orientalism. — Vintage, 1978.
  • Weiss, Bernard (April-June 1993). Reviewed Work: The Sources of Islamic Law: Islamic Theories of Abrogation by John Burton. Journal of the American Oriental Society. 113 (2): 304–306. doi:10.2307/603054. JSTOR 603054.{{cite journal}}: Википедия:Обслуживание CS1 (формат даты) (ссылка)
  • Sadeghi, Behnam; Goudarzi, Mohsen (2012). Ṣan'ā' 1 and the Origins of the Qur'ān. . 87 (1–2). Berlin: De Gruyter: 1–129. doi:10.1515/islam-2011-0025. S2CID 164120434.

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Критика Корана, Что такое Критика Корана? Что означает Критика Корана?

Stil etoj stati neenciklopedichen ili narushaet normy literaturnogo russkogo yazyka Statyu sleduet ispravit soglasno stilisticheskim pravilam Vikipedii 27 iyulya 2020 Koran kritikuetsya za protivorechivost v tekstologii v hode istoricheskogo literaturnogo sociologicheskogo i bogoslovskogo analiza a takzhe za otsutstvie bozhestvennosti nesovershennost teksta i amoralnost Uchenye krome togo kritikuyut Koran za istoricheskoe nesootvetstvie angl angl Patriciya Kroun i angl proanalizirovav proishozhdenie teksta postroenie i istoriyu knigi prishli k vyvodu chto Koran imeet nesostykovki i nerazborchivost teksta predstavlyaya ih kak dokazatelstva nesvyashennosti rannih pisanij Korana Ibn Varrak obnaruzhil v knige protivorechiya i nauchnye oshibki a takzhe nedostatki v logichnosti podlinnosti i v etichnosti poslaniya Naibolee rasprostranennaya kritika kasaetsya rannih istochnikov na kotorye opiraetsya Koran vzaimosvyazi poslanij ponimanij i moralnyh uchenij Istoricheskaya dostovernostTradicionnyj vzglyad Soglasno islamskim tradiciyam Koran eto bukvalnoe slovo Bozhie kotoroe bylo peredano islamskomu proroku Muhammedu cherez arhangela Gavriila Dzhibrilya Muhammed soglasno tradiciyam islama prekrasno zapomnil to chto arhangel Dzhibril otkryl emu chtoby vposledstvii ego spodvizhniki zapisali i zapomnili poslanie Musulmane schitayut chto koranicheskij tekst dostupnyj segodnya v tochnosti sootvetstvuet toj versii kotoraya byla raskryta Muhammedu v 610 632 godah V rannih arabskih pisaniyah byli obnaruzheny 28 soglasnyh iz kotoryh tolko 6 mozhno legko otlichit a ostalnye 22 imeyut nekoe shodstvo Eto oznachaet chto konkretnyj soglasnyj raspoznaetsya lish v kontekste predlozheniya Tolko cherez neskolko stoletij posle vvedeniya arabskih diakriticheskih simvolov byla utverzhdena i kanonizirovana vokalizaciya teksta i osnovy chtenie Do etogo perioda est svidetelstva togo chto tekst chitalsya po drugomu s inym smyslom Tabari ukazyvaet v svoem rannem kommentarii k Koranu chto tochnyj sposob chteniya ayatov svyashennogo teksta ne byl ustanovlen dazhe vo vremena Muhammeda Dvoe muzhchin osparivayushih ayat v tekste poprosili Ubaya ibn Kaaba vystupit posrednikom On v svoyu ochered ne soglasilsya s nimi vystupiv so svoim tretim variantom Chtoby reshit vopros troe poshli k Muhammedu Muhammed poprosil pervogo cheloveka zachitat ayat vyslushav obyavil chto etot variant pravilnyj to zhe zayavil kogda byl prochitan vtoroj variant Zatem on poprosil Ubaya predostavit svoyu versiyu Uslyshav trete chtenie Muhammed takzhe proiznes Pravilno Otmetiv nedoumenie Ubaya po etomu povodu Muhammed skazal Molis Allahu o zashite ot proklyatogo shajtana Shodstvo s iudejskimi i hristianskimi pisaniyami Koran soderzhit ukazanie na bolee chem 50 chelovek iz Biblii kotoraya predshestvuet emu na neskolko vekov Istorii svyazannye s Koranom obychno fokusiruyutsya bolshe na duhovnoj znachimosti sobytij chem na detalyah Istorii v principe pohozhie no est razlichiya Odnim iz samyh izvestnyh otlichij yavlyaetsya angl Koran utverzhdaet chto Iisus na samom dele ne byl raspyat i ne umer na kreste Na obshij islamskij vzglyad podderzhivayushij otricanie raspyatiya veroyatno povliyalo manihejstvo doketizm Gde utverzhdaetsya chto kto to drugoj byl raspyat vmesto Iisusa no on vernetsya v poslednie vremena i skazali Voistinu my ubili Messiyu Isu Iisusa syna Maryam Marii poslannika Allaha Odnako oni ne ubili ego i ne raspyali a eto tolko pokazalos im Te kotorye prepirayutsya po etomu povodu prebyvayut v somnenii i nichego ne vedayut ob etom a lish sleduyut predpolozheniyam Oni dejstvitelno ne ubivali ego ili ne ubivali ego s uverennostyu Sura An Nisa Zhenshiny 157 j ayat Perevod Elmir Kuliev Nesmotrya na etot vzglyad mnogie uchenye utverzhdayut chto raspyatie Iisusa yavlyaetsya istoricheskim faktom kotoryj ne osparivaetsya Rannie svidetelstva Poslednim vkladom dlya sozdaniya oficialnogo i edinogo Korana na odnom dialekte byli proizvedeny pri halife Usmane 644 656 Process nachalsya cherez 12 let posle smerti Muhammeda I zakonchilis spustya 24 goda ot nachala sozdaniya Vse drugie sushestvuyushie kopii i dialekty Korana byli sozhzheny Kogda oni skopirovali listy Usman otpravil kopiyu v kazhdyj iz glavnyh centrov imperii s prikazom szhech vse drugie materialy Korana bud to v vide odnogo lista ili v celyh tomah Schitaetsya chto rannie rukopisi imeli preimushestvo v tom chto ih proveryali ashaby kotorye uzhe znali tekst naizust poskolku oni vyuchili ego vo vremya samogo otkroveniya i vposledstvii postoyanno povtoryali ego Oficialnyj sbornik byl zavershen cherez dva desyatiletiya posle smerti Muhammeda tekst Usmana byl tshatelno sohranen Byukaj polagal chto u nego ne vyzyvaet kakih libo problem s podlinnostyu Korana Zhizn Magometa Myura obyasnyaet rezultaty ustnyh povestvovanij pri issledovanii Al Buhari Ustnye pereskazy v te vremena peredavalis tolko po pamyati i kazhdyj den porozhdalis novye raznoglasiya sredi bogoslovov islama Eto v svoyu ochered otkryvalo shirokoe pole dlya vymysla i iskazhenij Net nichego proshe kogda trebuetsya zashishat kakuyu libo religioznuyu ili politicheskuyu sistemu chem apellirovat k ustnoj tradicii Proroka Eti tak nazyvaemye tradicij kak imya Muhammeda ispolzovalos dlya podderzhki vsevozmozhnoj lzhi i nelepostej Eto otchetlivo vidno iz togo fakta chto Al Buhari vo vremya puteshestvij sobiral pereskazy V rezultate dolgih let proseivaniya prishli k vyvodu chto iz 600 000 