Христианская мифология
Христианская мифология — комплекс представлений, образов и символов, связанных с христианством и развивающихся во взаимодействии христианской доктрины с фольклорными традициями христианских народов.
Соотношение с христианской доктриной
Соотношение между христианской доктриной и христианской мифологией весьма противоречиво. Христианская доктрина в своём обязательном для верующего виде, теология, представляет собой систему догматов и моральных принципов, сознательно противопоставленных чувственной наглядности и житейским ценностям. Эта система стадиально отлична от мифологии и противоположна принципу мифологии как обобщения архаического обычая, поскольку противопоставляет данности обычая потустороннюю «истину». Уже иудаистическая мифология представляет собой сложный феномен, определённые черты «обычной» мифологии в ней отсутствуют. Целые пласты мифологического материала (например, подробные сведения по фантастической космологии и др.), богато представленные в буддийской, джайнской мифологии и др., практически отсутствуют в каноне христианского Священного Писания и Священного Предания. Они имеются в христианских апокрифах, в фольклорных и полуфольклорных текстах. Они обособлены от официальной, общеобязательной доктрины.
Связь с ритуалом
В Евангелиях имеется ряд сюжетов, которые рассматриваются как мифологизация ритуалов. Так, рассказ о Крещении Господнем может содержать историческую основу, но представляет собой новое мифологическое обоснование традиционной практики водяного обрядового очищения. Известно большое число примеров обратной зависимости: народных и церковных обрядов, которые были построены на мотивах евангельских повествований. Такие инсценировки содержат в себе календарные обряды и праздники народов Европы. Наряду с обычаями и обрядами местного и нередко дохристианского происхождения, имеется много таких, которые изображают в лицах эпизоды евангельской истории: прежде всего это средневековые мистерии — инсценировки Рождества Христова, драматизация пасхального цикла — страстей Христовых, начиная с использования «пальм» или заменяющих их ветвей ивы или иных деревьев, относящихся к ритуалу Входа Господня в Иерусалим, и вплоть до торжественного празднования Воскресения Христова, с возжиганием огней, облачения в торжественные светлые ризы, взаимных поздравлений — «Христос воскресе», колокольного звона и др. В большинстве случаев эти религиозные инсценировки теряли характер строгого обряда и становились народным развлечением, а отчасти входили в официальную церковную литургику.
Легенды и предания
В европейском фольклоре нарративы, связанные с именами заранее известных персонажей, повествующие о событиях и времени, воспринимаемые как исторические, обычно делятся на легенды и предания. Легендами называются в основном нарративы о персонажах священной истории (евангельских персонажах, святых), преданиями — нарративы о персонажах мирской истории, и элемент чудесного в данном случае не является обязательным. Предание как жанр, связанный с «историческим» временем, архаизирует и мифологизирует не господствующую религиозную систему, как это делает легенда, а представления о мирской истории.
В любых традициях в сравнении с мифом легенда менее сакрализована и повествует о более поздних событиях. В непрерывных традициях легенда соотносится с мифом синхронно, в традициях, где произошла смена религиозной системы, как в христианской, — диахронически. В таком случае мифы являются одними из источников легенд. Легенда принадлежит к числу жанров, находящихся между мифом и историческим описанием. В непрерывных традициях существование легенд определено потребностью в «историческом» жанре, тогда как в традициях второго типа легенда выполняет ряд других функций. В христианской мифологии основным признаком легенды выступает не столько её «историчность», сколько неканоничность.
Предшествующие мифы вытесняются из повествовательных жанров, но их содержание сохраняется в ритуале, несюжетных ритуальных текстах и несакральных сюжетных текстах (былички и сказки). Эта ситуация создаёт потребность в жанре, воспроизводящем сюжетику предшествующей традиции. Христианские легенды являются нарративами, аксиологический статус которых снижен в сравнении с каноническими текстами. Канонические повествования в новой системе ритуалов имеют тот же статус, которым обладает миф в традиционных ритуальных системах. Низкий статус легенды в сравнении с каноном устраняет противоречия в рамках синкретического народного христианства. Апокриф, напротив, нередко претендует на большую «истинность» в сравнении с каноном. Жанры апокрифа и легенды близки в необходимости для них заданного «прежде» канона. Легенды были включены в новую религиозную систему с помощью отнесения их сюжетов к христианским святым, с которыми были отождествлены герои прежних мифологических сюжетов, при этом события этих повествований воспринимаются как более поздние и менее ценные, чем евангельские. Легенды о христианских святых отчасти воспроизводят сюжеты дохристианских мифов, становясь одним из средств переноса старой мифологии в новую христианскую среду. В жития святых, статус которых ниже статуса священного писания, возможно заимствование нехристианских мотивов. Легенда становится средством переноса именно сюжетных элементов прежней мифологии в отличие от отдельных признаков персонажей и представлений, которые могут сохраняться лишь в виде упоминаний в заговорах, пословицах, приметах и др. Житийные легенды, принадлежа к историческому жанру, в то же время связаны с календарным ритуальным циклом.
