Википедия

Климент Александрийский

15 Июл, 2025 / 00:03
В Википедии есть статьи о других людях с именем Климент.
Термин «Clem.» имеет также другие значения.

Кли́мент Александри́йский (др.-греч. Κλήμης ὁ Ἀλεξανδρεύς, лат. Clemens Alexandrinus, Тит Флавий Климент, лат. Titus Flavius Clemens; ок. 150, предположительно Афины — ок. 215, Палестина) — христианский богослов, апологет, проповедник и философ, руководитель Александрийской богословской школы, возглавлявший её до Оригена. Его учениками были Ориген и Александр Иерусалимский. Он обратился в христианство будучи образованным человеком, знакомым с греческой философией и литературой. Как показывают три его основных произведения, Климент находился под влиянием эллинистической философии, в особенности Платона и стоиков, в большей степени, чем любой другой христианский мыслитель своего времени. Его тайные работы, которые существуют только в виде фрагментов, предполагают, что он также был знаком с дохристианским иудейским эзотеризмом и гностицизмом. В одной из своих работ он утверждал, что греческая философия зародилась среди не-греков, утверждая, что и Платон, и Пифагор были обучены египетскими учёными.

Климент Александрийский
др.-греч. Κλήμης ὁ Ἀλεξανδρεύς
image
Имя в миру Тит Флавий Климент
Родился около 150 года
Афины, Ахея, Римская империя
Умер около 215 года
Иерусалим, Сирия Палестинская, Римская империя
Почитается Католическая церковь (до XVII века),
Коптская православная церковь,
Сиро-яковитская православная церковь,
[англ.]
В лике святой
День памяти 4 декабря (Общество молитвенников Канады)
image Произведения в Викитеке
image Медиафайлы на Викискладе

Его почитают как святого в Коптской и Си­рийской яко­вит­ской православных церквях. Также он почитался святым в Римско-католической церкви до XVII века, когда его имя было удалено из римского мартиролога папой Климентом VIII по совету кардинала Барония. В Православной церкви не является святым.

Биография

Дата и место рождения Климента нам достоверно неизвестны. Предполагается, что он родился где-то около 150 г. н. э. По свидетельству Епифания Кипрского «одни называют его Александрийским, другие Афинским» (Панарион, 32.6). Судя по полному имени, Климент родился в семье римских граждан. Фамилия «Флавий» позволяет предположить, что его предки, подобно Иосифу Флавию, были участниками антиримского восстания в Иудее, пленёнными и помилованными императором Титом и поэтому принявшими его фамильное имя как знак своего второго рождения.

Родители Климента были язычниками, сам же он впоследствии принял христианство. В [англ.] он демонстрирует обширные познания в греческой мифологии и мистических религиях, которые могли возникнуть только в результате религиозной практики его семьи.

Отвергнув язычество в молодости из-за царившего в нём морального разложения, Климент отправился в путешествие по Греции, Малой Азии, Палестине и Египту, чтобы познакомиться с различными христианскими традициями. В Греции он встретил ионийского богослова, которого опознали как Афинагора Афинского; на Ближнем Востоке он обучался у некоего ассирийца, иногда отождествляемого с Татианом, и еврея, возможно Феофила Кесарийского.

Примерно в 180 году Климент посетил Александрию, где он встретил Пантена, который преподавал в богословской школе Александрии. Евсевий предполагает, что Пантен был руководителем школы, но существуют разногласия по поводу того, была ли школа единым сформировавшимся учреждением до времён Оригена. Климент учился у Пантена и был рукоположён в священники [англ.] в 189 году. В этот период он стал апологетом и написал многие свои работы, в том числе часть «Строматы». Больше ничего о личной жизни Климента в Александрии не известно. Возможно, он был женат, это предположение находит подтверждение в его работах.

Во время гонений при императоре Септимии Севере (202—203) Климент покинул Александрию. В 211 году Александр Иерусалимский написал письмо, в котором хвалил его Антиохийской церкви, что может означать, что Климент в то время жил в Каппадокии или Иерусалиме. Дата и место его смерти неизвестны.

Учение

  • Климент обосновывает необходимость философии для Церкви. Он пишет, что сам Бог даровал философию эллинам как инструмент богопознания. Для эллинов философия была альтернативой Моисееву закону и пророческому вдохновению древних иудеев. Пророчества и философствование неравнозначны, хотя взаимно дополняют друг друга: они подготавливают душу к истине, к познанию Логоса. Иными словами, философия необходима как интеллектуальная ограда божественного откровения. Климент подвергает решительной критике взгляды тех, кто полагает, будто философия — это пустое мирское мудрствование, от которой одни ереси и смятения в душах. Эллины безо всякого Откровения пришли к осознанию бытия единого Бога — Первопричины и Предела Вселенной, ибо Бог — это единый источник знания.
  • Климент первым отчётливо ставит проблему соотношения веры и разума как путь преодоления античного скептицизма. Вера — это непосредственное восприятие знания. Это то, чем мы воспринимаем предпосылки силлогизма. Однако это не простая самоочевидность или интуиция. Вера — это акт выбора, акт конструирования собственной установки сознания, за который человек несёт ответственность. С помощью веры человек способен моделировать будущую ситуацию, что позволяет обезопасить себя от многих неприятностей. Интенсификация веры производит надежду, благодаря которой Климент доказывает превосходство религиозной жизни. Язычники верят во многих богов, которые находятся между собой в состоянии перманентного конфликта. Всем богам не угодишь, поэтому у язычника зарождаются фобии. Он не знает, откуда ему угрожает опасность. Жизнь атеистов также полна неприятностей, поскольку они не ждут щедрот от Господа. Только религиозный человек понимает, что за внешним хаосом явлений стоит трансцендентная личность, подарившая нам бытие, что жизнь здешняя лишь предуготовление к жизни вечной, что смысл жизни в загробном существовании, которое являет собой предел блаженства. Обладая такой установкой, можно легко преодолеть все тяготы здешней жизни.
  • Вслед за Филоном Александрийским Климент определяет Бога апофатически, то есть с помощью отрицаний. Цель верующего заключается в познании Бога — в «гносисе», то есть знании мистическом и духовном. Он противопоставляет это высшее понимание Бога знанию нравственно-юридическому, следованию букве Священного Писания, которым довольствуется большая часть христиан.
  • Климент ввёл в богословие понятия «града небесного» и «града земного», которые впоследствии были развиты блаженным Августином. Также сходился с Августином он и в вопросе о допустимости восстания против нечестивого и безбожного правительства (каково было, например, восстание иудеев против фараона).
  • Климент расходится с господствовавшим среди ранних христиан воззрением о греховности богатства. По его мнению, богатство само по себе никак не влияет на спасение души, ведь имуществом можно распорядиться и по-хорошему, и по-плохому. «Писание требует от нас не отказа от собственности, но отказа от чрезмерной привязанности к собственности».

Наследие

Евсевий — первый писатель, описавший жизнь и творчество Климента в своей «Церковной истории», 5.11.1-5, 6.6.1 . Евсевий приводит список работ Климента, биографические данные и расширенную цитату из Строматов.

Фотий I Константинопольский пишет против богословия Климента в «Библиотеке», хотя он ценит учёность Климента и литературные достоинства его работы. В частности, он очень критически относится к «Гипотипам», библейскому толкованию, из которого сохранились лишь несколько фрагментов. Фотий сравнил трактат Климента, который, как и другие его работы, был в высшей степени синкретичным, в нём были представлены идеи эллинистического, иудейского и гностического происхождения, что отрицательно сказалось на преобладающей ортодоксии девятого века. Среди конкретных идей, которые Фотий считал еретическими, были:

  • Его вера в то, что материя и мысль вечны и, следовательно, не исходят от Бога, что противоречит доктрине [англ.].
  • Его вера в космические циклы, предшествующие сотворению мира (как считал Гераклит), имеет внебиблейское происхождение.
  • Его вера в то, что Христос, как Логос, был в некотором смысле сотворён, вопреки Ин. 1, но согласно Филону.
  • Его двойственное отношение к докетизму, еретическому учению о том, что земное тело Христа было иллюзией.
  • Его убеждение, что Ева была создана из спермы Адама после того, как он эякулировал ночью.
  • Его вера в то, что Быт. 6:2 подразумевает, что ангелы вступали в совокупление с человеческими женщинами (в римско-католической теологии ангелы считаются бесполыми).
  • Его вера в реинкарнацию, то есть переселение душ.

Как один из самых ранних учителей церкви, чьи труды сохранились, он является предметом значительного количества недавних академических работ, сосредоточенных, среди прочего, на его толковании Священного Писания, его богословии Логоса и [англ.], а также на отношениях его мысли и нехристианской философии, и его влиянии на Оригена.

Почитание

Вплоть до XVII века Климент почитался как святой в Римско-католической церкви. Его имя можно было найти в мартирологиях, и его праздник приходился на 4 декабря, но когда в XVII веке римский мартиролог был пересмотрен папой Климентом VIII (1592—1605), его имя было исключено из календаря по совету кардинала Барония. Бенедикт XIV (1740—1758) поддержал это решение своего предшественника на том основании, что о жизни Климента мало что известно, что он никогда не имел общественного почитания в Церкви и что некоторые из его доктрин были если не ошибочными, то по крайней мере подозрительными.

Хотя Климент широко не почитается в восточном христианстве, в «Охридском Прологе» святителя Николая Сербского он неоднократно упоминается как святой; святой Максим Исповедник называл его «святейшим и блаженнейшим», святитель Филарет Черниговский также именовал его святым, как и различные иные православные авторитеты, включая греческого митрополита Эдесского . Как полагал Иоанн Мейендорф, официально Климент не был провозглашён святым по той причине, что его взгляды, изложенные в работе «Начертания» (не сохранилась), идут вразрез с учением Церкви.

Климент почитается как святой в Коптской православной церкви, а также в Cирояковитской православной церкви. По коптскому преданию, он — автор перевода Священного Писания на коптский язык. Коптская православная христианская академия святого Климента в Нэшвилле, штат Теннесси, названа в его честь.

Климент почитается в англиканском [англ.] под 4 декабря.

Сочинения

image
Фрагмент послания Климента Александрийского к Феодору.

До нас полностью дошли три основных труда Климента, объединённые в трилогию:

  • [англ.], или увещание к эллинам (сочинение написано ок. 195 г.)
  • [англ.] (ок. 197 г.)
  • Строматы (книга I написана в 198, книги II—V в 199—201 г., книги VI—VII в 203 г.)

Протрептик

image
Орфизм используется в «Протрептике» как пример ложных культов греческого язычества.

Как следует из названия, «Протрептик» является призывом к язычникам Греции принять христианство (греч. Προτρεπτικὸς πρὸς Ἕλληνας: «Увещевание греков»). В нём Климент демонстрирует свои обширные познания в языческой мифологии и богословии. Это имеет большую важность, поскольку Климент рассматривает религию как антропологический феномен. После краткой философской дискуссии он начинает произведение с семи этапов развития греческой религии . Климент предполагает, что сначала люди ошибочно считали [англ.]. Следующим этапом развития было поклонение продуктам сельского хозяйства, из которого, как он утверждает, возникли культы Деметры и Диониса. Затем люди с почтением относились к мести и обожествляли человеческие чувства, среди прочего, чувство любви и страха. На четвёртом этапе поэты Гесиод и Гомер пытаются собрать божества в один пантеон, получая в результате Теогонию Гесиода, дающую число двенадцать. Наконец, люди достигли стадии, когда они провозгласили других людей, таких как Асклепий и Геракл, божествами. Обсуждая идолопоклонство, Климент утверждает, что предметами первобытной религии были необработанные дерево и камень, и, таким образом, идолы возникали, когда такие природные предметы были вырезаны. Следуя Платону, Климент критически относится ко всем формам изобразительного искусства, полагая, что произведения искусства — всего лишь иллюзии и «смертельные игрушки».

Климент критикует греческое язычество в «Протрептике» на том основании, что его божества являются ложными и плохими примерами в моральном отношении. На мистические религии он нападает за их ритуализм и мистицизм. В частности, он высмеивает почитателей культа Диониса за их семейные ритуалы (например, использование детских игрушек на церемониях). В некоторых местах он предполагает, что образы языческих божеств основаны на реальных или собирательных образах людях, в других — описывает их как человеконенавистнических демонов, цитируя несколько источников из греческих классиков в поддержку этой второй гипотезы. Климент, как и многие доникейские отцы церкви, положительно отзывается о Эвгемере и других философах-рационалистах на том основании, что они, по крайней мере, видели недостатки в язычестве. Однако больше всего он хвалит Платона, чьи апофатические взгляды на Бога являются прообразом христианства.

