Люди Писания
Лю́ди Писа́ния (араб. أهل الكتاب [ахль аль-китаб]) в исламе — последователи иудаизма (яхуди) и христианства (насара), а также сабии (саби’ун), которые считают Божественными Писаниями имеющиеся у них книги Таурат (Тора), Забур (Псалтирь) и Инджиль (Евангелие).Термином «люди писания» мусульмане отделяют их от язычников. В Коране этот термин употребляется несколько раз.
Ислам строго запрещает мусульманам оскорблять или покушаться на жизнь, имущество, честь и достоинство людей Писания. Находясь в исламском государстве, они имели право свободно исповедовать свою религию. Взамен этого они как зимми должны были платить специальный налог (джизья), в то время как мусульмане выплачивали закят.
Мусульманам разрешено иметь родственные связи и деловые отношения с людьми Писания. Мусульмане-мужчины могут жениться на христианках и иудейках, но мусульманкам выходить замуж за любого немусульманина запрещено.
Коран и сунна подвергает людей Писания осуждению со стороны Аллаха за то, что те не приняли последнего пророка Мухаммада, исказили свои священные книги, отошли от принципов строгого монотеизма и т. д. Исламская доктрина не считает их религии истинными и спасительными.
Иудеи
В исламе иудеи обозначаются термином яхуд (араб. يهود). Этот термин появляется в Коране в мединский период и означает иудеев, которые были современниками пророка Мухаммада или иудеев вообще. Обычно иудеи стоят рядом с христианами. До Медины (Ясриба) употреблялось в основном обозначение «сыны Израилевы» (бану Исра’ил).
В Коране отразилось двоякое отношение к иудеям. С одной стороны, они придерживались тех же принципов единобожия, что и мусульмане, а ислам как бы очищал и восстанавливал строгое единобожие, утерянное иудеями. В мекканский и в начале мединского периода пророчества Мухаммада предполагал найти среди иудеев, составлявших значительную часть населения Медины и многих североаравийских оазисов, соратников и последователей. Коран содержит обращение к иудеям, как к близким по духу людям. Однако мединские иудеи не признали пророческую миссию Мухаммада, встретили его с недоверием и насмешками. Вступив в союз с курайшитами, иудеи открыто враждовали с Пророком, в результате чего в первые годы хиджры произошёл ряд стычек с мединскими иудеями, приведших к изгнанию из Медины членов племён , курайза и надир, а затем к военным походам против иудейских центров Хайбар, и др. Вражда с аравийскими иудеями также отразилась в Коране. В религиозном плане в мединский период пророк Мухаммад все острее ощущал и воспринимал ислам как отдельную религию, отличную от иудаизма и христианства. Тогда и появляется обвинение иудеев в обожествлении ‘Узайра (Ездры).
Общая религиозная концепция Корана ставит иудеев в промежуточное состояние между верующими и неверующими (ахль аль-китаб). Пророк Ибрахим (Авраам) считается общим предком евреев и арабов, мусульмане имеют много общих с иудеями почитаемых персонажей и святых мест. Согласно исламскому праву, иудеи входят в категорию людей, находящихся под опекой исламского государства (ахль аз-зимма). Иудейские общины подчинялись своим руководителям, которые и осуществляли все контакты с исламскими правителями, которые не вмешивались во внутренние дела общин.
В Средние века иудеи благополучно существовали во всех районах исламского мира, даже в Южной Аравии, хотя согласно преданию пророк Мухаммад приказал очистить Аравийский полуостров от представителей любых других религий, кроме ислама. Мусульмане относились к иудеям терпимее, чем христиане в Европе.
