Армянская церковь - NiNa.Az

У этого термина существуют и другие значения, см. Армянская церковь (значения).

Армя́нская апо́стольская це́рковь (полное название: Армянская святая апостольская православная церковь, арм. Հայ Առաքելական Սուրբ Ողղափառ Եկեղեցի ); традиционное, историческое название — Апостольская церковь Армении (арм. Հայաստանեայց Առաքելական Եկեղեցի /hɑjɑstɑnɛjɑts ɑrɑkʰɛlɑkɑn jɛkɛɡɛʦi/) — одна из древнейших христианских церквей, имеющая ряд особенностей в догматике и обряде, отличающих её как от византийского православия, так и римского католицизма.

Армянская апостольская церковь
арм. Հայաստանեայց Առաքելական Եկեղեցի
Эчмиадзинский кафедральный собор, Вагаршапат
Общие сведения
Конфессия	Древневосточные православные церкви
Соглашения	Всемирный совет церквей и Национальный совет церквей
Руководство
Предстоятель	Гарегин II, Католикос всех армян
Центр	Вагаршапат
Резиденция предстоятеля	Эчмиадзин
Территории
Юрисдикция (территория)	Армения армянская диаспора, часть удин
Епархии за пределами юрисдикции	24
Богослужение
Богослужебный язык	армянский (грабар)
Календарь	григорианский (с возможностью использования юлианского)
Статистика
Епархий	34
Членов	9 миллионов
Сайт	armenianchurch.org
Медиафайлы на Викискладе
Информация в Викиданных ^?

Религиоведчески ААЦ относят к группе Древневосточных православных церквей (дохалкидонских). В богослужении используется армянский обряд. Армянская апостольская церковь первыми проповедниками христианства в Армении и основателями церкви Армении считает апостолов Варфоломея и Фаддея — двоих из числа двенадцати апостолов. К этой церкви исторически принадлежали не только армяне, но и часть удин^{[неавторитетный источник]}.

Первым епископом в Армении, поставленным непосредственно апостолами, признан Закария (68—72). Армения — первая в мире страна, принявшая христианство в качестве государственной религии. Согласно церковной традиции, крещение Армении произошло в 301 году; некоторые современные исследователи полагают, что это произошло позже — вероятно, в 314 году.➤

Хотя, согласно конституции, Армения — светское государство, конституция Армении (Статья 18.1) закрепляет «исключительную миссию Армянской Апостольской Святой Церкви как национальной церкви в духовной жизни армянского народа, в деле развития его национальной культуры и сохранения его национальной самобытности».

Название

По преданию церковь в Армении основали святые апостолы Фаддей и Варфоломей принесшие христианство в регион, отсюда и произошло название Армянская апостольская церковь (полное название Армянская апостольская православная церковь или Армянская апостольская святая православная церковь). В 1828 году Восточная Армения вошла в состав России, а уже 11 марта 1836 года российское государство утвердило декрет «о положении Армянской церкви», в который было включено название «Армяно-Григорианская Церковь», которое использовалось до 1917 года. Введенное название было неверным, и никогда до 1836 года нигде не фигурировало, и никогда не использовалось самой армянской церковью.

Общая структура и устройство Армянской апостольской церкви

Эчмиадзинский кафедральный собор в Вагаршапате

Исторически церковь играла важную роль в истории Армении и армянского народа и порой возлагала на себя обязанности политического и духовного руководства. Традиционно, и в Армении, и за рубежом армяне считали Католикоса Эчмиадзина не только главой церкви, но и их избранным представителем.

В настоящее время существует 2 административно независимых католикосата — Католикосат Всех Армян, с центром в Эчмиадзине, и Киликийский католикосат, с центром в ливанском городе Антилиасе. При административной независимости Киликийского католикоса, первенство чести принадлежит Католикосу всех армян, который имеет титул Верховного патриарха ААЦ и избирается в Эчмиадзине Национально-церковным собранием пожизненно.

Кроме того, в составе ААЦ существует 2 автономных патриархата: Константинопольский и Иерусалимский, главы которых имеют духовную степень архиепископов и подчиняются Католикосу всех армян.

В ведении Католикоса всех армян состоят все епархии в пределах Армении, а также большинство зарубежных епархий по всему миру. Под управлением Киликийского католикоса находятся епархии Ливана, Сирии и Кипра. В составе Иерусалимского патриархата числятся армянские церкви Израиля и Иордании, а в ведении патриархата Константинопольского — армянские церкви Турции и острова Крит (Греция).

В прошлом, в Армянской Церкви существовало несколько католикосатов, подчинявшихся Католикосу всех армян, как то: Агванкский католикосат в Нагорном Карабахе и Ахтамарский католикосат на озере Ван.

Иерархия в ААЦ

Духовные степени

Копьё Лонгина в сокровищнице Эчмиадзина

Наивысшей духовной ступенью иерархической лестницы Армянской Церкви является Католикос всех армян, который рукополагает епископов, а те, в свою очередь, священников. В иерархию Армянской Церкви входят следующие чины:

1. Католикос (арм. Կաթողիկոս) — имеет абсолютные полномочия совершать таинства, в том числе и хиротонию всех духовных степеней иерархии, в том числе епископов и католикосов. Миропомазание католикоса совершается в сослужении двенадцати епископов. Католикос представляет верховную и централизованную власть Армянской Церкви. В его компетенцию входит рукоположение епископов, освящение святого мира, благословение новых законов и новых праздников, основание новых епархий и т. д. Католикос избирается Церковно-Национальным Собором пожизненно.
2. Епископ — управляет епархией. От вардапета внешне его отличают епископский посох, перстень на мизинце правой руки, а также наперсный крест-панагия, украшенный драгоценными камнями. Такую панагию имеют право носить только епископы. Епископ может рукополагать и миропомазывать священников, но не может самостоятельно рукополагать епископов, но только сослужить католикосу в епископской хиротонии. Епископы рукополагаются католикосом и избираются только из числа безбрачных священников, имеющих учёную степень. Во время рукоположения епископ получает архиерейский жезл и перстень в знак власти. Из числа особо выдающихся епископов выбираются архиепископы и патриархи. Титул архиепископа в Армянской Церкви, в отличие от других Церквей, только почётный: он не даёт никаких преимуществ архиепископу перед другими епископами.
3. Священник — обязанностью священника является пастырство, то есть попечение о духовном возрождении людей, духовное воспитание верующих, а также совершение таинств, богослужений и треб. Священник может совершать все таинства кроме рукоположения и освящения мира. Священники в армянской церкви делятся на женатых и безбрачных. Женатый священник прежде чем стать служителем должен состоять в браке не менее года и иметь ребёнка. Священник-вдовец может принять монашество или жениться во второй раз. Брачные священники могут достичь звания протоиерея. Безбрачный священник (иеромонах) сразу после рукоположения в тот же день даёт обет безбрачия и надевает «вегар» (особый головной убор — клобук) как символ отречения от мира. Безбрачные священники имеют возможность получить учёную степень.
4. Саркаваг (арм. սարկավագ, дьякон) — сослужит в таинствах.
5. Дпир (арм. դպիր, чтец) — начальная духовная степень. В настоящее время чтец совмещает обязанности разных служителей древней церкви: псаломщика, пономаря, ключаря, фонарщика.