Личность Орфея занимает видное место в повествовании Протрептика, и Климент противопоставляет песню Орфея, представляющую языческие суеверия, божественному Логосу Христа. Согласно Клименту, только через обращение в христианство можно полностью стать причастником Логоса, который является универсальной истиной.

Педагог

image
Христос, воплощённый Логос, является «Педагогом» из названия произведения.

Название этой работы «Педагог» (греч. Παιδαγωγός) изображает Христа как учителя всех людей, а христиане в нём предстают в образе детей. Это не просто наставление: Климент намеревается показать, как христианин должен искренне реагировать на любовь Бога. Следуя Платону (Государство 4:441), он делит жизнь на три элемента: характер, действия и страсти. В первой книге «Педагога» он размышляет о роли Христа в обучении людей нравственным поступкам и контролю над своими страстями. Несмотря на свою явно христианскую природу, работа Климента основана на стоической философии и языческой литературе; Только Гомер цитируется в работе более шестидесяти раз.

Хотя Христос, как человек, создан по образу Бога, только он разделяет подобие Бога-Отца. Христос безгрешен и апатичен, поэтому, стремясь [англ.], можно достичь спасения. Для Климента грех является непроизвольным и, следовательно, иррациональным (др.-греч. άλογον), устраняемым только мудростью Логоса. Таким образом, Божье руководство избегать греха является проявлением всеобщей любви Бога к человечеству. Игра слов на λόγος и άλογον характерна для письма Климента и, возможно, уходит корнями в эпикурейское убеждение, что отношения между словами глубоко отражают отношения между объектами, которые они обозначают.

Климент выступает за равенство полов на том основании, что спасение распространяется на всех людей в равной степени. Необычно то, что он предполагал, что Христос не является ни женщиной, ни мужчиной, и что Бог-Отец имеет как женский, так и мужской аспекты: евхаристия описывается как молоко из груди Отца. Климент поддерживает женщин, играющих активную роль в руководстве церковью, и приводит список женщин, которых он считал вдохновляющими, в который входят как библейские личности, так и персонажи греческой литературы. Было высказано предположение, что прогрессивные взгляды Климента на гендер, изложенные в «Педагоге», испытали влияние гностицизма, однако позже в своей работе он выступает против гностиков, утверждая, что для спасения требуется вера, а не эзотерическое знание (др.-греч. γνῶσις). Согласно Клименту, именно через веру во Христа человек просвещается и приходит к познанию Бога.

Во второй книге Климент даёт практические правила христианской жизни. Он выступает против чрезмерного увлечения едой и предписывает иметь хорошие манеры за столом. Запрещая пьянство, он поощряет употребление алкоголя в умеренных количествах, следуя 1Тим. 5:23. Климент выступает за простой образ жизни в соответствии с естественной простотой христианского монотеизма. Он осуждает сложную и дорогую мебель и одежду и выступает против чрезмерно страстной музыки и духов, но при этом не поддерживает идею полного отказа от мирских удовольствий и утверждает, что христианин должен иметь возможность выражать радость от божьего творения через веселье и вечеринки. Он выступает против ношения венков из цветов, потому что сбор цветов убивает прекрасное творение Бога, а венок напоминает терновый венец. Климент довольно подробно описывает своё отношение к сексу. Он утверждает, что и беспорядочные связи, и половое воздержание неестественны, и что главная цель человеческой сексуальности — деторождение. Он утверждает, что следует избегать супружеской измены, коитуса с беременными женщинами, сожительства, гомосексуализма и проституции, поскольку они не будут способствовать созданию законного потомства.

В своей третьей книге Климент продолжает в том же духе, осуждая косметику на том основании, что нужно стремиться украсить душу, а не тело. Климент также считает, что окрашивание мужских волос и мужская депиляция женоподобны. Он советует тщательно выбирать себе компанию, чтобы не быть испорченным аморальными людьми, и, утверждая, что материальное богатство не является грехом само по себе, при этом учит, что обладанием им слишком часто отвлекает человека от гораздо более важного духовного богатства, которое находится во Христе. Труд заканчивается избранными отрывками из Священного Писания, подтверждающими аргументы Климента, текстом молитвы и гимном.

Строматы

image
Климент описывает «Строматы» как труд на различные темы, которые возникают в тексте, как цветы на лугу.

Содержание Строматов, как следует из названия, неоднородное (Στρωματεῖς, «лоскутное одеяло», т. е. сборник). Его место в трилогии оспаривается — Климент изначально намеревался написать Didasculus, произведение, которое дополнит практическое руководство «Педагога» более интеллектуальным наставлением в области теологии. «Строматы» менее систематична и упорядочена, чем другие работы Климента, и Андре Меха предположил, что она предназначена для ограниченного эзотерического читателя. Хотя Евсевий сообщает о существовании восьми книг этого произведения, сохранились только семь. Фотий, писавший в девятом веке, нашёл различные тексты, добавленные к рукописям семи оригинальных книг, что привело Даниэля Хейнсия к предположению, что оригинальная восьмая книга утеряна, поскольку он идентифицировал текст, который якобы был из восьмой книги, как фрагменты «Гипотипы».

Первая книга начинается с темы греческой философии. В соответствии с другими своими сочинениями, Климент утверждает, что философия играла пропедевтическую роль для греков, аналогичную функции закона для иудеев. Затем он приступает к обсуждению происхождения греческой культуры и технологий, утверждая, что большинство важных личностей в греческом мире были иностранцами и (ошибочно) что еврейская культура оказала наиболее значительное влияние на Грецию. Пытаясь продемонстрировать первенство Моисея, Климент приводит расширенную хронологию мира, в которой он датирует рождение Христа 25 апреля или мая 4-2 до н. э., а сотворение мира — 5592 г. до н. э. Книги заканчиваются обсуждением происхождения языков и возможности еврейского влияния на Платона.

Вторая книга в основном посвящена [англ.]. Климент утверждает, что, хотя обе они важны, страх перед Богом превыше всего, потому что через веру человек получает божественную мудрость. Для Климента Священное Писание — это врождённая истинная примитивная философия, дополненная человеческим разумом через Логос. Вера добровольна, и решение поверить — решающий фундаментальный шаг в приближении к Богу. Это решение никогда не бывает иррациональным, поскольку основано на знании истины Логоса, но знание это приходит через веру, поскольку основополагающие принципы этого знания недоказуемы.

Третья книга посвящена аскетизму. Он обсуждает брак, о котором также говорится в «Педагоге». Климент отвергает гностическую идею отвержения брака, утверждая, что только мужчины, которые не имеют влечения к женщинам, должны оставаться безбрачными, и что секс является благом, если он осуществляется в браке с целью продолжения рода. Он утверждает, что так было не всегда: грехопадение произошло из-за того, что Адам и Ева уступили своему желанию друг друга и совокупились до отведённого времени. Он выступает против идеи (которая проистекает из Лк. 14:25—27) о том, что христиане должны оставлять свои семьи ради аскетической жизни, утверждая, что Иисус не противоречил бы заповеди «Почитай отца твоего и мать твою» (Исх. 20:12), одной из Десяти Заповедей. Климент заключает, что аскетизм будет вознаграждён только в том случае, если мотивация будет по своей природе христианской, и поэтому аскетизм нехристиан, таких как гимнософисты, бессмыслен.

Четвёртую книгу Климент начинает с запоздалого объяснения неорганизованного характера работы и даёт краткое описание своих целей в отношении оставшихся трёх или четырёх книг. Четвёртая книга посвящена мученичеству. Хотя все хорошие христиане не должны бояться смерти, Климент осуждает тех, кто активно ищет мученическую смерть, утверждая, что они недостаточно уважают Божий дар жизни. Он неоднозначно относится к тому, могут ли христиане считаться мучениками в силу того, как они умерли, или же мучеником может считаться только человек, проживший исключительную жизнь. Маркиониты не могут стать мучениками, потому что они не верят в божественность Бога-Отца, поэтому их страдания напрасны. Затем следует отступление к теме теологической эпистемологии. Согласно Клименту, невозможно эмпирически проверить существование Бога-Отца, потому что единственным достоверным откровением Бога-Отца является Логос-Христос. Хотя Христос и был объектом чувств, он не поддаётся анализу, поэтому эмпирическая проверка невозможна. У Бога не было начала, и это всеобщий первый принцип.

Пятая книга возвращается к теме веры. Климент утверждает, что истину, справедливость и добро можно увидеть только разумом, а не глазами; вера — это способ доступа к невидимому. Он подчёркивает, что познание Бога может быть достигнуто только через веру, когда моральные недостатки человека исправлены. Это соответствует более раннему утверждению Климента о том, что мученичество может быть достигнуто только теми, кто практикует свою веру во Христа через добрые дела, а не теми, кто просто исповедует свою веру. Бог полностью превосходит материю, и поэтому материалист не может по-настоящему познать Бога. Хотя Христос был воплощением Бога, важно его духовное, а не физическое понимание.

В начале шестой книги Климент намеревается продемонстрировать, что произведения греческих поэтов были взяты из [англ.]. Чтобы подкрепить свою позицию о том, что греки были склонны к плагиату, он приводит многочисленные примеры такого неправомерного копирования классическими греческими писателями из анонимного источника III века до н. э., который иногда приписывают Аретаду. Затем Климент отвлекается от темы греха и ада, утверждая, что Адам не был совершенен, когда был сотворён, но имел возможность достичь совершенства. Он высказывает широко универсалистскую идею, считая, что обетование Христа о спасении доступно всем, даже тем, кто приговорён к аду.

Последняя дошедшая до нас книга начинается с описания природы Христа и истинного христианина, стремящегося быть как можно более похожим на Отца и Сына. Затем Климент критикует упрощённый антропоморфизм большинства древних религий, цитируя знаменитое описание Ксенофаном африканских, фракийских и египетских божеств. Он указывает, что греческие божества, возможно, также произошли от одушевления материальных объектов: Арес, представляющий железо, и Дионис, представляющий вино. Затем обсуждаются молитва и связь между любовью и знанием. 1Кор. 13:8 кажется противоречащим характеристике истинного христианина как знающего; но для Климента знание исчезает только в том смысле, что оно поглощается всеобщей любовью, выражаемой христианином в почтении к Творцу. Следуя Сократу, он утверждает, что порок возникает из-за невежества, а не из-за намерения. Христианин — это «работник в винограднике Божьем», ответственный как за собственный путь к спасению, так и за путь своего ближнего. Работа заканчивается пространным рассуждением, направленным против современных ему разделений и ересей внутри церкви.

Другие произведения

Помимо великой трилогии, единственным другим дошедшим до нас трудом Климента является трактат «Спасение для богатых», также известный как «Кто из богатых спасётся?». В нём, начав с резкой критики разлагающего воздействия денег и ошибочного рабского отношения к богатым, Климент обсуждает последствия Ин. 10:25. Богатые либо не верят в обещание вечной жизни, либо не знают о конфликте между обладанием материальным и духовным богатством, и хороший христианин обязан вести их к лучшей жизни через Евангелие. Слова Иисуса не следует понимать буквально — следует искать сверхнебесные (др.-греч. ὑπερουράνιος) значения, в которых открывается истинный путь к спасению. Хранение материального богатства само по себе не является неправильным, если оно используется в благотворительных целях, но христиане должны быть осторожны, чтобы не позволить своему богатству преобладать над их духом. Отказ от греховных страстей важнее материального богатства. Если богатые хотят спастись, всё, что они должны делать, — это следовать двум главным заповедям, и, хотя материальное богатство не имеет ценности для Бога, его можно использовать для облегчения страданий окружающих.

Другие известные работы существуют только в виде фрагментов, включая четыре эсхатологических сочинения: Hypotyposes, Excerpta ex Theodoto, «Извлечения из пророков» (лат. Eclogae Propheticae) и Adumbrationes. Они описывают небесную иерархию Климента, сложную схему, в которой Вселенная возглавляется Ликом Бога, под которым лежат семь протоктистов, за которыми следуют архангелы, ангелы и люди. По словам Жана Даниэлу, эта схема унаследована от иудео-христианского эзотеризма, которому последовали апостолы, и который, в свою очередь, был ими передан устно тем христианам, которым можно было доверить такие тайны. Проктоцисты — первые существа, созданные Богом, и выступают в роли священников-архангелов. Климент отождествляет их как с «Очами Господа», так и с Престолами. Климент характеризует небесные формы как совершенно отличные от всего земного, хотя он утверждает, что представители каждого высшего порядка кажутся бестелесными только представителям низших категорий. Согласно Eclogae Propheticae, каждые тысячу лет каждый член каждой категории поднимается на ступень, и, таким образом, люди могут стать ангелами. Даже протоктисты могут быть повышены, хотя их новое положение в иерархии чётко не определено. Кажущееся противоречие между тем фактом, что может быть только семь протоктистов, но также и огромное количество архангелов, которые должны быть повышены до их уровня, является проблематичным. Наиболее распространённое современное объяснение состоит в том, что число семь не следует понимать буквально, но имеет принципиально нумерологическое значение.

