Еврейская мифология
Еврейская мифология, иудаистическая мифология — мифологические представления, распространённые в рамках еврейской культуры. Начала складываться в 1-м тысячелетии до н. э. у древних евреев на основе общей западносемитской мифологии.
Является основным элементом еврейского фольклора, повлиявшего на иудаизма. Еврейская мифология оказала глубокое влияние на христианскую и мусульманскую мифологию, а также на мировую культуру в целом. В свою очередь и сама еврейская мифология в процессе своего развития подверглась влиянию мифологий других культур.
Источники
Танах
Центральным циклом источников ранней еврейской мифологии являются тексты Танаха (Ветхого Завета), сформировавшиеся в период от XIII—XII до II веков до н. э. и вобравшие в себя разнообразные тексты, включая фольклорные: сюжеты мифов, древних народных преданий, хроник, исторических документов, законодательных документов, ритуальных нарративов, победных, свадебных и иных ритуальных песнопений, религиозно-философских сочинений и др. Всё это было собрано и обработано компиляторами.
По причине такого фактора, как жанровая неоднородность библейской литературы, исторические факты и мифологизирующее изложение могут соотноситься различным образом — это и хроникальность книг Царств, и легендарные рассказы о праотцах. Однако даже в преданиях об Аврааме и его потомстве имеются исторические элементы, в том числе родового и семейного быта.
Книга Бытия содержит такие традиционные мифологические сюжеты, как сотворение мира и человека, утрата первоначального рая, потоп и др., а также предания о начале еврейской истории. Книга Псалмов и книга Иова, помимо прочего, в своей метафорике фиксируют некоторые вытесненные мифологические мотивы.
Другие источники
Фаза развития мифологии, связанная с переходом от Античности к Средневековью, заметна в нарративах апокрифической апокалиптики, Аггады и предкаббалистической мистики. Апокалиптика акцентирует эсхатологическую тему (Апокалипсис Баруха и Четвёртая книга Ездры), в ряде случаев даёт подробные данные на космологическую тему, разрабатывает мессианское учение (в книге Еноха). Аггада развивает библейские сюжеты с помощью весьма свободно вымышленных назидательных или занимательных подробностей. Она отражена в мидрашах и таргумах, отчасти в Талмуде. Важнейший источник по средневековой мистической традиции, которая представлена в учении каббалы — литературный памятник «Зоар».
Данные археологии позволяют сопоставить библейский рассказ с источниками по древней ближневосточной мифологии.
История
На ранней стадии своего развития еврейская мифология представляла собой переработку западносемитской мифологии в направлении развития монотеизма. Значительная часть сказаний Пятикнижия относится к протоеврейским мифам. Даже став частью Торы, они продолжали оказывать влияние на формирование народных легенд, хотя этиологические элементы мифов были вытеснены в процессе развития нормативного иудаизма.
В различные периоды истории еврейская мифология испытывала влияние таких мифологических традиций, как египетская, шумеро-аккадская и особенно иранская, в частности, зороастрийская, позднее — гностический мистицизм.
В ранний период в условиях кочевого быта Яхве воспринимался как племенной бог, который шествует перед племенем, возглавляя его странствия и проводя войны. В эпоху Израильского царства культ Яхве локализуется в Иерусалиме, где для него строится Храм (X век до н. э.). В условиях, когда единое Израильское царство распадается (около 932—928 годов до н. э.), и позднее растёт угроза от Ассирии, а затем Нововавилонского царства, важнейшим фактом религиозной жизни становится пророческое движение. Пророки требовали отказа от традиционных культов и почитания каких-либо богов, кроме Яхве.
В период Вавилонского пленения (597—539 года до н. э.), когда значительная часть еврейского населения Иудейского царства насильственно была переселена в Вавилонию, а Иерусалим и Храм разрушены, учение пророков становится наиболее последовательным. Катастрофа объясняется в качестве кары, которая накладывается Яхве за неверность. Однако учение содержит и обещание возрастающих наград в дальнейшем, если верность будет проявлена. Государство, которое евреи стремятся возродить, мыслится как теократическое, а царь из рода Давидова — в качестве Мессии. Стремление к мифологизации монархической власти, свойственная восточным деспотиям, переходит в теологию Царства Божьего. Вавилонский плен и последующее присоединение Палестины к державе Ахеменидов (VI—V века до н. э.) сопровождается воздействием зороастризма, который в своей этике и в мессианских мотивах был сходен с библейской верой, включая зороастрийскую мифологию — вероятно, образы ангелов и др.
Последующее развитие еврейской мифологии происходит в условиях вхождения Палестины (с IV века до н. э.) в число земель эллинской цивилизации, сопровождавшегося отказом части еврейского общества от иудейских обычаев и принятием греческих культурных норм, и включения Иудеи в состав Римской империи (с 63 года до н. э.). В еврейской мифологии возникают мотивы мученичества, претерпевшие которое обретут награду после воскресения мертвых, присутствующие уже в книге Даниила. Ессеи, к которым принадлежала Кумранская община, такие явления, как безбрачие, аскеза и пустынножительство, рассматривали в качестве духовной подготовки к близящейся битве добра и зла. В результате неудачных попыток восстания против Римской империи в Первую Иудейскую войну Иерусалим и Второй храм (70 год) были разрушены. Еврейская диаспора, которая была рассеяна по территориям Римской и Сасанидской империй, в первую очередь общины в таких городах, как Александрия, Рим и в Месопотамии, лишилась объединяющего центра.
В послебиблейскую эпоху развитие еврейской мифологии происходило в трёх средах: раввинистическая учёная традиция Талмуда и мидрашей, полуортодоксальная или неортодоксальная мистическая традиция и народные поверья. На периферии, вне рамок собственно религии иудаизма, еврейская мифология частично утрачивает свою специфику и сближается с традиционными мифологиями.
Еврейская мистическая традиция испытала влияние таких традиций, как иранская и в особенности гностическая мифологии, а также греческая идеалистическая философия (пифагореизм, платонизм и неоплатонизм) и внеконфессиональное «тайноведение» (астрология, алхимия, физиогномика, наукообразная магия) и находилась в тесной связи с апокалиптикой. Она воспринималась негативно сторонниками ортодоксии, но определяла еврейское мировоззрение, фольклор, поверья, философию, возрождившись в рамках каббалы и близких к ней направлений.
Концепция широких устных контактов еврейской и греко-римской мифологий в эллинистическую и талмудическую эпохи является основой сравнительного подхода к изучению легенд, сохранившихся в апокрифах, псевдоэпиграфах, Талмуде и Мидраше.
Сравнение с мифологиями других культур
Большая часть центральных тем и мотивов еврейской мифологии имеют соответствия в мифологиях различных народов мира, прежде всего в ближневосточных — западносемитской и шумеро-аккадской, а также отчасти египетской, хеттской, других народов Средиземноморья и др.
Среди библейских сказаний по содержанию различаются космогонические, топонимические, этнографические, исторические и героические.
Ветхозаветный рассказ о шести днях творения в функциональном плане может сопоставляться с другими космогоническими мифами. Во многих из них выступает демиург — творец и упорядочиватель вещей. Представление об исходном состоянии мира как водного хаоса (Быт. 1:2) имеет аккадские параллели (Тиамат). В различных мифологиях присутствуют мотивы райского начала истории человечества, золотого века, который был нарушен в результате прихода в мир зла (в Библии грехопадение), блаженного места на земле, подобного острову Тильмун в шумеро-аккадской традиции (в Библии Эдем), мирового древа (которое намечено в библейском повествовании двумя вариантами — в качестве древа жизни и древа познания добра и зла). Много параллелей имеет мотив потопа, существенный в месопотамских и частично в восточносредиземноморских традициях. Ной частично соответствует шумеро-аккадскому Зиусудре (Ут-напишти), греческому Девкалиону и др. Общими являются такие мотивы, как предупреждение от божества, строительство ковчега, отправка на разведку птиц, жертвоприношения по окончании потопа. В библейских преданиях прослеживается модификация близнечных мифов (Авель и Каин, Иаков и Исав). Имеются персонажи, обычные для других мифологий: родоначальники (человеческого рода, включая Адама и Ноя; групп народов, включая Сима, Хама и Иафета; отдельных народов, включая Измаила, Исава; все прародители еврейского народа — Авраам и его потомки; предки племён, включая двенадцать сыновей Иакова; социальных групп, включая Аарона, прародителя коэнов), иногда эпонимы (включая Иавана, сына Иафета — предка ионийцев, Ханаана, сына Хама, и Аморрея, сына Ханаана — родоначальников ханаанейцев и амореев, Элама, Ассура и Арама, сыновей Сима — родоначальников эламитов, ассирийцев и арамейцев и т. д.). Присутствуют предания, носящие этиологический характер. Например, повествование о борьбе Иакова с Богом может служить объяснением: этнонима Израиль, топонима Пенуэл и запрета употребления «жилы, которая в составе бедра» (Быт. 32:24—32). Большое число прибавлений к повествованиям толкуют, как правило, в русле народной этимологии, топонимику и ономастику, которая стала непонятной.