В Средние века (особенно в VIII—IX веках) обращённые в ислам и сохранявшие свою веру иудеи часто занимали видные административные посты в исламских государствах. Иудейские торговцы играли весьма важную роль в экономической жизни исламского Средневековья. В иудейских общинах, проживавших в средневековых мусульманских странах шла активная культурная деятельность, развивались богословские и философские школы, создавалась художественная литература. Культура иудейских общин взаимодействовала с культурой окружающих народов. В первые века истории ислама (VIII—XI века), арабо-мусульманская культура питалась многими историческими представлениями и богословскими идеями иудаизма, однако постепенно происходил обратный процесс — художественная литература, грамматические учения, философские идеи проникали в иудейскую среду. В Средние века обиходным языком ближневосточных иудеев становится арабский. На арабском языке, хотя и еврейским шрифтом, велась значительная часть деловой переписки, существовала своеобразная литература, записывались сказания и легенды.
В колониальную эпоху европейские державы начали использовать христианские и иудейские общины в своих интересах для проникновения в исламские страны. В XX веке в результате погромов и системной дискриминации среди иудейских общин арабских стран получили большое распространение идеи сионизма, следствием чего было резкое обострение межобщинных отношений. После создания в 1948 году государства Израиль подавляющее большинство иудеев арабских и исламских стран переселилось туда, составив особый слой израильского населения.
Христиане
Христиане упоминаются в Коране в мединских сурах. Коран упоминает также об их вражде с иудеями и об их внутренних распрях. Коран отвергает претензии христиан на правильное исповедание веры во Всевышнего Бога и обвиняет их в том, что они объявили пророка Ису (Иисуса) Богом, а также исповедуют догмат о Троице.
В Коране несколько раз подчеркивается, что пророк Ибрахим и другие почитаемые исламом пророки не были «ни иудеями, ни христианами». Эти упоминания отразили эволюцию отношения Пророка к христианам, которые были широко представлены в начале VII века в Аравии. В начале своей проповеди Мухаммад рассчитывал на быстрое признание со стороны христиан. Гонимые в Мекке мусульмане бежали в Эфиопию к христианскому правителю (негус) и в качестве подтверждения своей близости христианству читали ему аяты Корана, посвященные Исе, Яхье (Иоанну) и Марьям (Марии). Эти аяты проникнуты явной симпатией к христианам. По мере отказа аравийских христиан, а затем и христианских правителей Северной Аравии признать Мухаммада пророком, усиливается полемика с ними, обвинение их в многобожии. Отголоском споров Мухаммада с христианами из Наджрана (исторический Йемен, современная Саудовская Аравия) считается 61 аят суры Семейство Имрана. В целом, однако, тон высказываний Корана о христианах более благожелателен, чем тон высказываний об иудеях.
В дальнейшем термин «христиане» часто заменяется общим для христиан и иудеев — «люди Писания» и «люди договора» (ахль аз-зимма). Термин насара в арабском языке означает христиан вообще и христиан стран Востока, а для христиан вне мусульманского мира в Средние века чаще употреблялись этнополитические обозначения типа «ифрандж» («франки»).
После арабских завоеваний мусульманскому господству была подчинена значительная часть христианского населения бывших провинций Византийской и Сасанидской империи. С населением христианских городов мусульмане часто заключали договоры. При условии выплаты регулярных налогов за христианами сохранялись право свободного исповедания своей веры, право владения имуществом и землями. Христиан, как правило, лишали права строительства новых церквей, но в разные периоды Средневековья строгость соблюдения этого правила менялась.
Мусульманские государства признавали духовных руководителей христианских общин их административными и политическими вождями, которые осуществляли все официальные контакты с мусульманскими властями. Они гарантировали выплату налагавшихся на иноверцев налогов, вершили суд внутри общины и так далее. Принцип самоуправления христианских общин сохранялся на протяжении всего Средневековья.
Христиане не обладали равными правами с мусульманами, их свидетельства против мусульман в суде не принимались. На христиан налагались (в разные периоды в разной степени) ограничения в одежде, способе передвижения, месте обитания и так далее. Примером жестоких гонений на иноверцев могут служить годы правления фатимидского халифа аль-Хакима (996—1021).