Нам известны названия нескольких утраченных работ из «Церковной истории» Евсевия. Другие известны только из упоминаний в собственных сочинениях Климента, включая «О браке» и «О пророчествах», и, хотя некоторые из них упоминаются и другими авторами, трудно отделить работы, которые он только намеревался написать, от тех, которые были действительно завершены.

[англ.] было приписано Клименту Мортоном Смитом, но до сих пор ведётся много споров о том, подлинное ли это письмо Климента, древний псевдоэпиграф или современная подделка. Его основная мысль заключается в том, что апостол Марк прибыл в Александрию из Рима и там написал более духовное Евангелие, которое он передал церкви в Александрии после своей смерти. Если послание подлинное, то письмо отодвигает на столетие назад изложенную Евсевием традицию, связывающую Марка с Александрией .

Издания сочинений

image
Opera omnia, 1715
  • Clementis Alexandrini. Stromata // Patrologiae cursus completes. Series Graeca. — P., 1857. — T. VIII—IX.
  • Греческие тексты сочинений: Т. I (1905) Т. II (1906).

«Педагог»:

  • Климент Александрийский. Педагог. / Пер. Н. Корсунского. — Ярославль, 1890. — 348 стлб.
  • Климент Александрийский. Педагог. / Пер. Н. Корсунского, пер. гл. 10 ч. II Г. Чистякова. — М.: Уч.-инф. экуменический центр ап. Павла, 1996.
  • Климент Александрийский. Педагог / Пер. с древнегреч., вступ. ст. и комм. А. Ю. Братухина. — СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2018. — 345 с. — ISBN 978-5-604-04872-6.

«Протрептик»:

  • Увещание к язычникам. / Пер. Н. Корсунского. — Ярославль, 1888.
  • Климент Александрийский. Увещевание к язычникам. Архивная копия от 24 октября 2020 на Wayback Machine / Пер. . — СПб., Изд-во РХГИ, 1998. — 208 с.
    • 2-е издание: СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2006. (с приложением трактата «Какой богатый спасётся» в переводе Н. Корсунского)
  • В серии «Loeb classical library» изданы под № 92 некоторые сочинения (Увещевание к эллинам. Спасение богача. К новокрещёному (фрагменты); см. онлайн)

«Строматы»:

  • Стромат книга первая. / Пер. архим. Арсения. — Воронеж, 1868. — 180 с.
  • Строматы. Архивная копия от 18 января 2021 на Wayback Machine / Пер. Н. Корсунского. — Ярославль, 1892. — 944 стб.
  • Климент Александрийский. Строматы. Архивная копия от 5 сентября 2010 на Wayback Machine. В 3 т. / Подг. текста, пер., пред. и комм. Е. В. Афонасина. — СПб., Изд-во Олега Абышко, 2003. — Т. 1. Кн. 1—3. — 544 с.; Т. 2. Кн. 4—5. — 336 с.; Т. 3. Кн. 6—7. — 368 с. — (Серия «Библиотека христианской мысли». Источники).
  • Рецензия Ю. А. Шичалина
  • «Строматы», книга VII: греческий текст и английский перевод (1902)

Другие сочинения:

  • Климент Александрийский. Кто из богатых спасётся. Архивная копия от 29 октября 2020 на Wayback Machine / Пер. Н. Корсунского. — [Ярославль, 1888] М., 2000. — 64 с.
  • Извлечения из Феодота (§ 1-26). Архивная копия от 29 сентября 2020 на Wayback Machine / Пер. А. И. Сагарды. // Христианское чтение. — № 11. — 1912. — С. 1290—1302.
  • Извлечения из произведений Теодота и так называемой восточной школы времён Валентина. / Пер. Е. В. Афонасина. // Школа Валентина: Фрагменты и свидетельства. — СПб.: Алетейя, 2002. — С. 172—219.
  • Фрагменты утраченной работы Eclogae Propheticae // Античный гностицизм. Фрагменты и свидетельства. Архивная копия от 9 ноября 2021 на Wayback Machine. — СПб., 2002.

Комментарии

  1. Сторонники того, что она уже была школой, предполагают, что Климент стал преемником Пантена на посту руководителя школы, а его преемником в свою очередь стал Ориген.
  2. Из двух разделов, посвящённых Клименту в "Церковной истории" 6.6.1 кажется явно неуместным, и Анри Валуа утверждал, что это свидетельство того, что Евсевий никогда не пересматривал свою работу.
  3. ок. 203 г.
  4. ок. 204 г.
  5. Книга «О Пасхе»; диалоги «О посте» и «О злоречии»; увещательное слово «О терпении, или К новокрещённым»; сочинение «Церковное правило, или Против иудействующих»; «Очерки» из восьми книг (Церковная история Евсевия, 6 книга, глава 13, стих 3)
  6. Также известны толкования на пророка Амоса у Палладия; «Начертания»,упоминаемая у Фотия в Мириобиблион; у прочих авторов упоминается труд «О Промысле»

Примечания

  1. Buell, 1999, p. 10.
  2. Outler, 1940, p. 217.
  3. Press, 2003, p. 83.
  4. Климент Александрийский : [арх. 3 января 2023] / Доброцветов П. К. // Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов. — М. : Большая российская энциклопедия, 2004—2017.
  5. Святитель Епифаний Кипрский. На восемьдесят ересей Панарий, или Ковчег. https://azbyka.ru/. Дата обращения: 19 декабря 2022. Архивировано 19 декабря 2022 года.
  6. Ferguson, 1974, p. 13.
  7. Ferguson, 1974, p. 14.
  8. Stromateis 1.1.11.2
  9. McGiffert, 1890, 6.13.2; 6.6.1.
  10. Ferguson, 1974, p. 15.
  11. Hägg, 2006, pp. 56—59.
  12. Itter, 2009, pp. 9—10.
  13. Osborn, 2008, pp. 19—24.
  14. Ferguson, 1974, p. 16.
  15. McGiffert, 1890, 6.14.8.
  16. McGiffert, 1890, p. 253.
  17. Ashwin-Siejkowski, 2010, p. 16.
  18. Ashwin-Siejkowski, 2010, pp. 17—18.
  19. Ashwin-Siejkowski, 2010, p. 236.
  20. Ashwin-Siejkowski, 2015, pp. 40—43.
  21. Ashwin-Siejkowski, 2010, p. 75.
  22. Ashwin-Siejkowski, 2010, p. 95.
  23. Itter, 2009, p. 68.
  24. Ashwin-Siejkowski, 2010, p. 146.
  25. Ashwin-Siejkowski, 2010, p. 115.
  26. Ashwin-Siejkowski, 2015, pp. 92—93.
  27. Havey, 1908.
  28. Андрей Кураев. Том 2 – Христианство без оккультизма // Сатанизм для интеллигенции. О Рерихах и Православии. — М.: Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1997. Архивировано 3 декабря 2017 года.
  29. Western American Diocese — May 12
  30. Western American Diocese — September 26
  31. Смирнов Д. В., Бирюков Д. С. Климент Александрийский // Православная энциклопедия. — М., 2014. — Т. XXXV : Кириопасха — Клосс. — С. 562—663. — 33 000 экз. — ISBN 978-5-89572-041-7.
  32. Fruits of Healing. Дата обращения: 28 ноября 2020. Архивировано 1 августа 2019 года.
  33. Мейендорф, 2001.
  34. The School of Alexandria Before Origen - Part IV/Ch 5 - the Ecclesiology of St. Clement. Дата обращения: 28 ноября 2020. Архивировано 1 августа 2019 года.
  35. Ancient Egypt gave rise to one of the world's oldest Christian faiths (19 апреля 2019). Дата обращения: 28 ноября 2020. Архивировано 14 июля 2019 года.
  36. Our Saint. Дата обращения: 1 августа 2019. Архивировано 27 ноября 2018 года.
  37. Prayer Book Society of Canada. The Calendar. Дата обращения: 5 марта 2023. Архивировано 5 марта 2023 года.
  38. Ferguson, 1974, p. 17.
  39. Droge, 1989, p. 138.
  40. Droge, 1989, p. 130.
  41. Droge, 1989, p. 131.
  42. Ferguson, 1974, p. 48.
  43. Burrus, 2010, p. 101.
  44. Ferguson, 1974, p. 50.
  45. Ferguson, 1974, pp. 55—56.
  46. de Jáuregui, 2010, p. 132.
  47. Sharkey, 2009, p. 159.
  48. Ferguson, 1974, p. 76.
  49. Osborn, 2008, p. 244.
  50. Ferguson, 1974, p. 69.
  51. Irvine, 2006, p. 164.
  52. Ogliari, 2003, p. 200.
  53. Ferguson, 1974, p. 71.
  54. Ferguson, 1974, p. 73.
  55. Ferguson, 1974, p. 72.
  56. Gill, 2004, p. 184.
  57. Berger, 2011, pp. 74–55.
  58. Ferguson, 1974, p. 75.
  59. Ferguson, 1974, p. 80.
  60. Ferguson, 1974, p. 82.
  61. Ferguson, 1974, p. 85.
  62. Kochuthara, 2007, p. 145.
  63. Ferguson, 1974, p. 87.
  64. Ferguson, 1974, p. 91.
  65. Ferguson, 1974, p. 94.
  66. Murphy, 1941, p. 32.
  67. Ferguson, 1974, p. 107.
  68. Ferguson, 1974, p. 106.
  69. Osborn, 2008, p. 8.
  70. Kaye, 1835, p. 221.
  71. Ferguson, 1974, pp. 108—109.
  72. Ferguson, 1974, pp. 113—116.
  73. Ferguson, 1974, pp. 117—119.
  74. Osborn, 1994, p. 3.
  75. Osborn, 1994, p. 4.
  76. Ferguson, 1974, p. 121.
  77. Osborn, 1994, p. 7.
  78. Osborn, 1994, pp. 11—12.
  79. Heid, 2000, p. 65.
  80. Seymour, 1997, p. 257.
  81. Clark, 1999, p. 198.
  82. Clark, 1999, p. 17.
  83. Burrus, 2010, p. 30.
  84. Ferguson, 1974, p. 133.
  85. Verhey, 2011, p. 350.
  86. Burrus, 2010, p. 82.
  87. Osborn, 1994, p. 8.
  88. Ferguson, 1974, p. 139.
  89. Osborn, 1994, p. 9.
  90. Osborn, 1994, p. 10.
  91. de Jáuregui, 2010, p. 201.
  92. Seymour, 1997, pp. 262–263.
  93. Grant, 1988, p. 77.
  94. Ferguson, 1974, p. 150.
  95. Ferguson, 1974, p. 151.
  96. Ferguson, 1974, p. 152.
  97. Ferguson, 1974, p. 166.
  98. Ferguson, 1974, p. 167.
  99. Bucar (2006), p. 252
  100. Bucar (2006), p. 255
  101. Bucar (2006), p. 262
  102. Bucar (2006), p. 257
  103. Bucar (2006), p. 260
  104. Bucar (2006), p. 261—263
  105. Ferguson, 1974, p. 179.
  106. Heine, 2010, pp. 117—118.
  107. Osborn, 2008, p. 195.
  108. Heine, 2010, p. 121.

Литература

На русском:

  • Скворцов К. И. Период апологетов // Философия отцов и учителей церкви. — Киев: типография Киевского губернского управления, 1868. — 364 с.
  • Тихон (Клитин П. С.). Педагог Климента Александрийского // Духовный Вестник. Отдельные оттиски из журнала. — Харьков, 1866.
  • Миртов Д. П. Нравственное учение Климента Александрийского. — Санкт-Петербург: типография Акинфиева и Леонтьева, 1900. — 230 с.
  • Миртов Д. П. Нравственный идеал по преданию Климента Александрийского: реферат, читанный С.-Петербургском Философском Обществе 12 окт. 1899 года // Христианское чтение. — 1900. — № 4. — С. 601—631.
  • Сагарда А. И. Климента Александрийского «Извлечения из сочинений Феодота и так называемого восточного учения времён Валентина». Архивная копия от 17 марта 2012 на Wayback Machine // Христианское чтение. — 1912. — № 11. — С. 1290—1302.
  • Сагарда А. И. Ипотипосы Климента Александрийского // Христианское чтение. — 1913. — № 9. — С. 1105—1127.
  • Сагарда А. И. Пресвитеры Климента Александрийского. Архивная копия от 17 сентября 2020 на Wayback Machine // Христианское чтение. — 1917. — № 1—2. — C. 91—111
  • Карсавин Л. П. Святые отцы и учителя Церкви: Раскрытие Православия в их творениях. — М.: Издательство МГУ, 1994. — 176 с. — ISBN 5-211-02607-1.
  • Афонасин Е. В. Философия Климента Александрийского. — Новосибирск: Изд-во НИИ мат.-информ. основ обучения, 1997. — 126 с. — ISBN 5-88119-076-9.
  • Саврей В. Я. Александрийская школа в истории философско-богословской мысли. — М.: КомКнига, 2006. — С. 303—418. — 1008 с.
  • Смирнов Д. В., Бирюков Д. С. Климент Александрийский // Православная энциклопедия. — М., 2014. — Т. XXXV : Кириопасха — Клосс. — С. 562—663. — 33 000 экз. — ISBN 978-5-89572-041-7.
  • Гарнак, А. фон. История догматов, Гл. 6. § 23
  • Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие. — Минск: Лучи Софии, 2001. — 384 с.