pereskazov kotorye on ustanovil na to vremya tolko 4000 byli podlinnymi Otnositelno togo kto pervym sobral Koran i byli li oni sostavleny v edinuyu knigu vo vremen Muhammeda protivorechili svideteli zhivshie pri Muhammede Sushestvuyut neskolko istoricheskih povestvovanij Soobshil Zajd b Tabit Prorok umer i Koran ne byl sobran v odin sbornik Soobshil Ali Da prebudet milost Allaha nad Abu Bakrom Pervyj iz lyudej kotorye budut voznagrazhdeny kollekciej rukopisej poskolku on byl pervym kto sobral tekst mezhdu dvumya oblozhkami Soobshil Ibn Burajda Pervym iz teh kto sobiral Koran v mushaf kodeks byl Salim osvobozhdennyj rab Abu Huzajfy Sushestvuyushie kopii do versii Usmana angl soderzhit bolee angl imeyushie otlichiya ot versii Usmana Pergament na kotorom napisana rukopisi Sany byl proveren pod radiouglerodnym analizom S veroyatnostyu v 99 do 671 g n e i 95 5 starshe 661 g n e Provedyonnye v oksfordskom otdele Radiocarbon Accelerator ispytaniya pokazali chto s veroyatnostyu v 94 pergament datirovan ot 568 do 645 g n e Palimpsest Sany yavlyaetsya odnoj iz samyh vazhnyh rukopisej v mire On sostoit iz dvuh sloyov teksta oba iz kotoryh yavlyayutsya koranicheskimi i napisany na dialekte hidzhazi Verhnyaya chast teksta prakticheski identichna sovremennomu Koranu za isklyucheniem variantov napisaniya nizhnyaya zhe chast soderzhit silnye otlichie ot standartnogo teksta Naprimer vo vtoroj sure 87 ayate napisano wa qaffayna ala atharihi togda kak standartnyj tekst imeet wa qaffayna min ba dihi Rukopis Sany imeet te zhe ayaty i tot zhe poryadok chto i v standartnom Korane no poryadok sur otlichaetsya Podobnye varianty imeyut shodstva s opisaniem ot Ibn Masuda i Ubaj ibn Kaby dlya kodeksov Korana Tem ne menee vstrechayutsya chashe v kodekse Sany gde soderzhitsya priblizitelno v 25 raz bolshe chem versiya ot Ibn Masuda Dalnejshie issledovaniya i vyvody Issledovanie istoricheskih sobytij i svidetelstv ochevidcev pokazyvayut chto bolee pozdnie tradicionalisty soznatelno prodvigali v nacionalisticheskih celyah centristskuyu koncepciyu Mekki i ismailizma s celyu pridat hidzhazskoj orientacii formiruyushuyusya religioznuyu identichnost islama Popytka datirovat sootvetstvuyushij tradicionnyj material v celom podtverzhdaet vyvody k kotorym angl prishyol iz drugoj oblasti v chastnosti tendenciya dvizhenie isnadov v obratnuyu storonu Koran IX veka Predpolagalos chto eto original VII veka epohi Usmana V knige 1977 goda angl napisannoj pered bolee pozdnimi otkrytiyami rannih materialov Korana Patriciya Kroun i angl osparivayut tradicionnoe opisanie sostavleniya Korana otmechaya net nikakih veskih dokazatelstv sushestvovaniya Korana v lyuboj forme do poslednego desyatiletiya sedmogo veka Kroun angl i Nevo utverzhdali chto vse pervoistochniki kotorye sushestvuyut napisany cherez 150 300 let i takim obrazom hronologicheski daleki ot sobytij Avtor angl Abd al Masih ibn Ishak al Kindi ne putat s filosofom al Kindi utverzhdal chto povestvovaniya v Korane peremeshany i sputany i eto svidetelstvo togo chto tam rabotalo mnogo raznyh ruk eto vyzyvalo rashozhdeniya Dobavlyaya ili vyrezaya vsyo chto im nravilos ili ne nravilos angl i Montgomeri Uott predpolozhili chto izmenenie stilya pisma po vsemu Koranu kotoroe inogda vklyuchaet ispolzovanie rifm moglo ukazyvat na izmeneniya teksta vo vremya ego kompilyacii v odin sbornik Oni utverzhdali chto byli rezkie izmeneniya v dline stihov vnezapnye peremeny v situaciyah s mestoimeniem edinstvennogo chisla na mnozhestvennoe chislo so vtorogo na trete lico i tak dalee Nedavnee issledovanie osparivaet Koran kotoryj my imeem segodnya s versiej sostavlennoj pri i metod chteniya Hafsa Otsutstvie vtorichnyh dokazatelstv i tekstovoj posledovatelnosti Koranicheskij manuskript Sany Tradicionnyj vzglyad islama takzhe podvergalsya kritike za otsutstvie podtverzhdayushih dokazatelstv takih kak otsutstvie arheologicheskih dannyh rashozhdeniya s nemusulmanskimi istochnikami i istoriej V 1970 e gody vo vremya tak nazyvaemoj volnoj skepticheski nastroennyh uchyonyh stavilos pod somnenie znachitelnaya chast poluchennoj informacii v islamskih issledovaniyah Utverzhdalos chto islamskaya istoricheskaya tradiciya byla silno iskazhena pri peredache Uchenye popytalis rekonstruirovat rannyuyu istoriyu islama iz drugih predpolozhitelno bolee nadyozhnyh istochnikov takih kak monety nadpisi i neislamskie istochniki Pervym iz etoj gruppy byl angl 1928 2002 Raboty Uensbro byli shiroko otmecheny no vozmozhno ne byli populyarnymi 38 V 1972 godu byl obnaruzhen tajnik drevnih Koranov v mecheti v Sane Jemen izvestnyj kak rukopis Sany Na osnovanii izucheniya obnaruzhennyh angl prishel k vyvodu chto Koran v sovremennom vide yavlyaetsya smesyu tekstov nekotorye iz kotoryh vozmozhno predshestvuyut dnyu Muhammeda i tekst kotoryj my imeem razvivalsya so vremenem Pozzhe Puin dobavil nesmotrya na utverzhdenie mubeen yasno pyataya chast teksta byla neponyatnoj i sledovatelno ne mogla byt perevedena Bozhestvennoe proishozhdenieOsnovnye stati Vahj angl i angl Kritiki otvergayut ideyu o sovershennosti Korana 2 2 17 88 89 29 47 28 49 Evrejskaya enciklopediya pishet Musulmane schitayut yazyk Korana sovershennym i nepovtorimym Kritiki zhe utverzhdayut chto tekst soderzhit nesostykovki Naprimer v predlozheniyah gde chto to govoritsya ob Allahe i srazu zhe sleduet drugoj v kotorom Allah yavlyaetsya rasskazchikom primerami etogo yavlyayutsya sury XVI 81 XXVII 61 XXXI 9 i XLII 10 Mnogie osobennosti v polozheniyah slov obuslovleny neobhodimostyu rifmy LXIX 31 LXXIV 3 v to vremya kak ispolzovanie mnogih redkih slov i novyh form mozhet byt proslezheno po toj zhe prichine srv Osobenno XXIX 8 9 11 16 Soglasno Evrejskoj enciklopedii zavisimost Muhammeda ot ego evrejskih uchitelej ili ot togo chto on slyshal o evrejskoj Agade i evrejskih tradiciyah teper v celom priznayotsya Rannie teologi islama upominali o nekotorom evrejskom vliyanii Bernard Lyuis opisyvaet eto kak nechto pohozhee na to chto v hristianskoj istorii nazyvalos Filip Shaff opisal Koran kak imeyushij mnogo otryvkov