Учёные степени

Священник (справа) и дпир Армянской апостольской церкви

В Армянской церкви служители могут получить учёную степень, которая присваивается только безбрачному духовенству. Правом присваивать учёные степени обладают епископы, которые имеют звание верховного архимандрита. Учёные степени подразделяются на:

1. Вардапет (арм. վարդապէտ, архимандрит) — соответствует степени кандидата наук.
2. Тцайрагуйн вардапет (арм. ծայրագույն վարդապետ, протоархимандрит) — соответствует степени доктора наук.

Отличительным атрибутом духовенства, имеющего учёную степень, является архимандритский жезл в виде двух змей, обвивающих друг друга, что символизирует мудрость, право учить и проповедовать. В Армянской церкви, в отличие от других церквей, ступени архимандрита и протоархимандрита являются не должностными, а учёными степенями.

Календарно-обрядовые особенности

Календарные особенности

Фреска с изображением Богородицы из монастыря Дадиванк

Армянская апостольская церковь в целом живёт по григорианскому календарю, но общины в диаспоре, на территории церквей, использующих юлианский календарь, по благословению епископа могут жить и по Юлианскому календарю. Календарю не придаётся догматического значения. Армянская патриархия Иерусалима, согласно статус-кво, принятому между христианскими церквями, имеющими права на Гроб Господень, живёт по юлианскому календарю, как и греческая патриархия.

Рождество

Придерживаясь традиции христианской церкви первых веков, Армянская церковь отмечает Рождество Христово 6 января одновременно с Крещением, под общим названием Богоявления. Накануне праздника в армянских церквях происходит навечерие (нахатонак), и в этот вечер на седьмой день поста разрешается употреблять в пищу рыбу и масло.

Литургия

Основная статья: Армянский обряд

В обряде Армянской Церкви литургия занимает самое видное место. С X века и по сей день литургия в армянской церкви остаётся практически неизменной, а церковная литургическая музыка и пение с характерной армянской нотацией восходит к началу XI века. Вся церковная служба, кроме проповеди, проводится на классическом армянском языке — грабаре. Проповеди, как правило, краткие и считаются менее важными, чем литургии.

Причащение

Хлеб в Армянской апостольской церкви при совершении евхаристии по традиции используется пресный.

Вино при совершении Таинства Евхаристии используется цельно, будучи не разбавленным водой.

Освящённый евхаристический хлеб (Тело) погружается священником в Чашу с освящённым вином (Кровью) и, преломлённый пальцами на части, подаётся причащающимся.

Матах

Основная статья: Матах

Татевский монастырь. X век

Одной из обрядовых особенностей Армянской апостольской церкви является матах (буквально «поднести соль»), представляющий собой форму милостыни в виде благотворительного обеда. Смысл матаха заключается в принесении дара Богу в виде оказания милости бедным, а не в жертвоприношении, подобном ветхозаветному или языческому.

Традиция матаха возводится к словам Господа:

когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных.
Лук.14:12-14

Матах может совершаться по разным поводам, чаще как благодарность Богу за милость или с просьбой о помощи. Однако матах может устраиваться и в виде общественной трапезы членов прихода по случаю больших церковных праздников или в связи с освящением церкви.

Участие в обряде священнослужителя ограничено исключительно освящением соли, с которой приготовляется мясо животного. Для матаха закалывают быка, барана или домашнюю птицу. Мясо варится в воде с добавлением освящённой соли. Его раздают бедным или устраивают трапезу у себя, причём мясо не должно оставаться на следующий день. Так мясо бычка раздают в 40 домов, барана — в 7 домов, петуха — в 3 дома. С недавних пор среди нецерковного народа возникла традиция «символического матаха», когда используется голубь — его выпускают на волю. Данное действо не имеет смысла благотворительного пожертвования и не подразумевает церковного благословения, а потому матахом в реальности не является.

Исторические кафедры армянских католикосов

Эчмиадзин был резиденций католикосов Армении с момента крещения Армении и основания Армянской церкви в начале IV века. В последующие века в связи с утратой политической независимости на этих территориях, резиденция католикосов многократно переносилась в центры, где сохранялась армянская государственность. Почти три столетия, начиная с середины XI века, центр Армянской церкви располагался на территории Киликийской Армении, пока наконец католикосы не вернулись в Эчмиадзин в 1441 году.

Церковь Святой Гаянэ, VII век

• 68-301 — Аштишат (апостольская кафедра)
• 301—484 — Вагаршапат (Эчмиадзин)
• 484—927 — Двин
• 927—992 — Ахтамар (остров на озере Ван)
• 992—1057 — Ани, столица Анийского царства
• 1057—1147 — в Малой Армении
• 1147—1293 — Ромкла (Рум-Кале) в Киликии
• 1293—1441 — Сис в Киликии
• 1441- наши дни — Вагаршапат (Эчмиадзин)

История ААЦ

История ААЦ от апостолов до Халкидонского разделения

Проповедь христианства в Армении в I—III веках

Христианство попало в Армению вскоре после своего возникновения. Согласно церковному преданию, христианство в Армении проповедовали святые апостолы Фаддей и Варфоломей, которые евангелизировали Армению.