На английском:

  • Piotr Ashwin-Siejkowski. Clement of Alexandria on Trial: The Evidence of "Heresy" from Photius' Bibliotheca. — Leiden: BRILL, 2010. — ISBN 978-90-04-17627-0.
  • Piotr Ashwin-Siejkowski. Wiley Blackwell Companion to Patristics / под ред. Ken Parry. — Chichester, West Sussex: Wiley Blackwell, 2015. — P. 84–97. — ISBN 978-1118438718.
  • Teresa Berger. Gender Differences and the Making of Liturgical History: Lifting a Veil on Liturgy's Past. — London: Ashgate Publishing, 2011. — ISBN 978-1-4094-2698-1.
  • Bucur, Bogdan G. (2006). The Other Clement of Alexandria: Cosmic Hierarchy and Interiorized Apocalypticism. Vigiliae Christianae. 60 (3): 251–268. doi:10.1163/157007206778149510. JSTOR 20474764.
  • Denise Kimber Buell. Making Christians: Clement of Alexandria and the Rhetoric of Legitimacy. — Princeton: Princeton University Press, 1999. — ISBN 0-691-05980-2.
  • Virginia Burrus. Late Ancient Christianity. — Philadelphia: Fortress Press, 2010. — ISBN 978-0-8006-9720-4.
  • Elizabeth Ann Clark. Reading Renunciation: Asceticism and Scripture in Early Christianity. — Princeton: Princeton University Press, 1999. — ISBN 978-0-691-00512-6.
  • Daniélou, Jean (1962). Les traditions secrètes des Apôtres. Eranos-Jahrbuch (фр.). 31: 261–95.
  • Arthur J. Droge. Homer or Moses?: Early Christian Interpretations of the History of Culture. — Tübingen: Mohr Siebeck, 1989. — ISBN 978-3-16-145354-0.
  • John Ferguson. Clement of Alexandria. — New York: Twayne Publishers, 1974. — ISBN 0-8057-2231-9.
  • Deborah M. Gill. The Disappearance of the Female Prophet: Twilight of Christian Prophecy // The spirit and spirituality / под ред. Wonsuk Ma. — New York: T & T Clark, 2004. — P. 178–93. — ISBN 978-0-8264-7162-8.
  • Robert McQueen Grant. Gods and the One God. — Louisville: Westminster John Knox Press, 1988. — ISBN 978-0-664-25011-9.
  • Henny Fiska Hägg. Clement of Alexandria and the Beginnings of Christian Apophaticism. — Oxford: Oxford University Press, 2006. — ISBN 978-0-199-28808-3.
  • Henny Fiskå Hägg. Clement of Alexandria and the Beginnings of Christian Apophaticism. — Oxford: Oxford University Press, 2006. — ISBN 0-19-928808-9.
  • Francis Havey. Clement of Alexandria // The Catholic Encyclopedia. — New York, NY: Robert Appleton Company, 1908. — Vol. 4. — ISBN 0-19-928808-9.
  • Stefan Heid. Celibacy in the Early Church: The Beginnings of a Discipline of Obligatory Continence for Clerics in East and West. — San Francisco, CA: Ignatius Press, 2000. — Vol. 4. — ISBN 978-0-89870-800-4.
  • Ronald E. Heine. The Alexandrians // The Cambridge History of Early Christian Literature / под ред. Frances Young. — Cambridge, England: Cambridge University Press, 2010. — ISBN 978-0521460835.
  • Andrew C. Itter. Esoteric Teaching in the Stromateis of Clement of Alexandria. — Leiden: BRILL, 2009. — ISBN 978-90-04-17482-5.
  • Martin Irvine. The Making of Textual Culture: 'Grammatica' and Literary Theory 350–1100. — Cambridge: Cambridge University Press, 2006. — ISBN 0-521-03199-0.
  • Anthony Meredith. Patristic spirituality // Companion Encyclopedia of Theology / под ред. Peter Byrne, Leslie Houlden. — Routledge, 2002. — ISBN 9781134922017.
  • Miguel Herrero de Jáuregui. Orphism and Christianity in Late Antiquity. — Berlin: Walter de Gruyter, 2010. — ISBN 978-3-11-020633-3.
  • Peter Karavites. Evil, Freedom, and the Road to Perfection in Clement of Alexandria. — Leiden: BRILL, 1999. — ISBN 978-90-04-11238-4.
  • John Kaye. Some Account of the Writings and Opinions of Clement of Alexandria. — London: J. G. & F. Rivington, 1835.
  • Shaji George Kochuthara. The Concept of Sexual Pleasure in the Catholic Moral Tradition. — Rome: Gregorian University Press, 2007. — ISBN 978-88-7839-100-0.
  • A. C. (trans.) McGiffert. The Church History of Eusebius // Nicene and Post-Nicene Fathers / под ред. Philip Schaff. — Oxford: Parker, 1890. — Vol. 1. — P. 1–403. — (1-я серия).
  • Mable Gant Murphy. Nature Allusions in the Works of Clement of Alexandria. — Washington, D.C.: The Catholic University of America Press, 1941.
  • Donato Ogliari. Gratia et certamen: The Relationship Between Grace and Free Will in the Discussion of Augustine with the So-called Semipelagians. — Leuven: Peeters, 2003. — ISBN 90-429-1351-7.
  • Outler, Albert C. (1940). The "Platonism" of Clement of Alexandria. The Journal of Religion. 20 (3): 217–240. doi:10.1086/482574.
  • Osborn, Eric (1994). Arguments for Faith in Clement of Alexandria. Vigiliae Christianae. 48 (1): 1–24. doi:10.1163/157007294x00113.
  • Eric Osborn. Clement of Alexandria. — Cambridge, England: Cambridge University Press, 2008. — ISBN 978-0-521-09081-0.
  • Gerald A. Press. Development of the Idea of History in Antiquity. — Montreal: McGill-Queen's Press, 2003. — ISBN 978-0-521-09081-0.
  • Seymour, Charles (1997). On Choosing Hell. Religious Studies. 3 (33): 249–266. doi:10.1017/S0034412597003880. JSTOR 20008103.
  • International Theological Commission, Volume 2 / под ред. Michael Sharkey. — San Francisco: Ignatius Press, 2009. — ISBN 978-1-58617-226-8.
  • Allen Verhey. The Christian Art of Dying: Learning from Jesus. — Grand Rapids: Eerdmans, 2011. — ISBN 978-0-8028-6672-1.
  • Brooke Foss Westcott. Clement of Alexandria // A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines / под ред. Willam Smith. — London, England: John Murray, 1877. — Vol. 1. — P. 559–67. — ISBN 978-0-8028-6672-1.
  • Richard A. Young. Is God a Vegetarian?: Christianity, Vegetarianism, and Animal Rights. — Chicago, IL: Open Court Publishing, 1999. — ISBN 0-8126-9393-0.

Paananen, Timo S. Clement of Alexandria // A Study in Authenticity: Admissible Concealed Indicators of Authority and Other Features of Forgeries — A Case Study on Clement of Alexandria, Letter to Theodore, and the Longer Gospel of Mark. — London, England: University of Helsinki, 2019. — Vol. 1. — P. 559–67. — ISBN 978-951-51-5250-3.

Ссылки

  • Русские переводы сочинений. Архивная копия от 23 января 2016 на Wayback Machine на сайте krotov.info.
  • Английские переводы сочинений. Архивная копия от 28 февраля 2014 на Wayback Machine
  • Тит Флавий Климент (Климент Александрийский) (150—213 (?)). Архивная копия от 13 февраля 2008 на Wayback Machine
  • «Clement of Alexandria». Архивная копия от 12 ноября 2020 на Wayback Machine by Francis P. Havey, in the Catholic Encyclopedia, 1908.
  • Clement’s Protrepticus. Архивная копия от 16 мая 2013 на Wayback Machine
  • Clement’s Stromateis. Архивная копия от 8 июля 2008 на Wayback Machine
  • Clement’s Paedagogus. Архивная копия от 6 июля 2008 на Wayback Machine
  • Hypotyposes. Архивная копия от 10 декабря 2020 на Wayback Machine
  • The role and view of Scripture in Clement of Alexandria. Архивная копия от 19 марта 2014 на Wayback Machine

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Климент Александрийский, Что такое Климент Александрийский? Что означает Климент Александрийский?