poeticheskoj krasoty religioznogo rveniya i mudryh sovetov no smeshannyj s nelepostyami napyshennostyu beschuvstvennymi obrazami Predshestvuyushie istochniki Osnovnaya statya Obshie syuzhety Biblii i Korana Maryam vozle finikovoj palmy legenda osnovannaya na Evangelii ot Psevdo Matfeya nem utverzhdaet chto 1 3 Korana imeet doislamskoe hristianskoe proishozhdenie Puin takzhe schitaet chto materialy predshestvuyut zhizni Muhammeda Uchenyj norv zayavlyaet chto Koran i hadisy byli yavno pod vliyaniem nekanonicheskogo ereticheskogo hristianstva kotoroe preobladalo na arabskom poluostrove i v Abissinii do islama Povestvovaniya ob Iisuse v Korane mozhno najti v doislamskih istochnikah takih kak Evangelie detstva Iisusa Mnogoe iz koranicheskogo materiala o vybore i vospitanii Marii sovpadaet so znachitelnoj chastyu Protoevangelij Iakova Podobnoe chudu palmy i potoku vody mozhno najti v Evangelii ot Psevdo Matfeya Takzhe v Psevdo Matfeya begstvo v Egipet rasskazyvaetsya analogichno tomu kak ego mozhno najti v islamskih istochnikah na sirijskih perevodah Protoevangeliya Iakova i Istorii mladenchestva Iisusa ot Fomy nahodivshihsya v doislamskoj Aravii angl schitaet chto Koran eto smes drugih svyashennyh pisanij v chastnosti iudeohristianskih Izuchenie drevnih rukopisej Korana angl privelo ego k vyvodu chto nekotorye iz tekstov Korana mogli prisutstvovat za sto let do Muhammeda angl utverzhdaet chto zavisimost Korana ot ranee sushestvovavshih istochnikov yavlyaetsya odnim iz svidetelstv chelovecheskogo proishozhdeniya Korana Ibn Ishak rannij islamskij istorik zayavil chto v rezultate vseh diskussij Koran byl obyavlen kak obrashenie ko vsem argumentam eto privodit k vyvodu chto Muhammed vozmozhno vklyuchil iudeo hristianskie rasskazy kotorye on slyshal ot drugih lyudej Naprimer v al Sirah an Nabavijya otredaktirovannaya versiya ot originala Ibn Ishaka Soobshil Ibn Hisham Prorok chasto sidel na holme Marva priglashaya hristianina ved oni hristiane obladali znaniyami dlya obucheniya Proroka uvidev Proroka razgovarivayushego s nim oni skazali Voistinu ego uchit Abu Fukajha Yasr Soglasno drugoj versii Apostol chasto sidel na al Marve vozle molodogo raba hristianina vladelcem kotorogo byl Banu l Hadrami I skazali oni Iz teh kto obuchal Muhammeda naibolshij vklad vnyos Dzhabr hristianin rab Banu l Hadrami Izuchiv soobshenie istochnikov Muhammeda fr sdelala vyvod o vozmozhnosti togo chto celye razdely mekkanskogo Korana soderzhat elementy imeyushie biblejskie postbiblejskie i drugie istochniki Odnim iz takih soobshenij i veroyatnym istochnikom svedenij dlya Muhammeda byl hristianskij rab upomyanutyj v Sahih Buhari kotorogo Ibn Ishak nazval Dzhabrom iz za kotorogo veroyatno byla obyavlena glava 16 101 104 Korana Vakidi nazyvaet etogo hristianina Ibn Ishak takzhe rasskazyvaet istoriyu o tom kak troe hristian Abu Harita ibn Alkama al Akib Abdul Masih i al Ajham as Said govorili s Muhammedom o takih hristianskih temah kak Troica Povestvovanie o mladence Iisuse govoryashem s kolybeli mozhno prosledit v takih istochnikah kak Evangelie detstva ot Fomy Arabskoe Evangelie detstva Spasitelya i chudo poyavleniya glinyanyh ptic v Evangelie detstva ot Fomy Nekotorye povestvovaniya osnovany na evrejskih legendah o angl takih kak to chto Kain obuchalsya horonit telo Avelya v Sure 5 31 Richard Kerrier rassmatrivaet zaimstvovanie u doislamskih hristianskih istochnikov kak svidetelstvo togo chto islam proizoshel ot ereticheskoj sekty hristianstva Vliyanie ereticheskih hristianskih sekt Osnovnye stati Istorichnost Iisusa Hrista i Kolliridiane Koran utverzhdaet chto Iisus na samom dele ne byl raspyat i ne umer na kreste Na obsheislamskij vzglyad podderzhivayushij otricanie raspyatiya veroyatno povliyal maniheizm doketizm gde zayavlyaetsya chto kto to drugoj byl raspyat na meste Iisusa no on vernyotsya v poslednie vremena Odnako bolshinstvo schitayut chto manihejstvo ne bylo rasprostraneno v Mekke v VI VII vekah kogda razvivalsya islam i skazali Voistinu my ubili Messiyu Isu Iisusa syna Maryam Marii poslannika Allaha Odnako oni ne ubili ego i ne raspyali a eto tolko pokazalos im Te kotorye prepirayutsya po etomu povodu prebyvayut v somnenii i nichego ne vedayut ob etom a lish sleduyut predpolozheniyam Oni dejstvitelno ne ubivali ego ili ne ubivali ego s uverennostyu Sura An Nisa Zhenshiny 157 j ayat perevod Elmir Kuliev Nesmotrya na eti utverzhdeniya i otsutstvie svidetelstv ochevidcev bolshinstvo sovremennyh uchyonyh utverzhdaet chto Raspyatie Iisusa yavlyaetsya besspornym Predstavlenie o tom chto Iisus lish kazalsya raspyatym i ne umer na samom dele predshestvuet islamu i vstrechaetsya v neskolkih apokrificheskih Evangeliyah Irinej v svoej knige Protiv Eresej opisyvaet gnosticheskie verovaniya kotorye ochen pohozhi na islamskie tradicii On sam ne stradal ot smerti no Simon nekij chelovek iz Kireny buduchi vynuzhdennym nes krest vmesto nego tak chto etot poslednij preobrazilsya im chtoby on Simon mog schitatsya Iisusom On byl raspyat cherez nevezhestvo i zabluzhdenie v to vremya kak sam Iisus prinyal oblik Simona i stoya ryadom smeyalsya nad nimi Poskolku imel vnetelesnuyu silu i Nous razum nerozhdennogo Otca i preobrazilsya kak emu ugodno takim obrazom voznessya k tomu kto poslal ego vysmeivaya ih poskolku ne mog byt shvachen i byl nevidim dlya vseh Protiv Eresej Kniga I Glava 24 Razdel 40 V drugom gnosticheskom tekste obnaruzhennom v biblioteke Nag Hammadi vo angl pohozhij vzglyad na smert Iisusa Inoj iz chisla ih otcov byl tem kto pil zhelch eto byl ne ya On tot kto podnyal krest na pleche Simon I na nego zhe oni polozhili ternovyj venec No ya radovalsya na vysote nad vsemi bogatstvami i nad potomkami ih zabluzhdenij i tsheslaviya smeyalsya nad ih nevezhestvom Muhammed ili Allah kak rasskazchik Soglasno Ibn Varraku iranskij racionalist Ali Dashti kritikoval Koran na tom osnovanii chto v nekotoryh mestah rasskazchik ne mog byt Allahom Varrak privodit Suru Fatihu v kachestve primera gde tekst chetko adresovan Allahu v forme molitvy Dobavil takzhe chto lish dopisav slovo