В то же время еврейская мифология имеет существенные отличия от многих других мифологических систем. Прежде всего, в отличие от большинства других мифологий, она представляет собой не столько мифологию священного космоса, сколько мифологию истории народа. На первый план выдвигается не космогонический, а исторический аспект. Даже предания о патриархах, сближающиеся по стилистике с легендой, отражают историческую связь древнееврейских племён с другими народами Ближнего Востока. К героическому эпосу с фольклорными истоками относятся предания о коленах Израилевых, Моисее, Иисусе Навине, Деворе, Самсоне, Давиде и Соломоне. В них варьируется доля традиционных сюжетных схем и устойчивых словесных формул («общих мест»), они сочетают память об историческом прошлом с мотивами мирового богатырского эпоса.
В шумеро-аккадской мифологии также развиты мотивы водного хаоса как исходного состояния мира, изгнания из рая, потопа и др., но в Библии эти мифологические элементы подчинены идее правосудного гнева Бога и концепции монотеизма.
Библейское повествование на тему сотворения мира имеет отличия от сюжетов в иных космогонических мифах, будучи лишённым таких мотивов, как демиургический брак и демиургическая битва (например, аккадское повествование о борьбе между Мардуком и Тиамат). На «бездне» (ивр. תְהוֹם, tehom), «в начале» времён лежала тьма (Быт. 1:2); её наименование является созвучным с Тиамат, но отличается от последней, она безо́бразна, безымянна, безлична и пассивна. Яхве не имеет антагониста. Противоречивость бытия возводятся к Богу: «Создающий свет и творящий тьму, делающий мир и производящий бедствия — я, Господь, делающий все это» (Ис. 45:7). Ближайшей аналогией библейского сотворения мира является суверенное изрекание законов законодателем.
В Библии присутствует мотив появления героев в результате соития «сыновей Божиих» и «дочерей человеческих» (Быт. 6:1—4). Так были рождены герои греческой традиции (Геракл, Минос, Тесей и др.) и других сходных мифологиях (включая Ромула и Рема, Сервия Туллия, Кухулина). Здесь полубожественность великих воинов и родоначальников династий является предметом преклонения. Библия также повествует о том, что «исполины» и «мужи славы издревле» появлялись от неземных сношений, но для неё блуд ангельских существ и земных женщин, как и появление исполинов, — события недолжные, ставшие причиной «развращения человеков на земле» (Быт. 6:5).
В повествовании о грехопадении присутствует представление о табу, с нарушением которого связывается утрата первоначальной гармонии, которое обозначено весьма чётко, для чего освобождено от деталей, миф приближен к притче.
В шумеро-аккадском мифе о потопе бедствие вызывает шум людей, мешавших сну богов. Эпос о Гильгамеше повествует, что боги не смогли прийти к договорённости, при потопе они дрожат как псы, а затем слетелись на запах, произведённый жертвоприношением Ут-напишти, как мухи. Библейское повествование тематически иное. Правосудный гнев Яхве наказывает «развращение человеков на земле», но праведник Ной был спасён Богом.
В числе центральных тем еврейской мифологии имеются и специфические. Примером является тема Исхода из Египта. В мифологиях других культур могут присутствовать рассказы о том, как бог оказал помощь своему народу, но эти рассказы не становятся главным критерием понимания сущности божества, не становятся и основным символом, чтобы выразить сущность верующего. Исход становится осуществлением завета (ивр. בּרִית, berith — «союз», «договор») Яхве и его народа.
Теме завета в Библии подчинены все иные темы и мотивы. Вся история мироздания, человечества и народа истолкована в духе «завета». При этом Библия развивает более ранние представления ближневосточных мифологий о союзе-завете.
Бог
Если каждый бог Египта, Месопотамии и Ханаана имел свою «биографию» (историю происхождения, браки, подвиги, победы и страдания), то у Яхве ничего этого нет. В одном из мидрашей фараон задаёт вопросы про Яхве: он молодой или старый, сколько городов побеждены им? Смысл рассказа заключается в неприменимости таких вопросов к Богу. Яхве не имеет и портрета. В реминисценциях известен западносемитский (угаритский) образ бога-громовника (Алиййану-Балу), представлявшегося как наездник туч («Шествующий на небесах»), но для еврейской мифологии специфично другое понимание Бога: «…говорил Господь к вам из среды огня; глас слов вы слышали, но образа не видели, а только глас; …твёрдо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Яхве на Хориве из среды огня, — дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний» (Втор. 4:12 и 15—16). Отвергаются как наглядность обычного мифа, так и овеществляющий эту наглядность «кумир». Образы Яхве и его ангелов в Библии связаны со стихиями ветра и огня, но это Бог, «не вмещаемый небом и землёй» (2Пар. 6:18 и др.).
Яхве требует от своих избранников, чтобы они, при общении с ним, в первую очередь «выходили» к неизвестности оттуда, где они укоренились. Это происходит с Авраамом, а потом со всеми евреями, которые направляются к Исходу из Египта. Призванность, нередко мучительная, постигающая в других религиях шаманов и прорицателей, в иудаизме становится парадигмой судьбы пророков и евреев в целом. Поскольку Бог не имеет партнёров (друга, антагониста или супруги), его партнёром становится человек или совокупность людей. Человек становится партнёром завета (договора) с Богом, «другом» Бога (традиционный эпитет Авраама), его «домочадцем», дружинником, обязующимся прийти «на помощь» (Суд. 5:23), вести под предводительством Бога войны (в Чис. 21:14 упоминается утраченный источник Книга войн Яхве). Как отступник «завета» человек становится «антагонистом» Яхве. Община в целом метафорически представлена в отношении Яхве его «супругой» (напр., Иер. 1:2, 3:1—20; Иез. 16:3—63 и др.). Поэтому Яхве, имея грозную внемирность, ближе к людям, чем антропоморфные языческие боги. Он ревниво требует от человека любви (ср., например, Нав. 22:5). Яхве избирает народ по свободному произволению, в отличие от других мифологий: Мардук выступает за вавилонян, Амон — за фивян и в целом за египтян, Афина — за афинян и в совокупности за греков, но не по той причине, что эти народы были избраны соответствующими богами, а из-за природной соотнесённости. Выбор Богом людей, принимающих завет, имеет своим следствием мистический историзм еврейской традиции.
Потусторонности и запредельности Бога в иудаизме и центральной части еврейской мифологии, на периферии мифологии противопоставляется его «посюстороннее» присутствие. Оно не только материализуется, но и отделяется от него и становится объектом теургических либо в целом магических действий. Это присутствие, Шхина, рассматривается каббалистами как женская ипостась самого Яхве. Разлучённая с ним в мучительном космическом изгнании, она воссоединится с ним в эсхатологическом избавлении. Здесь прослеживается гностико-манихейский мотив.
«Заповедное имя» Бога иногда отождествлялось с тетраграмматоном, представляющим собой табуированное имя «Яхве», впоследствии забытое. Его могли представлять и как иное, неведомое речение. «Заповедное имя» Яхве представляет собой устойчивый мотив. Ещё в египетской мифологии имелись представления о том, что знание божественного имени может наделить магической властью над божеством. Несмотря на то, что магические операции с божественным именем были под запретом ещё согласно книге Исхода (20:7), они широко распространились на исходе Античности и стояли в центре еврейских народных поверий в Средневековье и в более позднее время. Этой мифологемой возобновлялось языческое представление о власти смертного над божеством. Овладев именем, можно овладеть и прерогативой Бога — способностью созидать живое. «Заповедное имя», которое начертано на лбу глиняного голема, животворит его, подобно тому, как Бог оживил созданного из глины Адама. Еврейский «чудотворец», отчасти святой, отчасти мастер своего рода белой магии, каким его изображают рассказы о каббалистах и хасидских цадиках, назывался Бааль Шем — «хозяин имени» (ср. прозвище Бешт основателя хасидизма, XVIII век).
Космология
Космология детализируется в послебиблейских текстах.
Серединой мира в еврейской мифологии выступает Иерусалим, а именно место, на котором располагался Храм. В Талмуде Камень Основания (или Краеугольный камень) Храмовой горы, на котором находился Храм, считается краеугольным камнем мироздания, поскольку именно с него Бог начал сотворение мира.
Периферийная мифология развивала также понятие слава Божья, самообнаружение, самораскрытие сокровенного Бога. Отправной точкой здесь было начало книги Иезекииля, в которой описана меркава, престол-колесница Яхве, ставшая популярным символом таинственного мира славы. Мифология выделила различные уровни, сферы или духовные пространства славы. Мистическая литература поздней Античности и раннего Средневековья, так называемая литература Хейхалот (ивр. הֵיכָלוֹת, хейхалот, хехалот — «чертогов»), описывает небесный дворец или семь дворцов, имеющие бесконечные переходы из одних залов или покоев (хейхалот) в другие. На пороге стоит стража, которая проверяет достоинство проходящего. Эти образы навеял придворный быт сасанидского Ирана, Византии, арабского Халифата и др.