V Vikipedii est stati o drugih lyudyah s imenem Kliment Termin Clem imeet takzhe drugie znacheniya Kli ment Aleksandri jskij dr grech Klhmhs ὁ Ἀle3andreys lat Clemens Alexandrinus Tit Flavij Kliment lat Titus Flavius Clemens ok 150 predpolozhitelno Afiny ok 215 Palestina hristianskij bogoslov apologet propovednik i filosof rukovoditel Aleksandrijskoj bogoslovskoj shkoly vozglavlyavshij eyo do Origena Ego uchenikami byli Origen i Aleksandr Ierusalimskij On obratilsya v hristianstvo buduchi obrazovannym chelovekom znakomym s grecheskoj filosofiej i literaturoj Kak pokazyvayut tri ego osnovnyh proizvedeniya Kliment nahodilsya pod vliyaniem ellinisticheskoj filosofii v osobennosti Platona i stoikov v bolshej stepeni chem lyuboj drugoj hristianskij myslitel svoego vremeni Ego tajnye raboty kotorye sushestvuyut tolko v vide fragmentov predpolagayut chto on takzhe byl znakom s dohristianskim iudejskim ezoterizmom i gnosticizmom V odnoj iz svoih rabot on utverzhdal chto grecheskaya filosofiya zarodilas sredi ne grekov utverzhdaya chto i Platon i Pifagor byli obucheny egipetskimi uchyonymi Kliment Aleksandrijskijdr grech Klhmhs ὁ Ἀle3andreysImya v miru Tit Flavij KlimentRodilsya okolo 150 goda Afiny Aheya Rimskaya imperiyaUmer okolo 215 goda Ierusalim Siriya Palestinskaya Rimskaya imperiyaPochitaetsya Katolicheskaya cerkov do XVII veka Koptskaya pravoslavnaya cerkov Siro yakovitskaya pravoslavnaya cerkov angl V like svyatojDen pamyati 4 dekabrya Obshestvo molitvennikov Kanady Proizvedeniya v Vikiteke Mediafajly na Vikisklade Ego pochitayut kak svyatogo v Koptskoj i Si rijskoj yako vit skoj pravoslavnyh cerkvyah Takzhe on pochitalsya svyatym v Rimsko katolicheskoj cerkvi do XVII veka kogda ego imya bylo udaleno iz rimskogo martirologa papoj Klimentom VIII po sovetu kardinala Baroniya V Pravoslavnoj cerkvi ne yavlyaetsya svyatym BiografiyaData i mesto rozhdeniya Klimenta nam dostoverno neizvestny Predpolagaetsya chto on rodilsya gde to okolo 150 g n e Po svidetelstvu Epifaniya Kiprskogo odni nazyvayut ego Aleksandrijskim drugie Afinskim Panarion 32 6 Sudya po polnomu imeni Kliment rodilsya v seme rimskih grazhdan Familiya Flavij pozvolyaet predpolozhit chto ego predki podobno Iosifu Flaviyu byli uchastnikami antirimskogo vosstaniya v Iudee plenyonnymi i pomilovannymi imperatorom Titom i poetomu prinyavshimi ego familnoe imya kak znak svoego vtorogo rozhdeniya Roditeli Klimenta byli yazychnikami sam zhe on vposledstvii prinyal hristianstvo V angl on demonstriruet obshirnye poznaniya v grecheskoj mifologii i misticheskih religiyah kotorye mogli vozniknut tolko v rezultate religioznoj praktiki ego semi Otvergnuv yazychestvo v molodosti iz za carivshego v nyom moralnogo razlozheniya Kliment otpravilsya v puteshestvie po Grecii Maloj Azii Palestine i Egiptu chtoby poznakomitsya s razlichnymi hristianskimi tradiciyami V Grecii on vstretil ionijskogo bogoslova kotorogo opoznali kak Afinagora Afinskogo na Blizhnem Vostoke on obuchalsya u nekoego assirijca inogda otozhdestvlyaemogo s Tatianom i evreya vozmozhno Feofila Kesarijskogo Primerno v 180 godu Kliment posetil Aleksandriyu gde on vstretil Pantena kotoryj prepodaval v bogoslovskoj shkole Aleksandrii Evsevij predpolagaet chto Panten byl rukovoditelem shkoly no sushestvuyut raznoglasiya po povodu togo byla li shkola edinym sformirovavshimsya uchrezhdeniem do vremyon Origena Kliment uchilsya u Pantena i byl rukopolozhyon v svyashenniki angl v 189 godu V etot period on stal apologetom i napisal mnogie svoi raboty v tom chisle chast Stromaty Bolshe nichego o lichnoj zhizni Klimenta v Aleksandrii ne izvestno Vozmozhno on byl zhenat eto predpolozhenie nahodit podtverzhdenie v ego rabotah Vo vremya gonenij pri imperatore Septimii Severe 202 203 Kliment pokinul Aleksandriyu V 211 godu Aleksandr Ierusalimskij napisal pismo v kotorom hvalil ego Antiohijskoj cerkvi chto mozhet oznachat chto Kliment v to vremya zhil v Kappadokii ili Ierusalime Data i mesto ego smerti neizvestny UchenieKliment obosnovyvaet neobhodimost filosofii dlya Cerkvi On pishet chto sam Bog daroval filosofiyu ellinam kak instrument bogopoznaniya Dlya ellinov filosofiya byla alternativoj Moiseevu zakonu i prorocheskomu vdohnoveniyu drevnih iudeev Prorochestva i filosofstvovanie neravnoznachny hotya vzaimno dopolnyayut drug druga oni podgotavlivayut dushu k istine k poznaniyu Logosa Inymi slovami filosofiya neobhodima kak intellektualnaya ograda bozhestvennogo otkroveniya Kliment podvergaet reshitelnoj kritike vzglyady teh kto polagaet budto filosofiya eto pustoe mirskoe mudrstvovanie ot kotoroj odni eresi i smyateniya v dushah Elliny bezo vsyakogo Otkroveniya prishli k osoznaniyu bytiya edinogo Boga Pervoprichiny i Predela Vselennoj ibo Bog eto edinyj istochnik znaniya Kliment pervym otchyotlivo stavit problemu sootnosheniya very i razuma kak put preodoleniya antichnogo skepticizma Vera eto neposredstvennoe vospriyatie znaniya Eto to chem my vosprinimaem predposylki sillogizma Odnako eto ne prostaya samoochevidnost ili intuiciya Vera eto akt vybora akt konstruirovaniya sobstvennoj ustanovki soznaniya za kotoryj chelovek nesyot otvetstvennost S pomoshyu very chelovek sposoben modelirovat budushuyu situaciyu chto pozvolyaet obezopasit sebya ot mnogih nepriyatnostej Intensifikaciya very proizvodit nadezhdu blagodarya kotoroj Kliment dokazyvaet prevoshodstvo religioznoj zhizni Yazychniki veryat vo mnogih bogov kotorye nahodyatsya mezhdu soboj v sostoyanii permanentnogo konflikta Vsem bogam ne ugodish poetomu u yazychnika zarozhdayutsya fobii On ne znaet otkuda emu ugrozhaet opasnost Zhizn ateistov takzhe polna nepriyatnostej poskolku oni ne zhdut shedrot ot Gospoda Tolko religioznyj chelovek ponimaet chto za vneshnim haosom yavlenij stoit transcendentnaya lichnost podarivshaya nam bytie chto zhizn zdeshnyaya lish predugotovlenie k zhizni vechnoj chto smysl zhizni v zagrobnom sushestvovanii kotoroe yavlyaet soboj predel blazhenstva Obladaya takoj ustanovkoj mozhno legko preodolet vse tyagoty zdeshnej zhizni Vsled za Filonom Aleksandrijskim Kliment opredelyaet Boga apofaticheski to est s pomoshyu otricanij Cel veruyushego zaklyuchaetsya v poznanii Boga v gnosise to est znanii misticheskom i duhovnom On protivopostavlyaet eto vysshee ponimanie Boga znaniyu nravstvenno yuridicheskomu sledovaniyu bukve Svyashennogo Pisaniya kotorym dovolstvuetsya bolshaya chast hristian Kliment vvyol v bogoslovie ponyatiya grada nebesnogo i grada zemnogo kotorye vposledstvii byli razvity blazhennym Avgustinom Takzhe shodilsya s Avgustinom on i v voprose o dopustimosti vosstaniya protiv nechestivogo i bezbozhnogo pravitelstva kakovo bylo naprimer vosstanie iudeev protiv faraona Kliment rashoditsya s gospodstvovavshim sredi rannih hristian vozzreniem o grehovnosti bogatstva Po ego mneniyu bogatstvo samo po sebe nikak ne vliyaet na spasenie dushi ved imushestvom mozhno rasporyaditsya i po horoshemu i po plohomu Pisanie trebuet ot nas ne otkaza ot sobstvennosti no otkaza ot chrezmernoj privyazannosti k sobstvennosti NasledieEvsevij pervyj pisatel opisavshij zhizn i tvorchestvo Klimenta v svoej Cerkovnoj istorii 5 11 1 5 6 6 1 Evsevij privodit spisok rabot Klimenta biograficheskie dannye i rasshirennuyu citatu iz Stromatov Fotij I Konstantinopolskij pishet protiv bogosloviya Klimenta v Biblioteke hotya on cenit uchyonost Klimenta i literaturnye dostoinstva ego raboty V chastnosti on ochen kriticheski otnositsya k Gipotipam biblejskomu tolkovaniyu iz kotorogo sohranilis lish neskolko fragmentov Fotij sravnil traktat Klimenta kotoryj kak i drugie ego raboty byl v vysshej stepeni sinkretichnym v nyom byli predstavleny idei ellinisticheskogo iudejskogo i gnosticheskogo proishozhdeniya chto otricatelno skazalos na preobladayushej ortodoksii devyatogo veka Sredi konkretnyh idej kotorye Fotij schital ereticheskimi byli Ego vera v to chto materiya i mysl vechny i sledovatelno ne ishodyat ot Boga chto protivorechit doktrine angl Ego vera v kosmicheskie cikly predshestvuyushie sotvoreniyu mira kak schital Geraklit imeet vnebiblejskoe proishozhdenie Ego vera v to chto Hristos kak Logos byl v nekotorom smysle sotvoryon vopreki In 1 no soglasno Filonu Ego dvojstvennoe otnoshenie k doketizmu ereticheskomu ucheniyu o tom chto zemnoe telo Hrista bylo illyuziej Ego ubezhdenie chto Eva byla sozdana iz spermy Adama posle togo kak on eyakuliroval nochyu Ego vera v to chto Byt 6 2 podrazumevaet chto angely vstupali v sovokuplenie s chelovecheskimi zhenshinami v rimsko katolicheskoj teologii angely schitayutsya bespolymi Ego vera v reinkarnaciyu to est pereselenie dush Kak odin iz samyh rannih uchitelej cerkvi chi trudy sohranilis on yavlyaetsya predmetom znachitelnogo kolichestva nedavnih akademicheskih rabot sosredotochennyh sredi prochego na ego tolkovanii Svyashennogo Pisaniya ego bogoslovii Logosa i angl a takzhe na otnosheniyah ego mysli i nehristianskoj filosofii i ego vliyanii na Origena PochitanieVplot do XVII veka Kliment pochitalsya kak svyatoj v Rimsko katolicheskoj cerkvi Ego imya mozhno bylo najti v martirologiyah i ego prazdnik prihodilsya na 4 dekabrya no kogda v XVII veke rimskij martirolog byl peresmotren papoj Klimentom VIII 1592 1605 ego imya bylo isklyucheno iz kalendarya po sovetu kardinala Baroniya Benedikt XIV 1740 1758 podderzhal eto reshenie svoego predshestvennika na tom osnovanii chto o zhizni Klimenta malo chto izvestno chto on nikogda ne imel obshestvennogo pochitaniya v Cerkvi i chto nekotorye iz ego doktrin byli esli ne oshibochnymi to po krajnej mere podozritelnymi Hotya Kliment shiroko ne pochitaetsya v vostochnom hristianstve v Ohridskom Prologe svyatitelya Nikolaya Serbskogo on neodnokratno upominaetsya kak svyatoj svyatoj Maksim Ispovednik nazyval ego svyatejshim i blazhennejshim svyatitel Filaret Chernigovskij takzhe imenoval ego svyatym kak i razlichnye inye pravoslavnye avtoritety vklyuchaya grecheskogo mitropolita Edesskogo Kak polagal Ioann Mejendorf oficialno Kliment ne byl provozglashyon svyatym po toj prichine chto ego vzglyady izlozhennye v rabote Nachertaniya ne sohranilas idut vrazrez s ucheniem Cerkvi Kliment pochitaetsya kak svyatoj v Koptskoj pravoslavnoj cerkvi a takzhe v Ciroyakovitskoj pravoslavnoj cerkvi Po koptskomu predaniyu on avtor perevoda Svyashennogo Pisaniya na koptskij yazyk Koptskaya pravoslavnaya hristianskaya akademiya svyatogo Klimenta v Neshville shtat Tennessi nazvana v ego chest Kliment pochitaetsya v anglikanskom angl pod 4 dekabrya SochineniyaFragment poslaniya Klimenta Aleksandrijskogo k Feodoru Do nas polnostyu doshli tri osnovnyh truda Klimenta obedinyonnye v trilogiyu