В VII—XI веках христиане пользовались большим влиянием в мусульманском обществе. В VII—VIII веках в их руках находилась значительная часть делопроизводства Халифата. В середине VII века, при Омейядах, блистал поэт-христианин Аль-Ахталь, видные христианские мыслители спорили с дамаскскими халифами о вере. С середины VIII века при Аббасидах христиане продолжали занимать высокие должности в административном аппарате. Даже у Буидов и Фатимидов (X—XI века) бывали визири христианского вероисповедания.
В VIII—IX веках христиане сыграли большую роль в развернувшейся деятельности по переводу на арабский язык научной литературы с сирийского и греческого. Ряд профессий как бы закрепились за немусульманами. Запрет ростовщического процента (риба) превратил финансово-ссудную деятельность почти полностью в сферу занятий иудеев и христиан. Христиане занимались медициной, виноградарством и виноделием. Во многих областях жизни средневекового общества Востока мусульмане и христиане трудились в рамках единой культурной и хозяйственной системы (например, мусульманская Испания).
Под влиянием крестовых походов и по мере усиления традиционалистских тенденций в исламском обществе в XII—XV веках постепенно усиливается изоляция христианских общин. С образованием Османской империи (XV—XVI века) увеличилось количество христиан, находившихся под прямой политической властью мусульман. Отношения обострялись усилением политического и торгового проникновения европейских государств в мусульманские страны, сочетавшегося с миссионерской деятельностью. Восточные христиане невольно или сознательно становились проводниками интересов европейских держав. В ответ на это в XIX веке Османская империя под предлогом уравнения немусульман и мусульман в сфере прав и обязанностей попыталась полностью подчинить их своей юрисдикции, что встретило активное сопротивление христиан и христианских государств. Усилилось давление на христиан, разжигалась межобщинная рознь, выливавшаяся не раз в кровавые столкновения. В начале XX века это вылилось в массовые убийства христиан (армян, греков, ассирийцев) на территории современной Турции.
В середине XX века активная политика секуляризации, проводимая в исламских странах, привела к ослаблению межобщинной розни. Во многих событиях национально-освободительной борьбы христиане выступали бок о бок с мусульманами. В 70—80-х годах XX века усилилась религиозная вражда, в частности в Ливане и Египте, где социальные конфликты вновь стали принимать форму религиозных. В настоящее время в рамках исламского мира большая часть христиан (около 5 млн.) — живёт в арабских странах. Они представляют главным образом такие течения, как православие, католицизм (включая униатство), несторианство, миафизиты и др.
Сабии
Сабии занимали промежуточное положение между верующими и язычниками и пользовались «покровительством» мусульманской общины. Сабии упоминаются в Коране наряду с иудеями и христианами в качестве людей, которые получат награду за то, что верили в Бога, Судный день и жили благочестиво. Согласно контексту Корана, сабиями должны быть представители какой-то из иудео-христианских сект, однако кто конкретно имеется в виду, неизвестно. Обычно термин сабии толкуется как происходящий от вавилонско-арамейского с-б-’ — «крестить». Комментаторы Корана не знали точно, кто такие сабии, и высказывали предположения, что ими могли быть мандеи или секта, близкая к ним, либо аравийские ханифы.
После возникновения Арабского халифата с текстами Корана стали связывать себя мандеи («христиане Иоанна Крестителя») и харранская община в Северной Месопотамии. Сообщается, что ок. 640 года, лидер мандеев, Ануш бар Данка, отправился в Багдад, чтобы предстать перед мусульманскими властями, показав им копию [англ.] (священную книгу мандеев) и провозгласив главным мандейским пророком Иоанна Крестителя (Яхью). Следовательно, мусульманские власти предоставили им статус людей Писания. Однако это сообщение, вероятно, апокрифично, и если оно вообще имело место, то должно было произойти после основания Багдада в 762 году. Самым ранним источником, недвусмысленно применявшим термин «сабиан» к мандеям, был аль-Хасан ибн Бахлул (ок. 950—1000) со ссылкой на аббасидского визиря Абу Али Мухаммада ибн Мукла (ок. 885—940). Тем не менее, неясно, идентифицировали ли себя мандеи этого периода уже как сабийцы или же заявление исходит от Ибн Муклы.