Письменные источники, повествующие о развитии христианской общины Армении первых веков, довольно редки. Однако известный апологет христианства Тертуллиан (ок. 155—220 гг.) называет Армению в числе стран, где имелось значительное количество христиан. Также известно о послании александрийского епископа Дионисия, написанного в 254 году епископу Армении Меружану.

Принятие христианства на государственном уровне

Монастырь Хор Вирап на месте заточения Григория Просветителя

Традиционно исторической датой провозглашения христианства как «государственной и единственной религии Армении» считается 301 год.

Согласно энциклопедии Ираника, первым христианство пришло именно в Армению, однако в вопросе датировки христианизации Армении существуют проблемы. Так, если это событие ранее датировалось около 300 года, то более поздние исследователи, как правило, относят это событие к 314—315 годам. Это предположение согласно Иранике вероятно, но не доказано. По мнению авторов Кембриджской Истории Христианства, принятие христианства царём Великой Армении произошло в 314 году. Авторы Энциклопедии Раннего Христианства отмечают, что принятой на сегодня датой является 314 год. Как отмечают авторы исследования „Conflict, Conquest, and Conversion:Two Thousand Years of Christian Missions in the Middle East“ Колумбийского Университета, армянская традиция датирует обращение Армении в христианство 301 годом, следуя чему, в Армении отметили 1700-летие принятия христианства в 2001 году, однако ученые согласны во мнении, что это событие произошло в 314 году. Такого же мнения придерживается и ряд советских историков. Польский историк и арменолог ^[пол.] считает, что решение о переходе в новую религию было принято на государственном собрании в Вагаршапате в 313 или 314 году. Как отмечает американский историк Нина Гарсоян, мнения о времени этого события со второй половины XX столетия изменились с 284 до 314 года, но более тщательные исследования сейчас ясно указывают на более позднюю дату. По мнению антрополога, специализирующегося на Армении, Сьюзан Патти, армянский царь Трдат III был обращен в христианство Григорием Просветителем в 314 году и сделал христианство государственной религией. Сирарпи Тер-Нерсесян также утверждает, что это произошло не ранее 314 года. Однако, по её мнению, это не отменяет того факта, что Армения первой приняла христианство на государственном уровне. Такого же мнения придерживается британский историк А. Редгейт, которая считает 301 год ошибочной датой, отмечая, что научный консенсус отдаёт предпочтение 314 году. Американский историк Роберт Хьюсен также называет датой принятия Арменией христианства 314 год.

По мнению Тео Мартен Ван Линта на государственном уровне Армения приняла христианство в промежутке между 301 и 314 годами.

Согласно энциклопедии Британника Армения является первой страной, принявшей христианство около 300 года. Как отмечает историк Камилла Тревер, Армения приняла христианство с 298 по 301 год Российский историк Алла Тер-Саркисянц, в конце III века последователи христианства в Армении были настолько многочисленны, что в 301 году христианство становится государственной религией страны. Ряд западных исследователей также относят время официального принятия христианства к 301 году. Российский историк и арменовед Cергей Арутюнов отмечает что уже с конца II — начала III в. н. э. в Армении известно о христианском миссионерстве, а в конце III в. н. э. при царе Трдате III Армения уже принимает христианство и официально с 301 г. становится первой в мире страной с христианством в качестве государственной религии.

Защита христианства в войне с языческим Римом

По мнению британского историка Майкла Гранта, в 312—313 гг., римский император Максимин II Даза пытался „усмирить армян, воспротивившихся его попыткам навязать им языческую религию“.

Об этих событиях первоначально говорил Евсевий Кесарийский в своей книге „Церковная история“:

...К этим бедствиям присоединилась ещё война с армянами; их, людей, издавна бывших друзьями и союзниками Рима, притом христиан, и христиан ревностных, этот богоборец попытался принудить к жертвоприношениям идолам и демонам и этим сделал их вместо друзей врагами и вместо союзников — неприятелями... Сам он вместе со своими войсками терпел неудачи в войне с армянами».

Доктор богословия Езник Петросян в своей «Истории Армянской Церкви» отмечает, что свидетельство Евсевия Кесарийского об успешной защите армянами своей христианской веры против римских войск указывает на то, что уже задолго до 312—313 годов Армения была христианской страной:

«можно сказать, что в период около 10 лет христианство пустило такие глубокие корни в Армении, что во имя новой религии армяне пошли на смерть, подняв оружие против могущественной Римской империи».

Создание армянского алфавита и перевод Библии

Основная статья: История создания армянского алфавита

Евангелист Матфей. Рукопись 1262 г.

Принятие христианства стимулировало появление национальной письменности, необходимой для перевода Библии и другой христианской литературы. До создания армянской письменности христианское богослужение в Армении совершалось на двух языках: греческом и сиро-арамейском, что затрудняло понимание основ веры простыми людьми. Кроме того, к концу IV века, ввиду ослабления армянского царства, перевод Библии стал необходимостью для сохранения христианством статуса господствующей религии в Армении. В этих условиях, в Вагаршапате, при католикосе Сааке Партеве был созван церковный собор, на котором было принято решение о необходимости создания армянского алфавита. В результате продолжительной работы, при поддержке католикоса и царя Врамшапуха, архимандрит Месроп Маштоц создаёт армянский алфавит в 405 году и вместе со своими учениками осуществляет многочисленные переводы священного писания на армянский язык. Кроме того с сирийского и греческого на армянский язык были переведены все основные труды Иринея Лионского, , Григория Чудотворца, Афанасия Великого. Епифания Кипрского, Евсевия Кесарийского, Кирилла Иерусалимского, Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, Ефрема Сирина, Иоанна Златоуста, Кирилла Александрийского, Исихия Иерусалимского и др., а также произведения греческих философов Аристотеля, Платона, Порфирия и т. д.

Месроп Маштоц и переводчики святого писания причислены Армянской церковью к лику святых. Ежегодно отмечается день Святых Переводчиков.

Защита христианства в войне с зороастрийской Персией

См. также: Аварайрская битва

В период поздней античности Армения находилась под политическим влиянием Византийской империи и Сасанидской Персии.