Отдельную категорию составляют христианские легенды о ветхозаветных персонажах (например, в русских духовных стихах, которые характеризуются как легенды или апокрифы, спетые былинным стихом), а также Бог и Дьявол. Специфика этой разновидности легенд заключается во времени, к которому относится повествование — евангельская, ветхозаветная эпохи или эпоха творения, в рамках христианства выступающие в качестве мифического времени, что сближает эти легенды с мифами. Такие легенды включают сюжеты борьбы громовержца с его противником или рассказы о сотворения мира. Место громовержца может занимать Бог, его противника — Дьявол. В других вариантах роль громовержца играет Илья-пророк. Противник громовержца считается Дьяволом. Он может сохранять своё имя или в результате инверсии выступать под именем самого громовержца. Такие нарративы вызваны стремлением соотнести главные сюжеты с высшими уровнями системы или воспроизвести сюжеты, невозможные без главных персонажей данной системы. К это категории принадлежит сюжет творения, распространённый в дуалистических космогонических легендах, например о совместном творении мира Богом и Дьяволом. Типологически такие легенды близки к мифам о культурных героях трикстерах (полинезийский Мауи и др.), сотворивших острова и др. Функционально эти легенды являются компенсацией свойственной мифологии дуалистической структуры в условиях новой моноцентрической мифологии. Несмотря на сближение с мифами, эти легенды имеют маргинальный характер лишены непосредственной связи с культом.
Ряд европейских легенд повествуют о событиях, происходящих в абстрактном неуточнённом времени, что сближает их с притчами и сказками. В частности, святые выступают таких сюжетах в качестве мифологических персонажей — как существовавшие «всегда». Легенды этого типа могут повествовать о связях святых с обычными людьми, например, легенда о святом Николае Угоднике, защитившем пахаря от Ильи-пророка. Такие эпизоды могут включаться в сказку.
Сюжеты других легенд помещены в историческом времени конкретного этноса и пересекаются с преданиями. Они могут существенно сближаться во времени с носителями или опережать его, переходя в эсхатологическое время, которое, однако, часто сохраняет связь с историческим — точные датировки конца света или отнесение его к обозримому будущему. Эсхатологические легенды обнаруживают сходство и с легендами об утопических странах или обществах (русское Беловодье). Социально-утопические легенды граничат с жанром преданий, поскольку могут включать сюжеты об исторических, несакрализованных лицах, которым придаётся функция восстановления нарушенной справедливости и установления утопического благополучия, что связывает их с культурными героями, но переосмысленными в рамках поздних социальных отношений. Такова, например, легенда о старце Фёдоре Кузьмиче (Александре I).
Священное предание
Священное предание представляет собой способ передачи религиозного учения в устной форме через проповедь, обряд и др., существующий параллельно со Священным писанием. Как Священное писание, так и Священное предание рассматриваются как отражающие Божественное откровение. Священное предание может считаться первичным по времени, но в ряде случаев вторичным по значению.
В христианской теологии существует тезис о полноте откровения в Священном писании. На этом основана протестантская доктрина о «достаточности Писания». В православной традиции, в целом в полной мере признающей Священное писание, известны случаи признания приоритета Священное предания (например, А. С. Хомяковым). Священное предание может считаться сокровенным знанием церкви, которое не сообщается непосвящённым, но в случае необходимости, например, для низвержения ереси, может быть открыто в проповедях, постановлениях церковного собора и др. Священное предание может восприниматься как знание, не бытующее словесно, позволяющее отличить истинное от ложного и постигать откровение. В данном смысле Предание отличиется от преданий (во множественном числе) как передаче конкретных частей учения.
Низшая мифология
В народных верованиях дольше сохранялась низшая мифология, характеризуемая как более грубая и непосредственная, но наиболее устойчивая. Включает представления о духах природы (лесных, горных, речных, морских), духах, которые связаны с земледелием, плодородием земли, растительностью. В фольклоре и поверьях народов Европы сохранилась именно низшая мифология, в то время как высшая мифология, представления о великих богах в культурах древних кельтов, германцев и славян и других народов Европы, почти полностью исчезла и лишь частично соединилась с образами христианских святых.
В низшей мифологии и народных поверьях народов Европы ведьмами назывались женщины, которые вступили в союз с дьяволом или другой нечистой силой с целью обретения сверхъестественных способностей. Христианские представления о женщине как сосуде соблазна и греха способствовали широкому распространению веры в ведьм в Средние века. К числу ведьм относили также сторонников язычества; на представления о них оказали влияние воспоминания о языческих жрецах и, предположительно, богах, образы которых были снижены до уровня нечистой силы). В рамках охоты на ведьм XV—XVII веков была создана целая юриспруденция, первым кодексом которой стал «Молот ведьм» (1487). Ведовство, а также неверие в ведьм, объявлялось ересью, особым преступлением, которое требовало применения пыток и смертной казни.
См. также
- Космология в иудаизме
- Народная религия
- Сравнительная мифология
- Народное христианство
- Христианская демонология
Примечания
Литература
- на русском языке
- Христианская мифология / С. С. Аверинцев // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1988. — Т. 2 : К—Я. — 719 с.
- Мифология / С. А. Токарев, E. М. Мелетинский // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — 671 с.
- Ведьмы / М. А. Юсим // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — 671 с.
- Легенды и мифы / Г. А. Левинтон // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1988. — Т. 2 : К—Я. — 719 с.
- Обряды и мифы / С. А. Токарев // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1988. — Т. 2 : К—Я. — 719 с.
- Предания и мифы / Г. А. Левинтон // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1988. — Т. 2 : К—Я. — 719 с.
- на других языках
- Barrett, C. K. «Myth and the New Testament: the Greek word μύθος». Myth: Critical Concepts in Literary and Cultural Studies. Vol. 4. Ed. Robert A. Segal. London: Routledge, 2007. 65-71.
- Burkert, Walter. Structure and History in Greek Mythology and Ritual. London: University of California Press, 1979.