В VIII—XI веках последние по преимуществу назывались сабиями. Харранские сабии сохранили древние месопотамские астральные культы, донесли до мусульманского мира многие элементы культурного наследия доисламской Месопотамии, в частности знания в области медицины и алхимии. В IX—X веках харранские сабии появились в Багдаде, где стали играть значительную роль при халифском дворе. Многие сабии были писцами (катиб), занимались врачеванием, переводческой деятельностью и т. д. Из их среды вышли известные философы (Сабит ибн Курра), историки ( и Хилал ас-Саби). В XI веке эти сабии как отдельная община перестали существовать. В настоящее время название сабии сохранилось только за общиной мандеев в Южном Ираке.
Примечания
- Аль ‘Имран 3:64
- Али-заде, 2007.
- Аль ‘Имран 3:67
- аль-Маида 5:18
- аль-Маида 5:82
- ат-Тавба 9:30
- Ислам: ЭС, 1991, с. 120.
- Ислам: ЭС, 1991, с. 121.
- аль-Бакара 2:62
- аль-Маида 5:69
- аль-Хаджж 22:17
- аль-Бакара 2:113
- аль-Маида 5:14
- аль-Бакара 2:111
- аль-Бакара 2:135
- ан-Ниса 4:171
- аль-Маида 5:75
- аль-Бакара 2:140
- Аль ‘Имран 3:61
- Ислам: ЭС, 1991, с. 189.
- Ислам: ЭС, 1991, с. 190.
- Ислам: ЭС, 1991, с. 201.
- Buckley, 2002, p. 5.
- Van Bladel, 2017, p. 14, cf. pp. 7–15.
- Van Bladel, 2017, p. 47.
- Van Bladel, 2017, p. 54.
Литература
- Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Прозоров. — М. : Наука, ГРВЛ, 1991. — 315 с. — 50 000 экз. — ISBN 5-02-016941-2.
- Ализаде А. А. Ахль аль-Китаб // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. — ISBN 978-5-98443-025-8. (CC BY-SA 3.0)
- Buckley, Jorunn Jacobsen. The Mandaeans: ancient texts and modern people. — Oxford University Press, 2002. — ISBN 9780195153859.
- Van Bladel, Kevin. From Sasanian Mandaeans to Ṣābians of the Marshes. — Leiden : Brill, 2017. — ISBN 978-90-04-33943-9. — doi:10.1163/9789004339460.
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Люди Писания, Что такое Люди Писания? Что означает Люди Писания?
Lyu di Pisa niya arab أهل الكتاب ahl al kitab v islame posledovateli iudaizma yahudi i hristianstva nasara a takzhe sabii sabi un kotorye schitayut Bozhestvennymi Pisaniyami imeyushiesya u nih knigi Taurat Tora Zabur Psaltir i Indzhil Evangelie Terminom lyudi pisaniya musulmane otdelyayut ih ot yazychnikov V Korane etot termin upotreblyaetsya neskolko raz Islam strogo zapreshaet musulmanam oskorblyat ili pokushatsya na zhizn imushestvo chest i dostoinstvo lyudej Pisaniya Nahodyas v islamskom gosudarstve oni imeli pravo svobodno ispovedovat svoyu religiyu Vzamen etogo oni kak zimmi dolzhny byli platit specialnyj nalog dzhizya v to vremya kak musulmane vyplachivali zakyat Musulmanam razresheno imet rodstvennye svyazi i delovye otnosheniya s lyudmi Pisaniya Musulmane muzhchiny mogut zhenitsya na hristiankah i iudejkah no musulmankam vyhodit zamuzh za lyubogo nemusulmanina zapresheno Koran i sunna podvergaet lyudej Pisaniya osuzhdeniyu so storony Allaha za to chto te ne prinyali poslednego proroka Muhammada iskazili svoi svyashennye knigi otoshli ot principov strogogo monoteizma i t d Islamskaya doktrina ne schitaet ih religii istinnymi i spasitelnymi IudeiV islame iudei oboznachayutsya terminom yahud arab يهود Etot termin poyavlyaetsya