Другой способ классификации — выделение десяти сфирот, аналогичных эонам внутри плеромы в гностицизме, особенно характерен для каббалы. Уже трактат «Сефер Йецира» («Книга творения», начало н. э.) это понятие соединил с доктриной космического смысла 22 букв еврейского алфавита: 10 и 22 дают «32 сокровенных пути премудрости» (София), из которых Бог строил всё сущее.
Еврейская мифология придаёт каждой букве еврейского алфавита троякий смысл — в таких сферах, как мир людей, мир звёзд и планет, ритм времён года. Тора как написанный текст становится космической парадигмой. Разделение ступеней славы переходит в космологию. Так, представление о семи дворцах небес и мистическому маршруту души, которая восходит к Богу, соответствует более материальная идея семи небес, имеющих каждое зафиксированную «хозяйственную» функцию: Вилон — занавес над солнцем, который то поднимается, то опускается, Ракиа — твердь, на которую крепится солнце, Маком — «вместилище», кладовая града, дождя, снега и тумана, и др. На седьмом небе ждут, чтобы воплотиться, души нерождённых. Представление о предсуществовании человеческих душ, которые соединяются с телом при зачатии или после, присутствует в иудаизме, но дополняется у мистиков чужими иудаизму представлениями о перевоплощениях душ.
Эсхатология
В ветхозаветный период еврейская мифология почти не проявляла интереса к персональной эсхатологии. Загробную участь традиция понимала в качестве полунебытия в шеоле, где отсутствуют радости и острые мучения (как представление об Аиде согласно Гомеру), как окончательную отлучённость от Бога (Пс. 6, 6; 87/88, 11 и др.). В эллинистическую эпоху возникает представление, ещё долго вызывавшее споры иудейских теологов, о воскрешении мёртвых и суде над ними, в результате которого праведных возьмут в царство Мессии, а грешных отвергнут. Здесь, тем не менее, не имелся ввиду рай или ад, где пребывает отрешённая от тела душа, а преображение всего мира, блаженство или погибель для души, которая воссоединилась с телом. Впоследствии, под влиянием христианства и ислама, внимание переносится на скорую участь души после смерти, которая отходит или к престолу Господнему, или идёт в ад, однако идея Страшного суда конца времён сохраняется. Система адских наказаний, в деталях совершенно чуждая Библии и слабо разработанная в талмудическо-мидрашистской литературе, была в полной мере развёрнута только в конце Средневековья («Розга наставления»).
Р. Зейнер, исследователь восточных религий, писал о прямом влиянии зороастризма на еврейские эсхатологические мифы, особенно на концепцию воскрешения мёртвых с наградой для праведников и наказанием для грешников. По мнению Джозефа Кэмпбелла, из зороастризма заимствована еврейская идея линейной истории. Согласно зороастризму, нынешний мир испорчен и должен быть улучшен действиями человека. Мирча Элиаде отмечал, что еврейская мифология рассматривает исторические события как эпизоды непрерывного Божественного откровения. Причём эти события не являются повторением друг друга. Каждое из них представляет собой новое деяние Бога. Элиаде считал, что евреи имели концепцию линейного времени ещё до их контакта с зороастризмом, но соглашался с Зейнером, что зороастризм повлиял на еврейскую эсхатологию. Согласно Элиаде, заимствованные элементы включают этический дуализм, миф о Мессии и «оптимистическую эсхатологию, провозглашающую конечный триумф добра».
Мессия
Послебиблейские образы Мессии (Машиаха) и мессианского времени повлияли на исламские представления о Махди, сокрытом имаме шиитов и др. В Средние века, как и в эпоху Вавилонского плена, идея «изгнания» (галута), который преодолевается в эсхатологической перспективе, стал главной религиозно-мировоззренческой категорией. С талмудической эпохи циркулировали слухи о локализуемой в различных местах праведной стране, где на берегах реки Самбатион, независимые и соблюдающие древнюю чистоту веры и обычая, проживают потомки потерянных колен Израилевых. Эта страна предвосхищала мессианское время. Мифологизации подвергаются образы Земли Израильской и Иерусалима, которые теперь представляют собой земные эквиваленты и соответствия горнего мира славы.
Ангелы и демоны
Слава Божья персонифицируется в ангелах. В послебиблейский период происходит детализация представлений об ангелах: имена, которые отчасти использовались в магических целях, к примеру, на амулетах; идея субстанции света или образы такой стихии, как огненная, вихревая и водная, из которой ангелы сотворены, и др. Талмуд описывает могущество ангелов, но предостерегает от смешения их с Богом. Ангелам противостоят смутные образы демонических существ: Асмодей, женские демоны — Лилит, Аграт бат Махлат, Наама и др., которые представлены соблазнительными для мужчин и губительными в отношении рожениц и младенцев и т. п. (в греческой мифологии ту же роль играла Ламия); болезнетворные духи особых недугов: Шаврири, Руах Церада, Бен Темальйон и др. Еврейские представления об ангелах и демонах ближе всего к образам зороастрийской мифологии: семь архангелов — семь амеша спента, Сатана — Ангро-Майнью и др. Раввинистическая традиция негативно относится к образам этих существ, но в бытовой среде страх перед ними был распространён. Так, от 17 таммуза до 9 ава нужно было бояться встречи с Кетевом Мерири — демоном с головой телёнка, у которого были вращающиеся рога и единственный глаз в груди.
Этиологические сказания
Многие сравнительно поздние еврейские этиологические сказания представляют собой осколки древних мифов. Большинство из них «узаконивают» недавно возникшие или заимствованные обычаи, с целью чего подчёркивается их древнее происхождение. Согласно одному из мидрашей обычай смотреть на ногти во время церемонии авдалы связывается с Адамом, который, как утверждается, обладал почти Божественной мудростью и принёс с небес на землю огонь и свет. Это сказание имеет очевидное сходство с древнегреческим мифом о Прометее и другими мифами о похищении огня.
Большинство распространённых еврейских этиологических сказаний, которые объясняют происхождение необычных явлений или укоренившихся обычаев и не имеют освящённого законом объяснения в письменных источниках, представляют собой разработку библейского эпоса, опиравшегося на универсальные мифологические архетипы. Это явление имеет место и в европейском фольклоре. Так, оригинальный сюжет Мидраша (Танх., Моах 13; Быт. Р. 36:3—4) о Ное, насадившем виноградник с помощью Сатаны, в европейском фольклоре трансформируется в типичную этиологическую сказку, объясняющую свойства вина. Четыре отличительные черты вина и пьяного человека восходят к характерным особенностям четырёх животных, которых Сатана принёс в жертву при насаждении виноградника: ягнёнка, льва, обезьяны и свиньи. Как в еврейских, так и в нееврейских вариантах сюжета некоторые из этих животных заменены павлином, козлом и т. д. Однако если большинство нееврейских изводов этого сказания носят не дидактический, а чисто этиологический характер, то в еврейских версиях на первый план выступает нравоучительная идея — суровое осуждение пьянства как истока всех пороков, разрушающих человека, благодаря чему сказание приближается к поэтике притчи.
Связь с ритуалом
В Ветхом Завете заметны следы взаимодействия обрядности и мифологии. По мнению ряда библеистов, особенно Ю. Велльгаузена, многие повествовательные сюжеты Библии первоначально представляли собой обоснование каких-либо древних обрядовых действий. Так, рассказ о жертвоприношении Авраамом своего сына Исаака, которое в последний момент было отменено Богом (Быт. 22:1—18), не может рассматриваться как реминисценция действительно существовавшего института человеческих жертвоприношений, а является мифологическим обоснованием ритуала посвящения божеству «первородных» сыновей, что было в свою очередь символической трансформации ещё более древнего ритуала инициации мальчиков. Связь обряд — миф отразилась также в обычае обрезания мальчиков. В книге Бытия введение этого древнего обычая, происхождение которого было забыто, объяснено прямым повелением Бога Аврааму (Быт. 17:10, 11 и др.) и представлено как знак заключения народом завета (договора) с Яхве. Этот обычай стал своего рода этноразличительным признаком. Мифологическое обоснование получил в Библии также древний скотоводческий обычай вкушения весной мяса ягнёнка. Его установление связано с рассказом об освобождении евреев от египетского рабства (Исх. 12:3—28). Рассказ о законодательстве Моисея, его встречах с Богом на горе Синай (Исх. 3 и др.) представляет собой мифологическое истолкование и кодификацию древних и более поздних обрядовых предписаний и запретов, которым следовали еврейские племена частью ещё в кочевой период, частью в ханаанскую эпоху.
Примечания
- Аверинцев, 1987.
- Wertheim, 2011, p. 104.
- Фольклор. Словесный фольклор — ЭЕЭ.
- Hillers D. Covenant : The History of a Biblical Idea. Baltimore, 1969; Nicholson E. W. God and His People : Covenant and Theology in the Old Testament. Oxford, 1986; Weinfeld M. The Promise of the Land : The Inheritance of the Land of Canaan by the Israelites. Berkeley, 1993; Elazar D. J. Covenant and Polity in Biblical Israel : Biblical Foundations and Jewish Expressions. New Brunswick (New Jersey), 1995.