- Cain, Tom. «Donne’s Political World». The Cambridge Companion to John Donne. Cambridge: Cambridge University Press, 2006.
- Davison, Aidan. Technology and the Contested Means of Sustainability. Albany: SUNY Press, 2001.
- Doniger, Wendy. Other People’s Myths: The Cave of Echoes. Chicago: University of Chicago Press, 1995.
- [англ.]The Word as True Myth: Interpreting Modern Theology. Louisville: Westminster John Knox Press, 1997.
- Dundes, Alan. «Introduction». Sacred Narrative: Readings in the Theory of Myth. Ed. Alan Dundes. Berkeley: University of California Press, 1984. 1—3.
- Dundes, Alan. «The Hero Pattern and the Life of Jesus». In Quest of the Hero. Princeton: Princeton University Press, 1990.
- Eliade, Mircea. Myth and Reality. New York: Harper & Row, 1963 and 1968 printings (See esp. Section IX «Survivals and Camouflages of Myths — Christianity and Mythology» through «Myths and Mass Media»)
- Eliade, Mircea. Myths, Dreams and Mysteries. New York: Harper & Row, 1967.
- Eliade, Mircea. Myths, Rites, Symbols: A Mircea Eliade Reader. Vol. 1. Ed. Wendell C. Beane and William G. Doty. New York: Harper & Row, 1976.
- Eliade, Mircea. Cosmos and History: The Myth of the Eternal Return. Trans. Willard R. Trask. New York: Harper & Row, 1959.
- Ellwood, Robert. The Politics of Myth: A Study of C. G. Jung, Mircea Eliade, and Joseph Campbell. Albany: State University of New York Press, 1999.
- Every, George. Christian Mythology. London: Hamlyn, 1970.
- Forsyth, Neil. The Old Enemy: Satan and the Combat Myth. Princeton: Princeton University Press, 1987.
- Frankiel, Sandra. Christianity: A Way of Salvation. New York: HarperCollins, 1985.
- Greidanus, Sidney. Preaching Christ From Genesis: Foundations for Expository Sermons. Grand Rapids: Eerdmans, 2007.
- Hamilton, Victor P. The Book of Genesis: Chapters 1-17. Grand Rapids: Eerdmans, 1990.
- [англ.]. Christian Mythmakers: C.S. Lewis, Madeleine L’Engle, J.R. Tolkien, George MacDonald, G.K. Chesterton, Charles Williams, Dante Alighieri, John Bunyan, Walter Wangerin, Robert Siegel, and Hannah Hurnard. Chicago: Cornerstone, 2002.
- Henry, Carl Ferdinand Howard. God Who Speaks and Shows: Preliminary Considerations. Crossway: Wheaton, 1999.
- Herberg, Will. «The Christian Mythology of Socialism». The Antioch Review 3.1 (1943): 125-32.
- Holman Bible Publishers. Super Giant Print Dictionary and Concordance: Holman Christian Standard Bible. Nashville, 2006.
- Kirk, G.S. «On Defining Myths». Sacred Narrative: Readings in the Theory of Myth. Ed. Alan Dundes. Berkeley: University of California Press, 1984. 53-61.
- Lazo, Andrew. «Gathered Round Northern Fires: The Imaginative Impact of the Kolbítar». Tolkien and the Invention of Myth: A Reader. Ed. Jane Chance. Lexington: University Press of Kentucky, 2004. 191—227.
- Leeming, David Adams. «Christian mythology». The Oxford Companion to World Mythology. Oxford University Press, 2004. Oxford Reference Online. Oxford University Press. UC — Irvine. 30 May 2011 <http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t208.e334>
- Leeming, David Adams. Creation Myths of the World: An Encyclopedia. Second edition. Vol. 1. Santa Barbara: ABC-CLIO, 2010.
- Leeming, David Adams. «Descent to the underworld». The Oxford Companion to World Mythology. Oxford University Press, 2004. Oxford Reference Online. Oxford University Press. UC — Irvine. 30 May 2011 <http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t208.e411>
- Leeming, David Adams. «Dying god» The Oxford Companion to World Mythology. Oxford University Press, 2004. Oxford Reference Online. Oxford University Press. UC — Irvine. 30 May 2011 <http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t208.e469>
- Leeming, David Adams. «Flood». The Oxford Companion to World Mythology. Oxford University Press, 2004. Oxford Reference Online. Oxford University Press. UC — Irvine. 2 June 2011 <http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t208.e567>
- Leeming, David Adams. «Heroic monomyth». The Oxford Companion to World Mythology. Oxford University Press, 2004. Oxford Reference Online. Oxford University Press. UC — Irvine. 1 June 2011 <http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t208.e706>
- Leeming, David Adams. «Religion and myth». The Oxford Companion to World Mythology. Oxford University Press, 2004. Oxford Reference Online. Oxford University Press. UC — Irvine. 2 June 2011 <http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t208.e1348>
- Leeming, David Adams. «Resurrection». The Oxford Companion to World Mythology. Oxford University Press, 2004. Oxford Reference Online. Oxford University Press. UC — Irvine. 1 June 2011 <http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t208.e1350>
- Leeming, David Adams. «Sacrifice». The Oxford Companion to World Mythology. Oxford University Press, 2004. Oxford Reference Online. Oxford University Press. UC — Irvine. 1 June 2011 <http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t208.e1380>
- Leeming, David Adams, and Margaret Leeming. A Dictionary of Creation Myths. Oxford: Oxford University Press, 1994.
