Суд Пилата
Суд Пила́та — описанный в Евангелиях суд римского префекта Иудеи Понтия Пилата над Иисусом Христом. Суд Пилата входит в число Страстей Христовых. Согласно Евангелию от Иоанна, суд происходил на месте, называемом Лифостротон, или по-еврейски — Гаввафа (Ин. 19:13).
| Суд Пилата | |
|---|---|
 | |
| Наказание | смертная казнь |
| Государство | |
| Юрисдикция распространяется на | Иудея |
| Предыдущее по порядку | Суд над Иисусом в синедрионе[вд] |
| Момент времени | 7 апреля 30 |
| Обвиняемый | Иисус Христос |
| Судья | Понтий Пилат |
 Медиафайлы на Викискладе | |
Евангельское повествование
(мастер Бертрам из Миндена, около 1390)
Описание суда Пилата над Иисусом приводится у всех четырёх евангелистов:
| Евангелие | Описание суда |
|---|---|
| От Матфея (Мф. 27:11-14)  | …и, связав Его, отвели и предали Его Понтию Пилату, правителю… Иисус же стал пред правителем. И спросил Его правитель: Ты Царь Иудейский? Иисус сказал ему: ты говоришь. И когда обвиняли Его первосвященники и старейшины, Он ничего не отвечал. Тогда говорит Ему Пилат: не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя? И не отвечал ему ни на одно слово, так что правитель весьма дивился. |
| От Марка (Мк. 15:1-5)  | Немедленно поутру первосвященники со старейшинами и книжниками и весь синедрион составили совещание и, связав Иисуса, отвели и предали Пилату. Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он же сказал ему в ответ: ты говоришь. И первосвященники обвиняли Его во многом. Пилат же опять спросил Его: Ты ничего не отвечаешь? видишь, как много против Тебя обвинений. Но Иисус и на это ничего не отвечал, так что Пилат дивился. |
| От Луки (Лк. 23:1-7)  | И поднялось все множество их, и повели Его к Пилату, и начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем. Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он сказал ему в ответ: ты говоришь. Пилат сказал первосвященникам и народу: я не нахожу никакой вины в этом человеке. Но они настаивали, говоря, что Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места. Пилат, услышав о Галилее, спросил: разве Он Галилеянин? И, узнав, что Он из области Иродовой, послал Его к Ироду, который в эти дни был также в Иерусалиме. |
| От Иоанна (Ин. 18:29-38)  | Пилат вышел к ним и сказал: в чем вы обвиняете Человека Сего? Они сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе. Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого, — да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет. Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский? Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне? Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал? Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда. Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем. |
(Россанский кодекс, ок. 550 года)
Иисус Христос на суде Понтия Пилата
Иудейские первосвященники, осудив Иисуса Христа на смерть, не могли сами привести приговор в исполнение без его утверждения римским наместником. Как повествуют евангелисты, они после ночного суда над Христом привели его утром к Пилату в преторию, но сами не вошли в неё, «чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху».
По свидетельству всех евангелистов, основной вопрос, который Пилат задал Иисусу, был: «Ты Царь Иудейский?». Этот вопрос был обусловлен тем, что реальное притязание на власть в качестве Царя Иудейского, согласно римским законам, квалифицировалось как опасное преступление. Ответом на этот вопрос стали слова Христа — «ты говоришь», что можно рассматривать как положительный ответ, так как в еврейской речи словосочетание «ты сказал» имеет положительно-констативный смысл. Дав такой ответ, Иисус подчеркнул, что он не только по родословию имеет царское происхождение, но и как Бог имеет власть над всеми царствами. Наиболее подробный диалог Иисуса Христа и Пилата приводится в Евангелии от Иоанна (см. цитату выше).
Евангелист Матфей сообщает, что во время суда над Иисусом жена Пилата послала к нему слугу сказать: «не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него» (Мф. 27:19). Согласно апокрифам, жену Пилата звали Клавдия Прокула, и она позднее стала христианкой. В греческих и коптских церквях она причислена к лику святых, её память совершается 9 ноября (27 октября по старому стилю).