При шахиншахе Йездигерде II в Армении началось активное насаждение зороастризма и маздаизма, что вызвало решительный протест у большей части населения. Христианское духовенство и армянские князья на Арташатском Соборе 449 года ответили на послание Йездигерда с требованием принятия зороастризма, что в вопросах веры полагаются только на Бога:

В этих верованиях нас никто не может поколебать: ни ангелы и ни люди, ни меч и ни огонь, ни вода и ни какие только есть жестокие пытки... Ибо не с человеком у нас обет веры, чтобы, как дети, лгать тебе, а нерасторжимо с Богом, с Которым нет способа порвать и прочь уйти, ни ныне, ни послe, ни вовек, ни во веки веков (Егише. II, 40-41)

Клятва перед Аварайрской битвой (полководец Вартан Мамиконян). И. Айвазовский, 1892 г.

Изгнав из Армении зороастрийское духовенство, армяне, предвидя неминуемое столкновение с Персией, стали готовиться к войне и обратились за военной помощью к христианской Византии. Император же Маркиан не только отказал в помощи, но и предупредил персов о том, что армяне ищут военной помощи на стороне. Персидская армия, с целью искоренить христианство вторглась в Армению. Согласно античным источникам, в Аварайрской битве, которая произошла в мае 451 года, против двухсоттысячной персидской армии выступили шестьдесят шесть тысяч армянских воинов во главе со спарапетом Варданом Мамиконяном. Несмотря на отчаянное мужество армянской армии, она была побеждена, Вардан Мамиконян был убит. Многие священнослужители церкви во главе с католикосом попали в плен. Но и для персов это была Пиррова победа. В конечном счете, Персия была вынуждена признать право армян исповедовать христианство.

Армянская церковь причислила Вардана Мамиконяна и павших вместе с ним на Аварайрском поле 1036 воинов к лику святых.

ААЦ после Халкидонского разделения

Позиция Армянской церкви по отношению к Халкидонскому собору

В 451 году на Халкидонском соборе, согласно томосу папы Льва I Великого, было принято новое вероопределение о «двух естествах» и «двух субстанциях» Христа. Армянская церковь находилась в кровопролитной войне с Персией и не могла принимать активного участия в христологических диспутах. Когда Армения вышла из войны, то оказалось, что единства в христологических вопросах нет. В это время христианство было разделено на три ветви со своими доктринальными представлениями. В Персии господствовало несторианское диофизитство, в Риме было принято диофизитство Халкидонского собора, а в Византии действовал Энотикон императора Зенона, с его миафизитской христологией. Более того, Армянская Церковь всегда исповедовала никейскую терминологию, как и Римская Церковь. Поэтому 2 субстанции в томосе папы Льва понимались именно как 2 ипостаси, а не природы, как понимали греки. А исповедание двух ипостасей во Христе — это учение несторианства, которое было отвергнуто на 3 Вселенском Соборе в Эфесе.

Вера византийцев в единую природу Христа (миафизитство) более соответствовала христологии Армянской церкви, а духовное единство с Византией было предпочтительнее, чем с другими. Потому на Первом Двинском соборе 506 года, в котором участвовали епископы Армении, Грузии и Албании Кавказской, Энотикон был официально принят Армянской и соседними церквами. Разрыв с византийцами произошёл только тогда, когда на византийский императорский престол взошёл Юстин I (518—527). Он, ради устранения раскола между Римом и Константинополем осудил энотикон Зенона, а Халкидонский Собор провозгласил Святым и Вселенским, чем и предопределил отделение византийцев от остальных христианских народов Востока.

Армяно-византийские церковные отношения во второй половине XII века

На протяжении многих веков Армянская и Византийская церкви неоднократно предпринимали попытки прийти к согласию. Самая серьёзная из них имела место в XII веке.

В 1080 году Рубен, родственник последнего царя Армении Гагика II, основал Киликийское армянское княжество на северо-восточном берегу Средиземного моря, которое стало независимым царством в 1198 году и просуществовало до 1375 года. Вместе с царским престолом в Киликию переместился и патриарший престол Армении.

В начале 1165 года епископ Нерсес Шнорали, имел беседу с византийским протостратором Алексом, зятем императора Мануила Комнина, о различиях между Армянской и Византийской церквями. Вручив Нерсесу вопросник, протостратор попросил его записать их разговор и ответить на вопросы, которые ему передали греческие архимандриты. Нерсес Шнорали подготовил и передал Алексу «».

Император и патриарх Константинопольский Лука, обсудив «Изложение Веры», нашли, что оно может послужить основой к началу объединения Армянской и Византийской церквей. Нерсес Шнорали, ставший уже католикосом Армении, отправил императору ещё одно послание, уточнив, что объединение должно происходить не по примеру хозяина и слуги, а как равного с равным, на основе Библии и Священного Предания. Где бы ни обнаружились богословские и обрядовые отклонения, будь то у армян или у византийцев, они должны быть исправлены.

На это послание Нерсеса император и патриарх Михаил III ответили в 1172 году, предлагая армянам для объединения принять ряд условий, среди которых — принятие оставшихся византийских Вселенских соборов как вселенских, а не поместных, как предлагал Нерсес, анафематствование миафизитства и всех его идеологов, исповедание двух природ, воль и действий, использование в Евхаристии квасного хлеба и разбавленного вина с водой, утверждение армянского католикоса императором и многое другое. Разочарованный Нерсес, будучи большим защитником идеи объединения церквей, ответил посланнику императора и патриарха, что сам он не вправе решать столь серьёзные вопросы, и что он ответит на них после созыва Национально-церковного собора.

Обещанный собор созвал уже католикос Григор IV в 1179 году в Ромкле. Этот собор, в котором участвовали епископы исконной Армении и Армянской Киликии с прилегающими землями, католикос Албании Кавказской и представитель патриарха Сирийской церкви, отвергли требования Константинополя. В Ромкле в очередной раз были осуждены и реальное монофизитство, и учение о двух природах, двух волях, двух действиях. При этом, в письме к своим восточным собратьям Григор IV наставлял их не относиться к грекам, как к еретикам, так как среди них были выдающиеся Отцы церкви. Но ещё до того, как в Константинополе узнали о решении этого собора, умер император Мануил, а его последователи каких-либо признаков заинтересованности в объединении с Армянской церковью не проявили.

