Иудейская эсхатология
Иудейская эсхатология описывает события, которые произойдут в конце дней согласно еврейской Библии и еврейской религии.
Эти события включают в себя , пришествие еврейского Мессии, загробную жизнь и возрождение мертвых праведников. В иудаизме время окончания обычно называют «концом дней» (др.-евр. אחרית הימים), фраза, которая встречается в Танахе несколько раз. Конец света называется также «Концом Дней», «Днем Господа», «Днем Гнева Господня» и просто «Днем» (книга Амоса).
Идея мессианского века занимает видное место в еврейской мысли.
Иудаизм обращается к «последним временам» в Книге Даниила и многих других пророческих отрывках в еврейских писаниях, а также в Талмуде, в частности в трактате Авода Зара.
Иудейская эсхатология проходит в Библии длительную эволюцию — от неконцептуализированных периферийных представлений в древнейший период до одной из центральной идей еврейского религиозного сознания в эпоху Второго храма.
Развитие
В ветхозаветный период еврейская мифология почти не проявляла интереса к индивидуальной эсхатологии. Загробная участь представлялась как полунебытие в шеоле, без радостей и острых мучений (ср. Аид у Гомера), в окончательной отлучённости от Бога (Пс. 6, 6; 87/88, 11 и др.). В эллинистическую эпоху возникает представление, ещё долго вызывавшее споры иудейских теологов, о воскрешении мёртвых и суде над ними, в результате которого праведные будут приняты в царство Мессии, а грешные отвергнуты. Здесь, однако, речь шла не о рае или аде для отрешённой от тела души, а о преображении всего мира, блаженстве или погибели для души, воссоединившейся с телом. Впоследствии, под влиянием христианства и ислама внимание переносится на немедленную посмертную участь души, отходящей или к престолу Бога, или в ад, хотя представление о страшном суде в конце времён остаётся. Детализация системы наказаний в аду, совершенно чуждая Библии и слабо разработанная в талмудическо-мидрашистской литературе, была в полной мере развёрнута только в конце Средневековья («Розга наставления»).
Р. Зейнер, исследователь восточных религий, писал о прямом влиянии зороастризма на еврейские эсхатологические мифы, особенно на концепцию воскрешения мёртвых с наградой для праведников и наказанием для грешников. По мнению Джозефа Кэмпбелла, из зороастризма заимствована еврейская идея линейной истории. Согласно зороастризму, нынешний мир испорчен и должен быть улучшен действиями человека. Мирча Элиаде отмечал, что еврейская мифология рассматривает исторические события как эпизоды непрерывного Божественного откровения. Причём эти события не являются повторением друг друга. Каждое из них представляет собой новое деяние Бога. Элиаде считал, что евреи имели концепцию линейного времени ещё до их контакта с зороастризмом, но соглашался с Зейнером, что зороастризм повлиял на еврейскую эсхатологию. Согласно Элиаде, заимствованные элементы включают этический дуализм, миф о Мессии и «оптимистическую эсхатологию, провозглашающую конечный триумф добра».
Апокрифы
Религиозная литература периода за два века до разрушения Второго храма и до 70 года столетие связывала будущий триумф Бога и его справедливости с серией событий, которые должны этому предшествовать, в первую очередь — правление Мессии.
В этот период вместо традиционного представления о шеоле (обитель мертвых) приходит идея ада (гехинном (геенна), где грешники несут наказание, и рая (Эдемского сада) для праведников. Авторы апокалипсических произведений приводят различные методы подсчета времени прихода Мессии.
Опираясь на Иех. 38:1—39:20, апокалиптические произведения представляли войны, которые будут предшествовать приходу Мессии, как войну Бога против сил зла — Гога и Магога под началом как Сатаны, Блияала (др.-евр. בליעל) и т. п. Время с начала эсхатологического вмешательства Бога делится на две части — олам ха-зе («этот мир») и олам ха-ба («грядущий мир», мессианская эра).