v Korane v medinskij period i oznachaet iudeev kotorye byli sovremennikami proroka Muhammada ili iudeev voobshe Obychno iudei stoyat ryadom s hristianami Do Mediny Yasriba upotreblyalos v osnovnom oboznachenie syny Izrailevy banu Isra il V Korane otrazilos dvoyakoe otnoshenie k iudeyam S odnoj storony oni priderzhivalis teh zhe principov edinobozhiya chto i musulmane a islam kak by ochishal i vosstanavlival strogoe edinobozhie uteryannoe iudeyami V mekkanskij i v nachale medinskogo perioda prorochestva Muhammada predpolagal najti sredi iudeev sostavlyavshih znachitelnuyu chast naseleniya Mediny i mnogih severoaravijskih oazisov soratnikov i posledovatelej Koran soderzhit obrashenie k iudeyam kak k blizkim po duhu lyudyam Odnako medinskie iudei ne priznali prorocheskuyu missiyu Muhammada vstretili ego s nedoveriem i nasmeshkami Vstupiv v soyuz s kurajshitami iudei otkryto vrazhdovali s Prorokom v rezultate chego v pervye gody hidzhry proizoshyol ryad stychek s medinskimi iudeyami privedshih k izgnaniyu iz Mediny chlenov plemyon kurajza i nadir a zatem k voennym pohodam protiv iudejskih centrov Hajbar i dr Vrazhda s aravijskimi iudeyami takzhe otrazilas v Korane V religioznom plane v medinskij period prorok Muhammad vse ostree oshushal i vosprinimal islam kak otdelnuyu religiyu otlichnuyu ot iudaizma i hristianstva Togda i poyavlyaetsya obvinenie iudeev v obozhestvlenii Uzajra Ezdry Obshaya religioznaya koncepciya Korana stavit iudeev v promezhutochnoe sostoyanie mezhdu veruyushimi i neveruyushimi ahl al kitab Prorok Ibrahim Avraam schitaetsya obshim predkom evreev i arabov musulmane imeyut mnogo obshih s iudeyami pochitaemyh personazhej i svyatyh mest Soglasno islamskomu pravu iudei vhodyat v kategoriyu lyudej nahodyashihsya pod opekoj islamskogo gosudarstva ahl az zimma Iudejskie obshiny podchinyalis svoim rukovoditelyam kotorye i osushestvlyali vse kontakty s islamskimi pravitelyami kotorye ne vmeshivalis vo vnutrennie dela obshin V Srednie veka iudei blagopoluchno sushestvovali vo vseh rajonah islamskogo mira dazhe v Yuzhnoj Aravii hotya soglasno predaniyu prorok Muhammad prikazal ochistit Aravijskij poluostrov ot predstavitelej lyubyh drugih religij krome islama Musulmane otnosilis k iudeyam terpimee chem hristiane v Evrope V Srednie veka osobenno v VIII IX vekah obrashyonnye v islam i sohranyavshie svoyu veru iudei chasto zanimali vidnye administrativnye posty v islamskih gosudarstvah Iudejskie torgovcy igrali vesma vazhnuyu rol v ekonomicheskoj zhizni islamskogo Srednevekovya V iudejskih obshinah prozhivavshih v srednevekovyh musulmanskih stranah shla aktivnaya kulturnaya deyatelnost razvivalis bogoslovskie i filosofskie shkoly sozdavalas hudozhestvennaya literatura Kultura iudejskih obshin vzaimodejstvovala s kulturoj okruzhayushih narodov V pervye veka istorii islama VIII XI veka arabo musulmanskaya kultura pitalas mnogimi istoricheskimi predstavleniyami i bogoslovskimi ideyami iudaizma odnako postepenno proishodil obratnyj process hudozhestvennaya literatura grammaticheskie ucheniya filosofskie idei pronikali v iudejskuyu sredu V Srednie veka obihodnym yazykom blizhnevostochnyh iudeev stanovitsya arabskij Na arabskom yazyke hotya