- Талмуд, Йома 54б; ср. Таргум Ионатана к Исх. 18:30.
- Campbell, Joseph. The Masks of God: Occidental Mythology. NY: Penguin Compass, 1991, p. 190—192.
- Eliade, Mircea. History of Religious Ideas. Vol. 1. Trans. Willard R. Trask. Chicago: University of Chicago Press, 1978, p. 302, 356.
- Eliade, Mircea. Myths, Dreams and Mysteries. New York: Harper & Row, 1967, p. 152.
- Токарев С. А. Обряды и мифы Архивная копия от 17 апреля 2021 на Wayback Machine // Мифы народов мира : Энциклопедия. Электронное издание / Гл. ред. С. А. Токарев. М., 2008 (Советская Энциклопедия, 1980).
Литература
- Иудаистическая мифология / С. С. Аверинцев // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — 671 с.; Аверинцев С. С. Иудаистическая мифология Архивная копия от 3 сентября 2019 на Wayback Machine // Мифы народов мира : Энциклопедия. Электронное издание / Гл. ред. С. А. Токарев. — М., 2008. — С. 477—485.
- Велльгаузен Ю. Введение в историю Израиля, пер. с нем. — СПБ, 1909.
- Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом завете, пер. с англ. — М.-Л., 1931.
- Ранович А. Б. Очерк истории древнееврейской религии. — М., 1937.
- Амусин И. Д. Рукописи Мертвого моря. — М., 1960.
- Происхождение Библии, М., 1964.
- Косидовский З. Библейские сказания, [пер. с польск.], 4 изд. — М., 1978.
- Старкова К. Б. Литературные памятники Кумранской общины // в кн.: Палестинский сборник, в 24 (87). — Л., 1973.
- Беленький M. С. О мифологии и философии Библии. — М., 1977.
- От Бытия к Исходу. Отражение библейских сюжетов в славянской и еврейской народной культуре. Сборник статей / . Академическая серия ; Ред. коллегия: О. В. Белова, В. В. Мочалова, В. Я. Петрухин (отв. ред.), Л. А. Чулкова. — Вып. 2. — М., 1998. С. 21—78.
- Мифологические сказания // Фольклор. Словесный фольклор (народное поэтическое творчество) — статья из Электронной еврейской энциклопедии
- Albright W. F. From the stone age to Christianity, 2 ed., Garden City [N. Y.], 1957.
- Albright W. F. Archaeology and the religion of Israel, [4 ed.], Baltimore, 1956.
- Eissfeldt O. Einleitung in das Alte Testament…, 3 Aufl., Tübingen, 1964.
- Sellin E. Fohrer G., Einleitung in das Alte Testament, 11 Aufl., Hdlb., 1969.
- Buber M. Schriften zur Bibel, Werke, Bd 2, Münch., 1964.
- Ginzberg L. The legends of the Jews, v. l-7, Phil., 1942—1947.
- Bin-Gorion M. J. Die Sagen der Juden, 2 Aufl., Bd 1—5, B., 1935.
- Graves R. Patai R., Hebrew myths. The book of genesis, L., 1964.
- Gaster T. H. Myth, legend and custom in the Old testament, t. 1, N. J., 1975.
- Hooke S. H. The origins of Early Semitic ritual, Oxf., 1938.
- Schmökel H. Heilige Hochzeit und Hoheslied, Wiesbaden, 1956.
- Vriezen T. С. The religion of ancient Israel, L., 1969.
- Johnson A. R. Sacral kingship in ancient Israel, 2 ed., Cardiff, 1967.
- Bentzen A. Messias — Moses redivivus — Menschensohn, Z., 1948.
- Russel D. S. The method and message of Jewish Apocalyptic, L., [1964].
- Jaubert A. La Notion d’alliance dans le judaïsme aux abords de l'ère chrétienne, [P., 1963].
- Rost L. Einleitung in die alttestamentlichen Apokryphen und Pseudepigraphen einschliesslich der grossen Qumran-Handschriften, Hdlb., 1971.
- Maier J., Schubert K. Die Qumran-Essener Texte der Schriftrollen und Lebensbild der Gemeinde, Mьnch., 1973.
- Seholem G. Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen, Z., 1957.
- Biblisch-historisches Handwörterbuch, hrsg. von B. Reicke, L. Rost, Bd 1—3, Gött., 1962—1966.
- Bibel-Lexikon, hrsg. von H. Haag, Lpz., 1969.
- Lurker M., Wörterbuch biblischer Bilder und Symbole, Münch., 1973.
- Unger M. F., Bible dictionary, Chi., 1976.
- Wertheim, David (2011). Salvation Through Spinoza: A Study of Jewish Culture in Weimar Germany. Jewish and Christian Perspectives Series (21). Brill.
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Еврейская мифология, Что такое Еврейская мифология? Что означает Еврейская мифология?
Evrejskaya mifologiya iudaisticheskaya mifologiya mifologicheskie predstavleniya rasprostranyonnye v ramkah evrejskoj kultury Nachala skladyvatsya v 1 m tysyacheletii do n e u drevnih evreev na osnove obshej zapadnosemitskoj mifologii Vtoroj Hram Freska iz sinagogi Dura Evropos III vek Yavlyaetsya osnovnym elementom evrejskogo folklora povliyavshego na iudaizma Evrejskaya mifologiya okazala glubokoe vliyanie na hristianskuyu i musulmanskuyu mifologiyu a takzhe na mirovuyu kulturu v celom V svoyu ochered i sama evrejskaya mifologiya v processe svoego razvitiya podverglas vliyaniyu mifologij drugih kultur IstochnikiTanah Svitok Tory Centralnym ciklom istochnikov rannej evrejskoj mifologii yavlyayutsya teksty Tanaha Vethogo Zaveta sformirovavshiesya v period ot XIII XII do II vekov do n e i vobravshie v sebya raznoobraznye teksty vklyuchaya folklornye syuzhety mifov drevnih narodnyh predanij hronik istoricheskih dokumentov zakonodatelnyh dokumentov ritualnyh narrativov pobednyh svadebnyh i inyh ritualnyh pesnopenij religiozno filosofskih sochinenij i dr Vsyo eto bylo sobrano i obrabotano kompilyatorami Po prichine takogo faktora kak zhanrovaya neodnorodnost biblejskoj literatury istoricheskie fakty i mifologiziruyushee izlozhenie mogut sootnositsya razlichnym obrazom eto i hronikalnost knig Carstv i legendarnye rasskazy o praotcah Odnako dazhe v predaniyah ob Avraame i ego potomstve imeyutsya istoricheskie elementy v tom chisle rodovogo i semejnogo byta Kniga Bytiya soderzhit takie tradicionnye mifologicheskie syuzhety kak sotvorenie mira i cheloveka utrata pervonachalnogo raya potop i dr a takzhe predaniya o nachale evrejskoj istorii Kniga Psalmov i kniga Iova pomimo prochego v svoej metaforike fiksiruyut nekotorye vytesnennye mifologicheskie motivy Drugie istochniki Faza razvitiya mifologii svyazannaya s perehodom ot Antichnosti k Srednevekovyu zametna v narrativah apokrificheskoj apokaliptiki Aggady i predkabbalisticheskoj mistiki Apokaliptika akcentiruet eshatologicheskuyu temu Apokalipsis Baruha i Chetvyortaya kniga Ezdry v ryade sluchaev dayot podrobnye dannye na kosmologicheskuyu temu razrabatyvaet messianskoe uchenie v knige Enoha Aggada razvivaet biblejskie syuzhety s pomoshyu vesma svobodno vymyshlennyh nazidatelnyh ili zanimatelnyh podrobnostej Ona otrazhena v midrashah i targumah otchasti v Talmude Vazhnejshij istochnik po srednevekovoj misticheskoj tradicii kotoraya predstavlena v uchenii kabbaly literaturnyj pamyatnik Zoar Dannye arheologii pozvolyayut sopostavit biblejskij rasskaz s istochnikami po drevnej blizhnevostochnoj mifologii IstoriyaNa rannej stadii svoego razvitiya evrejskaya mifologiya predstavlyala soboj pererabotku zapadnosemitskoj mifologii v napravlenii razvitiya monoteizma Znachitelnaya chast skazanij Pyatiknizhiya otnositsya k protoevrejskim mifam Dazhe stav chastyu Tory oni prodolzhali okazyvat vliyanie na formirovanie narodnyh legend hotya etiologicheskie elementy mifov byli vytesneny v processe razvitiya normativnogo iudaizma V razlichnye periody istorii evrejskaya mifologiya ispytyvala vliyanie takih mifologicheskih tradicij kak egipetskaya shumero akkadskaya i osobenno iranskaya v chastnosti zoroastrijskaya pozdnee gnosticheskij misticizm Pervosvyashennik Aaron