Вера в полное воздаяние в этой жизни сменяется верой в полное воздаяние только после смерти, в олам ха-ба, что связано с верой в Воскресение из мёртвых в «день Господа». Впервые эта мысль выражена в книге Дан. 12:12, и позднее широко распространилась в апокалиптической литературе, например в II Макк. 7:9, 11, 14, 23; 12:43; 14:46; Юб. 23:30; IV Эз. 7:29-33, и др.
Талмуд
Эсхатология Талмуда и Мидраша основывается на Танахе, и очень близка апокрифической эсхатологии. Талмуд и Мидраш различают между «временем Мессии» (переходный период) и «олам ха-ба».
Времена Мессии продлятся 40, 70, 365 или 400 лет. В поздней барайте утверждается, что мир будет существовать шесть тысяч лет, из которых две тысячи составит мессианская эра. Точное число — 14 день месяца нисан.
Попытки установить время прихода Мессии в иудаизме осуждаются: «Пусть сгниют кости тех, кто высчитывает время конца. Ибо они говорят: раз подошло время, и он не пришел, он не придет никогда» (Санх. 97б).
Каббала
Согласно Каббале душа делится на 3 части: нефеш (низшая часть души), руах и нешама (высшая часть души).
- Нефеш остается в могиле и несет наказание за проступки после первого суда (хиббут ха-кевер или дин ха-кевер («суд могилы»).
- Руах («дух») также подлежит наказанию за грехи, но через 12 месяцев он вступает в «нижний» Эдем,
- Нешама согласно книге Зохар не может быть грешной, и возвращается в «горний Эдемский сад», Црор ха-хаим.
Каббалистические писатели видели в грядущем искуплении возврат к совершенству, которое было утеряно после грехопадения Адама и Евы; оно зависит от поведения народа Израиля.
Искупление означает конец пребывания Шхины в изгнании и восстановление Божественного единства, когда поток Божественного влияния навечно объединит все миры, а скрытые тайны Торы будут открыты
Каббалисты верили в физическое воскресение из мертвых.
См. также
- Конец времён
- Апокалиптика
- Гмар тиккун — эсхатологическое событие в каббале
Примечания
- эсхатология. eleven.co.il. Дата обращения: 18 марта 2020. Архивировано 25 июня 2020 года.
- Аверинцев С. С. Иудаистическая мифология Архивная копия от 3 сентября 2019 на Wayback Machine // Мифы народов мира : Энциклопедия. Электронное издание / Гл. ред. С. А. Токарев. М., 2008 (Советская Энциклопедия, 1980). С. 477—485.
- Campbell, Joseph. The Masks of God: Occidental Mythology. NY: Penguin Compass, 1991, p. 190—192.
- Eliade, Mircea. History of Religious Ideas. Vol. 1. Trans. Willard R. Trask. Chicago: University of Chicago Press, 1978, p. 302, 356.
- Eliade, Mircea. Myths, Dreams and Mysteries. New York: Harper & Row, 1967, p. 152.
Ссылки
- Центрально-Европейский университет Санкт-Петербургcкий университет, исторический факультет Спасение и эсхатология в иудаизме и исламе: нормативное учение, вера и практика (Средние века – XIX в.).
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Иудейская эсхатология, Что такое Иудейская эсхатология? Что означает Иудейская эсхатология?