i evrejskim shriftom velas znachitelnaya chast delovoj perepiski sushestvovala svoeobraznaya literatura zapisyvalis skazaniya i legendy V kolonialnuyu epohu evropejskie derzhavy nachali ispolzovat hristianskie i iudejskie obshiny v svoih interesah dlya proniknoveniya v islamskie strany V XX veke v rezultate pogromov i sistemnoj diskriminacii sredi iudejskih obshin arabskih stran poluchili bolshoe rasprostranenie idei sionizma sledstviem chego bylo rezkoe obostrenie mezhobshinnyh otnoshenij Posle sozdaniya v 1948 godu gosudarstva Izrail podavlyayushee bolshinstvo iudeev arabskih i islamskih stran pereselilos tuda sostaviv osobyj sloj izrailskogo naseleniya HristianeHristiane upominayutsya v Korane v medinskih surah Koran upominaet takzhe ob ih vrazhde s iudeyami i ob ih vnutrennih raspryah Koran otvergaet pretenzii hristian na pravilnoe ispovedanie very vo Vsevyshnego Boga i obvinyaet ih v tom chto oni obyavili proroka Isu Iisusa Bogom a takzhe ispoveduyut dogmat o Troice V Korane neskolko raz podcherkivaetsya chto prorok Ibrahim i drugie pochitaemye islamom proroki ne byli ni iudeyami ni hristianami Eti upominaniya otrazili evolyuciyu otnosheniya Proroka k hristianam kotorye byli shiroko predstavleny v nachale VII veka v Aravii V nachale svoej propovedi Muhammad rasschityval na bystroe priznanie so storony hristian Gonimye v Mekke musulmane bezhali v Efiopiyu k hristianskomu pravitelyu negus i v kachestve podtverzhdeniya svoej blizosti hristianstvu chitali emu ayaty Korana posvyashennye Ise Yahe Ioannu i Maryam Marii Eti ayaty proniknuty yavnoj simpatiej k hristianam Po mere otkaza aravijskih hristian a zatem i hristianskih pravitelej Severnoj Aravii priznat Muhammada prorokom usilivaetsya polemika s nimi obvinenie ih v mnogobozhii Otgoloskom sporov Muhammada s hristianami iz Nadzhrana istoricheskij Jemen sovremennaya Saudovskaya Araviya schitaetsya 61 ayat sury Semejstvo Imrana V celom odnako ton vyskazyvanij Korana o hristianah bolee blagozhelatelen chem ton vyskazyvanij ob iudeyah V dalnejshem termin hristiane chasto zamenyaetsya obshim dlya hristian i iudeev lyudi Pisaniya i lyudi dogovora ahl az zimma Termin nasara v arabskom yazyke oznachaet hristian voobshe i hristian stran Vostoka a dlya hristian vne musulmanskogo mira v Srednie veka chashe upotreblyalis etnopoliticheskie oboznacheniya tipa ifrandzh franki Posle arabskih zavoevanij musulmanskomu gospodstvu byla podchinena znachitelnaya chast hristianskogo naseleniya byvshih provincij Vizantijskoj i Sasanidskoj imperii S naseleniem hristianskih gorodov musulmane chasto zaklyuchali dogovory Pri uslovii vyplaty regulyarnyh nalogov za hristianami sohranyalis pravo svobodnogo ispovedaniya svoej very pravo vladeniya imushestvom i zemlyami Hristian kak pravilo lishali prava stroitelstva novyh cerkvej no v raznye periody Srednevekovya strogost soblyudeniya etogo pravila menyalas Musulmanskie gosudarstva priznavali duhovnyh rukovoditelej hristianskih obshin ih administrativnymi i politicheskimi vozhdyami kotorye osushestvlyali vse oficialnye kontakty s musulmanskimi vlastyami Oni garantirovali vyplatu nalagavshihsya na inovercev nalogov vershili sud vnutri obshiny i tak dalee Princip