V rannij period v usloviyah kochevogo byta Yahve vosprinimalsya kak plemennoj bog kotoryj shestvuet pered plemenem vozglavlyaya ego stranstviya i provodya vojny V epohu Izrailskogo carstva kult Yahve lokalizuetsya v Ierusalime gde dlya nego stroitsya Hram X vek do n e V usloviyah kogda edinoe Izrailskoe carstvo raspadaetsya okolo 932 928 godov do n e i pozdnee rastyot ugroza ot Assirii a zatem Novovavilonskogo carstva vazhnejshim faktom religioznoj zhizni stanovitsya prorocheskoe dvizhenie Proroki trebovali otkaza ot tradicionnyh kultov i pochitaniya kakih libo bogov krome Yahve V period Vavilonskogo pleneniya 597 539 goda do n e kogda znachitelnaya chast evrejskogo naseleniya Iudejskogo carstva nasilstvenno byla pereselena v Vaviloniyu a Ierusalim i Hram razrusheny uchenie prorokov stanovitsya naibolee posledovatelnym Katastrofa obyasnyaetsya v kachestve kary kotoraya nakladyvaetsya Yahve za nevernost Odnako uchenie soderzhit i obeshanie vozrastayushih nagrad v dalnejshem esli vernost budet proyavlena Gosudarstvo kotoroe evrei stremyatsya vozrodit myslitsya kak teokraticheskoe a car iz roda Davidova v kachestve Messii Stremlenie k mifologizacii monarhicheskoj vlasti svojstvennaya vostochnym despotiyam perehodit v teologiyu Carstva Bozhego Vavilonskij plen i posleduyushee prisoedinenie Palestiny k derzhave Ahemenidov VI V veka do n e soprovozhdaetsya vozdejstviem zoroastrizma kotoryj v svoej etike i v messianskih motivah byl shoden s biblejskoj veroj vklyuchaya zoroastrijskuyu mifologiyu veroyatno obrazy angelov i dr Posleduyushee razvitie evrejskoj mifologii proishodit v usloviyah vhozhdeniya Palestiny s IV veka do n e v chislo zemel ellinskoj civilizacii soprovozhdavshegosya otkazom chasti evrejskogo obshestva ot iudejskih obychaev i prinyatiem grecheskih kulturnyh norm i vklyucheniya Iudei v sostav Rimskoj imperii s 63 goda do n e V evrejskoj mifologii voznikayut motivy muchenichestva preterpevshie kotoroe obretut nagradu posle voskreseniya mertvyh prisutstvuyushie uzhe v knige Daniila Essei k kotorym prinadlezhala Kumranskaya obshina takie yavleniya kak bezbrachie askeza i pustynnozhitelstvo rassmatrivali v kachestve duhovnoj podgotovki k blizyashejsya bitve dobra i zla V rezultate neudachnyh popytok vosstaniya protiv Rimskoj imperii v Pervuyu Iudejskuyu vojnu Ierusalim i Vtoroj hram 70 god byli razrusheny Evrejskaya diaspora kotoraya byla rasseyana po territoriyam Rimskoj i Sasanidskoj imperij v pervuyu ochered obshiny v takih gorodah kak Aleksandriya Rim i v Mesopotamii lishilas obedinyayushego centra V poslebiblejskuyu epohu razvitie evrejskoj mifologii proishodilo v tryoh sredah ravvinisticheskaya uchyonaya tradiciya Talmuda i midrashej poluortodoksalnaya ili neortodoksalnaya misticheskaya tradiciya i narodnye poverya Na periferii vne ramok sobstvenno religii iudaizma evrejskaya mifologiya chastichno utrachivaet svoyu specifiku i sblizhaetsya s tradicionnymi mifologiyami Evrejskaya misticheskaya tradiciya ispytala vliyanie takih tradicij kak iranskaya i v osobennosti gnosticheskaya mifologii a takzhe grecheskaya idealisticheskaya filosofiya pifagoreizm platonizm i neoplatonizm i vnekonfessionalnoe tajnovedenie astrologiya alhimiya fiziognomika naukoobraznaya magiya i nahodilas v tesnoj svyazi s apokaliptikoj Ona vosprinimalas negativno storonnikami ortodoksii no opredelyala evrejskoe mirovozzrenie folklor poverya filosofiyu vozrozhdivshis v ramkah kabbaly i blizkih k nej napravlenij Koncepciya shirokih ustnyh kontaktov evrejskoj i greko rimskoj mifologij v ellinisticheskuyu i talmudicheskuyu epohi yavlyaetsya osnovoj sravnitelnogo podhoda k izucheniyu legend sohranivshihsya v apokrifah psevdoepigrafah Talmude i Midrashe Sravnenie s mifologiyami drugih kulturAdam i Eva Seraevskaya Aggada XIV vek Bolshaya chast centralnyh tem i motivov evrejskoj mifologii imeyut sootvetstviya v mifologiyah razlichnyh narodov mira prezhde vsego v blizhnevostochnyh zapadnosemitskoj i shumero akkadskoj a takzhe otchasti egipetskoj hettskoj drugih narodov Sredizemnomorya i dr Sredi biblejskih skazanij po soderzhaniyu razlichayutsya kosmogonicheskie toponimicheskie etnograficheskie istoricheskie i geroicheskie Vethozavetnyj rasskaz o shesti dnyah tvoreniya v funkcionalnom plane mozhet sopostavlyatsya s drugimi kosmogonicheskimi mifami Vo mnogih iz nih vystupaet demiurg tvorec i uporyadochivatel veshej Predstavlenie ob ishodnom sostoyanii mira kak vodnogo haosa Byt 1 2 imeet akkadskie paralleli Tiamat V razlichnyh mifologiyah prisutstvuyut motivy rajskogo nachala istorii chelovechestva zolotogo veka kotoryj byl narushen v rezultate prihoda v mir zla v Biblii grehopadenie blazhennogo mesta na zemle podobnogo ostrovu Tilmun v shumero akkadskoj tradicii v Biblii Edem mirovogo dreva kotoroe namecheno v biblejskom povestvovanii dvumya variantami v kachestve dreva zhizni i dreva poznaniya dobra i zla Mnogo parallelej imeet motiv potopa sushestvennyj v mesopotamskih i chastichno v vostochnosredizemnomorskih tradiciyah Noj chastichno sootvetstvuet shumero akkadskomu Ziusudre Ut napishti grecheskomu Devkalionu i dr Obshimi yavlyayutsya takie motivy kak preduprezhdenie ot bozhestva stroitelstvo kovchega otpravka na razvedku ptic zhertvoprinosheniya po okonchanii potopa V biblejskih predaniyah proslezhivaetsya modifikaciya bliznechnyh mifov Avel i Kain Iakov i Isav Imeyutsya personazhi obychnye dlya drugih mifologij rodonachalniki chelovecheskogo roda vklyuchaya Adama i Noya grupp narodov vklyuchaya Sima Hama i Iafeta otdelnyh narodov vklyuchaya Izmaila Isava vse praroditeli evrejskogo naroda Avraam i ego potomki predki plemyon vklyuchaya dvenadcat synovej Iakova socialnyh grupp vklyuchaya Aarona praroditelya koenov inogda eponimy vklyuchaya Iavana syna Iafeta predka ionijcev Hanaana syna Hama i Amorreya syna Hanaana rodonachalnikov hanaanejcev i amoreev Elama Assura i Arama synovej Sima rodonachalnikov elamitov assirijcev i aramejcev i t d Prisutstvuyut predaniya nosyashie etiologicheskij harakter Naprimer povestvovanie o borbe Iakova s Bogom mozhet sluzhit obyasneniem etnonima Izrail toponima Penuel i zapreta upotrebleniya zhily kotoraya v sostave bedra Byt 32 24 32 Bolshoe chislo pribavlenij k povestvovaniyam tolkuyut kak pravilo v rusle narodnoj etimologii toponimiku i onomastiku kotoraya stala neponyatnoj Menorot i kovcheg Tory Mozaika iz sinagogi V VII veka V to zhe vremya evrejskaya mifologiya imeet sushestvennye otlichiya ot mnogih drugih mifologicheskih sistem Prezhde vsego v otlichie ot bolshinstva drugih mifologij ona predstavlyaet soboj ne stolko mifologiyu svyashennogo kosmosa skolko mifologiyu istorii naroda Na pervyj plan vydvigaetsya ne kosmogonicheskij a istoricheskij aspekt Dazhe predaniya o patriarhah sblizhayushiesya po stilistike s legendoj otrazhayut istoricheskuyu svyaz drevneevrejskih plemyon s drugimi narodami Blizhnego Vostoka K geroicheskomu eposu s folklornymi istokami otnosyatsya predaniya o kolenah Izrailevyh Moisee Iisuse Navine Devore Samsone Davide i Solomone V nih variruetsya dolya tradicionnyh syuzhetnyh shem i ustojchivyh slovesnyh formul obshih mest oni sochetayut pamyat ob istoricheskom proshlom s motivami