Иисус Христос на суде Ирода Антипы
(Дуччо, Маэста)
О приведении Иисуса к Ироду Антипе сообщает только евангелист Лука. Пилат, узнав, что Иисус из области Иродовой, послал Его к Ироду, который в эти дни был также в Иерусалиме (Лк. 23:7). Ирод Антипа много слышал об Иисусе Христе и давно желал видеть его, надеясь стать свидетелем одного из его чудес. Ирод задал Иисусу много вопросов, но он не отвечал на них. После, как сообщает Лука,
Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату. И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом.
— Лк. 23:11-12
В белую (светлую) одежду у римлян облекались кандидаты на какую-либо начальственную или почётную должность. Таким образом, Ирод, одев так Иисуса, хотел выразить, что воспринимает его только как забавного претендента на иудейский престол и не считает опасным преступником. Вероятно именно так и понял Ирода Пилат, поскольку ссылался перед первосвященниками на то, что и Ирод не нашёл в Иисусе ничего достойного смерти.
Поругание Иисуса Христа
Собор Святого Георгия (Стамбул)
После того, как Пилат первый раз вывел Иисуса к народу, который потребовал Его казни, он, решив вызвать у народа сострадание ко Христу, повелел воинам бить Его. Иисуса отвели во двор и, сняв с Него одежду, били. Затем одели Его в шутовской наряд царя — багряницу (плащ царственного цвета), возложили на голову венок, сплетённый из терния («корону»), дав в правую руку трость, ветку («царский скипетр»). После этого воины стали насмехаться над ним — вставали на колени, кланялись и говорили: «Радуйся, Царь иудейский!», а после плевали на Него и били тростью по голове и лицу.
При исследовании Туринской плащаницы, отождествляемой с погребальной плащаницей Иисуса Христа, был сделан вывод, что Иисусу было нанесено 98 ударов (при этом у иудеев допускалось наносить не более 40 ударов): 59 ударов бича с тремя концами, 18 — с двумя концами и 21 — с одним концом.
Христос перед толпой
(Квентин Массейс, ок. 1515 года)
Пилат дважды выводил Иисуса к народу, заявляя, что не находит в Нём никакой вины, достойной смерти (Лк. 23:22). Второй раз это было сделано после Его истязаний, имевших целью вызвать жалость народа, показав, что Иисус уже наказан Пилатом.
Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины. Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им [Пилат]: се, Человек!
— Ин. 19:4-5
В словах Пилата «се, Человек!» видно его желание вызвать у иудеев сострадание к узнику, который после истязаний своим внешним видом не похож на царя и не представляет угрозы римскому императору. Сам вид Христа после поругания над ним стал исполнением одного из пророчеств 21 мессианского псалма: «Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе» (Пс. 21:7).
Народ ни в первый, ни во второй раз не проявил снисхождения и требовал казни Иисуса в ответ на предложение Пилата отпустить Христа, следуя давнему обычаю: «Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?». При этом, согласно Евангелию, народ ещё сильнее стал кричать да будет распят. Видя это, Пилат вынес смертный приговор — приговорил Иисуса к распятию, а сам «умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего». На что народ воскликнул: «кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27:24-25). Умыв руки, Пилат совершил принятое среди иудеев ритуальное омовение рук в знак непричастности к совершаемому убийству (Втор. 21:1-9). Также Пилат написал и поставил на кресте надпись, написанную по-еврейски, по-гречески и по-римски, означающую вину Иисуса Христа: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (Ин. 19:19) — предположительно латинский вариант.
Апокрифические сказания
(икона московской школы, XV век)
Суд Пилата описан в апокрифическом «Евангелии от Никодима». В нём кроме сведений, содержащихся в канонических Евангелиях, автор делает добавления, подчёркивающий мессианский статус Христа (например, эпизод с поклонением Христу хоругвей в руках знаменосцев). Суд Пилата начинается со спора о законности рождения Иисуса, который завершается диалогом Пилата с 12 мужами, бывшими при обручении Девы Марии, и засвидетельствовавшими законность рождения Иисуса:
(И) сказал им Пилат: «Почему хотят Его убить?»
Сказали ему: «Гнев на него имеют, ибо лечит по субботам».
Сказал Пилат: «За добрые дела хотят Его убить?»
Сказали ему: «Да, господин».
Пилат же, разгневавшись, вышел прочь из претория и сказал: «Солнце мне свидетель — объявлю всем, что ни единого греха не нашел я в этом человеке».