angl ili uveshanie k ellinam sochinenie napisano ok 195 g angl ok 197 g Stromaty kniga I napisana v 198 knigi II V v 199 201 g knigi VI VII v 203 g Protreptik Orfizm ispolzuetsya v Protreptike kak primer lozhnyh kultov grecheskogo yazychestva Kak sleduet iz nazvaniya Protreptik yavlyaetsya prizyvom k yazychnikam Grecii prinyat hristianstvo grech Protreptikὸs prὸs Ἕllhnas Uveshevanie grekov V nyom Kliment demonstriruet svoi obshirnye poznaniya v yazycheskoj mifologii i bogoslovii Eto imeet bolshuyu vazhnost poskolku Kliment rassmatrivaet religiyu kak antropologicheskij fenomen Posle kratkoj filosofskoj diskussii on nachinaet proizvedenie s semi etapov razvitiya grecheskoj religii Kliment predpolagaet chto snachala lyudi oshibochno schitali angl Sleduyushim etapom razvitiya bylo poklonenie produktam selskogo hozyajstva iz kotorogo kak on utverzhdaet voznikli kulty Demetry i Dionisa Zatem lyudi s pochteniem otnosilis k mesti i obozhestvlyali chelovecheskie chuvstva sredi prochego chuvstvo lyubvi i straha Na chetvyortom etape poety Gesiod i Gomer pytayutsya sobrat bozhestva v odin panteon poluchaya v rezultate Teogoniyu Gesioda dayushuyu chislo dvenadcat Nakonec lyudi dostigli stadii kogda oni provozglasili drugih lyudej takih kak Asklepij i Gerakl bozhestvami Obsuzhdaya idolopoklonstvo Kliment utverzhdaet chto predmetami pervobytnoj religii byli neobrabotannye derevo i kamen i takim obrazom idoly voznikali kogda takie prirodnye predmety byli vyrezany Sleduya Platonu Kliment kriticheski otnositsya ko vsem formam izobrazitelnogo iskusstva polagaya chto proizvedeniya iskusstva vsego lish illyuzii i smertelnye igrushki Kliment kritikuet grecheskoe yazychestvo v Protreptike na tom osnovanii chto ego bozhestva yavlyayutsya lozhnymi i plohimi primerami v moralnom otnoshenii Na misticheskie religii on napadaet za ih ritualizm i misticizm V chastnosti on vysmeivaet pochitatelej kulta Dionisa za ih semejnye ritualy naprimer ispolzovanie detskih igrushek na ceremoniyah V nekotoryh mestah on predpolagaet chto obrazy yazycheskih bozhestv osnovany na realnyh ili sobiratelnyh obrazah lyudyah v drugih opisyvaet ih kak chelovekonenavistnicheskih demonov citiruya neskolko istochnikov iz grecheskih klassikov v podderzhku etoj vtoroj gipotezy Kliment kak i mnogie donikejskie otcy cerkvi polozhitelno otzyvaetsya o Evgemere i drugih filosofah racionalistah na tom osnovanii chto oni po krajnej mere videli nedostatki v yazychestve Odnako bolshe vsego on hvalit Platona chi apofaticheskie vzglyady na Boga yavlyayutsya proobrazom hristianstva Lichnost Orfeya zanimaet vidnoe mesto v povestvovanii Protreptika i Kliment protivopostavlyaet pesnyu Orfeya predstavlyayushuyu yazycheskie sueveriya bozhestvennomu Logosu Hrista Soglasno Klimentu tolko cherez obrashenie v hristianstvo mozhno polnostyu stat prichastnikom Logosa kotoryj yavlyaetsya universalnoj istinoj Pedagog Hristos voploshyonnyj Logos yavlyaetsya Pedagogom iz nazvaniya proizvedeniya Nazvanie etoj raboty Pedagog grech Paidagwgos izobrazhaet Hrista kak uchitelya vseh lyudej a hristiane v nyom predstayut v obraze detej Eto ne prosto nastavlenie Kliment namerevaetsya pokazat kak hristianin dolzhen iskrenne reagirovat na lyubov Boga Sleduya Platonu Gosudarstvo 4 441 on delit zhizn na tri elementa harakter dejstviya i strasti V pervoj knige Pedagoga on razmyshlyaet o roli Hrista v obuchenii lyudej nravstvennym postupkam i kontrolyu nad svoimi strastyami Nesmotrya na svoyu yavno hristianskuyu prirodu rabota Klimenta osnovana na stoicheskoj filosofii i yazycheskoj literature Tolko Gomer citiruetsya v rabote bolee shestidesyati raz Hotya Hristos kak chelovek sozdan po obrazu Boga tolko on razdelyaet podobie Boga Otca Hristos bezgreshen i apatichen poetomu stremyas angl mozhno dostich spaseniya Dlya Klimenta greh yavlyaetsya neproizvolnym i sledovatelno irracionalnym dr grech alogon ustranyaemym tolko mudrostyu Logosa Takim obrazom Bozhe rukovodstvo izbegat greha yavlyaetsya proyavleniem vseobshej lyubvi Boga k chelovechestvu Igra slov na logos i alogon harakterna dlya pisma Klimenta i vozmozhno uhodit kornyami v epikurejskoe ubezhdenie chto otnosheniya mezhdu slovami gluboko otrazhayut otnosheniya mezhdu obektami kotorye oni oboznachayut Kliment vystupaet za ravenstvo polov na tom osnovanii chto spasenie rasprostranyaetsya na vseh lyudej v ravnoj stepeni Neobychno to chto on predpolagal chto Hristos ne yavlyaetsya ni zhenshinoj ni muzhchinoj i chto Bog Otec imeet kak zhenskij tak i muzhskoj aspekty evharistiya opisyvaetsya kak moloko iz grudi Otca Kliment podderzhivaet zhenshin igrayushih aktivnuyu rol v rukovodstve cerkovyu i privodit spisok zhenshin kotoryh on schital vdohnovlyayushimi v kotoryj vhodyat kak biblejskie lichnosti tak i personazhi grecheskoj literatury Bylo vyskazano predpolozhenie chto progressivnye vzglyady Klimenta na gender izlozhennye v Pedagoge ispytali vliyanie gnosticizma odnako pozzhe v svoej rabote on vystupaet protiv gnostikov utverzhdaya chto dlya spaseniya trebuetsya vera a ne ezotericheskoe znanie dr grech gnῶsis Soglasno Klimentu imenno cherez veru vo Hrista chelovek prosveshaetsya i prihodit k poznaniyu Boga Vo vtoroj knige Kliment dayot prakticheskie pravila hristianskoj zhizni On vystupaet protiv chrezmernogo uvlecheniya edoj i predpisyvaet imet horoshie manery za stolom Zapreshaya pyanstvo on pooshryaet upotreblenie alkogolya v umerennyh kolichestvah sleduya 1Tim 5 23 Kliment vystupaet za prostoj obraz zhizni v sootvetstvii s estestvennoj prostotoj hristianskogo monoteizma On osuzhdaet slozhnuyu i doroguyu mebel i odezhdu i vystupaet protiv chrezmerno strastnoj muzyki i duhov no pri etom ne podderzhivaet ideyu polnogo otkaza ot mirskih udovolstvij i utverzhdaet chto hristianin dolzhen imet vozmozhnost vyrazhat radost ot bozhego tvoreniya cherez vesele i vecherinki On vystupaet protiv nosheniya venkov iz cvetov potomu chto sbor cvetov ubivaet prekrasnoe tvorenie Boga a venok napominaet ternovyj venec Kliment dovolno podrobno opisyvaet svoyo otnoshenie k seksu On utverzhdaet chto i besporyadochnye svyazi i polovoe vozderzhanie neestestvenny i chto glavnaya cel chelovecheskoj seksualnosti detorozhdenie On utverzhdaet chto sleduet izbegat supruzheskoj izmeny koitusa s beremennymi zhenshinami sozhitelstva gomoseksualizma i prostitucii poskolku oni ne budut sposobstvovat sozdaniyu zakonnogo potomstva V svoej tretej knige Kliment prodolzhaet v tom zhe duhe osuzhdaya kosmetiku na tom osnovanii chto nuzhno stremitsya ukrasit dushu a ne telo Kliment takzhe schitaet chto okrashivanie muzhskih volos i muzhskaya depilyaciya zhenopodobny On sovetuet tshatelno vybirat sebe kompaniyu chtoby ne byt isporchennym amoralnymi lyudmi i utverzhdaya chto materialnoe bogatstvo ne yavlyaetsya grehom samo po sebe pri etom uchit chto obladaniem im slishkom chasto otvlekaet cheloveka ot gorazdo bolee vazhnogo duhovnogo bogatstva kotoroe nahoditsya vo Hriste Trud zakanchivaetsya izbrannymi otryvkami iz Svyashennogo Pisaniya podtverzhdayushimi argumenty Klimenta tekstom molitvy i gimnom Stromaty Kliment opisyvaet Stromaty kak trud na razlichnye temy kotorye voznikayut v tekste kak cvety na lugu Soderzhanie Stromatov kak sleduet iz nazvaniya neodnorodnoe Strwmateῖs loskutnoe odeyalo t e sbornik Ego mesto v trilogii osparivaetsya Kliment iznachalno namerevalsya napisat Didasculus proizvedenie kotoroe dopolnit prakticheskoe rukovodstvo Pedagoga bolee intellektualnym nastavleniem v oblasti teologii Stromaty menee sistematichna i uporyadochena chem drugie raboty Klimenta i Andre Meha predpolozhil chto ona prednaznachena dlya ogranichennogo ezotericheskogo chitatelya Hotya Evsevij soobshaet o sushestvovanii vosmi knig etogo proizvedeniya sohranilis tolko sem Fotij pisavshij v devyatom veke nashyol razlichnye teksty dobavlennye k rukopisyam semi originalnyh knig chto privelo Danielya Hejnsiya k predpolozheniyu chto originalnaya vosmaya kniga uteryana poskolku on identificiroval tekst kotoryj yakoby byl iz vosmoj knigi kak fragmenty Gipotipy Pervaya kniga nachinaetsya s temy grecheskoj filosofii V sootvetstvii s drugimi svoimi sochineniyami Kliment utverzhdaet chto filosofiya igrala propedevticheskuyu rol dlya grekov analogichnuyu funkcii zakona dlya iudeev Zatem on pristupaet k obsuzhdeniyu proishozhdeniya grecheskoj kultury i tehnologij utverzhdaya chto bolshinstvo vazhnyh lichnostej v grecheskom mire byli inostrancami i oshibochno chto evrejskaya kultura okazala naibolee znachitelnoe vliyanie na Greciyu Pytayas prodemonstrirovat pervenstvo Moiseya Kliment privodit rasshirennuyu hronologiyu mira v kotoroj on datiruet rozhdenie Hrista 25 aprelya ili maya 4 2 do n e a sotvorenie mira 5592 g do n e Knigi zakanchivayutsya obsuzhdeniem proishozhdeniya yazykov i vozmozhnosti evrejskogo vliyaniya na Platona Vtoraya kniga v osnovnom posvyashena angl Kliment utverzhdaet chto hotya obe oni vazhny strah pered Bogom prevyshe vsego potomu chto cherez veru chelovek poluchaet bozhestvennuyu mudrost Dlya Klimenta Svyashennoe Pisanie eto vrozhdyonnaya istinnaya primitivnaya filosofiya dopolnennaya chelovecheskim razumom cherez Logos Vera dobrovolna i reshenie poverit reshayushij fundamentalnyj shag v priblizhenii k Bogu Eto reshenie nikogda ne byvaet irracionalnym poskolku osnovano na znanii istiny Logosa no znanie eto prihodit cherez veru poskolku osnovopolagayushie principy etogo znaniya nedokazuemy Tretya kniga posvyashena asketizmu On obsuzhdaet brak o kotorom takzhe govoritsya v Pedagoge Kliment otvergaet gnosticheskuyu ideyu otverzheniya braka utverzhdaya chto tolko muzhchiny kotorye ne imeyut vlecheniya k zhenshinam dolzhny ostavatsya bezbrachnymi i chto seks yavlyaetsya blagom esli on osushestvlyaetsya v brake s celyu prodolzheniya roda On utverzhdaet chto tak bylo ne vsegda grehopadenie proizoshlo iz za togo chto Adam i Eva ustupili svoemu zhelaniyu drug druga i sovokupilis do otvedyonnogo vremeni On vystupaet protiv idei kotoraya proistekaet iz Lk 14 25 27 o tom chto hristiane dolzhny ostavlyat svoi semi radi asketicheskoj zhizni utverzhdaya chto Iisus ne protivorechil by zapovedi Pochitaj otca tvoego i mat tvoyu Ish 20 12 odnoj iz Desyati Zapovedej Kliment zaklyuchaet chto asketizm budet voznagrazhdyon tolko v tom sluchae esli motivaciya budet po svoej prirode hristianskoj i poetomu asketizm nehristian takih kak gimnosofisty bessmyslen Chetvyortuyu knigu Kliment nachinaet s zapozdalogo obyasneniya neorganizovannogo haraktera raboty i dayot kratkoe opisanie svoih celej v otnoshenii ostavshihsya tryoh ili chetyryoh knig Chetvyortaya kniga posvyashena muchenichestvu Hotya