Армяно-латинские церковные отношения в XII—XIV веках

В те же годы Армянская церковь впервые в своей истории вступила в контакты с Римской церковью. После походов крестоносцев на Востоке возник ряд латинских княжеств, утвердились патриаршие престолы. На Иерусалимском соборе Римской церкви, на который был приглашён и армянский католикос Григор III, обсуждались также богословские и обрядовые различия между Армянской и Латинской церквями. Вернувшись в Рим, посланник папы епископ Алперик лестно отозвался перед папой Иннокентием об армянском католикосе и его брате Нерсесе Шнорали.

Папа римский написал письмо армянскому католикосу, в котором призвал для совершенного единства двух Церквей предложил армянам в святую Чашу добавлять воду в память о истекшей крови и воды из Иисуса Христа при прободении Его копьем римским воином (символ Крещения и Евхаристии) и праздновать Рождество Христово 25 декабря. Иннокентий II послал также в дар армянскому католикосу архиерейский жезл. С этого времени в обиходе Армянской церкви появился латинский жезл, которым стали пользоваться епископы, а восточный греко-каппадокийский жезл стал принадлежностью архимандритов. В 1145 году католикос Григор III с просьбой о политической помощи обратился к Ватикану. Вместо помощи, папа вновь предложил армянам обрядовую часть Римской церкви.

Вскоре начался Третий поход крестоносцев. В 1189 году теперь уже папа римский Климент III попросил католикоса Армении и правителя Киликии Левона о помощи крестоносцам, которая была оказана. Хотя в 1195 году императором Германии Генрихом VI князь Левон был признан королём Киликии, а в 1196 году получил корону от византийского императора Алексея III, однако коронация откладывалась. Левон хотел быть коронован Западом, дабы впоследствии иметь его покровительство, а по законам того времени все западные политические образования утверждались и благословлялись папой. Наконец в Киликию для коронации Левона прибыл посланник папы кардинал Конрад.

Но папа не мог короновать и благословлять кого-либо, если тот не был единого с ним вероисповедания. Поэтому кардинал выдвинул идею объединения Армянской и Латинской церквей, предлагая армянам принять некоторые условия соответственно тому, как правильную веру и обряд понимают на Западе. Созванный Левоном собор отклонил предложения Рима. И всё же между представителем папы и 12 епископами — поборниками государственных интересов Киликии было заключено соглашение. 6 января 1198 года кардинал Конрад совершил коронацию Левона, а армянский католикос — освящение, правда, по канонам Латинской церкви, которые специально для этой цели были переведены на армянский язык архиепископом Тарса Нерсесом Ламбронаци.

В 1244 году папа Иннокентий IV в своём письме к католикосу Константину I предложил по обычаям Латинской церкви совершать елеопомазание больных. В 1243 году с участием духовенства Киликии состоялся II Сисский собор, который утвердил 24 упорядочивающих канона, в основном о быте верующих. В 1246 году эти каноны вместе с Энцикликой католикоса, в которой предлагалось принять помазание больных елеем, были отправлены в Восточную Армению для утверждения. Но папа Иннокентий IV, не удовлетворившийся этим, в 1248 году отправил в Киликию епископа Тиманча для разъяснения тех политических выгод, которые могли бы получить армяне от унии.

Царь Хетум отправил послание папы к католикосу Константину и попросил ответить на него. Католикос, хотя и был преисполнен уважения к римскому престолу, не мог принять тех условий, которые предлагал папа. Поэтому он отправил королю Киликии Хетуму послание, состоящее из 15 пунктов, в котором отвергал вероучение Католической церкви и просил царя не доверять Западу. Римский престол, получив такой ответ, ограничил свои предложения и в написанном в 1250 году письме предложил принять только учение о филиокве. Для ответа на это предложение католикос Константин в 1251 году созвал III Сисский собор. Не придя к окончательному решению, собор обратился к мнению церковных деятелей Восточной Армении. Проблема была новой для Армянской церкви, и естественно, что в начальный период могли существовать различные мнения. Однако никакое решение так и не было принято.

В 1262 году на Восток прибыл и обосновался в Ахайе легат папы Урбана IV епископ Гулиельмос. Для приветствия легата царь Хетум отправил своего брата Ошина, а католикос — архимандрита Мхитара Скевраци, с которым у легата папы состоялся диалог. Епископ Гулиельмос утверждал, что главой церкви является папа римский, тогда как Мхитар Скевраци, ссылаясь на Библию, доказывал, что главой церкви является не папа римский, а Христос.

В 1292 году на армянский патриарший престол был возведён епископ Анаварза Григор VII — человек, приверженный идее объединения всех христианских церквей и ради этой цели готовый пожертвовать некоторыми обычаями Армянской церкви. В те годы в Киликии царствовал сторонник унии Хетум II. Первым делом католикоса Григора Анаварзеци было приведение армянских четьих-миней в соответствие с греческими и латинскими и утверждение по просьбе царя Хетума праздника Всех святых 1 ноября, как и у латинян. Он попытался внести изменения и в ряд вопросов обрядового характера — тех самых, которые всегда препятствовали объединению Армянской церкви с Византийской и Латинской церквями.

Эти изменения вызвали серьёзные возражения в исконной Армении, где под председательством Сюникского митрополита был созван собор, который письменно предупредил католикоса, чтобы тот не вводил подобные изменения в обряды Армянской церкви. Игнорировать мнение церковного собора богословов Армянской церкви католикос не мог, а потому об унии не могло быть речи. Но стремление обрести единство с христианскими братьями не угасало, а постоянные угрозы со стороны мусульман заставляли киликийцев искать помощи у христианских государств, и потому взоры армян были направлены и в сторону греков.

В 1295/96 г. над невестой греческого царя армянкой Мариам и её сестрой, согласно канонам Византийской церкви было совершено таинство миропомазания, как над обратившимися к истинной вере из ереси. Этот факт, так же как и реакция духовенства Восточной Армении, отвернул взгляд Григора Анаварзеци от Византии и он обратился снова на Запад в надежде получить поддержку для Киликии даже ценой унии. Он собирался ввести новые изменения в обряды Армянской церкви и с этой целью написал ряд духовных гимнов для празднеств Рождества Христова и Крещения, планируя отмечать их раздельно.