«Евангелие от Никодима» приводит ответ Иисуса на вопрос Пилата «что есть истина?» (вопрос согласно Евангелию от Иоанна остался без ответа): «Сказал Иисус: „Истина — от небес“. Сказал Ему Пилат: „А в земном истины нет?“ Сказал Иисус Пилату: „Внимай — истина на земле среди тех, которые, имея власть, истиной живут и праведный суд творят“».
Свидетелями в защиту Христа на суде выступают чудесно исцелённые им больные: расслабленный, слепорождённый, Вероника, жена кровоточивая; жители Иерусалима вспоминают чудесное воскрешение Лазаря. В ответ на это Пилат по случаю праздника предлагает народу отпустить на их выбор Христа или Варавву и в дальнейшем апокриф повторяет канонический евангельский текст, за исключением выведения Иисуса к народу после поругания.
В изобразительном искусстве
(Квентин Массейс, 1526 год)
В иконографии Иисуса Христа существует его изображение после истязаний, одетого в багряницу и увенчанного терновым венцом. В таком виде он изображается перед толпой к которой его приказал вывести Пилат. От слов Пилата, сказанных народу, данный иконографический тип и получил своё название — Ecce Homo («се, Человек»).
Встречаются изображения где Иисус просто стоит перед Пилатом во время допроса, а также — сцены бичевания. К более редким сюжетам относятся композиции с Иисусом на суде Ирода Антипы.
Различным деталям при изображениях сцены суда придаётся символический смысл. Так сумрак вокруг трона Пилата символизирует мрак язычества, а яркий свет претории, куда уводят Христа на поругание — свет христианской веры; собака у трона Пилата выступает символом нечестивости.
(Христос и Пилат)
(Николай Ге, 1890 год)
Персонажи
(Дуччо. «Маэста», деталь)
- Понтий Пилат
Часто изображается сидящим на троне с атрибутами царской власти (в короне, диадеме или лавровом венке), которых он, как римский наместник, в действительности не имел. В сцене умовения рук Пилат изображается сидящим в судейском кресле, один слуга льёт ему воду на руки, рядом может изображаться слуга, передающий ему просьбу Клавдии Прокулы, его жены, или протягивающий свиток с её посланием.
- Иисус Христос
Иконография зависит от того, в какой сцене изображён Христос: связанные руки характерны для его первого появления перед Пилатом, после суда Ирода Антипы на нём появляются белые одежды, после поругания — багряница и терновый венец.
- Ирод Антипа
Всегда изображается в соответствии с его царским статусом, увенчанным короной и сидящим на троне. Рядом помещают фигуру воина с белыми одеждами, приготовленными для Христа.
См. также
- Понтий Пилат
- Страсти Христовы
- Quod scripsi, scripsi
Примечания
- Афанасий Гумеров. Суд над Иисусом Христом: богословский и юридический взгляд (часть 1. Архивная копия от 14 июля 2014 на Wayback Machine)(часть 2. Архивная копия от 16 июля 2008 на Wayback Machine). Православие.ру, 08-09.04.2004.
- Кротов Я. К Евангелию. Архивная копия от 29 июня 2009 на Wayback Machine.
- Аверкий (Таушев), архиепископ. Четвероевангелие. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета М., 2001, с. 303
- Мк. 15:19
- Втор. 25:3
- Синельников В., священник. Туринская плащаница на заре новой эры. — М., 2001. — С. 20—22.
- Рассел Григ. Надписи на кресте. Дата обращения: 24 марта 2019. Архивировано 22 марта 2019 года.
- Евангелие от Никодима. 2-3.
- Евангелие от Никодима. 3.
Ссылки
- Майкапар А. Суд над Христом (Новозаветные сюжеты в живописи)
- Серафим Слободской. Закон Божий
- Аверкий (Таушев), архиепископ. Руководство к изучению Священного Писания
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Суд Пилата, Что такое Суд Пилата? Что означает Суд Пилата?