- [англ.]. Theorizing Myth: Narrative, Ideology, and Scholarship. Chicago: University of Chicago Press, 1999.
- [англ.]. Antichrist: Two Thousand Years of the Human Fascination With Evil. New York: HarperCollins, 1994.
- McKenzie, John L. «Myth and the Old Testament». Myth: Critical Concepts in Literary and Cultural Studies. Vol. 4. Ed. Robert A. Segal. London: Routledge, 2007. 47-71.
- Miles, Geoffrey. Classical Mythology in English Literature: A Critical Anthology. Taylor & Francis e-Library, 2009.
- Murphy, Frederick James. Fallen is Babylon: The Revelation to John. Harrisburg: Trinity Press International, 1998.
- Naveh, Eyal J. Reinhold Niebuhr and Non-Utopian Idealism: Beyond Illusion and Despair. Brighton: Sussex Academic Press, 2002.
- Nwachukwu, Mary Sylvia Chinyere. Creation-Covenant Scheme and Justification by Faith. Rome: , 2002.
- Oleyar, Rita. Myths of Creation and Fall. NY: Harper & Row, 1975.
- Oziewicz, Marek. One Earth, One People: The Mythopoeic Fantasy Series of Ursula K. Le Guin, Lloyd Alexander, Madeleine L’Engle and Orson Scott Card. Jefferson: McFarland, 2008.
- Pyper, Hugh S. «Israel». The Oxford Companion to Christian Thought. Ed. Adrian Hastings. Oxford: Oxford University Press, 2000.
- Ratzinger, Joseph. «Holy Mass and Eucharistic Procession on the Solemnity of the Sacred Body and Blood of Christ: Homily of His Holiness Benedict XVI». Vatican: the Holy See. 31 December 2007 <http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/homilies/2006/documents/hf_ben-xvi_hom_20060615_corpus-christi_en.html>.
- Rust, Eric Charles. Religion, Revelation and Reason. Macon: , 1981.
- Sammons, Martha C. A Far-off Country: A Guide to C.S. Lewis’s Fantasy Fiction. Lanham: University Press of America, 2000.
- [англ.]. Tree of Souls: The Mythology of Judaism. New York: Oxford University Press, 2004.
- Sowa, Cora Angier. Traditional Themes and the Homeric Hymns. Wauconda: Bolchazy-Carducci, 2005.
- Stewart, Cynthia. «The Bitterness of Theism: Brecht, Tillich, and the Protestant Principle». Christian Faith Seeking Historical Understanding. Ed. James O. Duke and Anthony L. Dunnavant. Macon: , 1997.
- Stookey, Lorena Laura. Thematic Guide to World Mythology. Westport: Greenwood, 2004.
- Tyndale House Publishers. NLT Study Bible: Genesis 1-12 Sampler. Carol Stream: Tyndale, 2008.
- White, Hayden. The Content of the Form: Narrative Discourse and Historical Representation. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1987.
- Zimmer, Heinrich Robert. Myths and Symbols in Indian Art and Civilization. Ed. Joseph Campbell. Princeton: Princeton University Press, 1972.
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Христианская мифология, Что такое Христианская мифология? Что означает Христианская мифология?
Hristianskaya mifologiya kompleks predstavlenij obrazov i simvolov svyazannyh s hristianstvom i razvivayushihsya vo vzaimodejstvii hristianskoj doktriny s folklornymi tradiciyami hristianskih narodov Svyataya Gora Afon iz cikla Slavyanskaya epopeya Alfonsa Muhi 1926 Izobrazheno nezrimoe prisutstvie svyatyhSootnoshenie s hristianskoj doktrinojIllyustraciya k narodnoj skazke Vaca Babei Florea Korova babushki Florei Bog prosit apostola Petra proverit Floareyu tam v Valahii v toj zabroshennoj derevne Buda Pyotr zaglyadyvaet v zamochnuyu skvazhinu Nebes rum 1896 Sootnoshenie mezhdu hristianskoj doktrinoj i hristianskoj mifologiej vesma protivorechivo Hristianskaya doktrina v svoyom obyazatelnom dlya veruyushego vide teologiya predstavlyaet soboj sistemu dogmatov i moralnyh principov soznatelno protivopostavlennyh chuvstvennoj naglyadnosti i zhitejskim cennostyam Eta sistema stadialno otlichna ot mifologii i protivopolozhna principu mifologii kak obobsheniya arhaicheskogo obychaya poskolku protivopostavlyaet dannosti obychaya potustoronnyuyu istinu Uzhe iudaisticheskaya mifologiya predstavlyaet soboj slozhnyj fenomen opredelyonnye cherty obychnoj mifologii v nej otsutstvuyut Celye plasty mifologicheskogo materiala naprimer podrobnye svedeniya po fantasticheskoj kosmologii i dr bogato predstavlennye v buddijskoj dzhajnskoj mifologii i dr prakticheski otsutstvuyut v kanone hristianskogo Svyashennogo Pisaniya i Svyashennogo Predaniya Oni imeyutsya v hristianskih apokrifah v folklornyh i polufolklornyh tekstah Oni obosobleny ot oficialnoj obsheobyazatelnoj doktriny Svyaz s ritualomV Evangeliyah imeetsya ryad syuzhetov kotorye rassmatrivayutsya kak mifologizaciya ritualov Tak rasskaz o Kreshenii Gospodnem mozhet soderzhat istoricheskuyu osnovu no predstavlyaet soboj novoe mifologicheskoe obosnovanie tradicionnoj praktiki vodyanogo obryadovogo