skazat pered otryvkom etu trudnost mozhno bylo by izbezhat Takzhe izvestno chto odin iz sputnikov Muhammeda Ibn Masud otverg Suru Fatihu kak chast Korana takogo roda raznoglasiya na samom dele rasprostraneny sredi sputnikov Muhammeda kotorye ne mogli reshit kakie sury byli chastyu Korana a kakie net Nauka v Korane Kritiki osparivayut nalichie opisanij nauchnyh chudes v Korane Po slovam issledovatelya islama angl populyarnaya literatura izvestnaya kak idzhaz chudo vyzvala silnyj entuziazm v islamskih obshestvah Literatura Idzhaz zanimaetsya poiskom vozmozhnogo soglasiya mezhdu naukoj i ayatami v Korane Sleduyushie ayaty pripisyvayut k chernym dyram No net Klyanus telami nebesnymi otstupayushimi peredvigayushimisya i ischezayushimi 81 15 16 ili No net Klyanus mestami zakata zvezd 56 75 Predskazanie kosmicheskih puteshestvij Klyanus lunoj v polnolunie Vy perehodite iz odnogo sostoyaniya v drugoe 84 18 19 Musulmane etim pytayutsya dokazat chto Koran predskazal tajny mirozdanie sokrytyh vekami Ayaty Korana svyazannye s proishozhdeniem chelovechestva sozdannym iz pyli ili gryazi ne logicheski sovmestimy s sovremennoj evolyucionnoj teoriej Vse zhe nekotorye musulmane pytayutsya primirit evolyuciyu s Koranom s pomoshyu argumenta razumnogo zamysla Koran i hadisy podderzhivayut ideyu kreacionizma Islamskie uchyonye utverzhdayut chto Koran predskazyvaet ranee ne izvestnye nauchnye otkrytiya Vopreki klassicheskomu dogmatu v kotorom uchenye iz chisla osnovopolozhnikov tafsira v chastnosti al Biruni On vydelil Koranu otdelnuyu i samostoyatelnuyu kategoriyu dobaviv Koran ne vmeshivaetsya v dela nauki i ne ushemlyaet eyo Srednevekovye uchenye musulmane zayavlyali o nalichii nauchnyh obyasnenij prirodnyh yavlenij no otkazyvalis podchinyat Koran pod postoyanno menyayushejsya nauke Sataninskie ayaty Sm takzhe Sataninskie ayaty Nekotoraya kritika Korana kasalas tak nazyvaemym Sataninskim ayatam V rannih islamskih istoriyah rasskazyvaetsya chto kogda Muhammed chital Suru an Nadzhm Dzhibril emu otkryl chto satana obmanul ego chtoby on proiznes sleduyushie ayaty Ne videli li vy al Lat i al Uzzu i eshyo tretyu Manat Neuzheli u vas potomki muzhskogo pola a u Nego zhenskogo al Lat al Uzza i Manat byli boginyami kotorym poklonyalis mekkancy Eti sataninskie ayaty byli vskore otvergnuty Muhammedom po veleniyu Dzhibrilya Incident s sataninskimi ayatami rassmatrivaetsya kritikami dokazatelstvom proishozhdeniya Korana kak chelovecheskoj raboty Muhammeda Maksim Rodinson opisyvaet situaciyu kak soznatelnuyu popytku dostich podderzhki so storony arabov yazychnikov kotoraya zatem byla otvergnuta kak nesovmestimaya Tak kak Muhammed ponimal chto ne v sostoyanii budet otvetit na kritiku iudeev i hristian i byl gotov prinyat vrazhdebnoe otnoshenie yazychnikov Rodinson otmechaet chto istoriya sataninskih ayatov vryad li byla vydumannoj tak kak eto byl odin sluchaj kotoryj mozhno logicheski prinyat za pravdu tak kak osnovateli islamskoj tradicii ne izobreli by istoriyu s takimi razrushitelnymi posledstviyami dlya otkroveniya v celom Uilyam Montgomeri Uott zayavlyaet Net lichnyh interesov u Muhammeda otvergnut predlozhenie mekkancev ono yavno bylo iz za religioznyh prichin on ne doveryal etim lyudyam ni potomu chto lichnye ambicii ostanutsya neudovletvorennymi a potomu chto priznanie bogin privedet k provalu missii kotoruyu emu dal Allah Celevoe poslanie Predpolagaetsya chto nekotorye ayaty Korana napravleny na spodvizhnikov ashabov i zhyon Muhammeda v to vremya kak drugie napravleny na vsyo chelovechestvo Koran 33 28 33 50 49 2 58 1 58 9 66 3 Drugie uchenye utverzhdayut chto razlichiya v predpolagaemoj auditorii Korana ne imeyut otnosheniya k zayavleniyam o bozhestvennom proishozhdenii k primeru o tom chto zheny Muhammeda poluchili bozhestvennoe rukovodstvo otnositelno intimnoj blizosti k Muhammedu ili mnogochislennye vygovory adresovany zhenam po prichine ih chelovecheskih slabostej EtikaOsnovnaya statya Islamskaya etika Po mneniyu kritikov etika Korana kak i Muhammeda predstavlyaetsya kak moralnyj regress Katolicheskaya enciklopediya k primeru utverzhdaet etika islama namnogo ustupaet iudaizmu i dazhe huzhe chem v Novom Zavete Uilyam Montgomeri Uott odnako zayavlyaet sleduyushee V svoe vremya Muhammed byl socialnym reformatorom dejstvitelno reformirovav dazhe v sfere morali On uluchshil sistemu socialnogo obespecheniya i novuyu strukturu sozdanie semi kotoraya znachitelno uluchshili to chto bylo ranshe Vzyav luchshee iz kochevyh beduinov i adaptirovav pod novuyu obshinu angl Kogda zhe zavershatsya zapretnye mesyacy to ubivajte mnogobozhnikov gde by vy ih ni obnaruzhili berite ih v plen osazhdajte ih i ustraivajte dlya nih lyubuyu zasadu Esli zhe oni raskayutsya i stanut sovershat namaz i vyplachivat zakyat to otpustite ih ibo Allah Proshayushij Miloserdnyj At Tauba Pokayanie 5 j ayat Perevod Elmir Kuliev Soglasno Pervoj islamskoj enciklopedij E Dzh Brilya termin vpervye byl primenen v Korane k neveruyushim mekkancam kotorye pytalis oprovergnut i oskorbit Proroka Vnachale musulmanam bylo rekomendovano priderzhivatsya nejtralnoj pozicii k kafiram pozzhe musulmanam bylo prikazano derzhatsya podalshe ot neveruyushih zashishatsya ot napadenij i dazhe perehodit v nastuplenie Bolshinstvo ayatov v Korane otnosyashihsya k neveruyushim govoryat ob ih sudbe v den suda i prednaznachenii v adu Voistinu neveruyushie iz lyudej Pisaniya i mnogobozhnikov okazhutsya v ogne Geenny i prebudut tam vechno Oni yavlyayutsya naihudshimi iz tvarej Al Bajjina Yasnoe znamenie 6 j ayat Perevod Elmir Kuliev Aleksis de Tokvil 1805 1859 francuzskij politicheskij myslitel i istorik otmetil Ya mnogo izuchal Koran Iz vsego issledovaniya vyshel s ubezhdeniem chto v mire prakticheski ne bylo religij stol zhe smertonosnym dlya lyudej kak religiya Muhammeda Naskolko ya ponimayu eto glavnaya prichina upadka segodnya v musulmanskom mire i hotya on menee absurden chem mnogobozhie proshlogo no ego socialnye i politicheskie tendencii na moj vzglyad bolee opasny i poetomu ya rascenivayu eto kak formu upadka a ne