Sud Pila ta opisannyj v Evangeliyah sud rimskogo prefekta Iudei Pontiya Pilata nad Iisusom Hristom Sud Pilata vhodit v chislo Strastej Hristovyh Soglasno Evangeliyu ot Ioanna sud proishodil na meste nazyvaemom Lifostroton ili po evrejski Gavvafa In 19 13 Sud PilataNakazaniesmertnaya kaznGosudarstvoRimskaya imperiyaYurisdikciya rasprostranyaetsya naIudeyaPredydushee po poryadkuSud nad Iisusom v sinedrione vd Moment vremeni7 aprelya 30ObvinyaemyjIisus HristosSudyaPontij Pilat Mediafajly na VikiskladeEvangelskoe povestvovanie Hristos pered Pilatom master Bertram iz Mindena okolo 1390 Opisanie suda Pilata nad Iisusom privoditsya u vseh chetyryoh evangelistov Evangelie Opisanie sudaOt Matfeya Mf 27 11 14 i svyazav Ego otveli i predali Ego Pontiyu Pilatu pravitelyu Iisus zhe stal pred pravitelem I sprosil Ego pravitel Ty Car Iudejskij Iisus skazal emu ty govorish I kogda obvinyali Ego pervosvyashenniki i starejshiny On nichego ne otvechal Togda govorit Emu Pilat ne slyshish skolko svidetelstvuyut protiv Tebya I ne otvechal emu ni na odno slovo tak chto pravitel vesma divilsya Ot Marka Mk 15 1 5 Nemedlenno poutru pervosvyashenniki so starejshinami i knizhnikami i ves sinedrion sostavili soveshanie i svyazav Iisusa otveli i predali Pilatu Pilat sprosil Ego Ty Car Iudejskij On zhe skazal emu v otvet ty govorish I pervosvyashenniki obvinyali Ego vo mnogom Pilat zhe opyat sprosil Ego Ty nichego ne otvechaesh vidish kak mnogo protiv Tebya obvinenij No Iisus i na eto nichego ne otvechal tak chto Pilat divilsya Ot Luki Lk 23 1 7 I podnyalos vse mnozhestvo ih i poveli Ego k Pilatu i nachali obvinyat Ego govorya my nashli chto On razvrashaet narod nash i zapreshaet davat podat kesaryu nazyvaya Sebya Hristom Carem Pilat sprosil Ego Ty Car Iudejskij On skazal emu v otvet ty govorish Pilat skazal pervosvyashennikam i narodu ya ne nahozhu nikakoj viny v etom cheloveke No oni nastaivali govorya chto On vozmushaet narod ucha po vsej Iudee nachinaya ot Galilei do sego mesta Pilat uslyshav o Galilee sprosil razve On Galileyanin I uznav chto On iz oblasti Irodovoj poslal Ego k Irodu kotoryj v eti dni byl takzhe v Ierusalime Ot Ioanna In 18 29 38 Pilat vyshel k nim i skazal v chem vy obvinyaete Cheloveka Sego Oni skazali emu v otvet esli by On ne byl zlodej my ne predali by Ego tebe Pilat skazal im vozmite Ego vy i po zakonu vashemu sudite Ego Iudei skazali emu nam ne pozvoleno predavat smerti nikogo da sbudetsya slovo Iisusovo kotoroe skazal On davaya razumet kakoyu smertyu On umret Togda Pilat opyat voshel v pretoriyu i prizval Iisusa i skazal Emu Ty Car Iudejskij Iisus otvechal emu ot sebya li ty govorish eto ili drugie skazali tebe o Mne Pilat otvechal razve ya Iudej Tvoj narod i pervosvyashenniki predali Tebya mne chto Ty sdelal Iisus otvechal Carstvo Moe ne ot mira sego esli by ot mira sego bylo Carstvo Moe to sluzhiteli Moi podvizalis by za Menya chtoby Ya ne byl predan Iudeyam no nyne Carstvo Moe ne otsyuda Pilat skazal Emu itak Ty Car Iisus otvechal ty govorish chto Ya Car Ya na to rodilsya i na to prishel v mir chtoby svidetelstvovat o istine vsyakij kto ot istiny slushaet glasa Moego Pilat skazal Emu chto est istina I skazav eto opyat vyshel k Iudeyam i skazal im ya nikakoj viny ne