mirovogo bogatyrskogo eposa V shumero akkadskoj mifologii takzhe razvity motivy vodnogo haosa kak ishodnogo sostoyaniya mira izgnaniya iz raya potopa i dr no v Biblii eti mifologicheskie elementy podchineny idee pravosudnogo gneva Boga i koncepcii monoteizma Biblejskoe povestvovanie na temu sotvoreniya mira imeet otlichiya ot syuzhetov v inyh kosmogonicheskih mifah buduchi lishyonnym takih motivov kak demiurgicheskij brak i demiurgicheskaya bitva naprimer akkadskoe povestvovanie o borbe mezhdu Mardukom i Tiamat Na bezdne ivr ת הו ם tehom v nachale vremyon lezhala tma Byt 1 2 eyo naimenovanie yavlyaetsya sozvuchnym s Tiamat no otlichaetsya ot poslednej ona bezo brazna bezymyanna bezlichna i passivna Yahve ne imeet antagonista Protivorechivost bytiya vozvodyatsya k Bogu Sozdayushij svet i tvoryashij tmu delayushij mir i proizvodyashij bedstviya ya Gospod delayushij vse eto Is 45 7 Blizhajshej analogiej biblejskogo sotvoreniya mira yavlyaetsya suverennoe izrekanie zakonov zakonodatelem V Biblii prisutstvuet motiv poyavleniya geroev v rezultate soitiya synovej Bozhiih i docherej chelovecheskih Byt 6 1 4 Tak byli rozhdeny geroi grecheskoj tradicii Gerakl Minos Tesej i dr i drugih shodnyh mifologiyah vklyuchaya Romula i Rema Serviya Tulliya Kuhulina Zdes polubozhestvennost velikih voinov i rodonachalnikov dinastij yavlyaetsya predmetom prekloneniya Bibliya takzhe povestvuet o tom chto ispoliny i muzhi slavy izdrevle poyavlyalis ot nezemnyh snoshenij no dlya neyo blud angelskih sushestv i zemnyh zhenshin kak i poyavlenie ispolinov sobytiya nedolzhnye stavshie prichinoj razvrasheniya chelovekov na zemle Byt 6 5 V povestvovanii o grehopadenii prisutstvuet predstavlenie o tabu s narusheniem kotorogo svyazyvaetsya utrata pervonachalnoj garmonii kotoroe oboznacheno vesma chyotko dlya chego osvobozhdeno ot detalej mif priblizhen k pritche V shumero akkadskom mife o potope bedstvie vyzyvaet shum lyudej meshavshih snu bogov Epos o Gilgameshe povestvuet chto bogi ne smogli prijti k dogovoryonnosti pri potope oni drozhat kak psy a zatem sletelis na zapah proizvedyonnyj zhertvoprinosheniem Ut napishti kak muhi Biblejskoe povestvovanie tematicheski inoe Pravosudnyj gnev Yahve nakazyvaet razvrashenie chelovekov na zemle no pravednik Noj byl spasyon Bogom V chisle centralnyh tem evrejskoj mifologii imeyutsya i specificheskie Primerom yavlyaetsya tema Ishoda iz Egipta V mifologiyah drugih kultur mogut prisutstvovat rasskazy o tom kak bog okazal pomosh svoemu narodu no eti rasskazy ne stanovyatsya glavnym kriteriem ponimaniya sushnosti bozhestva ne stanovyatsya i osnovnym simvolom chtoby vyrazit sushnost veruyushego Ishod stanovitsya osushestvleniem zaveta ivr ב ר ית berith soyuz dogovor Yahve i ego naroda Teme zaveta v Biblii podchineny vse inye temy i motivy Vsya istoriya mirozdaniya chelovechestva i naroda istolkovana v duhe zaveta Pri etom Bibliya razvivaet bolee rannie predstavleniya blizhnevostochnyh mifologij o soyuze zavete BogTetragrammaton 1385 Esli kazhdyj bog Egipta Mesopotamii i Hanaana imel svoyu biografiyu istoriyu proishozhdeniya braki podvigi pobedy i stradaniya to u Yahve nichego etogo net V odnom iz midrashej faraon zadayot voprosy pro Yahve on molodoj ili staryj skolko gorodov pobezhdeny im Smysl rasskaza zaklyuchaetsya v neprimenimosti takih voprosov k Bogu Yahve ne imeet i portreta V reminiscenciyah izvesten zapadnosemitskij ugaritskij obraz boga gromovnika Alijjanu Balu predstavlyavshegosya kak naezdnik tuch Shestvuyushij na nebesah no dlya evrejskoj mifologii specifichno drugoe ponimanie Boga govoril Gospod k vam iz sredy ognya glas slov vy slyshali no obraza ne videli a tolko glas tvyordo derzhite v dushah vashih chto vy ne videli nikakogo obraza v tot den kogda govoril k vam Yahve na Horive iz sredy ognya daby vy ne razvratilis i ne sdelali sebe izvayanij Vtor 4 12 i 15 16 Otvergayutsya kak naglyadnost obychnogo mifa tak i oveshestvlyayushij etu naglyadnost kumir Obrazy Yahve i ego angelov v Biblii svyazany so stihiyami vetra i ognya no eto Bog ne vmeshaemyj nebom i zemlyoj 2Par 6 18 i dr Yahve trebuet ot svoih izbrannikov chtoby oni pri obshenii s nim v pervuyu ochered vyhodili k neizvestnosti ottuda gde oni ukorenilis Eto proishodit s Avraamom a potom so vsemi evreyami kotorye napravlyayutsya k Ishodu iz Egipta Prizvannost neredko muchitelnaya postigayushaya v drugih religiyah shamanov i proricatelej v iudaizme stanovitsya paradigmoj sudby prorokov i evreev v celom Poskolku Bog ne imeet partnyorov druga antagonista ili suprugi ego partnyorom stanovitsya chelovek ili sovokupnost lyudej Chelovek stanovitsya partnyorom zaveta dogovora s Bogom drugom Boga tradicionnyj epitet Avraama ego domochadcem druzhinnikom obyazuyushimsya prijti na pomosh Sud 5 23 vesti pod predvoditelstvom Boga vojny v Chis 21 14 upominaetsya utrachennyj istochnik Kniga vojn Yahve Kak otstupnik zaveta chelovek stanovitsya antagonistom Yahve Obshina v celom metaforicheski predstavlena v otnoshenii Yahve ego suprugoj napr Ier 1 2 3 1 20 Iez 16 3 63 i dr Poetomu Yahve imeya groznuyu vnemirnost blizhe k lyudyam chem antropomorfnye yazycheskie bogi On revnivo trebuet ot cheloveka lyubvi sr naprimer Nav 22 5 Yahve izbiraet narod po svobodnomu proizvoleniyu v otlichie ot drugih mifologij Marduk vystupaet za vavilonyan Amon za fivyan i v celom za egiptyan Afina za afinyan i v sovokupnosti za grekov no ne po toj prichine chto eti narody byli izbrany sootvetstvuyushimi bogami a iz za prirodnoj sootnesyonnosti Vybor Bogom lyudej prinimayushih zavet imeet svoim sledstviem misticheskij istorizm evrejskoj tradicii Potustoronnosti i zapredelnosti Boga v iudaizme i centralnoj chasti evrejskoj mifologii na periferii mifologii protivopostavlyaetsya ego posyustoronnee prisutstvie Ono ne tolko materializuetsya no i otdelyaetsya ot nego i stanovitsya obektom teurgicheskih libo v celom magicheskih dejstvij Eto prisutstvie Shhina rassmatrivaetsya kabbalistami kak zhenskaya ipostas samogo Yahve Razluchyonnaya s nim v muchitelnom kosmicheskom izgnanii ona vossoedinitsya s nim v eshatologicheskom izbavlenii Zdes proslezhivaetsya gnostiko manihejskij motiv Zapovednoe imya Boga inogda otozhdestvlyalos s tetragrammatonom predstavlyayushim soboj tabuirovannoe imya Yahve vposledstvii zabytoe Ego mogli predstavlyat i kak inoe nevedomoe rechenie Zapovednoe imya Yahve predstavlyaet soboj ustojchivyj motiv Eshyo v egipetskoj mifologii imelis predstavleniya o tom chto znanie bozhestvennogo imeni mozhet nadelit magicheskoj vlastyu nad bozhestvom Nesmotrya na to chto magicheskie operacii s bozhestvennym imenem byli pod zapretom eshyo soglasno knige Ishoda 20 7 oni shiroko rasprostranilis na ishode Antichnosti i stoyali v centre evrejskih narodnyh poverij v Srednevekove i v bolee pozdnee vremya Etoj mifologemoj vozobnovlyalos yazycheskoe predstavlenie o vlasti smertnogo nad bozhestvom Ovladev imenem mozhno ovladet i prerogativoj Boga sposobnostyu sozidat zhivoe Zapovednoe imya kotoroe nachertano na lbu glinyanogo golema zhivotvorit ego podobno tomu kak Bog ozhivil sozdannogo iz gliny Adama Evrejskij chudotvorec otchasti svyatoj otchasti master svoego roda beloj magii kakim ego