formu progressa sopostavimo s yazychestvom Vojna i mir Osnovnaya statya angl Uchenie Korana po voprosam vojny i mira yavlyayutsya temami kotorye shiroko obsuzhdayutsya S odnoj storony nekotorye kritiki takie kak Sem Harris obyasnyaet chto opredelyonnye ayaty Korana pooshryaet voennye dejstviya protiv neveruyushih kak pri zhizni Muhammeda tak i posle Harris utverzhdaet chto musulmanskij ekstremizm yavlyaetsya prosto sledstviem bukvalnogo vospriyatiya Korana i skepticheskogo otnosheniya k reforme v napravlenii umerennogo islama v budushem S drugoj storony drugie uchenye utverzhdayut chto takie ayaty Korana interpretiruyutsya vne konteksta Dvizheniya Ahmadijya utverzhdayut chto v kontekste Koran zapreshaet agressiyu i pozvolyaet srazhatsya tolko v celyah samooborony Byvshij musulmanin ahmadaec kritik islama avtor bestsellera zayavil Vot chto ya hotel skazat kogda musulmanin poluchaet informaciyu o Muhammede neposredstvenno iz etih istochnikov a ne ot imamov ili tradicij kotorye ih vyborochno filtruyut u nih net drugogo vybora krome kak sdelat vyvod chto zhizn Muhammeda i sledovatelno kontekst Korana zavershaetsya nasiliem Nasilie v otnoshenii zhenshin Osnovnye stati angl i angl sury An Nisa Muzhchiny yavlyayutsya popechitelyami zhenshin potomu chto Allah dal odnim iz nih preimushestvo pered drugimi i potomu chto oni rashoduyut iz svoego imushestva Pravednye zhenshiny pokorny i hranyat to chto polozheno hranit v otsutstvie muzhej blagodarya zabote Allaha A teh zhenshin nepokornosti kotoryh vy opasaetes uveshevajte izbegajte na supruzheskom lozhe i pobivajte Esli zhe oni budut pokorny vam to ne ishite puti protiv nih Voistinu Allah Vozvyshennyj Bolshoj An Nisa Zhenshiny 34 j ayat Perevod Elmir Kuliev zayavil On Muhammad s prezreniem govorit o zhenshinah govorya chto oni v dva raza glupee muzhchin i chto obitateli Ada budut v osnovnom zhenshiny potomu chto oni neblagodarny svoim muzhyam On razreshaet izbivat zhyon Nu i razumeetsya Koran v tom chisle dopuskaet izbienie Nekotorye musulmanskie uchenye vydvigayut razyasnenie po otnosheniyu k ayatam ob izbienii zhen Shejh Muzh imeet pravo nakazyvat svoyu zhenu esli ona ne povinuetsya emu v chem libo horoshem tak kak Allah povelel nakazyvat zhenshin ostavlyaya ih v posteli ili izbivaya ih esli oni ne soglashayutsya Soglasno hanafitskomu mazhabu muzhu razreshaetsya nakazyvat zhenu esli ona ne odela ukrasheniya kogda muzh poprosil ee ob etom Kogda muzh zovet zhenu v postel a ona ne idet Esli zhena ne molitsya ili vyhodit iz doma bez razresheniya muzha Al Navavi Esli muzh zamechaet priznaki neposlushanie v zhene bud to na slovah ili esli ona otvechaet emu holodno ili zhe esli ona otkazyvaetsya spat s nim ili v dejstviyah Kak naprimer kogda ona demonstriruet emu nepriyazn hotya prezhde byla dobroj i veseloj muzh dolzhen predupredit ee slovesno Esli neposlushanie prodolzhitsya muzh mozhet lishit zhenu blizosti Esli ne pomozhet i eto to muzh mozhet udarit ee no tak chtoby ne vyzyvat travmu to est ne slomat kosti i ne nanosit krovotochashie rany On mozhet udarit ee tolko odin raz ili neskolko raz no ne silno On mozhet udarit ee silnee esli neposlushanie povtoryaetsya Sovremennye uchenye islama imeyut razlichnye otvety na etu kritiku Nekotorye musulmanskie uchenye govoryat chto dopustimoe izbienie ogranicheno ne bolee chem legkim prikosnoveniem sivaka ili zubnoj shetki Nekotorye musulmane utverzhdayut chto izbienie umestno tolko v tom sluchae esli zhenshina sovershila nepravilnyj ili myatezhnyj postupok za predelami prostogo neposlushaniya Vo mnogih sovremennyh interpretaciyah Korana dejstviya dolzhny vypolnyatsya posledovatelno a izbienie tolko v kachestve krajnej mery Nekotorye yuristy utverzhdayut chto dazhe esli izbienie priemlemo v Korane eto vse ravno nikogo ne interesuet Gurii Sm takzhe Gurii angl zayavlyaet chto opisannye v Korane gurii posvyasheny muzhskomu udovolstviyu V kachestve alternativy Annemari Shimmel predlagaet rassmatrivat opisanie gurii v kontekste lyubvi Kazhdyj blagochestivyj chelovek zhivushij po Bozhim zapovedyam popadet v Raj gde v prohladnyh aromatnyh sadah i vozlyublennye devstvenniki pravedniki zhdut reki moloka meda i vina Islamskij bogoslov as Suyuti v svoej knige al Itkan fi ulum al Kuran napisal Kazhdyj raz posle togo kak vy perespite s guriej ona vnov sdelaetsya devstvennicej Krome togo penis Izbrannyh nikogda ne sdelaetsya myagkim erekciya zhe budet postoyannoj a orgazm v Rayu ne sravnitsya s orgazmom v etom mire Kazhdyj musulmanin budet zaklyuchyon v brak na semidesyati guriyah i na zemnyh zhenah i vse oni budut imet appetitnye vaginy Hristiane i iudei v KoraneAllah prigotovil dlya nih tyazhkie mucheniya Voistinu skverno to chto oni sovershayut Oni sdelali svoi klyatvy shitom i sbili drugih s puti Allaha Im ugotovany unizitelnye mucheniya Ni imushestvo ni deti nichem ne pomogut im pred Allahom Oni yavlyayutsya obitatelyami Ognya i prebudut tam vechno Al Mudzhadila Prepirayushayasya 15 17 j ayaty Perevod Elmir Kuliev angl utverzhdaet chto Koran pripisyvaet iudeyam negativnye cherty takie kak trusost zhadnost i licemerie Soglasno angl Koran soderzhit mnozhestvo obvinenij na iudeev i hristian za otkaz priznat Muhammeda prorokom Po mneniyu musulman raspyatie Iisusa bylo illyuziej i poetomu iudejskie zagovory protiv nego zakonchilis neudachej V mnogochislennyh ayatah Koran obvinyaet evreev v izmenenii Pisanij Sajid Abu l schitaet chto nakazaniya byli prednaznacheny ne dlya vseh iudeev a lish dlya teh kto zhil v te vremena Soglasno istoriku angl v Korane soderzhitsya ayat v kotorom kritikuetsya hristianskoe poklonenie Iisusu Hristu kak Bogu a takzhe kritikuyutsya drugie doktriny iudaizma i hristianstva V nekotoryh islamskih istochnikah my nahodim chto Muhammed govorit takie veshi kak Mne bylo veleno srazhatsya protiv lyudej poka oni ne priznayut chto net Boga krome Allaha chto Muhammed yavlyaetsya poslannikom Allaha ne stanut sovershat namaz i platit zakyat Sahih Muslim 33 I vnov povtoryus prichina borby s lyudmi yavlyayutsya ih religioznye ubezhdeniya zayavil doktor