Однако, убедившись, что от латинян невозможно получить реальной помощи даже такой ценой, он посчитал излишним далее заниматься проблемой объединения церквей и таким образом сеять смуту внутри своей церкви. Но цари Хетум и Левон, в тщетной надежде получить помощь от Запада, продолжали требовать от католикоса совершенного объединения двух церквей. Католикос отказался сделать это, за что был низложен, сослан и скончался в ссылке в 1306 году. После смерти Григора царь Левон созвал в 1307 году в Сисе собор, известный в истории как VII Сисский Собор, в котором участвовали 43 епископа и князья Киликии.

Левон предъявил Собору письмо, якобы написанное Григором Анаварзеци (так это или не так, неизвестно), которое содержало следующие богословские и обрядовые изменения:

• в Св. Чашу добавлять воду;
• принять решения семи Вселенских Соборов;
• признать во Христе два естества, две воли и два воздействия;
• Господние праздники отмечать, как греки и латиняне: Рождество — 25 декабря. Сретение — 2 февраля. Благовещение — 25 марта и т. д.;
• в Рождественский и Пасхальный сочельник употреблять в пищу только рыбу и растительное масло;
• Трисвятую песнь петь с прибавлением имени Христа: «Христос, что распялся за нас».

Участники собора, за исключением пяти епископов, приняли эти изменения. На этом же соборе был избран католикосом поборник объединения Константин III Кесараци. Решения Сисского собора встретили серьёзное сопротивление как в Восточной Армении, так и в Киликии. Однако преемник царя Левона Ошин приложил все усилия, чтобы воплотить в жизнь эти решения. Для прекращения возникшей смуты царь Ошин в 1316 году созвал в Адане собор с участием 13 епископов, 7 архимандритов и 10 князей. На этом соборе обсуждались возражения против решений VII Сисского собора, которые, однако, были отклонены как якобы противоречащие правде, и вновь были утверждены решения Сисского собора.

После собора в Адане царь Ошин в 1318 году обратился к папе Иоанну XXII и королю Франции Филиппу V за обещанной помощью, но напрасно. Результатом пролатинской политики явилось лишь приобретённое недружелюбие соседних мусульман, особенно мамлюков Египта, частые набеги которых послужили причиной упадка Киликийского армянского государства. Возмущённый невыполнением обещаний католикос Месроп I Артазеци в 1361 году созвал VIII Сисский собор и повелел убрать из обрядов Армянской церкви все нововведения, которые были результатом пролатинской политики киликийских царей

В 1375 году под ударами мамлюков окончательно пало Киликийское армянское царство. Страна разорялась, началась массовая эмиграция. Царь Левон Лузиньян, лишившийся трона и страны, отправился в Европу искать помощи христианских монархов в восстановлении Киликийского царства. Патриарший престол в руках чужеземцев превратился в игрушку. В подобных политических условиях в Восточной Армении, на базе ведущей богословской Сюникской школы, зародилась и нашла поддержку в церкви идея возвращения патриаршего престола в Армению.

Решение о переносе главного престола ААЦ из Сиса в Эчмиадзин было закреплено при жизни и с одобрения последнего киликийского католикоса всех армян Григора IX, который из-за старости уже не мог переселиться в Армению. В мае 1441 года на соборе в Эчмиадзине с участием 700 епископов, архимандритов, учёных и представителей знати был провозглашён перенос престола католикосов всех армян и избран новый католикос ААЦ, с сохранением института Киликийского католикосата. Католикосу всех армян, отныне находившемуся в Эчмиадзине, подчинялись в духовном отношении все прочие армянские первоиерархи.

История ААЦ после 1441 года

ААЦ после присоединения Восточной Армении к России

К концу XVIII века армянские общины Северного Причерноморья оказались в составе Российской империи в результате продвижения её границ на Северном Кавказе. С началом Русско-персидской войны, тифлисский епископ Нерсес V Аштаракеци способствовал созданию армянских добровольческих отрядов, которые внесли немалый вклад в победы русских войск в Закавказье. В 1828 году по Туркманчайскому договору Восточная Армения вошла в состав Российской империи.

Деятельность Армянской церкви на территории Российской империи осуществлялась в соответствии с особым «Положением» («Сводом законов Армянской Церкви»), утверждённым императором Николаем I в 1836 году. Согласно этому документу, в частности, был упразднён Албанский католикосат ААЦ, епархии которого вошли в состав непосредственно Эчмиадзинского католикосата. По сравнению с другими христианскими общинами в Российской империи, Армянская Апостольская Церковь, благодаря своей конфессиональной обособленности, занимала особое положение, которое включало некоторые ограничения — в частности, армянский католикос должен был рукополагаться только с согласия императора.

Доля последователей Армянской апостольской церкви («армяно-григориан») по уездам и округам Российской империи по данным Первой всеобщей переписи населения 1897 года.

Конфессиональные отличия ААЦ с Русской Православной Церковью в империи, где господствовало византийское православие, нашли своё место. Армянской церкви дали название «Армяно-григорианская церковь», указывая на её разночтения с византийским православием. Несмотря на стабильное положение Армянской церкви в России, имели место некоторые притеснения ААЦ со стороны властей. В 1885—1886 гг. армянские приходские школы были временно закрыты, а с 1897 года — переданы в ведомство Министерства просвещения. В 1903 году был издан указ о национализации армянских церковных имуществ, отменённый в 1905 после массовых возмущений армянского народа.

В Османской империи армянская церковная организация в XIX веке также обрела новый статус. Тем не менее армянский Константинопольский патриарх продолжал рассматриваться Высокой Портой как официальный представитель всего армянского населения империи. Избрание патриарха утверждалось султанской грамотой, и турецкие власти всячески стремились поставить его под свой контроль, используя политические и общественные рычаги. Малейшее нарушение пределов компетенции и неповиновение могли повлечь за собой низложение с престола.

В сферу деятельности Константинопольского патриархата ААЦ вовлекались всё более широкие слои общества, и патриарх постепенно приобрёл значительное влияние в Армянской Апостольской Церкви Османской империи. Без его вмешательства не решались внутрицерковные, культурные или политические вопросы армянской общины. Константинопольский патриарх являлся посредником во время контактов Турции с Эчмиадзином. Согласно «Национальной конституции», выработанной в 1860—1863 годах (в 1880-х гг. её действие было приостановлено султаном Абдул-Хамидом II), духовное и гражданское управление всего армянского населения Османской империи находилось в ведении двух советов: духовного (из 14 епископов под председательством патриарха) и светского (из 20 членов, избиравшихся собранием 400 представителей армянских общин).