vse horoshie hristiane ne dolzhny boyatsya smerti Kliment osuzhdaet teh kto aktivno ishet muchenicheskuyu smert utverzhdaya chto oni nedostatochno uvazhayut Bozhij dar zhizni On neodnoznachno otnositsya k tomu mogut li hristiane schitatsya muchenikami v silu togo kak oni umerli ili zhe muchenikom mozhet schitatsya tolko chelovek prozhivshij isklyuchitelnuyu zhizn Markionity ne mogut stat muchenikami potomu chto oni ne veryat v bozhestvennost Boga Otca poetomu ih stradaniya naprasny Zatem sleduet otstuplenie k teme teologicheskoj epistemologii Soglasno Klimentu nevozmozhno empiricheski proverit sushestvovanie Boga Otca potomu chto edinstvennym dostovernym otkroveniem Boga Otca yavlyaetsya Logos Hristos Hotya Hristos i byl obektom chuvstv on ne poddayotsya analizu poetomu empiricheskaya proverka nevozmozhna U Boga ne bylo nachala i eto vseobshij pervyj princip Pyataya kniga vozvrashaetsya k teme very Kliment utverzhdaet chto istinu spravedlivost i dobro mozhno uvidet tolko razumom a ne glazami vera eto sposob dostupa k nevidimomu On podchyorkivaet chto poznanie Boga mozhet byt dostignuto tolko cherez veru kogda moralnye nedostatki cheloveka ispravleny Eto sootvetstvuet bolee rannemu utverzhdeniyu Klimenta o tom chto muchenichestvo mozhet byt dostignuto tolko temi kto praktikuet svoyu veru vo Hrista cherez dobrye dela a ne temi kto prosto ispoveduet svoyu veru Bog polnostyu prevoshodit materiyu i poetomu materialist ne mozhet po nastoyashemu poznat Boga Hotya Hristos byl voplosheniem Boga vazhno ego duhovnoe a ne fizicheskoe ponimanie V nachale shestoj knigi Kliment namerevaetsya prodemonstrirovat chto proizvedeniya grecheskih poetov byli vzyaty iz angl Chtoby podkrepit svoyu poziciyu o tom chto greki byli sklonny k plagiatu on privodit mnogochislennye primery takogo nepravomernogo kopirovaniya klassicheskimi grecheskimi pisatelyami iz anonimnogo istochnika III veka do n e kotoryj inogda pripisyvayut Aretadu Zatem Kliment otvlekaetsya ot temy greha i ada utverzhdaya chto Adam ne byl sovershenen kogda byl sotvoryon no imel vozmozhnost dostich sovershenstva On vyskazyvaet shiroko universalistskuyu ideyu schitaya chto obetovanie Hrista o spasenii dostupno vsem dazhe tem kto prigovoryon k adu Poslednyaya doshedshaya do nas kniga nachinaetsya s opisaniya prirody Hrista i istinnogo hristianina stremyashegosya byt kak mozhno bolee pohozhim na Otca i Syna Zatem Kliment kritikuet uproshyonnyj antropomorfizm bolshinstva drevnih religij citiruya znamenitoe opisanie Ksenofanom afrikanskih frakijskih i egipetskih bozhestv On ukazyvaet chto grecheskie bozhestva vozmozhno takzhe proizoshli ot odushevleniya materialnyh obektov Ares predstavlyayushij zhelezo i Dionis predstavlyayushij vino Zatem obsuzhdayutsya molitva i svyaz mezhdu lyubovyu i znaniem 1Kor 13 8 kazhetsya protivorechashim harakteristike istinnogo hristianina kak znayushego no dlya Klimenta znanie ischezaet tolko v tom smysle chto ono pogloshaetsya vseobshej lyubovyu vyrazhaemoj hristianinom v pochtenii k Tvorcu Sleduya Sokratu on utverzhdaet chto porok voznikaet iz za nevezhestva a ne iz za namereniya Hristianin eto rabotnik v vinogradnike Bozhem otvetstvennyj kak za sobstvennyj put k spaseniyu tak i za put svoego blizhnego Rabota zakanchivaetsya prostrannym rassuzhdeniem napravlennym protiv sovremennyh emu razdelenij i eresej vnutri cerkvi Drugie proizvedeniya Pomimo velikoj trilogii edinstvennym drugim doshedshim do nas trudom Klimenta yavlyaetsya traktat Spasenie dlya bogatyh takzhe izvestnyj kak Kto iz bogatyh spasyotsya V nyom nachav s rezkoj kritiki razlagayushego vozdejstviya deneg i oshibochnogo rabskogo otnosheniya k bogatym Kliment obsuzhdaet posledstviya In 10 25 Bogatye libo ne veryat v obeshanie vechnoj zhizni libo ne znayut o konflikte mezhdu obladaniem materialnym i duhovnym bogatstvom i horoshij hristianin obyazan vesti ih k luchshej zhizni cherez Evangelie Slova Iisusa ne sleduet ponimat bukvalno sleduet iskat sverhnebesnye dr grech ὑperoyranios znacheniya v kotoryh otkryvaetsya istinnyj put k spaseniyu Hranenie materialnogo bogatstva samo po sebe ne yavlyaetsya nepravilnym esli ono ispolzuetsya v blagotvoritelnyh celyah no hristiane dolzhny byt ostorozhny chtoby ne pozvolit svoemu bogatstvu preobladat nad ih duhom Otkaz ot grehovnyh strastej vazhnee materialnogo bogatstva Esli bogatye hotyat spastis vsyo chto oni dolzhny delat eto sledovat dvum glavnym zapovedyam i hotya materialnoe bogatstvo ne imeet cennosti dlya Boga ego mozhno ispolzovat dlya oblegcheniya stradanij okruzhayushih Drugie izvestnye raboty sushestvuyut tolko v vide fragmentov vklyuchaya chetyre eshatologicheskih sochineniya Hypotyposes Excerpta ex Theodoto Izvlecheniya iz prorokov lat Eclogae Propheticae i Adumbrationes Oni opisyvayut nebesnuyu ierarhiyu Klimenta slozhnuyu shemu v kotoroj Vselennaya vozglavlyaetsya Likom Boga pod kotorym lezhat sem protoktistov za kotorymi sleduyut arhangely angely i lyudi Po slovam Zhana Danielu eta shema unasledovana ot iudeo hristianskogo ezoterizma kotoromu posledovali apostoly i kotoryj v svoyu ochered byl imi peredan ustno tem hristianam kotorym mozhno bylo doverit takie tajny Proktocisty pervye sushestva sozdannye Bogom i vystupayut v roli svyashennikov arhangelov Kliment otozhdestvlyaet ih kak s Ochami Gospoda tak i s Prestolami Kliment harakterizuet nebesnye formy kak sovershenno otlichnye ot vsego zemnogo hotya on utverzhdaet chto predstaviteli kazhdogo vysshego poryadka kazhutsya bestelesnymi tolko predstavitelyam nizshih kategorij Soglasno Eclogae Propheticae kazhdye tysyachu let kazhdyj chlen kazhdoj kategorii podnimaetsya na stupen i takim obrazom lyudi mogut stat angelami Dazhe protoktisty mogut byt povysheny hotya ih novoe polozhenie v ierarhii chyotko ne opredeleno Kazhusheesya protivorechie mezhdu tem faktom chto mozhet byt tolko sem protoktistov no takzhe i ogromnoe kolichestvo arhangelov kotorye dolzhny byt povysheny do ih urovnya yavlyaetsya problematichnym Naibolee rasprostranyonnoe sovremennoe obyasnenie sostoit v tom chto chislo sem ne sleduet ponimat bukvalno no imeet principialno numerologicheskoe znachenie Nam izvestny nazvaniya neskolkih utrachennyh rabot iz Cerkovnoj istorii Evseviya Drugie izvestny tolko iz upominanij v sobstvennyh sochineniyah Klimenta vklyuchaya O brake i O prorochestvah i hotya nekotorye iz nih upominayutsya i drugimi avtorami trudno otdelit raboty kotorye on tolko namerevalsya napisat ot teh kotorye byli dejstvitelno zaversheny angl bylo pripisano Klimentu Mortonom Smitom no do sih por vedyotsya mnogo sporov o tom podlinnoe li eto pismo Klimenta drevnij psevdoepigraf ili sovremennaya poddelka Ego osnovnaya mysl zaklyuchaetsya v tom chto apostol Mark pribyl v Aleksandriyu iz Rima i tam napisal bolee duhovnoe Evangelie kotoroe on peredal cerkvi v Aleksandrii posle svoej smerti Esli poslanie podlinnoe to pismo otodvigaet na stoletie nazad izlozhennuyu Evseviem tradiciyu svyazyvayushuyu Marka s Aleksandriej Izdaniya sochinenijOpera omnia 1715Clementis Alexandrini Stromata Patrologiae cursus completes Series Graeca P 1857 T VIII IX Grecheskie teksty sochinenij T I 1905 T II 1906 Pedagog Kliment Aleksandrijskij Pedagog Per N Korsunskogo Yaroslavl 1890 348 stlb Kliment Aleksandrijskij Pedagog Per N Korsunskogo per gl 10 ch II G Chistyakova M Uch inf ekumenicheskij centr ap Pavla 1996 Kliment Aleksandrijskij Pedagog Per s drevnegrech vstup st i komm A Yu Bratuhina SPb Izd vo Olega Abyshko 2018 345 s ISBN 978 5 604 04872 6 Protreptik Uveshanie k yazychnikam Per N Korsunskogo Yaroslavl 1888 Kliment Aleksandrijskij Uveshevanie k yazychnikam Arhivnaya kopiya ot 24 oktyabrya 2020 na Wayback Machine Per SPb Izd vo RHGI 1998 208 s 2 e izdanie SPb Izd vo Olega Abyshko 2006 s prilozheniem traktata Kakoj bogatyj spasyotsya v perevode N Korsunskogo V serii Loeb classical library izdany pod 92 nekotorye sochineniya Uveshevanie k ellinam Spasenie bogacha K novokreshyonomu fragmenty sm onlajn Stromaty Stromat kniga pervaya Per arhim Arseniya Voronezh 1868 180 s Stromaty Arhivnaya kopiya ot 18 yanvarya 2021 na Wayback Machine Per N Korsunskogo Yaroslavl 1892 944 stb Kliment Aleksandrijskij Stromaty Arhivnaya kopiya ot 5 sentyabrya 2010 na Wayback Machine V 3 t Podg teksta per pred i komm E V Afonasina SPb Izd vo Olega Abyshko 2003 T 1 Kn 1 3 544 s T 2 Kn 4 5 336 s T 3 Kn 6 7 368 s Seriya Biblioteka hristianskoj mysli Istochniki Recenziya Yu A Shichalina Stromaty kniga VII grecheskij tekst i anglijskij perevod 1902 Drugie sochineniya Kliment Aleksandrijskij Kto iz bogatyh spasyotsya Arhivnaya kopiya ot 29 oktyabrya 2020 na Wayback Machine Per N Korsunskogo Yaroslavl 1888 M 2000 64 s Izvlecheniya iz Feodota 1 26 Arhivnaya kopiya ot 29 sentyabrya 2020 na Wayback Machine Per A I Sagardy Hristianskoe chtenie 11 1912 S 1290 1302 Izvlecheniya iz proizvedenij Teodota i tak nazyvaemoj vostochnoj shkoly vremyon Valentina Per E V Afonasina Shkola Valentina Fragmenty i svidetelstva SPb Aletejya 2002 S 172 219 Fragmenty utrachennoj raboty Eclogae Propheticae Antichnyj gnosticizm Fragmenty i svidetelstva Arhivnaya kopiya ot 9 noyabrya 2021 na Wayback Machine SPb 2002 KommentariiStoronniki togo chto ona uzhe byla shkoloj predpolagayut chto Kliment stal preemnikom Pantena na postu rukovoditelya shkoly a ego preemnikom v svoyu ochered stal Origen Iz dvuh razdelov posvyashyonnyh Klimentu v Cerkovnoj istorii 6 6 1 kazhetsya yavno neumestnym i Anri Valua utverzhdal chto eto svidetelstvo togo chto Evsevij nikogda ne peresmatrival svoyu rabotu ok 203 g ok 204 g Kniga O Pashe dialogi O poste i O zlorechii uveshatelnoe slovo O terpenii ili K novokreshyonnym sochinenie Cerkovnoe pravilo ili Protiv iudejstvuyushih Ocherki iz vosmi knig Cerkovnaya istoriya Evseviya 6 kniga glava 13 stih 3 Takzhe izvestny tolkovaniya na proroka Amosa u Palladiya Nachertaniya upominaemaya u Fotiya v Miriobiblion u prochih avtorov upominaetsya trud O Promysle PrimechaniyaBuell 1999 p 10 Outler 1940 p 217 Press 2003 p 83 Kliment Aleksandrijskij arh 3 yanvarya 2023 Dobrocvetov P K Bolshaya rossijskaya enciklopediya v 35 t gl red Yu S Osipov M Bolshaya rossijskaya enciklopediya 2004 2017 Svyatitel Epifanij Kiprskij Na vosemdesyat eresej Panarij ili Kovcheg rus https azbyka ru Data obrasheniya 19 dekabrya 2022 Arhivirovano 19 dekabrya 2022 goda Ferguson 1974 p 13 Ferguson 1974 p 14 Stromateis 1 1 11 2 McGiffert 1890 6 13 2 6 6 1 Ferguson 1974 p 15 Hagg 2006 pp 56 59 Itter 2009 pp 9 10 Osborn 2008 pp 19 24 Ferguson 1974 p 16 McGiffert 1890 6 14 8 McGiffert 1890 p 253 Ashwin Siejkowski 2010 p 16 Ashwin Siejkowski 2010 pp 17 18 Ashwin Siejkowski 