izobrazhayut rasskazy o kabbalistah i hasidskih cadikah nazyvalsya Baal Shem hozyain imeni sr prozvishe Besht osnovatelya hasidizma XVIII vek KosmologiyaSm takzhe Kosmologiya v iudaizme Maket rekonstrukciya Vtorogo Hrama Kosmologiya detaliziruetsya v poslebiblejskih tekstah Seredinoj mira v evrejskoj mifologii vystupaet Ierusalim a imenno mesto na kotorom raspolagalsya Hram V Talmude Kamen Osnovaniya ili Kraeugolnyj kamen Hramovoj gory na kotorom nahodilsya Hram schitaetsya kraeugolnym kamnem mirozdaniya poskolku imenno s nego Bog nachal sotvorenie mira Periferijnaya mifologiya razvivala takzhe ponyatie slava Bozhya samoobnaruzhenie samoraskrytie sokrovennogo Boga Otpravnoj tochkoj zdes bylo nachalo knigi Iezekiilya v kotoroj opisana merkava prestol kolesnica Yahve stavshaya populyarnym simvolom tainstvennogo mira slavy Mifologiya vydelila razlichnye urovni sfery ili duhovnye prostranstva slavy Misticheskaya literatura pozdnej Antichnosti i rannego Srednevekovya tak nazyvaemaya literatura Hejhalot ivr ה יכ לו ת hejhalot hehalot chertogov opisyvaet nebesnyj dvorec ili sem dvorcov imeyushie beskonechnye perehody iz odnih zalov ili pokoev hejhalot v drugie Na poroge stoit strazha kotoraya proveryaet dostoinstvo prohodyashego Eti obrazy naveyal pridvornyj byt sasanidskogo Irana Vizantii arabskogo Halifata i dr Zodiakalnyj krug soderzhashij nazvaniya znakov zodiaka i mesyacev evrejskogo kalendarya Sinagoga Cipori VI vek Drugoj sposob klassifikacii vydelenie desyati sfirot analogichnyh eonam vnutri pleromy v gnosticizme osobenno harakteren dlya kabbaly Uzhe traktat Sefer Jecira Kniga tvoreniya nachalo n e eto ponyatie soedinil s doktrinoj kosmicheskogo smysla 22 bukv evrejskogo alfavita 10 i 22 dayut 32 sokrovennyh puti premudrosti Sofiya iz kotoryh Bog stroil vsyo sushee Evrejskaya mifologiya pridayot kazhdoj bukve evrejskogo alfavita troyakij smysl v takih sferah kak mir lyudej mir zvyozd i planet ritm vremyon goda Tora kak napisannyj tekst stanovitsya kosmicheskoj paradigmoj Razdelenie stupenej slavy perehodit v kosmologiyu Tak predstavlenie o semi dvorcah nebes i misticheskomu marshrutu dushi kotoraya voshodit k Bogu sootvetstvuet bolee materialnaya ideya semi nebes imeyushih kazhdoe zafiksirovannuyu hozyajstvennuyu funkciyu Vilon zanaves nad solncem kotoryj to podnimaetsya to opuskaetsya Rakia tverd na kotoruyu krepitsya solnce Makom vmestilishe kladovaya grada dozhdya snega i tumana i dr Na sedmom nebe zhdut chtoby voplotitsya dushi nerozhdyonnyh Predstavlenie o predsushestvovanii chelovecheskih dush kotorye soedinyayutsya s telom pri zachatii ili posle prisutstvuet v iudaizme no dopolnyaetsya u mistikov chuzhimi iudaizmu predstavleniyami o perevoplosheniyah dush EshatologiyaSm takzhe Iudejskaya eshatologiya Voskresenie myortvyh Freska iz sinagogi Dura Evropos III vek V vethozavetnyj period evrejskaya mifologiya pochti ne proyavlyala interesa k personalnoj eshatologii Zagrobnuyu uchast tradiciya ponimala v kachestve polunebytiya v sheole gde otsutstvuyut radosti i ostrye mucheniya kak predstavlenie ob Aide soglasno Gomeru kak okonchatelnuyu otluchyonnost ot Boga Ps 6 6 87 88 11 i dr V ellinisticheskuyu epohu voznikaet predstavlenie eshyo dolgo vyzyvavshee spory iudejskih teologov o voskreshenii myortvyh i sude nad nimi v rezultate kotorogo pravednyh vozmut v carstvo Messii a greshnyh otvergnut Zdes tem ne menee ne imelsya vvidu raj ili ad gde prebyvaet otreshyonnaya ot tela dusha a preobrazhenie vsego mira blazhenstvo ili pogibel dlya dushi kotoraya vossoedinilas s telom Vposledstvii pod vliyaniem hristianstva i islama vnimanie perenositsya na skoruyu uchast dushi posle smerti kotoraya othodit ili k prestolu Gospodnemu ili idyot v ad odnako ideya Strashnogo suda konca vremyon sohranyaetsya Sistema adskih nakazanij v detalyah sovershenno chuzhdaya Biblii i slabo razrabotannaya v talmudichesko midrashistskoj literature byla v polnoj mere razvyornuta tolko v konce Srednevekovya Rozga nastavleniya R Zejner issledovatel vostochnyh religij pisal o pryamom vliyanii zoroastrizma na evrejskie eshatologicheskie mify osobenno na koncepciyu voskresheniya myortvyh s nagradoj dlya pravednikov i nakazaniem dlya greshnikov Po mneniyu Dzhozefa Kempbella iz zoroastrizma zaimstvovana evrejskaya ideya linejnoj istorii Soglasno zoroastrizmu nyneshnij mir isporchen i dolzhen byt uluchshen dejstviyami cheloveka Mircha Eliade otmechal chto evrejskaya mifologiya rassmatrivaet istoricheskie sobytiya kak epizody nepreryvnogo Bozhestvennogo otkroveniya Prichyom eti sobytiya ne yavlyayutsya povtoreniem drug druga Kazhdoe iz nih predstavlyaet soboj novoe deyanie Boga Eliade schital chto evrei imeli koncepciyu linejnogo vremeni eshyo do ih kontakta s zoroastrizmom no soglashalsya s Zejnerom chto zoroastrizm povliyal na evrejskuyu eshatologiyu Soglasno Eliade zaimstvovannye elementy vklyuchayut eticheskij dualizm mif o Messii i optimisticheskuyu eshatologiyu provozglashayushuyu konechnyj triumf dobra MessiyaProrok Iliya vozveshaet prishestvie Messii Raskrashennyj mahzor iz Frankfurta na Majne Poslebiblejskie obrazy Messii Mashiaha i messianskogo vremeni povliyali na islamskie predstavleniya o Mahdi sokrytom imame shiitov i dr V Srednie veka kak i v epohu Vavilonskogo plena ideya izgnaniya galuta kotoryj preodolevaetsya v eshatologicheskoj perspektive stal glavnoj religiozno mirovozzrencheskoj kategoriej S talmudicheskoj epohi cirkulirovali sluhi o lokalizuemoj v razlichnyh mestah pravednoj strane gde na beregah reki Sambation nezavisimye i soblyudayushie drevnyuyu chistotu very i obychaya prozhivayut potomki poteryannyh kolen Izrailevyh Eta strana predvoshishala messianskoe vremya Mifologizacii podvergayutsya obrazy Zemli Izrailskoj i Ierusalima kotorye teper predstavlyayut soboj zemnye ekvivalenty i sootvetstviya gornego mira slavy Angely i demonyAmulet dlya ograzhdeniya rozhenicy i rebyonka ot volshebnyh char durnogo glaza i vliyanij demonov Slava Bozhya personificiruetsya v angelah V poslebiblejskij period proishodit detalizaciya predstavlenij ob angelah imena kotorye otchasti ispolzovalis v magicheskih celyah k primeru na amuletah ideya substancii sveta ili obrazy takoj stihii kak ognennaya vihrevaya i vodnaya iz kotoroj angely sotvoreny i dr Talmud opisyvaet mogushestvo angelov no predosteregaet ot smesheniya ih s Bogom Angelam protivostoyat smutnye obrazy demonicheskih sushestv Asmodej zhenskie demony Lilit Agrat bat Mahlat Naama i dr kotorye predstavleny soblaznitelnymi dlya muzhchin i gubitelnymi v otnoshenii rozhenic i mladencev i t p v grecheskoj mifologii tu zhe rol igrala Lamiya boleznetvornye duhi osobyh nedugov Shavriri Ruah Cerada Ben Temaljon i dr Evrejskie predstavleniya ob angelah i demonah blizhe vsego k obrazam zoroastrijskoj mifologii sem arhangelov sem amesha spenta Satana Angro Majnyu i dr Ravvinisticheskaya tradiciya negativno otnositsya k obrazam etih sushestv no v bytovoj srede strah pered nimi byl rasprostranyon Tak ot 17 tammuza do 9 ava nuzhno bylo boyatsya vstrechi s Ketevom Meriri demonom s golovoj telyonka u kotorogo byli vrashayushiesya roga i edinstvennyj glaz v grudi Etiologicheskie skazaniyaMnogie sravnitelno