Несмотря на то, что после принятия российского «Положения» и османской «Национальной конституции» ААЦ оказалась политически разделённой на две части, Католикос всех армян с престолом в Эчмиадзине, продолжал оставаться общепризнанным на церковном и государственном уровне духовным главой Армянской церкви. По этой причине армянские Константинопольские патриархи нередко выдвигались и избирались на Эчмиадзинский престол. К 1914 г. непосредственно Эчмиадзину подчинялись 19 епархий в пределах России и девять в Иране, Индии, на острове Ява, в Европе и Америке. Под юрисдикцией Константинопольского патриархата находилась 51 епархия в пределах Османской империи и отделившихся от неё Греции, Румынии и Болгарии. Киликийскому католикосату подчинялись 15 епархий, Ахтамарскому католикосату — две и Иерусалимскому патриархату — 4 епархии.

XX век

В начале XX века российская политика по ликвидации самостоятельности Армянской Апостольской Церкви приобрела открытый характер. С подачи министра внутренних дел В. К. Плеве и наместника на Кавказе Г. С. Голицына, царское правительство 12 июня 1903 г. приняло дискриминационный закон, посягавший на большую часть имущества Армянской Апостольской Церкви, включая все пожертвования, которые в виде капиталов и недвижимого имущества поступали в пользу «национализированных» правительством церковных заведений. 4 мая 1904 г. Плеве направил руководству губерний и областей на Кавказе секретный циркуляр, в котором давались конкретные указания в отношении армянских церквей.

В годы Первой мировой войны Армянская церковь в Турции понесла потери вместе со всем армянским населением страны. Массовые избиения армян происходили с конца XIX века, а 24 апреля 1915 года начался Геноцид. Духовенство полностью разделило судьбу народа. Преобладающее большинство епархий Константинопольского патриархата и Ахтамарский католикосат прекратили существование. Киликийский престол, находившийся до 1922 года в Сисе, ценой больших усилий был возрождён в 1930-х годах католикосом Сааком II с центром в монастыре Антилиасе близ Бейрута. Для обеспечения существования Киликийского католикосата под его юрисдикцию при поддержке Католикоса всех армян был передан ряд епархий, относившихся к армянскому Иерусалимскому и Константинопольскому патриархатам.

Как и другие церкви, Армянская апостольская церковь неоднозначно отнеслась к Октябрьской социалистической революции. С возникновением Республики Армении (1918—1920) Армянская апостольская церковь поддержала её правительство и содействовала становлению Армянской государственности.

С утверждением советской власти в Закавказье в 1920 году Армянская церковь заняла вынужденно-лояльную позицию по отношению к советскому государству. Тем не менее на неё, как и на все другие церкви в СССР, обрушились репрессии. В 1922 году был издан декрет о национализации имущества Армянской апостольской церкви. С 1928 года в Армении развернулась активная антирелигиозная пропаганда. Внутри самой Армянской церкви в 1920-е — 1930-е гг. шли сложные и противоречивые процессы, связанные с попытками проведения церковных реформ. Всё это привело к резкому сокращению сферы её деятельности.

К давлению со стороны советской власти прибавились обвинения в адрес руководства ААЦ в сотрудничестве с большевиками со стороны дашнаков. Дело не ограничилось словесными упреками. 24 декабря 1933 года в США член партии Дашнакцутюн убил прямо во время праздничного богослужения архиепископа Леона Туряна, назначенного эчмиадзинским католикосом примасом Восточной Епархии ААЦ США.

С началом Великой Отечественной войны Армянская церковь организовала сбор материальной помощи на оборону страны. Местоблюститель Эчмиадзинского престола архиепископ Геворг Чорекчян в 1944 году передал Красной Армии танковую колонну «Давид Сасунский», сформированную на собранные ААЦ пожертвования.

В конце второй мировой войны, в связи с существенным изменением отношения к религии в СССР, с разрешения государственных властей, в Армении впервые состоялся Национально-церковный собор ААЦ, на котором представители армянских епархий всего мира избрали Католикосом всех армян Геворга VI (1945—1954). Начавшаяся после войны массовая репатриация армян в СССР также положительно сказалась на отношении государства к ААЦ.

Успешной была деятельность католикоса Вазгена I (1955—1994). Авторитет, которым он пользовался как в самой Армении, так и среди армян диаспоры, позволил ему осуществить ряд программ по обновлению церковной жизни. Перемены стали особенно явными с началом в СССР перестройки, в атмосфере резко возросшего национального самосознания, связанного с Карабахским движением. В конце 1980-х годов Армянская церковь постепенно вернула в общественном сознании подобающее ей культурно-историческое значение. Велика оказалась её роль в ходе ликвидации последствий землетрясения в Армении 7 декабря 1988 года, унёсшего десятки тысяч жизней. По призыву Церкви из её зарубежных епархий незамедлительно поступили средства на помощь пострадавшим и на восстановительные работы.

Католикос всех армян Гарегин I (1995—1999), бывший до того католикосом Киликийским, приложил немало усилий для сплочения рядов верующих и роста авторитета Армянской Апостольской церкви как в армянском народе, так и на межконфессиональном уровне. В соответствии с введённым в 1997 году в Армении новым административным делением в республике были созданы 8 епархий, почти совпадающих с границами марзов (областей).

Несмотря на разногласия и торжественное отречение священнослужителей церкви при их посвящении в сан от северианства и от определений Халкидонского Собора (признанного РПЦ как православного), ААЦ ратифицировала Шамбезийские соглашения и в целом воспитывает мирян в духе единства с другими православными церквами дохалкидонской и халкидонской ветвей, а многие священнослужители получили духовное образование в учебных заведениях РПЦ.

Конституция Армении гласит: «Республика Армения признает исключительную миссию Армянской Апостольской Святой Церкви как национальной церкви в духовной жизни армянского народа».