2010 p 236 Ashwin Siejkowski 2015 pp 40 43 Ashwin Siejkowski 2010 p 75 Ashwin Siejkowski 2010 p 95 Itter 2009 p 68 Ashwin Siejkowski 2010 p 146 Ashwin Siejkowski 2010 p 115 Ashwin Siejkowski 2015 pp 92 93 Havey 1908 Andrej Kuraev Tom 2 Hristianstvo bez okkultizma Satanizm dlya intelligencii O Rerihah i Pravoslavii M Moskovskoe podvore Svyato Troickoj Sergievoj Lavry 1997 Arhivirovano 3 dekabrya 2017 goda Western American Diocese May 12 Western American Diocese September 26 Smirnov D V Biryukov D S Kliment Aleksandrijskij Pravoslavnaya enciklopediya M 2014 T XXXV Kiriopasha Kloss S 562 663 33 000 ekz ISBN 978 5 89572 041 7 Fruits of Healing neopr Data obrasheniya 28 noyabrya 2020 Arhivirovano 1 avgusta 2019 goda Mejendorf 2001 The School of Alexandria Before Origen Part IV Ch 5 the Ecclesiology of St Clement neopr Data obrasheniya 28 noyabrya 2020 Arhivirovano 1 avgusta 2019 goda Ancient Egypt gave rise to one of the world s oldest Christian faiths neopr 19 aprelya 2019 Data obrasheniya 28 noyabrya 2020 Arhivirovano 14 iyulya 2019 goda Our Saint neopr Data obrasheniya 1 avgusta 2019 Arhivirovano 27 noyabrya 2018 goda Prayer Book Society of Canada The Calendar neopr Data obrasheniya 5 marta 2023 Arhivirovano 5 marta 2023 goda Ferguson 1974 p 17 Droge 1989 p 138 Droge 1989 p 130 Droge 1989 p 131 Ferguson 1974 p 48 Burrus 2010 p 101 Ferguson 1974 p 50 Ferguson 1974 pp 55 56 de Jauregui 2010 p 132 Sharkey 2009 p 159 Ferguson 1974 p 76 Osborn 2008 p 244 Ferguson 1974 p 69 Irvine 2006 p 164 Ogliari 2003 p 200 Ferguson 1974 p 71 Ferguson 1974 p 73 Ferguson 1974 p 72 Gill 2004 p 184 Berger 2011 pp 74 55 Ferguson 1974 p 75 Ferguson 1974 p 80 Ferguson 1974 p 82 Ferguson 1974 p 85 Kochuthara 2007 p 145 Ferguson 1974 p 87 Ferguson 1974 p 91 Ferguson 1974 p 94 Murphy 1941 p 32 Ferguson 1974 p 107 Ferguson 1974 p 106 Osborn 2008 p 8 Kaye 1835 p 221 Ferguson 1974 pp 108 109 Ferguson 1974 pp 113 116 Ferguson 1974 pp 117 119 Osborn 1994 p 3 Osborn 1994 p 4 Ferguson 1974 p 121 Osborn 1994 p 7 Osborn 1994 pp 11 12 Heid 2000 p 65 Seymour 1997 p 257 Clark 1999 p 198 Clark 1999 p 17 Burrus 2010 p 30 Ferguson 1974 p 133 Verhey 2011 p 350 Burrus 2010 p 82 Osborn 1994 p 8 Ferguson 1974 p 139 Osborn 1994 p 9 Osborn 1994 p 10 de Jauregui 2010 p 201 Seymour 1997 pp 262 263 Grant 1988 p 77 Ferguson 1974 p 150 Ferguson 1974 p 151 Ferguson 1974 p 152 Ferguson 1974 p 166 Ferguson 1974 p 167 Bucar 2006 p 252 Bucar 2006 p 255 Bucar 2006 p 262 Bucar 2006 p 257 Bucar 2006 p 260 Bucar 2006 p 261 263 Ferguson 1974 p 179 Heine 2010 pp 117 118 Osborn 2008 p 195 Heine 2010 p 121 LiteraturaNa russkom Skvorcov K I Period apologetov Filosofiya otcov i uchitelej cerkvi Kiev tipografiya Kievskogo gubernskogo upravleniya 1868 364 s Tihon Klitin P S Pedagog Klimenta Aleksandrijskogo Duhovnyj Vestnik Otdelnye ottiski iz zhurnala Harkov 1866 Mirtov D P Nravstvennoe uchenie Klimenta Aleksandrijskogo Sankt Peterburg tipografiya Akinfieva i Leonteva 1900 230 s Mirtov D P Nravstvennyj ideal po predaniyu Klimenta Aleksandrijskogo referat chitannyj S Peterburgskom Filosofskom Obshestve 12 okt 1899 goda Hristianskoe chtenie 1900 4 S 601 631 Sagarda A I Klimenta Aleksandrijskogo Izvlecheniya iz sochinenij Feodota i tak nazyvaemogo vostochnogo ucheniya vremyon Valentina Arhivnaya kopiya ot 17 marta 2012 na Wayback Machine Hristianskoe chtenie 1912 11 S 1290 1302 Sagarda A I Ipotiposy Klimenta Aleksandrijskogo Hristianskoe chtenie 1913 9 S 1105 1127 Sagarda A I Presvitery Klimenta Aleksandrijskogo Arhivnaya kopiya ot 17 sentyabrya 2020 na Wayback Machine Hristianskoe chtenie 1917 1 2 C 91 111 Karsavin L P Svyatye otcy i uchitelya Cerkvi Raskrytie Pravoslaviya v ih tvoreniyah M Izdatelstvo MGU 1994 176 s ISBN 5 211 02607 1 Afonasin E V Filosofiya Klimenta Aleksandrijskogo Novosibirsk Izd vo NII mat inform osnov obucheniya 1997 126 s ISBN 5 88119 076 9 Savrej V Ya Aleksandrijskaya shkola v istorii filosofsko bogoslovskoj mysli M KomKniga 2006 S 303 418 1008 s Smirnov D V Biryukov D S Kliment Aleksandrijskij Pravoslavnaya enciklopediya M 2014 T XXXV Kiriopasha Kloss S 562 663 33 000 ekz ISBN 978 5 89572 041 7 Garnak A fon Istoriya dogmatov Gl 6 23 Ioann Mejendorf Vvedenie v svyatootecheskoe bogoslovie Minsk Luchi Sofii 2001 384 s Na anglijskom Piotr Ashwin Siejkowski Clement of Alexandria on Trial The Evidence of Heresy from Photius Bibliotheca Leiden BRILL 2010 ISBN 978 90 04 17627 0 Piotr Ashwin Siejkowski Wiley Blackwell Companion to Patristics pod red Ken Parry Chichester West Sussex Wiley Blackwell 2015 P 84 97 ISBN 978 1118438718 Teresa Berger Gender Differences and the Making of Liturgical History Lifting a Veil on Liturgy s Past London Ashgate Publishing 2011 ISBN 978 1 4094 2698 1 Bucur Bogdan G 2006 The Other Clement of Alexandria Cosmic Hierarchy and Interiorized Apocalypticism Vigiliae Christianae 60 3 251 268 doi 10 1163 157007206778149510 JSTOR 20474764 Denise Kimber Buell Making Christians Clement of Alexandria and the Rhetoric of Legitimacy Princeton Princeton University Press 1999 ISBN 0 691 05980 2 Virginia Burrus Late Ancient Christianity Philadelphia Fortress Press 2010 ISBN 978 0 8006 9720 4 Elizabeth Ann Clark Reading Renunciation Asceticism and Scripture in Early Christianity Princeton Princeton University Press 1999 ISBN 978 0 691 00512 6 Danielou Jean 1962 Les traditions secretes des Apotres Eranos Jahrbuch fr 31 261 95 Arthur J Droge Homer or Moses Early Christian Interpretations of the History of Culture Tubingen Mohr Siebeck 1989 ISBN 978 3 16 145354 0 John Ferguson Clement of Alexandria New York Twayne Publishers 1974 ISBN 0 8057 2231 9 Deborah M Gill The Disappearance of the Female Prophet Twilight of Christian Prophecy The spirit and spirituality pod red Wonsuk Ma New York T amp T Clark 2004 P 178 93 ISBN 978 0 8264 7162 8 Robert McQueen Grant Gods and the One God Louisville Westminster John Knox Press 1988 ISBN 978 0 664 25011 9 Henny Fiska Hagg Clement of Alexandria and the Beginnings of Christian Apophaticism Oxford Oxford University Press 2006 ISBN 978 0 199 28808 3 Henny Fiska Hagg Clement of Alexandria and the Beginnings of Christian Apophaticism Oxford Oxford University Press 2006 ISBN 0 19 928808 9 Francis Havey Clement of Alexandria The Catholic Encyclopedia New York NY Robert Appleton Company 1908 Vol 4 ISBN 0 19 928808 9 Stefan Heid Celibacy in the Early Church The Beginnings of a Discipline of Obligatory Continence for Clerics in East and West San Francisco CA Ignatius Press 2000 Vol 4 ISBN 978 0 89870 800 4 Ronald E Heine The Alexandrians The Cambridge History of Early Christian Literature pod red Frances Young Cambridge England Cambridge University Press 2010 ISBN 978 0521460835 Andrew C Itter Esoteric Teaching in the Stromateis of Clement of Alexandria Leiden BRILL 2009 ISBN 978 90 04 17482 5 Martin Irvine The Making of Textual Culture Grammatica and Literary Theory 350 1100 Cambridge Cambridge University Press 2006 ISBN 0 521 03199 0 Anthony Meredith Patristic spirituality Companion Encyclopedia of Theology pod red Peter Byrne Leslie Houlden Routledge 2002 ISBN 9781134922017 Miguel Herrero de Jauregui Orphism and Christianity in Late Antiquity Berlin Walter de Gruyter 2010 ISBN 978 3 11 020633 3 Peter Karavites Evil Freedom and the Road to Perfection in Clement of Alexandria Leiden BRILL 1999 ISBN 978 90 04 11238 4 John Kaye Some Account of the Writings and Opinions of Clement of Alexandria London J G amp F Rivington 1835 Shaji George Kochuthara The Concept of Sexual Pleasure in the Catholic Moral Tradition Rome Gregorian University Press 2007 ISBN 978 88 7839 100 0 A C trans McGiffert The Church History of Eusebius Nicene and Post Nicene Fathers pod red Philip Schaff Oxford Parker 1890 Vol 1 P 1 403 1 ya seriya Mable Gant Murphy Nature Allusions in the Works of Clement of Alexandria Washington D C The Catholic University of America Press 1941 Donato Ogliari Gratia et certamen The Relationship Between Grace and Free Will in the Discussion of Augustine with the So called Semipelagians Leuven Peeters 2003 ISBN 90 429 1351 7 Outler Albert C 1940 The Platonism of Clement of Alexandria The Journal of Religion 20 3 217 240 doi 10 1086 482574 Osborn Eric 1994 Arguments for Faith in Clement of Alexandria Vigiliae Christianae 48 1 1 24 doi 10 1163 157007294x00113 Eric Osborn Clement of Alexandria Cambridge England Cambridge University Press 2008 ISBN 978 0 521 09081 0 Gerald A Press Development of the Idea of History in Antiquity Montreal McGill Queen s Press 2003 ISBN 978 0 521 09081 0 Seymour Charles 1997 On Choosing Hell Religious Studies 3 33 249 266 doi 10 1017 S0034412597003880 JSTOR 20008103 International Theological Commission Volume 2 pod red Michael Sharkey San Francisco Ignatius Press 2009 ISBN 978 1 58617 226 8 Allen Verhey The Christian Art of Dying Learning from Jesus Grand Rapids Eerdmans 2011 ISBN 978 0 8028 6672 1 Brooke Foss Westcott Clement of Alexandria A Dictionary of Christian Biography Literature Sects and Doctrines pod red Willam Smith London England John Murray 1877 Vol 1 P 559 67 ISBN 978 0 8028 6672 1 Richard A Young Is God a Vegetarian Christianity Vegetarianism and Animal Rights Chicago IL Open Court Publishing 1999 ISBN 0 8126 9393 0 Paananen Timo S Clement of Alexandria A Study in Authenticity Admissible Concealed Indicators of Authority and Other Features of Forgeries A Case Study on Clement of Alexandria Letter to Theodore and the Longer Gospel of Mark London England University of Helsinki 2019 Vol 1 P 559 67 ISBN 978 951 51 5250 3 SsylkiRusskie perevody sochinenij Arhivnaya kopiya ot 23 yanvarya 2016 na Wayback Machine na sajte krotov info Anglijskie perevody sochinenij Arhivnaya kopiya ot 28 fevralya 2014 na Wayback Machine Tit Flavij Kliment Kliment Aleksandrijskij 150 213 Arhivnaya kopiya ot 13 fevralya 2008 na Wayback Machine Clement of Alexandria Arhivnaya kopiya ot 12 noyabrya 2020 na Wayback Machine by Francis P Havey in the Catholic Encyclopedia 1908 Clement s Protrepticus Arhivnaya kopiya ot 16 maya 2013 na Wayback Machine Clement s Stromateis Arhivnaya kopiya ot 8 iyulya 2008 na Wayback Machine Clement s Paedagogus Arhivnaya kopiya ot 6 iyulya 2008 na Wayback Machine Hypotyposes Arhivnaya kopiya ot 10 dekabrya 2020 na Wayback Machine The role and view of Scripture in Clement of Alexandria Arhivnaya kopiya ot 19 marta 2014 na Wayback Machine

15 Июл, 2025 / 00:03
NiNa.Az

NiNa.Az

NiNa.Az - Абсолютно бесплатная система, которая делится для вас информацией и контентом 24 часа в сутки.
Взгляните
Закрыто
© 2019 NiNa.Az - Все права защищены.
Авторские права: Dadash Mammadov