nahozhu v Nem Hristos pered Pilatom nizhe smert Iudy Rossanskij kodeks ok 550 goda Iisus Hristos na sude Pontiya Pilata Iudejskie pervosvyashenniki osudiv Iisusa Hrista na smert ne mogli sami privesti prigovor v ispolnenie bez ego utverzhdeniya rimskim namestnikom Kak povestvuyut evangelisty oni posle nochnogo suda nad Hristom priveli ego utrom k Pilatu v pretoriyu no sami ne voshli v neyo chtoby ne oskvernitsya no chtoby mozhno bylo est pashu Po svidetelstvu vseh evangelistov osnovnoj vopros kotoryj Pilat zadal Iisusu byl Ty Car Iudejskij Etot vopros byl obuslovlen tem chto realnoe prityazanie na vlast v kachestve Carya Iudejskogo soglasno rimskim zakonam kvalificirovalos kak opasnoe prestuplenie Otvetom na etot vopros stali slova Hrista ty govorish chto mozhno rassmatrivat kak polozhitelnyj otvet tak kak v evrejskoj rechi slovosochetanie ty skazal imeet polozhitelno konstativnyj smysl Dav takoj otvet Iisus podcherknul chto on ne tolko po rodosloviyu imeet carskoe proishozhdenie no i kak Bog imeet vlast nad vsemi carstvami Naibolee podrobnyj dialog Iisusa Hrista i Pilata privoditsya v Evangelii ot Ioanna sm citatu vyshe Evangelist Matfej soobshaet chto vo vremya suda nad Iisusom zhena Pilata poslala k nemu slugu skazat ne delaj nichego Pravedniku Tomu potomu chto ya nyne vo sne mnogo postradala za Nego Mf 27 19 Soglasno apokrifam zhenu Pilata zvali Klavdiya Prokula i ona pozdnee stala hristiankoj V grecheskih i koptskih cerkvyah ona prichislena k liku svyatyh eyo pamyat sovershaetsya 9 noyabrya 27 oktyabrya po staromu stilyu Iisus Hristos na sude Iroda Antipy Iisus oblekaetsya Irodom v belye odezhdy Duchcho Maesta O privedenii Iisusa k Irodu Antipe soobshaet tolko evangelist Luka Pilat uznav chto Iisus iz oblasti Irodovoj poslal Ego k Irodu kotoryj v eti dni byl takzhe v Ierusalime Lk 23 7 Irod Antipa mnogo slyshal ob Iisuse Hriste i davno zhelal videt ego nadeyas stat svidetelem odnogo iz ego chudes Irod zadal Iisusu mnogo voprosov no on ne otvechal na nih Posle kak soobshaet Luka Irod so svoimi voinami unichizhiv Ego i nasmeyavshis nad Nim odel Ego v svetluyu odezhdu i otoslal obratno k Pilatu I sdelalis v tot den Pilat i Irod druzyami mezhdu soboyu ibo prezhde byli vo vrazhde drug s drugom Lk 23 11 12 V beluyu svetluyu odezhdu u rimlyan oblekalis kandidaty na kakuyu libo nachalstvennuyu ili pochyotnuyu dolzhnost Takim obrazom Irod odev tak Iisusa hotel vyrazit chto vosprinimaet ego tolko kak zabavnogo pretendenta na iudejskij prestol i ne schitaet opasnym prestupnikom Veroyatno imenno tak i ponyal Iroda Pilat poskolku ssylalsya pered pervosvyashennikami na to chto i Irod ne nashyol v Iisuse nichego dostojnogo smerti Poruganie Iisusa Hrista Kolonna bichevaniya Sobor Svyatogo Georgiya Stambul Posle togo kak Pilat pervyj raz vyvel Iisusa k narodu kotoryj potreboval Ego kazni on reshiv vyzvat u naroda sostradanie ko Hristu povelel voinam bit Ego Iisusa otveli vo dvor i snyav s Nego odezhdu bili Zatem odeli Ego v shutovskoj naryad carya bagryanicu plash carstvennogo cveta vozlozhili na golovu venok spletyonnyj iz terniya koronu dav v pravuyu ruku trost vetku carskij skipetr Posle etogo voiny stali nasmehatsya nad nim vstavali na koleni klanyalis i govorili Radujsya Car