ochisheniya Izvestno bolshoe chislo primerov obratnoj zavisimosti narodnyh i cerkovnyh obryadov kotorye byli postroeny na motivah evangelskih povestvovanij Takie inscenirovki soderzhat v sebe kalendarnye obryady i prazdniki narodov Evropy Naryadu s obychayami i obryadami mestnogo i neredko dohristianskogo proishozhdeniya imeetsya mnogo takih kotorye izobrazhayut v licah epizody evangelskoj istorii prezhde vsego eto srednevekovye misterii inscenirovki Rozhdestva Hristova dramatizaciya pashalnogo cikla strastej Hristovyh nachinaya s ispolzovaniya palm ili zamenyayushih ih vetvej ivy ili inyh derevev otnosyashihsya k ritualu Vhoda Gospodnya v Ierusalim i vplot do torzhestvennogo prazdnovaniya Voskreseniya Hristova s vozzhiganiem ognej oblacheniya v torzhestvennye svetlye rizy vzaimnyh pozdravlenij Hristos voskrese kolokolnogo zvona i dr V bolshinstve sluchaev eti religioznye inscenirovki teryali harakter strogogo obryada i stanovilis narodnym razvlecheniem a otchasti vhodili v oficialnuyu cerkovnuyu liturgiku Legendy i predaniya Svyatoj Georgij i drakon Gyustav Moro 1890 V evropejskom folklore narrativy svyazannye s imenami zaranee izvestnyh personazhej povestvuyushie o sobytiyah i vremeni vosprinimaemye kak istoricheskie obychno delyatsya na legendy i predaniya Legendami nazyvayutsya v osnovnom narrativy o personazhah svyashennoj istorii evangelskih personazhah svyatyh predaniyami narrativy o personazhah mirskoj istorii i element chudesnogo v dannom sluchae ne yavlyaetsya obyazatelnym Predanie kak zhanr svyazannyj s istoricheskim vremenem arhaiziruet i mifologiziruet ne gospodstvuyushuyu religioznuyu sistemu kak eto delaet legenda a predstavleniya o mirskoj istorii V lyubyh tradiciyah v sravnenii s mifom legenda menee sakralizovana i povestvuet o bolee pozdnih sobytiyah V nepreryvnyh tradiciyah legenda sootnositsya s mifom sinhronno v tradiciyah gde proizoshla smena religioznoj sistemy kak v hristianskoj diahronicheski V takom sluchae mify yavlyayutsya odnimi iz istochnikov legend Legenda prinadlezhit k chislu zhanrov nahodyashihsya mezhdu mifom i istoricheskim opisaniem V nepreryvnyh tradiciyah sushestvovanie legend opredeleno potrebnostyu v istoricheskom zhanre togda kak v tradiciyah vtorogo tipa legenda vypolnyaet ryad drugih funkcij V hristianskoj mifologii osnovnym priznakom legendy vystupaet ne stolko eyo istorichnost skolko nekanonichnost Predshestvuyushie mify vytesnyayutsya iz povestvovatelnyh zhanrov no ih soderzhanie sohranyaetsya v rituale nesyuzhetnyh ritualnyh tekstah i nesakralnyh syuzhetnyh tekstah bylichki i skazki Eta situaciya sozdayot potrebnost v zhanre vosproizvodyashem syuzhetiku predshestvuyushej tradicii Hristianskie legendy yavlyayutsya narrativami aksiologicheskij status kotoryh snizhen v sravnenii s kanonicheskimi tekstami Kanonicheskie povestvovaniya v novoj sisteme ritualov imeyut tot zhe status kotorym obladaet mif v tradicionnyh ritualnyh sistemah Nizkij status legendy v sravnenii s kanonom ustranyaet protivorechiya v ramkah sinkreticheskogo narodnogo hristianstva Apokrif naprotiv neredko pretenduet na bolshuyu istinnost v sravnenii s kanonom Zhanry apokrifa i legendy blizki v neobhodimosti dlya nih zadannogo prezhde kanona Legendy byli vklyucheny v novuyu religioznuyu sistemu s pomoshyu otneseniya ih syuzhetov k hristianskim svyatym s kotorymi byli otozhdestvleny geroi prezhnih mifologicheskih syuzhetov pri etom sobytiya etih povestvovanij vosprinimayutsya kak bolee pozdnie i menee cennye chem evangelskie Legendy o hristianskih svyatyh otchasti vosproizvodyat syuzhety dohristianskih mifov stanovyas odnim iz sredstv perenosa staroj mifologii v novuyu hristianskuyu sredu V zhitiya svyatyh status kotoryh nizhe statusa svyashennogo pisaniya vozmozhno zaimstvovanie nehristianskih motivov Legenda stanovitsya sredstvom perenosa imenno syuzhetnyh elementov prezhnej mifologii v otlichie ot otdelnyh priznakov personazhej i predstavlenij kotorye mogut sohranyatsya lish v vide upominanij v zagovorah poslovicah primetah i dr Zhitijnye legendy prinadlezha k istoricheskomu zhanru v to zhe vremya svyazany s kalendarnym ritualnym ciklom Otdelnuyu kategoriyu sostavlyayut hristianskie legendy o vethozavetnyh personazhah naprimer v russkih duhovnyh stihah kotorye harakterizuyutsya kak legendy ili apokrify spetye bylinnym stihom a takzhe Bog i Dyavol Specifika etoj raznovidnosti legend zaklyuchaetsya vo vremeni k kotoromu otnositsya povestvovanie evangelskaya vethozavetnaya epohi ili epoha tvoreniya v ramkah hristianstva vystupayushie v kachestve mificheskogo vremeni chto sblizhaet eti legendy s mifami Takie legendy vklyuchayut syuzhety borby