Iudejskaya eshatologiya opisyvaet sobytiya kotorye proizojdut v konce dnej soglasno evrejskoj Biblii i evrejskoj religii Voskresenie myortvyh Freska iz sinagogi Dura Evropos III vek Eti sobytiya vklyuchayut v sebya prishestvie evrejskogo Messii zagrobnuyu zhizn i vozrozhdenie mertvyh pravednikov V iudaizme vremya okonchaniya obychno nazyvayut koncom dnej dr evr אחרית הימים fraza kotoraya vstrechaetsya v Tanahe neskolko raz Konec sveta nazyvaetsya takzhe Koncom Dnej Dnem Gospoda Dnem Gneva Gospodnya i prosto Dnem kniga Amosa Ideya messianskogo veka zanimaet vidnoe mesto v evrejskoj mysli Iudaizm obrashaetsya k poslednim vremenam v Knige Daniila i mnogih drugih prorocheskih otryvkah v evrejskih pisaniyah a takzhe v Talmude v chastnosti v traktate Avoda Zara Iudejskaya eshatologiya prohodit v Biblii dlitelnuyu evolyuciyu ot nekonceptualizirovannyh periferijnyh predstavlenij v drevnejshij period do odnoj iz centralnoj idej evrejskogo religioznogo soznaniya v epohu Vtorogo hrama RazvitieKniga proroka Isaii V vethozavetnyj period evrejskaya mifologiya pochti ne proyavlyala interesa k individualnoj eshatologii Zagrobnaya uchast predstavlyalas kak polunebytie v sheole bez radostej i ostryh muchenij sr Aid u Gomera v okonchatelnoj otluchyonnosti ot Boga Ps 6 6 87 88 11 i dr V ellinisticheskuyu epohu voznikaet predstavlenie eshyo dolgo vyzyvavshee spory iudejskih teologov o voskreshenii myortvyh i sude nad nimi v rezultate kotorogo pravednye budut prinyaty v carstvo Messii a greshnye otvergnuty Zdes odnako rech shla ne o rae ili ade dlya otreshyonnoj ot tela dushi a o preobrazhenii vsego mira blazhenstve ili pogibeli dlya dushi vossoedinivshejsya s telom Vposledstvii pod vliyaniem hristianstva i islama vnimanie perenositsya na nemedlennuyu posmertnuyu uchast dushi othodyashej ili k prestolu Boga ili v ad hotya predstavlenie o strashnom sude v konce vremyon ostayotsya Detalizaciya sistemy nakazanij v adu sovershenno chuzhdaya Biblii i slabo razrabotannaya v talmudichesko midrashistskoj literature byla v polnoj mere razvyornuta tolko v konce Srednevekovya Rozga nastavleniya R Zejner issledovatel vostochnyh religij pisal o pryamom vliyanii zoroastrizma na evrejskie eshatologicheskie mify osobenno na koncepciyu voskresheniya myortvyh s nagradoj dlya pravednikov i nakazaniem dlya greshnikov Po mneniyu Dzhozefa Kempbella iz zoroastrizma zaimstvovana evrejskaya ideya linejnoj istorii Soglasno zoroastrizmu nyneshnij mir isporchen i dolzhen byt uluchshen dejstviyami cheloveka Mircha Eliade otmechal chto evrejskaya mifologiya rassmatrivaet istoricheskie sobytiya kak epizody nepreryvnogo Bozhestvennogo otkroveniya Prichyom eti sobytiya ne yavlyayutsya povtoreniem drug druga Kazhdoe iz nih predstavlyaet soboj novoe deyanie Boga Eliade schital chto evrei imeli koncepciyu linejnogo vremeni eshyo do ih kontakta s zoroastrizmom no soglashalsya s Zejnerom chto zoroastrizm povliyal na evrejskuyu eshatologiyu Soglasno Eliade zaimstvovannye elementy vklyuchayut eticheskij dualizm mif o Messii i optimisticheskuyu eshatologiyu provozglashayushuyu konechnyj triumf dobra ApokrifyReligioznaya literatura perioda za dva veka do razrusheniya Vtorogo hrama i do 70 goda stoletie svyazyvala budushij triumf Boga i ego spravedlivosti s seriej sobytij kotorye dolzhny etomu predshestvovat v pervuyu ochered pravlenie Messii V