pozdnie evrejskie etiologicheskie skazaniya predstavlyayut soboj oskolki drevnih mifov Bolshinstvo iz nih uzakonivayut nedavno voznikshie ili zaimstvovannye obychai s celyu chego podchyorkivaetsya ih drevnee proishozhdenie Soglasno odnomu iz midrashej obychaj smotret na nogti vo vremya ceremonii avdaly svyazyvaetsya s Adamom kotoryj kak utverzhdaetsya obladal pochti Bozhestvennoj mudrostyu i prinyos s nebes na zemlyu ogon i svet Eto skazanie imeet ochevidnoe shodstvo s drevnegrecheskim mifom o Prometee i drugimi mifami o pohishenii ognya Bolshinstvo rasprostranyonnyh evrejskih etiologicheskih skazanij kotorye obyasnyayut proishozhdenie neobychnyh yavlenij ili ukorenivshihsya obychaev i ne imeyut osvyashyonnogo zakonom obyasneniya v pismennyh istochnikah predstavlyayut soboj razrabotku biblejskogo eposa opiravshegosya na universalnye mifologicheskie arhetipy Eto yavlenie imeet mesto i v evropejskom folklore Tak originalnyj syuzhet Midrasha Tanh Moah 13 Byt R 36 3 4 o Noe nasadivshem vinogradnik s pomoshyu Satany v evropejskom folklore transformiruetsya v tipichnuyu etiologicheskuyu skazku obyasnyayushuyu svojstva vina Chetyre otlichitelnye cherty vina i pyanogo cheloveka voshodyat k harakternym osobennostyam chetyryoh zhivotnyh kotoryh Satana prinyos v zhertvu pri nasazhdenii vinogradnika yagnyonka lva obezyany i svini Kak v evrejskih tak i v neevrejskih variantah syuzheta nekotorye iz etih zhivotnyh zameneny pavlinom kozlom i t d Odnako esli bolshinstvo neevrejskih izvodov etogo skazaniya nosyat ne didakticheskij a chisto etiologicheskij harakter to v evrejskih versiyah na pervyj plan vystupaet nravouchitelnaya ideya surovoe osuzhdenie pyanstva kak istoka vseh porokov razrushayushih cheloveka blagodarya chemu skazanie priblizhaetsya k poetike pritchi Svyaz s ritualomV Vethom Zavete zametny sledy vzaimodejstviya obryadnosti i mifologii Po mneniyu ryada bibleistov osobenno Yu Vellgauzena mnogie povestvovatelnye syuzhety Biblii pervonachalno predstavlyali soboj obosnovanie kakih libo drevnih obryadovyh dejstvij Tak rasskaz o zhertvoprinoshenii Avraamom svoego syna Isaaka kotoroe v poslednij moment bylo otmeneno Bogom Byt 22 1 18 ne mozhet rassmatrivatsya kak reminiscenciya dejstvitelno sushestvovavshego instituta chelovecheskih zhertvoprinoshenij a yavlyaetsya mifologicheskim obosnovaniem rituala posvyasheniya bozhestvu pervorodnyh synovej chto bylo v svoyu ochered simvolicheskoj transformacii eshyo bolee drevnego rituala iniciacii malchikov Svyaz obryad mif otrazilas takzhe v obychae obrezaniya malchikov V knige Bytiya vvedenie etogo drevnego obychaya proishozhdenie kotorogo bylo zabyto obyasneno pryamym poveleniem Boga Avraamu Byt 17 10 11 i dr i predstavleno kak znak zaklyucheniya narodom zaveta dogovora s Yahve Etot obychaj stal svoego roda etnorazlichitelnym priznakom Mifologicheskoe obosnovanie poluchil v Biblii takzhe drevnij skotovodcheskij obychaj vkusheniya vesnoj myasa yagnyonka Ego ustanovlenie svyazano s rasskazom ob osvobozhdenii evreev ot egipetskogo rabstva Ish 12 3 28 Rasskaz o zakonodatelstve Moiseya ego vstrechah s Bogom na gore Sinaj Ish 3 i dr predstavlyaet soboj mifologicheskoe istolkovanie i kodifikaciyu drevnih i bolee pozdnih obryadovyh predpisanij i zapretov kotorym sledovali evrejskie plemena chastyu eshyo v kochevoj period chastyu v hanaanskuyu epohu PrimechaniyaMediafajly na Vikisklade Averincev 1987 Wertheim 2011 p 104 Folklor Slovesnyj folklor EEE Hillers D Covenant The History of a Biblical Idea Baltimore 1969 Nicholson E W God and His People Covenant and Theology in the Old Testament Oxford 1986 Weinfeld M The Promise of the Land The Inheritance of the Land of Canaan by the Israelites Berkeley 1993 Elazar D J Covenant and Polity in Biblical Israel Biblical Foundations and Jewish Expressions New Brunswick New Jersey 1995 Talmud Joma 54b sr Targum Ionatana k Ish 18 30 Campbell Joseph The Masks of God Occidental Mythology NY Penguin Compass 1991 p 190 192 Eliade Mircea History of Religious Ideas Vol 1 Trans Willard R Trask Chicago University of Chicago Press 1978 p 302 356 Eliade Mircea Myths Dreams and Mysteries New York Harper amp Row 1967 p 152 Tokarev S A Obryady i mify Arhivnaya kopiya ot 17 aprelya 2021 na Wayback Machine Mify narodov mira Enciklopediya Elektronnoe izdanie Gl red S A Tokarev M 2008 Sovetskaya Enciklopediya 1980 LiteraturaIudaisticheskaya mifologiya S S Averincev Mify narodov mira Encikl v 2 t gl red S A Tokarev 2 e izd M Sovetskaya enciklopediya 1987 T 1 A K 671 s Averincev S S Iudaisticheskaya mifologiya Arhivnaya kopiya ot 3 sentyabrya 2019 na Wayback Machine Mify narodov mira Enciklopediya Elektronnoe izdanie Gl red S A Tokarev M 2008 S 477 485 Vellgauzen Yu Vvedenie v istoriyu Izrailya per s nem SPB 1909 Frezer Dzh Folklor v Vethom zavete per s angl M L 1931 Ranovich A B Ocherk istorii drevneevrejskoj religii M 1937 Amusin I D Rukopisi Mertvogo morya M 1960 Proishozhdenie Biblii M 1964 Kosidovskij Z Biblejskie skazaniya per s polsk 4 izd M 1978 Starkova K B Literaturnye pamyatniki Kumranskoj obshiny v kn Palestinskij sbornik v 24 87 L 1973 Belenkij M S O mifologii i filosofii Biblii M 1977 Ot Bytiya k Ishodu Otrazhenie biblejskih syuzhetov v slavyanskoj i evrejskoj narodnoj kulture Sbornik statej Akademicheskaya seriya Red kollegiya O V Belova V V Mochalova V Ya Petruhin otv red L A Chulkova Vyp 2 M 1998 S 21 78 Mifologicheskie skazaniya Folklor Slovesnyj folklor narodnoe poeticheskoe tvorchestvo statya iz Elektronnoj evrejskoj enciklopedii Albright W F From the stone age to Christianity 2 ed Garden City N Y 1957 Albright W F Archaeology and the religion of Israel 4 ed Baltimore 1956 Eissfeldt O Einleitung in das Alte Testament 3 Aufl Tubingen 1964 Sellin E Fohrer G Einleitung in das Alte Testament 11 Aufl Hdlb 1969 Buber M Schriften zur Bibel Werke Bd 2 Munch 1964 Ginzberg L The legends of the Jews v l 7 Phil 1942 1947 Bin Gorion M J Die Sagen der Juden 2 Aufl Bd 1 5 B 1935 Graves R Patai R Hebrew myths The book of genesis L 1964 Gaster T H Myth legend and custom in the Old testament t 1 N J 1975 Hooke S H The origins of Early Semitic ritual Oxf 1938 Schmokel H Heilige Hochzeit und Hoheslied Wiesbaden 1956 Vriezen T S The religion of ancient Israel L 1969 Johnson A R Sacral kingship in ancient Israel 2 ed Cardiff 1967 Bentzen A Messias Moses redivivus Menschensohn Z 1948 Russel D S The method and message of Jewish Apocalyptic L 1964 Jaubert A La Notion d alliance dans le judaisme aux abords de l ere chretienne P 1963 Rost L Einleitung in die alttestamentlichen Apokryphen und Pseudepigraphen einschliesslich der grossen Qumran Handschriften Hdlb 1971 Maier J Schubert K Die Qumran Essener Texte der Schriftrollen und Lebensbild der Gemeinde Mnch 1973 Seholem G Die judische Mystik in ihren Hauptstromungen Z 1957 Biblisch historisches Handworterbuch hrsg von B Reicke L Rost Bd 1 3 Gott 1962 1966 Bibel Lexikon hrsg von H Haag Lpz 1969 Lurker M Worterbuch biblischer Bilder und Symbole Munch 1973 Unger M F Bible dictionary Chi 1976 Wertheim David 2011 Salvation Through Spinoza A Study of Jewish Culture in Weimar Germany Jewish and Christian Perspectives Series 21 Brill