gromoverzhca s ego protivnikom ili rasskazy o sotvoreniya mira Mesto gromoverzhca mozhet zanimat Bog ego protivnika Dyavol V drugih variantah rol gromoverzhca igraet Ilya prorok Protivnik gromoverzhca schitaetsya Dyavolom On mozhet sohranyat svoyo imya ili v rezultate inversii vystupat pod imenem samogo gromoverzhca Takie narrativy vyzvany stremleniem sootnesti glavnye syuzhety s vysshimi urovnyami sistemy ili vosproizvesti syuzhety nevozmozhnye bez glavnyh personazhej dannoj sistemy K eto kategorii prinadlezhit syuzhet tvoreniya rasprostranyonnyj v dualisticheskih kosmogonicheskih legendah naprimer o sovmestnom tvorenii mira Bogom i Dyavolom Tipologicheski takie legendy blizki k mifam o kulturnyh geroyah triksterah polinezijskij Maui i dr sotvorivshih ostrova i dr Funkcionalno eti legendy yavlyayutsya kompensaciej svojstvennoj mifologii dualisticheskoj struktury v usloviyah novoj monocentricheskoj mifologii Nesmotrya na sblizhenie s mifami eti legendy imeyut marginalnyj harakter lisheny neposredstvennoj svyazi s kultom Ryad evropejskih legend povestvuyut o sobytiyah proishodyashih v abstraktnom neutochnyonnom vremeni chto sblizhaet ih s pritchami i skazkami V chastnosti svyatye vystupayut takih syuzhetah v kachestve mifologicheskih personazhej kak sushestvovavshie vsegda Legendy etogo tipa mogut povestvovat o svyazyah svyatyh s obychnymi lyudmi naprimer legenda o svyatom Nikolae Ugodnike zashitivshem paharya ot Ili proroka Takie epizody mogut vklyuchatsya v skazku Syuzhety drugih legend pomesheny v istoricheskom vremeni konkretnogo etnosa i peresekayutsya s predaniyami Oni mogut sushestvenno sblizhatsya vo vremeni s nositelyami ili operezhat ego perehodya v eshatologicheskoe vremya kotoroe odnako chasto sohranyaet svyaz s istoricheskim tochnye datirovki konca sveta ili otnesenie ego k obozrimomu budushemu Eshatologicheskie legendy obnaruzhivayut shodstvo i s legendami ob utopicheskih stranah ili obshestvah russkoe Belovode Socialno utopicheskie legendy granichat s zhanrom predanij poskolku mogut vklyuchat syuzhety ob istoricheskih nesakralizovannyh licah kotorym pridayotsya funkciya vosstanovleniya narushennoj spravedlivosti i ustanovleniya utopicheskogo blagopoluchiya chto svyazyvaet ih s kulturnymi geroyami no pereosmyslennymi v ramkah pozdnih socialnyh otnoshenij Takova naprimer legenda o starce Fyodore Kuzmiche Aleksandre I Svyashennoe predanieOsnovnaya statya Svyashennoe predanie Rozhdestvo Presvyatoj Bogorodicy syuzhet kotoryj ne upominaetsya v Svyashennom pisanii i soobshaetsya v apokrife Protoevangelie Iakova Svyashennoe predanie predstavlyaet soboj sposob peredachi religioznogo ucheniya v ustnoj forme cherez propoved obryad i dr sushestvuyushij parallelno so Svyashennym pisaniem Kak Svyashennoe pisanie tak i Svyashennoe predanie rassmatrivayutsya kak otrazhayushie Bozhestvennoe otkrovenie Svyashennoe predanie mozhet schitatsya pervichnym po vremeni no v ryade sluchaev vtorichnym po znacheniyu V hristianskoj teologii sushestvuet tezis o polnote otkroveniya v Svyashennom pisanii Na etom osnovana protestantskaya doktrina o dostatochnosti Pisaniya V pravoslavnoj tradicii v celom v polnoj mere priznayushej Svyashennoe pisanie izvestny sluchai priznaniya prioriteta Svyashennoe predaniya naprimer A S Homyakovym Svyashennoe predanie mozhet schitatsya sokrovennym znaniem cerkvi kotoroe ne soobshaetsya neposvyashyonnym no v sluchae neobhodimosti naprimer dlya nizverzheniya eresi mozhet byt otkryto v propovedyah postanovleniyah cerkovnogo sobora i dr Svyashennoe predanie mozhet vosprinimatsya kak znanie ne bytuyushee slovesno pozvolyayushee otlichit istinnoe ot lozhnogo i postigat otkrovenie V dannom smysle Predanie otlichietsya ot predanij vo mnozhestvennom chisle kak peredache konkretnyh chastej ucheniya Nizshaya mifologiyaSm takzhe Nizshaya mifologiya Evropy V narodnyh verovaniyah dolshe sohranyalas nizshaya mifologiya harakterizuemaya kak bolee grubaya i neposredstvennaya no naibolee ustojchivaya Vklyuchaet predstavleniya o duhah prirody lesnyh gornyh rechnyh morskih duhah kotorye svyazany s zemledeliem plodorodiem zemli rastitelnostyu V folklore i poveryah narodov Evropy sohranilas imenno nizshaya mifologiya v to vremya kak vysshaya mifologiya predstavleniya o velikih bogah v kulturah drevnih keltov germancev i slavyan i drugih narodov Evropy pochti polnostyu ischezla i lish chastichno soedinilas s obrazami hristianskih svyatyh Vedma otpravlyayushayasya na shabash na metle angl 1910 V nizshej mifologii i narodnyh poveryah narodov Evropy vedmami nazyvalis zhenshiny kotorye vstupili v soyuz s dyavolom ili drugoj nechistoj siloj s celyu obreteniya