filosofii Devid Vud Sm takzheIslam chto nuzhno znat Zapadu Otstupnichestvo v islame Detskij brak Kritika islama Gomoseksualizm i islam Islam i antisemitizm Islamskij terrorizm Islamskie vzglyady na rabstvo Islamofashizm Zhenshiny v islamePrimechaniya p 29 Toby Lester What Is the Koran angl The Atlantic 1 yanvarya 1999 Data obrasheniya 26 iyulya 2020 Arhivirovano 22 iyunya 2015 goda Kaufmann Kohler Duncan B McDonald Bible in Mohammedian Literature Jewish Encyclopedia angl New York angl 1902 Vol III Bencemero Chazanuth P 182 185 John Esposito Islam the Straight Path Extended Edition p 19 20 Christoph Luxenberg The Syro Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the Decoding of the Language of the Koran Arhivnaya kopiya ot 11 avgusta 2020 na Wayback Machine Verlag Hans Schiler 2007 ISBN 978 3 899 30088 8 p 31 Christoph Luxenberg 2007 p 36 e g Gerald Hawting interviewed for The Religion Report Radio National Australia 26 June 2002 Joel L Kraemer Israel Oriental Studies XII BRILL 1992 ISBN 9789004095847 p 41 Eddy Paul Rhodes and Gregory A Boyd 2007 The Jesus Legend A Case for the Historical Reliability of the Synoptic Jesus Tradition Baker Academic p 172 ISBN 0801031141 if there is any fact of Jesus life that has been established by a broad consensus it is the fact of Jesus crucifixion Agusni Yahya PENDEKATAN HERMENEUTIK DALAM PEMAHAMAN HADIS Kajian Kitab Fath al Bari Karya Ibn Hajar Al Asqalani Ar Raniry International Journal of Islamic Studies 2014 12 01 T 1 vyp 2 S 365 ISSN 2355 813X doi 10 20859 jar v1i2 23 Bucaille Dr Maurice The Bible the Quran and Science The Holy Scriptures Examined in the Light of Modern Knowledge angl TTQ INC f 1977 P 268 ISBN 978 1 879402 98 0 The Life of Mahomet 3rd Edition Indian Reprint New Delhi 1992 pp 41 42 Ahmad b Ali b Muhammad al Asqalani ibn Hajar Fath al Bari 13 vol Cairo 1939 vol 9 p 9 John Gilchrist Jam Al Qur an The Codification of the Qur an Text A Comprehensive Study of the Original Collection of the Qur an Text and the Early Surviving Qur an Manuscripts MERCSA Mondeor 2110 Republic of South Africa 1989 Chapter 1 The Initial Collection of the Qur an Text p 27 citing Ibn Abi Dawud Kitab al Masahif p 5 Ibid citing as Suyuti Al Itqan fii Ulum al Qur an p 135 Sadeghi Goudarzi 2012 p 8 Bilefsky Dan A Find in Britain Quran Fragments Perhaps as Old as Islam neopr The New York Times 22 iyulya 2015 Data obrasheniya 27 iyulya 2020 Arhivirovano 1 aprelya 2019 goda Sadeghi Goudarzi 2012 p 26 Sadeghi Goudarzi 2012 p 23 Sadeghi Goudarzi 2012 p 20 J Schacht The Origins of Muhammadan Jurisprudence London 1950 pp 107 156 Toby Lester What Is the Koran Arhivnaya kopiya ot 23 iyulya 2008 na Wayback Machine The Atlantic Monthly January 1999 Towards a Prehistory of Islam Jerusalem Studies in Arabic and Islam vol 17 Hebrew University of Jerusalem 1994 p 108 The Sectarian Milieu Content and Composition of Islamic Salvation History Oxford Oxford University Press 1978 p 119 Patricia Crone Meccan Trade and the Rise of Islam Princeton University Press 1987 p 204 Quoted in A Rippin Muslims their religious beliefs and practices Volume 1 London 1991 p 26 R Bell amp W M Watt An introduction to the Quran Edinburgh 1977 p 93 New Light on the Collection and Authenticity of the Qur an The Case for the Existence of a Master Copy and how it Relates to the Reading of Hafs ibn Sulayman from Asim ibn Abi al Nujud By Ahmed El Wakil What do we actually know about Mohammed neopr openDemocracy Data obrasheniya 7 maya 2007 Arhivirovano iz originala 21 aprelya 2009 goda Donner Fred Narratives of Islamic Origins The Beginnings of Islamic Historical Writing Darwin Press 1998 Toby Lester What Is the Koran angl The Atlantic 1 yanvarya 1999 Data obrasheniya 27 iyulya 2020 Arhivirovano 22 iyunya 2015 goda G Luling asserts that a third of the Quran is of pre Islamic Christian origins see Uber den Urkoran Erlangen 1993 1st Ed 1973 p 1 Leirvik Oddbjorn Images of Jesus Christ in Islam 2nd Edition angl New York Bloomsbury Academic 2nd edition 2010 P 33 66 ISBN 1441181601 Leirvik 2010 p 33 Leirvik 2010 pp 33 34 Wansbrough John 1977 Quranic Studies Sources and Methods of Scriptural Interpretation Wansbrough John 1978 The Sectarian Milieu Content and Composition of Islamic Salvation History angl 1999 In Baker encyclopedia of Christian apologetics Grand Rapids MI Baker Books Entry on Qur an Alleged Divine Origin of Osman Ghada Foreign slaves in Mecca and Medina in the formative Islamic period angl Islam and Christian Muslim Relations journal Routledge 2005 Vol 16 no 4 P 345 359 doi 10 1080 09596410500250230 Reynolds 2007 p 90 Warraq Ibn The Origins of the Koran Classic Essays on Islam s Holy Book angl angl 1998 P 102 ISBN 157392198X Tisdall William The Original Sources Of The Qur an London angl 1905 Samuel A Berman Midrash Tanhuma Yelammedenu KTAV Publishing house 1996 31 32 Gerald Friedlander Pirḳe de R Eliezer The Bloch Publishing Company 1916 156 Did Muhammad Exist Why That Question Is Hard to Answer Richard Carrier neopr oktyabr 2015 Data obrasheniya 27 iyulya 2020 Arhivirovano 31 oktyabrya 2019 goda Manicheism v Missionary Activity amp Technique neopr That Manicheism went further on to the Arabian peninsula up to the Hejaz and Mecca where it could have possibly contributed to the formation of the doctrine of Islam cannot be proven A detailed description of Manichean traces in the Arabian speaking regions is given by Tardieu 1994 Arhivirovano 16 noyabrya 2019 goda Klein Christopher The Bible Says Jesus Was Real What Other Proof Exists neopr History A amp E Television Networks 26 fevralya 2019 Within a few decades of his lifetime Jesus was mentioned by Jewish and Roman historians in passages that corroborate portions of the New Testament that describe the life and death of Jesus The first century Jewish historian Flavius Josephus twice mentions Jesus in Jewish Antiquities written around 93 A D Another account of Jesus appears in Annals of Imperial Rome written around 116 A D by the Roman senator and historian Tacitus Ehrman says this collection