iudejskij a posle plevali na Nego i bili trostyu po golove i licu Pri issledovanii Turinskoj plashanicy otozhdestvlyaemoj s pogrebalnoj plashanicej Iisusa Hrista byl sdelan vyvod chto Iisusu bylo naneseno 98 udarov pri etom u iudeev dopuskalos nanosit ne bolee 40 udarov 59 udarov bicha s tremya koncami 18 s dvumya koncami i 21 s odnim koncom Hristos pered tolpoj Hristos pered narodom Kventin Massejs ok 1515 goda Pilat dvazhdy vyvodil Iisusa k narodu zayavlyaya chto ne nahodit v Nyom nikakoj viny dostojnoj smerti Lk 23 22 Vtoroj raz eto bylo sdelano posle Ego istyazanij imevshih celyu vyzvat zhalost naroda pokazav chto Iisus uzhe nakazan Pilatom Pilat opyat vyshel i skazal im vot ya vyvozhu Ego k vam chtoby vy znali chto ya ne nahozhu v Nem nikakoj viny Togda vyshel Iisus v ternovom vence i v bagryanice I skazal im Pilat se Chelovek In 19 4 5 V slovah Pilata se Chelovek vidno ego zhelanie vyzvat u iudeev sostradanie k uzniku kotoryj posle istyazanij svoim vneshnim vidom ne pohozh na carya i ne predstavlyaet ugrozy rimskomu imperatoru Sam vid Hrista posle poruganiya nad nim stal ispolneniem odnogo iz prorochestv 21 messianskogo psalma Ya zhe cherv a ne chelovek ponoshenie u lyudej i prezrenie v narode Ps 21 7 Narod ni v pervyj ni vo vtoroj raz ne proyavil snishozhdeniya i treboval kazni Iisusa v otvet na predlozhenie Pilata otpustit Hrista sleduya davnemu obychayu Est zhe u vas obychaj chtoby ya odnogo otpuskal vam na Pashu hotite li otpushu vam Carya Iudejskogo Pri etom soglasno Evangeliyu narod eshyo silnee stal krichat da budet raspyat Vidya eto Pilat vynes smertnyj prigovor prigovoril Iisusa k raspyatiyu a sam umyl ruki pered narodom i skazal nevinoven ya v krovi Pravednika Sego Na chto narod voskliknul krov Ego na nas i na detyah nashih Mf 27 24 25 Umyv ruki Pilat sovershil prinyatoe sredi iudeev ritualnoe omovenie ruk v znak neprichastnosti k sovershaemomu ubijstvu Vtor 21 1 9 Takzhe Pilat napisal i postavil na kreste nadpis napisannuyu po evrejski po grecheski i po rimski oznachayushuyu vinu Iisusa Hrista Iisus Nazorej Car Iudejskij In 19 19 predpolozhitelno latinskij variant Apokrificheskie skazaniya Sud Pilata ikona moskovskoj shkoly XV vek Sud Pilata opisan v apokrificheskom Evangelii ot Nikodima V nyom krome svedenij soderzhashihsya v kanonicheskih Evangeliyah avtor delaet dobavleniya podchyorkivayushij messianskij status Hrista naprimer epizod s pokloneniem Hristu horugvej v rukah znamenoscev Sud Pilata nachinaetsya so spora o zakonnosti rozhdeniya Iisusa kotoryj zavershaetsya dialogom Pilata s 12 muzhami byvshimi pri obruchenii Devy Marii i zasvidetelstvovavshimi zakonnost rozhdeniya Iisusa I skazal im Pilat Pochemu hotyat Ego ubit Skazali emu Gnev na nego imeyut ibo lechit po subbotam Skazal Pilat Za dobrye dela hotyat Ego ubit Skazali emu Da gospodin Pilat zhe razgnevavshis vyshel proch iz pretoriya i skazal Solnce mne svidetel obyavlyu vsem chto ni edinogo greha ne nashel ya v etom cheloveke Evangelie ot Nikodima privodit otvet Iisusa na vopros Pilata chto est istina vopros soglasno Evangeliyu ot Ioanna ostalsya bez otveta Skazal Iisus Istina ot nebes Skazal Emu Pilat A v zemnom istiny net Skazal Iisus Pilatu Vnimaj istina na zemle sredi teh kotorye imeya