sverhestestvennyh sposobnostej Hristianskie predstavleniya o zhenshine kak sosude soblazna i greha sposobstvovali shirokomu rasprostraneniyu very v vedm v Srednie veka K chislu vedm otnosili takzhe storonnikov yazychestva na predstavleniya o nih okazali vliyanie vospominaniya o yazycheskih zhrecah i predpolozhitelno bogah obrazy kotoryh byli snizheny do urovnya nechistoj sily V ramkah ohoty na vedm XV XVII vekov byla sozdana celaya yurisprudenciya pervym kodeksom kotoroj stal Molot vedm 1487 Vedovstvo a takzhe neverie v vedm obyavlyalos eresyu osobym prestupleniem kotoroe trebovalo primeneniya pytok i smertnoj kazni Sm takzheKosmologiya v iudaizme Narodnaya religiya Sravnitelnaya mifologiya Narodnoe hristianstvo Hristianskaya demonologiyaPrimechaniyaAverincev 1988 Tokarev 1988 Levinton Legendy i mify 1988 Levinton Predaniya i mify 1988 Tokarev Meletinskij Mifologiya 1987 Yusim Vedmy 1987 Literaturana russkom yazykeHristianskaya mifologiya S S Averincev Mify narodov mira Encikl v 2 t gl red S A Tokarev 2 e izd M Sovetskaya enciklopediya 1988 T 2 K Ya 719 s Mifologiya S A Tokarev E M Meletinskij Mify narodov mira Encikl v 2 t gl red S A Tokarev 2 e izd M Sovetskaya enciklopediya 1987 T 1 A K 671 s Vedmy M A Yusim Mify narodov mira Encikl v 2 t gl red S A Tokarev 2 e izd M Sovetskaya enciklopediya 1987 T 1 A K 671 s Legendy i mify G A Levinton Mify narodov mira Encikl v 2 t gl red S A Tokarev 2 e izd M Sovetskaya enciklopediya 1988 T 2 K Ya 719 s Obryady i mify S A Tokarev Mify narodov mira Encikl v 2 t gl red S A Tokarev 2 e izd M Sovetskaya enciklopediya 1988 T 2 K Ya 719 s Predaniya i mify G A Levinton Mify narodov mira Encikl v 2 t gl red S A Tokarev 2 e izd M Sovetskaya enciklopediya 1988 T 2 K Ya 719 s na drugih yazykahBarrett C K Myth and the New Testament the Greek word my8os Myth Critical Concepts in Literary and Cultural Studies Vol 4 Ed Robert A Segal London Routledge 2007 65 71 Burkert Walter Structure and History in Greek Mythology and Ritual London University of California Press 1979 Cain Tom Donne s Political World The Cambridge Companion to John Donne Cambridge Cambridge University Press 2006 Davison Aidan Technology and the Contested Means of Sustainability Albany SUNY Press 2001 Doniger Wendy Other People s Myths The Cave of Echoes Chicago University of Chicago Press 1995 angl The Word as True Myth Interpreting Modern Theology Louisville Westminster John Knox Press 1997 Dundes Alan Introduction Sacred Narrative Readings in the Theory of Myth Ed Alan Dundes Berkeley University of California Press 1984 1 3 Dundes Alan The Hero Pattern and the Life of Jesus In Quest of the Hero Princeton Princeton University Press 1990 Eliade Mircea Myth and Reality New York Harper amp Row 1963 and 1968 printings See esp Section IX Survivals and Camouflages of Myths Christianity and Mythology through Myths and Mass Media Eliade Mircea Myths Dreams and Mysteries New York Harper amp Row 1967 Eliade Mircea Myths Rites Symbols A Mircea Eliade Reader Vol 1 Ed Wendell C Beane and William G Doty New York Harper amp Row 1976 Eliade Mircea Cosmos and History The Myth of the Eternal Return Trans Willard R Trask New York Harper amp Row 1959 Ellwood Robert The Politics of Myth A Study of C G Jung Mircea Eliade and Joseph Campbell Albany State University of New York Press 1999 Every George Christian Mythology London Hamlyn 1970 Forsyth Neil The Old Enemy Satan and the Combat Myth Princeton Princeton University Press 1987 Frankiel Sandra Christianity A Way of Salvation New York HarperCollins 1985 Greidanus Sidney Preaching Christ From Genesis Foundations for Expository Sermons Grand Rapids Eerdmans 2007 Hamilton Victor P The Book of Genesis Chapters 1 17 Grand Rapids Eerdmans 1990 angl Christian Mythmakers C S Lewis Madeleine L Engle J R Tolkien George MacDonald G K Chesterton Charles Williams Dante Alighieri John Bunyan Walter Wangerin Robert Siegel and Hannah Hurnard Chicago Cornerstone 2002 Henry Carl Ferdinand Howard God Who Speaks and Shows Preliminary Considerations Crossway Wheaton 1999 Herberg Will The Christian Mythology of Socialism The Antioch Review 3 1 1943 125 32 Holman Bible Publishers Super Giant Print Dictionary and Concordance Holman Christian Standard Bible Nashville 2006 Kirk G S On Defining Myths Sacred Narrative Readings in the Theory of Myth Ed Alan Dundes Berkeley University of California Press 1984 53 61 Lazo Andrew Gathered Round Northern Fires The Imaginative Impact of the Kolbitar Tolkien and the Invention of Myth A Reader Ed Jane Chance Lexington University Press of Kentucky 2004 191 227 Leeming David Adams Christian mythology The Oxford