of snippets from non Christian sources may not impart much information about the life of Jesus but it is useful for realizing that Jesus was known by historians who had reason to look into the matter No one thought he was made up Data obrasheniya 27 iyunya 2019 Arhivirovano 6 iyulya 2019 goda Warraq Why I am Not a Muslim angl S 106 ISBN 0 87975 984 4 Arhivirovano 12 noyabrya 2020 goda SARDAR ZIAUDDIN Weird science angl angl magazine 2008 21 August Arhivirovano 11 aprelya 2019 goda BLACK HOLES neopr miracles of the quran Data obrasheniya 16 aprelya 2019 Arhivirovano 13 iyulya 2020 goda Saleem Shehzad The Quranic View on Creation angl 2000 Maj t 10 5 ISSN 1606 9382 Arhivirovano 29 iyulya 2007 goda Ahmed K Sultan Salem Evolution in the Light of Islam Arhivnaya kopiya ot 19 oktyabrya 2006 na Wayback Machine Paulson Steve Seeing the light of science Arhivnaya kopiya ot 14 yanvarya 2009 na Wayback Machine Ahmed Encyclopaedia of the Qurʾan Weird science angl www newstatesman com 21 avgusta 2008 Data obrasheniya 27 iyulya 2020 Arhivirovano 11 aprelya 2019 goda Ahmed Shahab Encyclopaedia of the Qurʾan Satanic Verses neopr 14 avgusta 2008 Data obrasheniya 27 iyulya 2020 Arhivirovano 18 sentyabrya 2020 goda Maxime Rodinson Muhammad Tauris Parke London 2002 ISBN 1 86064 827 4 pp 107 08 Maxime Rodinson Muhammad Tauris Parke London 2002 ISBN 1 86064 827 4 p 113 Maxime Rodinson Muhammad Tauris Parke London 2002 ISBN 1 86064 827 4 p 106 W Montgomery Watt Muhammad at Mecca Oxford 1953 The Growth of Opposition p 105 Women in the Quran traditions and interpretation by Barbara Freyer p 85 Mothers of the Believers in the Quran Mohammed and Mohammedanism Arhivnaya kopiya ot 25 maya 2017 na Wayback Machine From the Catholic Encyclopedia Retrieved January 21 2008 W Montgomery Watt Muhammad Prophet and Statesman chapter Assessment section The Alleged Moral Failures Op Cit p 332 Houtsma M Th E J Brill s First Encyclopaedia of Islam 1913 1936 angl Touchstone 1993 Vol 4 P 619 ISBN 9789004097902 Tolerance may in no circumstances be extended to the apostate the renegade Muslim whose punishment is death Some authorities allow the remission of this punishment if the apostate recants Others insist on the death penalty even then God may pardon him the world to come the law must punish him in this world ISBN 0 393 32765 5 Harris makes a similar argument about saying a ccording to a literalist reading of the hadith the literature that recounts the sayings and the actions of the Prophet if a Muslim decides that he no longer wants to be a Muslim he should be put to death If anyone ventures the opinion that the Koran is a mediocre book of religious fiction or that Muhammad was a schizophrenic he should also be killed It should go without saying that a desire to kill people for imaginary crimes like apostasy and blasphemy is not an expression of religious moderation Who Are the Moderate Muslims Arhivnaya kopiya ot 25 marta 2019 na Wayback Machine The Huffington Post February 16 2006 accessed 11 16 2013 Sohail H Hashmi David Miller Boundaries and Justice diverse ethical perspectives Princeton University Press p 197 Khaleel Mohammed professor of religious studies at San Diego State University states regarding his discussion with the critic Robert Spencer that when I am told that Jihad only means war or that I have to accept interpretations of the Quran that non Muslims with no good intentions or knowledge of Islam seek to force upon me I see a certain agendum developing one that is based on hate and I refuse to be part of such an intellectual crime Khaleel Mohammed San Diego State University Religious Studies Department neopr Data obrasheniya 13 oktyabrya 2008 Arhivirovano iz originala 8 iyulya 2008 goda Ali Maulana Muhammad The Religion of Islam 6th Edition Ch V Jihad p 414 When shall war cease Published by Sadr u Din Maulvi Quran and War p 8 Published by The Muslim Book Society Lahore Pakistan Article on Jihad Arhivnaya kopiya ot 29 avgusta 2017 na Wayback Machine by Dr G W Leitner founder of The Oriental Institute UK published in Asiatic Quarterly Review 1886 jihad even when explained as a righteous effort of waging war in self defense against the grossest outrage on one s religion is strictly limited The Quranic Commandments Regarding War Jihad Arhivnaya kopiya ot 26 aprelya 2018 na Wayback Machine An English rendering of an Urdu article appearing in Basharat e Ahmadiyya Vol I pp 228 32 by Dr Basharat Ahmad published by the Lahore Ahmadiyya Movement for the Propagation of Islam Ali Maulana Muhammad The Religion of Islam 6th Edition Ch V Jihad pp 411 13 Published by The Lahore Ahmadiyya Movement Nabeel Qureshi in The Huffington Post Do The Roots of Jihad Lie in The Quran neopr www rzim org Data obrasheniya 26 iyulya 2020 Arhivirovano 27 iyulya 2020 goda Christian Convert Nabeel Qureshi Says There Is No Basis to Claim Muhammad Is a Prophet angl www christianpost com 30 avgusta 2016 Data obrasheniya 27 iyulya 2020 Arhivirovano 27 iyulya 2020 goda Wife Beating in Islamic Perspective Marital relationships counsels neopr OnIslam net 14 marta 2013 Data obrasheniya 11 iyunya 2013 Arhivirovano 2 aprelya 2019 goda Articles and FAQs about Islam Muslims Allah Muhammad Quran Hadith Woman Fiqh and Fatwa neopr Islamicfinder org Data obrasheniya 11 iyunya 2013 Arhivirovano 8 iyunya 2013 goda Quranic Perspective on Wife beating and Abuse Arhivirovano 30 dekabrya 2006 goda by Fatimah Khaldoon Submission 2003 Retrieved April 16 2006 Abdullah Yusuf Ali in his Quranic commentary states that In case of family jars four steps are mentioned to be taken in that order 1 Perhaps verbal advice or admonition may be sufficient 2 if not sex relations may be suspended 3 if this is not sufficient some slight physical correction may be administered but Imam Shafi i considers this inadvisable though permissible and all authorities are unanimous in deprecating any sort of cruelty even of the nagging kind as mentioned in the next clause 4 if all this fails a family council is recommended in 4 35 below