samoupravleniya hristianskih obshin sohranyalsya na protyazhenii vsego Srednevekovya Hristiane ne obladali ravnymi pravami s musulmanami ih svidetelstva protiv musulman v sude ne prinimalis Na hristian nalagalis v raznye periody v raznoj stepeni ogranicheniya v odezhde sposobe peredvizheniya meste obitaniya i tak dalee Primerom zhestokih gonenij na inovercev mogut sluzhit gody pravleniya fatimidskogo halifa al Hakima 996 1021 V VII XI vekah hristiane polzovalis bolshim vliyaniem v musulmanskom obshestve V VII VIII vekah v ih rukah nahodilas znachitelnaya chast deloproizvodstva Halifata V seredine VII veka pri Omejyadah blistal poet hristianin Al Ahtal vidnye hristianskie mysliteli sporili s damaskskimi halifami o vere S serediny VIII veka pri Abbasidah hristiane prodolzhali zanimat vysokie dolzhnosti v administrativnom apparate Dazhe u Buidov i Fatimidov X XI veka byvali viziri hristianskogo veroispovedaniya V VIII IX vekah hristiane sygrali bolshuyu rol v razvernuvshejsya deyatelnosti po perevodu na arabskij yazyk nauchnoj literatury s sirijskogo i grecheskogo Ryad professij kak by zakrepilis za nemusulmanami Zapret rostovshicheskogo procenta riba prevratil finansovo ssudnuyu deyatelnost pochti polnostyu v sferu zanyatij iudeev i hristian Hristiane zanimalis medicinoj vinogradarstvom i vinodeliem Vo mnogih oblastyah zhizni srednevekovogo obshestva Vostoka musulmane i hristiane trudilis v ramkah edinoj kulturnoj i hozyajstvennoj sistemy naprimer musulmanskaya Ispaniya Pod vliyaniem krestovyh pohodov i po mere usileniya tradicionalistskih tendencij v islamskom obshestve v XII XV vekah postepenno usilivaetsya izolyaciya hristianskih obshin S obrazovaniem Osmanskoj imperii XV XVI veka uvelichilos kolichestvo hristian nahodivshihsya pod pryamoj politicheskoj vlastyu musulman Otnosheniya obostryalis usileniem politicheskogo i torgovogo proniknoveniya evropejskih gosudarstv v musulmanskie strany sochetavshegosya s missionerskoj deyatelnostyu Vostochnye hristiane nevolno ili soznatelno stanovilis provodnikami interesov evropejskih derzhav V otvet na eto v XIX veke Osmanskaya imperiya pod predlogom uravneniya nemusulman i musulman v sfere prav i obyazannostej popytalas polnostyu podchinit ih svoej yurisdikcii chto vstretilo aktivnoe soprotivlenie hristian i hristianskih gosudarstv Usililos davlenie na hristian razzhigalas mezhobshinnaya rozn vylivavshayasya ne raz v krovavye stolknoveniya V nachale XX veka eto vylilos v massovye ubijstva hristian armyan grekov assirijcev na territorii sovremennoj Turcii V seredine XX veka aktivnaya politika sekulyarizacii provodimaya v islamskih stranah privela k oslableniyu mezhobshinnoj rozni Vo mnogih sobytiyah nacionalno osvoboditelnoj borby hristiane vystupali bok o bok s musulmanami V 70 80 h godah XX veka usililas religioznaya vrazhda v chastnosti v Livane i Egipte gde socialnye konflikty vnov stali prinimat formu religioznyh V nastoyashee vremya v ramkah islamskogo mira bolshaya chast hristian okolo 5 mln zhivyot v arabskih stranah Oni predstavlyayut glavnym obrazom takie techeniya kak pravoslavie katolicizm vklyuchaya uniatstvo nestorianstvo miafizity i dr SabiiSabii zanimali promezhutochnoe polozhenie mezhdu