Companion to World Mythology Oxford University Press 2004 Oxford Reference Online Oxford University Press UC Irvine 30 May 2011 lt http www oxfordreference com views ENTRY html subview Main amp entry t208 e334 gt Leeming David Adams Creation Myths of the World An Encyclopedia Second edition Vol 1 Santa Barbara ABC CLIO 2010 Leeming David Adams Descent to the underworld The Oxford Companion to World Mythology Oxford University Press 2004 Oxford Reference Online Oxford University Press UC Irvine 30 May 2011 lt http www oxfordreference com views ENTRY html subview Main amp entry t208 e411 gt Leeming David Adams Dying god The Oxford Companion to World Mythology Oxford University Press 2004 Oxford Reference Online Oxford University Press UC Irvine 30 May 2011 lt http www oxfordreference com views ENTRY html subview Main amp entry t208 e469 gt Leeming David Adams Flood The Oxford Companion to World Mythology Oxford University Press 2004 Oxford Reference Online Oxford University Press UC Irvine 2 June 2011 lt http www oxfordreference com views ENTRY html subview Main amp entry t208 e567 gt Leeming David Adams Heroic monomyth The Oxford Companion to World Mythology Oxford University Press 2004 Oxford Reference Online Oxford University Press UC Irvine 1 June 2011 lt http www oxfordreference com views ENTRY html subview Main amp entry t208 e706 gt Leeming David Adams Religion and myth The Oxford Companion to World Mythology Oxford University Press 2004 Oxford Reference Online Oxford University Press UC Irvine 2 June 2011 lt http www oxfordreference com views ENTRY html subview Main amp entry t208 e1348 gt Leeming David Adams Resurrection The Oxford Companion to World Mythology Oxford University Press 2004 Oxford Reference Online Oxford University Press UC Irvine 1 June 2011 lt http www oxfordreference com views ENTRY html subview Main amp entry t208 e1350 gt Leeming David Adams Sacrifice The Oxford Companion to World Mythology Oxford University Press 2004 Oxford Reference Online Oxford University Press UC Irvine 1 June 2011 lt http www oxfordreference com views ENTRY html subview Main amp entry t208 e1380 gt Leeming David Adams and Margaret Leeming A Dictionary of Creation Myths Oxford Oxford University Press 1994 angl Theorizing Myth Narrative Ideology and Scholarship Chicago University of Chicago Press 1999 angl Antichrist Two Thousand Years of the Human Fascination With Evil New York HarperCollins 1994 McKenzie John L Myth and the Old Testament Myth Critical Concepts in Literary and Cultural Studies Vol 4 Ed Robert A Segal London Routledge 2007 47 71 Miles Geoffrey Classical Mythology in English Literature A Critical Anthology Taylor amp Francis e Library 2009 Murphy Frederick James Fallen is Babylon The Revelation to John Harrisburg Trinity Press International 1998 Naveh Eyal J Reinhold Niebuhr and Non Utopian Idealism Beyond Illusion and Despair Brighton Sussex Academic Press 2002 Nwachukwu Mary Sylvia Chinyere Creation Covenant Scheme and Justification by Faith Rome 2002 Oleyar Rita Myths of Creation and Fall NY Harper amp Row 1975 Oziewicz Marek One Earth One People The Mythopoeic Fantasy Series of Ursula K Le Guin Lloyd Alexander Madeleine L Engle and Orson Scott Card Jefferson McFarland 2008 Pyper Hugh S Israel The Oxford Companion to Christian Thought Ed Adrian Hastings Oxford Oxford University Press 2000 Ratzinger Joseph Holy Mass and Eucharistic Procession on the Solemnity of the Sacred Body and Blood of Christ Homily of His Holiness Benedict XVI Vatican the Holy See 31 December 2007 lt http www vatican va holy father benedict xvi homilies 2006 documents hf ben xvi hom 20060615 corpus christi en html gt Rust Eric Charles Religion Revelation and Reason Macon 1981 Sammons Martha C A Far off Country A Guide to C S Lewis s Fantasy Fiction Lanham University Press of America 2000 angl Tree of Souls The Mythology of Judaism New York Oxford University Press 2004 Sowa Cora Angier Traditional Themes and the Homeric Hymns Wauconda Bolchazy Carducci 2005 Stewart Cynthia The Bitterness of Theism Brecht Tillich and the Protestant Principle Christian Faith Seeking Historical Understanding Ed James O Duke and Anthony L Dunnavant Macon 1997 Stookey Lorena Laura Thematic Guide to World Mythology Westport Greenwood 2004 Tyndale House Publishers NLT Study Bible Genesis 1 12 Sampler Carol Stream Tyndale 2008 White Hayden The Content of the Form Narrative Discourse and Historical Representation Baltimore Johns Hopkins University Press 1987 Zimmer Heinrich Robert Myths and Symbols in Indian Art and Civilization Ed Joseph Campbell Princeton Princeton University Press 1972