etot period vmesto tradicionnogo predstavleniya o sheole obitel mertvyh prihodit ideya ada gehinnom geenna gde greshniki nesut nakazanie i raya Edemskogo sada dlya pravednikov Avtory apokalipsicheskih proizvedenij privodyat razlichnye metody podscheta vremeni prihoda Messii Opirayas na Ieh 38 1 39 20 apokalipticheskie proizvedeniya predstavlyali vojny kotorye budut predshestvovat prihodu Messii kak vojnu Boga protiv sil zla Goga i Magoga pod nachalom kak Satany Bliyaala dr evr בליעל i t p Vremya s nachala eshatologicheskogo vmeshatelstva Boga delitsya na dve chasti olam ha ze etot mir i olam ha ba gryadushij mir messianskaya era Vera v polnoe vozdayanie v etoj zhizni smenyaetsya veroj v polnoe vozdayanie tolko posle smerti v olam ha ba chto svyazano s veroj v Voskresenie iz myortvyh v den Gospoda Vpervye eta mysl vyrazhena v knige Dan 12 12 i pozdnee shiroko rasprostranilas v apokalipticheskoj literature naprimer v II Makk 7 9 11 14 23 12 43 14 46 Yub 23 30 IV Ez 7 29 33 i dr TalmudEshatologiya Talmuda i Midrasha osnovyvaetsya na Tanahe i ochen blizka apokrificheskoj eshatologii Talmud i Midrash razlichayut mezhdu vremenem Messii perehodnyj period i olam ha ba Vremena Messii prodlyatsya 40 70 365 ili 400 let V pozdnej barajte utverzhdaetsya chto mir budet sushestvovat shest tysyach let iz kotoryh dve tysyachi sostavit messianskaya era Tochnoe chislo 14 den mesyaca nisan Popytki ustanovit vremya prihoda Messii v iudaizme osuzhdayutsya Pust sgniyut kosti teh kto vyschityvaet vremya konca Ibo oni govoryat raz podoshlo vremya i on ne prishel on ne pridet nikogda Sanh 97b KabbalaSoglasno Kabbale dusha delitsya na 3 chasti nefesh nizshaya chast dushi ruah i neshama vysshaya chast dushi Nefesh ostaetsya v mogile i neset nakazanie za prostupki posle pervogo suda hibbut ha kever ili din ha kever sud mogily Ruah duh takzhe podlezhit nakazaniyu za grehi no cherez 12 mesyacev on vstupaet v nizhnij Edem Neshama soglasno knige Zohar ne mozhet byt greshnoj i vozvrashaetsya v gornij Edemskij sad Cror ha haim Kabbalisticheskie pisateli videli v gryadushem iskuplenii vozvrat k sovershenstvu kotoroe bylo uteryano posle grehopadeniya Adama i Evy ono zavisit ot povedeniya naroda Izrailya Iskuplenie oznachaet konec prebyvaniya Shhiny v izgnanii i vosstanovlenie Bozhestvennogo edinstva kogda potok Bozhestvennogo vliyaniya navechno obedinit vse miry a skrytye tajny Tory budut otkryty Kabbalisty verili v fizicheskoe voskresenie iz mertvyh Sm takzheKonec vremyon Apokaliptika Gmar tikkun eshatologicheskoe sobytie v kabbalePrimechaniyaeshatologiya neopr eleven co il Data obrasheniya 18 marta 2020 Arhivirovano 25 iyunya 2020 goda Averincev S S Iudaisticheskaya mifologiya Arhivnaya kopiya ot 3 sentyabrya 2019 na Wayback Machine Mify narodov mira Enciklopediya Elektronnoe izdanie Gl red S A Tokarev M 2008 Sovetskaya Enciklopediya 1980 S 477 485 Campbell Joseph The Masks of God Occidental Mythology NY Penguin Compass 1991 p 190 192 Eliade Mircea History of Religious Ideas Vol 1 Trans Willard R Trask Chicago University of Chicago Press 1978 p 302 356 Eliade Mircea Myths Dreams and Mysteries New York Harper amp Row 1967 p 152 SsylkiCentralno Evropejskij universitet Sankt Peterburgckij universitet istoricheskij fakultet Spasenie i eshatologiya v iudaizme i islame normativnoe uchenie vera i praktika Srednie veka XIX v