Abdullah Yusuf Ali The Holy Quran Text Translation and Commentary commentary on 4 34 Amana Corporation Brentwood MD 1989 ISBN 0 915957 03 5 Ibn Kathir writes that in case of rebellious behavior the husband is asked to urge his wife to mend her ways then to refuse to share their beds and as the last resort husbands are allowed to admonish their wives by beating Ibn Kathir Tafsir of Ibn Kathir Al Firdous Ltd London 2000 50 53 Sayyid Abul Ala Maududi comments that Whenever the Prophet peace be on him permitted a man to administer corporal punishment to his wife he did so with reluctance and continued to express his distaste for it And even in cases where it is necessary the Prophet peace be on him directed men not to hit across the face nor to beat severely nor to use anything that might leave marks on the body Towards Understanding the Quran Translation by Zafar I Ansari from Tafheem Al Quran specifically commentary on 4 34 by Syed Abul A ala Mawdudi Islamic Foundation Leicester England The medieval jurist ash founder of one of the main schools of fiqh commented on this verse that hitting is permitted but not hitting is preferable S ome of the greatest Muslim scholars e g Ash Shafi i are of the opinion that it is just barely permissible and should preferably be avoided and they justify this opinion by the Prophet s personal feelings with regard to this problem Muhammad Asad The Message of the Quran his translation of the Quran The Indestructible Jews by Max I Dimont p 134 Islam An Introduction by Annemarie Schimmel p 13 Muhammad as Suyuti al Itkan fi ulum al Kuran st 351 Gerber 1986 pp 78 79 Anti Semitism and the Muslim World In History and Hate The Dimensions of Anti Semitism ed David Berger Jewish Publications Society ISBN 0 8276 0267 7 Poliakov Leon 1997 Anti Semitism angl CD ROM Edition Version 1 0 Ed Keter Publishing House ISBN 965 07 0665 8 Lewis 1999 p 120 See for example from Gerber 91 Al Imran 3 63 Al Imran 3 71 an Nisa 4 46 an Nisa 4 160 al Maida 5 41 al Maida 5 63 al Maida 5 82 al An am 6 92 Gerber 78 angl angl LiteraturaRoslan Abdul Rahim December 2017 Demythologizing the Qur an Rethinking Revelation Through Naskh al Qur an PDF Global Journal Al Thaqafah GJAT 7 2 51 78 doi 10 7187 GJAT122017 2 ISSN 2232 0474 Data obrasheniya 26 fevralya 2019 Bannister Andrew G Retelling the Tale A Computerised Oral Formulaic Analysis of the Qur an Presented at the 2014 International Qur an Studies Association Meeting in San Diego neopr academia edu Data obrasheniya 20 maya 2019 Burton John The Sources of Islamic Law Islamic Theories of Abrogation Edinburgh University Press 1990 ISBN 0 7486 0108 2 Arhivnaya kopiya ot 4 yanvarya 2020 na Wayback Machine Cook Michael The Koran A Very Short Introduction Oxford University Press 2000 ISBN 0192853449 Crone Patricia Meccan Trade and the Rise of Islam Princeton University Press 1987 Dashti Ali Twenty Three Years A Study of the Prophetic Career of Mohammad 1994 Donner Fred M The Quran in Recent Scholarship The Quran in its Historical Context Routledge 2008 P 29 50 Dundes Alan Fables of the Ancients Folklore in the Qur an Rowman amp Littlefield Publishers 2003 ISBN 978 0 585 46677 4 Gibb H A R Mohammedanism An Historical Survey 2nd Oxford University Press 1953 Guillaume Alfred Islam Penguin books 1978 Holland Tom In the Shadow of the Sword UK Doubleday 2012 ISBN 978 0 385 53135 1 2 Origins of Islam A Critical Look at the Sources The Quest for the Historical Muhammad Prometheus 2000 P 89 124 ISBN 978 1 57392 787 1 1 Studies on Muhammad and the Rise of Islam The Quest for the Historical Muhammad Prometheus 2000 P 15 88 ISBN 978 1 57392 787 1 Ibn Warraq What the Koran Really Says Language Text amp Commentary New York Prometheus 2002 P 23 106 ISBN 157392945X Arhivnaya kopiya ot 11 aprelya 2019 na Wayback Machine Ibn Warraq Why I Am Not a Muslim Prometheus Books 1995 Leirvik Oddbjorn Images of Jesus Christ in Islam 2nd New York Bloomsbury Academic 2nd edition 2010 05 27 P 33 66 ISBN 978 1441181602 Lippman Thomas W Understanding Islam An Introduction to the Moslem World New American Library 1982 Luling Gunter A Challenge to Islam for Reformation Die Wiederentdeckung des Propheten Muhammad eine Kritik am christlichen Abendland Erlangen Luling 1981 The Quran in its Historical Context Routledge 2008 Reynolds Gabriel Said Introduction Quranic studies and its controversies The Quran in its Historical Context Routledge 2008 P 1 26 Donner Fred M The Quran in Recent Scholarship The Quran in its Historical Context Routledge 2008 P 29 50 van Bladel Kevin The Alexander Legend in the Qur an 18 83 102 The Quran in its Historical Context Routledge 2008 P 175 203 Saadi Abdul Massih Nascent Islam in the Seventh Century Syriac Sources The Quran in its Historical Context Routledge 2008 P 217 222 Bowering Gerhard Recent Research on the Construction of the Quran The Quran in its Historical Context Routledge 2008 P 70 87 Gillot Claude Reconsidering the Authorship of the Quran Is the Quran party the fruit of a progressive and collective work The Quran in its Historical Context Routledge 2008 P 88 108 Rizvi Ali The Atheist Muslim A Journey from Religion to Reason Macmillan 2016 ISBN 978 1 250 09444 5 Rodinson Maxime Muhammad London Tauris Parke 2002 ISBN 1 86064 827 4 Said Edward Orientalism Vintage 1978 Weiss Bernard April June 1993 Reviewed Work The Sources of Islamic Law Islamic Theories of Abrogation by John Burton Journal of the American Oriental Society 113 2 304 306 doi 10 2307 603054 JSTOR 603054 a href wiki D0 A8 D0 B0 D0 B1 D0 BB D0 BE D0 BD Cite journal title Shablon Cite journal cite journal a Vikipediya Obsluzhivanie CS1 format daty ssylka Sadeghi Behnam Goudarzi Mohsen 2012 Ṣan a 1 and the Origins of the Qur an 87 1 2 Berlin De Gruyter 1 129 doi 10 1515 islam 2011 0025 S2CID 164120434

21 Июл, 2025 / 00:08
NiNa.Az

NiNa.Az

NiNa.Az - Абсолютно бесплатная система, которая делится для вас информацией и контентом 24 часа в сутки.
Взгляните
Закрыто
© 2019 NiNa.Az - Все права защищены.
Авторские права: Dadash Mammadov