vlast istinoj zhivut i pravednyj sud tvoryat Svidetelyami v zashitu Hrista na sude vystupayut chudesno iscelyonnye im bolnye rasslablennyj sleporozhdyonnyj Veronika zhena krovotochivaya zhiteli Ierusalima vspominayut chudesnoe voskreshenie Lazarya V otvet na eto Pilat po sluchayu prazdnika predlagaet narodu otpustit na ih vybor Hrista ili Varavvu i v dalnejshem apokrif povtoryaet kanonicheskij evangelskij tekst za isklyucheniem vyvedeniya Iisusa k narodu posle poruganiya V izobrazitelnom iskusstve Ecce Homo Kventin Massejs 1526 god Osnovnaya statya Ecce Homo V ikonografii Iisusa Hrista sushestvuet ego izobrazhenie posle istyazanij odetogo v bagryanicu i uvenchannogo ternovym vencom V takom vide on izobrazhaetsya pered tolpoj k kotoroj ego prikazal vyvesti Pilat Ot slov Pilata skazannyh narodu dannyj ikonograficheskij tip i poluchil svoyo nazvanie Ecce Homo se Chelovek Vstrechayutsya izobrazheniya gde Iisus prosto stoit pered Pilatom vo vremya doprosa a takzhe sceny bichevaniya K bolee redkim syuzhetam otnosyatsya kompozicii s Iisusom na sude Iroda Antipy Razlichnym detalyam pri izobrazheniyah sceny suda pridayotsya simvolicheskij smysl Tak sumrak vokrug trona Pilata simvoliziruet mrak yazychestva a yarkij svet pretorii kuda uvodyat Hrista na poruganie svet hristianskoj very sobaka u trona Pilata vystupaet simvolom nechestivosti Chto est istina Hristos i Pilat Nikolaj Ge 1890 god Personazhi Pilat umyvaet ruki Duchcho Maesta detal Pontij Pilat Chasto izobrazhaetsya sidyashim na trone s atributami carskoj vlasti v korone diademe ili lavrovom venke kotoryh on kak rimskij namestnik v dejstvitelnosti ne imel V scene umoveniya ruk Pilat izobrazhaetsya sidyashim v sudejskom kresle odin sluga lyot emu vodu na ruki ryadom mozhet izobrazhatsya sluga peredayushij emu prosbu Klavdii Prokuly ego zheny ili protyagivayushij svitok s eyo poslaniem Iisus Hristos Ikonografiya zavisit ot togo v kakoj scene izobrazhyon Hristos svyazannye ruki harakterny dlya ego pervogo poyavleniya pered Pilatom posle suda Iroda Antipy na nyom poyavlyayutsya belye odezhdy posle poruganiya bagryanica i ternovyj venec Irod Antipa Vsegda izobrazhaetsya v sootvetstvii s ego carskim statusom uvenchannym koronoj i sidyashim na trone Ryadom pomeshayut figuru voina s belymi odezhdami prigotovlennymi dlya Hrista Sm takzhePontij Pilat Strasti Hristovy Quod scripsi scripsiPrimechaniyaAfanasij Gumerov Sud nad Iisusom Hristom bogoslovskij i yuridicheskij vzglyad chast 1 Arhivnaya kopiya ot 14 iyulya 2014 na Wayback Machine chast 2 Arhivnaya kopiya ot 16 iyulya 2008 na Wayback Machine Pravoslavie ru 08 09 04 2004 Krotov Ya K Evangeliyu Arhivnaya kopiya ot 29 iyunya 2009 na Wayback Machine Averkij Taushev arhiepiskop Chetveroevangelie Rukovodstvo k izucheniyu Svyashennogo Pisaniya Novogo Zaveta M 2001 s 303 Mk 15 19 Vtor 25 3 Sinelnikov V svyashennik Turinskaya plashanica na zare novoj ery M 2001 S 20 22 Rassel Grig Nadpisi na kreste neopr Data obrasheniya 24 marta 2019 Arhivirovano 22 marta 2019 goda Evangelie ot Nikodima 2 3 Evangelie ot Nikodima 3 SsylkiMajkapar A Sud nad Hristom Novozavetnye syuzhety v zhivopisi Serafim Slobodskoj Zakon Bozhij Averkij Taushev arhiepiskop Rukovodstvo k izucheniyu Svyashennogo Pisaniya