veruyushimi i yazychnikami i polzovalis pokrovitelstvom musulmanskoj obshiny Sabii upominayutsya v Korane naryadu s iudeyami i hristianami v kachestve lyudej kotorye poluchat nagradu za to chto verili v Boga Sudnyj den i zhili blagochestivo Soglasno kontekstu Korana sabiyami dolzhny byt predstaviteli kakoj to iz iudeo hristianskih sekt odnako kto konkretno imeetsya v vidu neizvestno Obychno termin sabii tolkuetsya kak proishodyashij ot vavilonsko aramejskogo s b krestit Kommentatory Korana ne znali tochno kto takie sabii i vyskazyvali predpolozheniya chto imi mogli byt mandei ili sekta blizkaya k nim libo aravijskie hanify Posle vozniknoveniya Arabskogo halifata s tekstami Korana stali svyazyvat sebya mandei hristiane Ioanna Krestitelya i harranskaya obshina v Severnoj Mesopotamii Soobshaetsya chto ok 640 goda lider mandeev Anush bar Danka otpravilsya v Bagdad chtoby predstat pered musulmanskimi vlastyami pokazav im kopiyu angl svyashennuyu knigu mandeev i provozglasiv glavnym mandejskim prorokom Ioanna Krestitelya Yahyu Sledovatelno musulmanskie vlasti predostavili im status lyudej Pisaniya Odnako eto soobshenie veroyatno apokrifichno i esli ono voobshe imelo mesto to dolzhno bylo proizojti posle osnovaniya Bagdada v 762 godu Samym rannim istochnikom nedvusmyslenno primenyavshim termin sabian k mandeyam byl al Hasan ibn Bahlul ok 950 1000 so ssylkoj na abbasidskogo vizirya Abu Ali Muhammada ibn Mukla ok 885 940 Tem ne menee neyasno identificirovali li sebya mandei etogo perioda uzhe kak sabijcy ili zhe zayavlenie ishodit ot Ibn Mukly V VIII XI vekah poslednie po preimushestvu nazyvalis sabiyami Harranskie sabii sohranili drevnie mesopotamskie astralnye kulty donesli do musulmanskogo mira mnogie elementy kulturnogo naslediya doislamskoj Mesopotamii v chastnosti znaniya v oblasti mediciny i alhimii V IX X vekah harranskie sabii poyavilis v Bagdade gde stali igrat znachitelnuyu rol pri halifskom dvore Mnogie sabii byli piscami katib zanimalis vrachevaniem perevodcheskoj deyatelnostyu i t d Iz ih sredy vyshli izvestnye filosofy Sabit ibn Kurra istoriki i Hilal as Sabi V XI veke eti sabii kak otdelnaya obshina perestali sushestvovat V nastoyashee vremya nazvanie sabii sohranilos tolko za obshinoj mandeev v Yuzhnom Irake Sm takzhe SabiiPrimechaniyaAl Imran 3 64 Ali zade 2007 Al Imran 3 67 al Maida 5 18 al Maida 5 82 at Tavba 9 30 Islam ES 1991 s 120 Islam ES 1991 s 121 al Bakara 2 62 al Maida 5 69 al Hadzhzh 22 17 al Bakara 2 113 al Maida 5 14 al Bakara 2 111 al Bakara 2 135 an Nisa 4 171 al Maida 5 75 al Bakara 2 140 Al Imran 3 61 Islam ES 1991 s 189 Islam ES 1991 s 190 Islam ES 1991 s 201 Buckley 2002 p 5 Van Bladel 2017 p 14 cf pp 7 15 Van Bladel 2017 p 47 Van Bladel 2017 p 54 LiteraturaIslam enciklopedicheskij slovar Otv red S M Prozorov M Nauka GRVL 1991 315 s 50 000 ekz ISBN 5 02 016941 2 Alizade A A Ahl al Kitab Islamskij enciklopedicheskij slovar M Ansar 2007 ISBN 978 5 98443 025 8 CC BY SA 3 0 Buckley Jorunn Jacobsen The Mandaeans ancient texts and modern people Oxford University Press 2002 ISBN 9780195153859 Van Bladel Kevin From Sasanian Mandaeans to Ṣabians of the Marshes Leiden Brill 2017 ISBN 978 90 04 33943 9 doi 10 1163 9789004339460