История епархий и упраздненные кафедры

• Католикосат Агванка
• Католикосат Ахтамара (1113—1895)
• Астраханская епархия
• Ново-Нахичеванская и Бессарабская епархия
• Ново-Нахичеванская епархия
• Бакинская и Туркестанская епархия
• Северо-Кавказская и Астраханская епархия (центр — Армавир)
• Московское пасторство

Как отмечает «Кавказский календарь» на 1846 год, на территории России в подчинении армянской церкви находились следующие епархии: Астраханская, Бессарабская, Грузинская, Шемахинская, Карабахская и Эриванская. Кроме этого армянская церковь имела своих представителей в Санкт-Петербургском, Московском, Нахичеванском, Григориопольском и Карасубазарском духовном управлениях. Согласно Кавказскому календарю на 1878 год Армянская церковь эчмиадзинского Католикосата состояла из следующих епархий: Нахичевано-бессарабской, Астраханской, Эриванской, Карабахской, Тифлиской и Шемахинской.

См. также

• Армянские католикосы-патриархи — хронология правления верховных патриархов-католикосов всех армян
• Христианизация Армении
• Список епархий Армянской апостольской церкви
• Список армянских церквей и монастырей мира
• Список армянских церквей и монастырей в России
• Список соборов Армении
• Сан-Ладзаро-дельи-Армени
• Церковь Кавказской Албании
• Армянская католическая церковь
• Армянский храмовый комплекс в Москве
• Святые Армянской апостольской церкви
• Шогакат
• Атеизм в Армении

Примечания

Комментарии

1. На английском языке Oriental Orthodox Churches, при этом Eastern Orthodox Church называют Православную церковь византийской традиции.
2. По имени первого патриарха-католикоса всех армян Григория Просветителя

Источники

1. N. G. Volkova (Translated by K. Tuite). Udis / Edited by R. Khanam. — Encyclopaedic Ethnography of Middle-East and Central Asia: Global Vision Publishing House, 2005. — Т. 1. — С. 820.

   The Udis are Christians (Orthodox and Armeno-Gregorian), although they continue to observe many pagan practicies.

2. Catholicos of All Armenians  (неопр.). armenianchurch.org. Mother See of Holy Etchmiadzin. Дата обращения: 3 февраля 2024. Архивировано 10 февраля 2015 года.
3. Написание даётся по словарю: Лопатин В. В., Нечаева И. В., Чельцова Л. К. Прописная или строчная?: Орфографический словарь. — М.: Эксмо, 2009. — С. 60. — 512 с. — (Библиотека словарей ЭКСМО). — 3000 экз. — ISBN 978-5-699-20826-5.
4. Е.С. Элбакян. Религиоведение: словарь. — Академический проект, 2007. — С. 41. — 638 с. — ISBN 5829108534.
5. Официальный сайт Русской Православной Церкви / Патриархия.ru  (неопр.). www.patriarchia.ru. Дата обращения: 20 марта 2025.
6. Варданян Л. М., Сарксян Г. С., Тер-Саркисянц А. Е. Армяне. — М.: Наука, 2012. — С. 9. — ISBN 5046257904.
7. Архим. Августин (Никитин). Армянская апостольская церковь // Православная энциклопедия. — М., 2001. — Т. III : Анфимий — Афанасий. — С. 329—355. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-008-0.
8. Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. — Izdanīe Upravlenīi͡a Kavkazskago uchebnago okruga, 1892. — 502 с.
9. Boris Borisovich Glinskīĭ, Sergeĭ Nikolaevich Shubinskiĭ. Историческій вѣстникъ. — Tip. A.S. Suvorina, 1897. — 392 с.
10. Албанская церковь, удины и арцахский вопрос  (рус.). Албанская церковь, удины и арцахский вопрос. Дата обращения: 16 июня 2025.

    Значительная часть верующих удин вплоть до последнего времени (1988−1990 гг.) была прихожанами именно ААЦ. Как в начале XX века, так и сразу после армяно-азербайджанского конфликта, в Азербайджанской ССР в конце века начался массовый исход оттуда сотен тысяч армян, но также и коренного удинского населения. И это было наглядным примером в действии хвалёной «толерантности» и «мультикультурализма» Азербайджана. Если в XVIII веке этнических удин на своей исторической родине могло быть около 100 000 человек в более чем 50 селениях, то в начале XX в., незадолго до резни 1918−1920 гг., удин оставалось около 10 000 человек, а к 1926 году их уже было всего 2445. Если в конце 1980-х годов число удин в Азербайджане было 6120 чел., то, по данным официальной статистики 1990-х гг., оно резко сократилось до 3800 человек. В городе Варташен численность удин упала с 3000 человек в 1988-м до 74 в 2009 году. В условиях Карабахского конфликта деятельность ААЦ в Азербайджане невозможна, и те немногие удины — последователи ААЦ, которые еще остались там (в основном в селе Нидж), в вопросе религии оказались фактически в «вакууме».

11. The Oxford Dictionary of the Christian Church / Ed. by F. L. Cross, E. A. Livingstone. — Oxford University Press, 2005. — P. 107.
12. Конституция Республики Армения  (неопр.). Дата обращения: 13 июня 2021. Архивировано 5 сентября 2019 года.
13. Hranush Kharatyan. Religion and the Secular State in Armenia. Архивная копия от 13 июня 2021 на Wayback Machine
14. Sovetskaia istoricheskaia entsiklopediia. — 1961. — 536 с. Архивировано 25 марта 2024 года.
15. Russia Ministerstvo vnutrennikh d︠ie︡l. Zhurnal Ministerstva vnutrennikh d︠ie︡l. — Ministerstvo vnutrennikh d︠ie︡l, 1843. — 530 с.
16. Pavel Timofejevič Morozov. Новороссийский календарь на 1846 год. — V Gorodskoj Tipografii, 1845. — 428 с. Архивировано 30 марта 2024 года.
17. Хачик Григорян. Почему неправильно называть Армянскую Церковь «Григорянской»?  (неопр.) Центр поддержки русско-армянских стратегических и общественных инициатив (19 января 2016).
18. Георгий Павлович Хомизури. Социальные потрясения в судьбах народов: на примере Армении. — Интеллект, 1997. — 422 с. — ISBN 978-5-87047-036-8. Архивировано 25 марта 2024 года.
19. Митрополит Волоколамский Иларион: Русские и армяне ощущают себя единоверными народами  (неопр.). patriarchia.ru (28 апреля 2014). Архивировано 11 мая 2024 года.
20. Хачик Григорян. Почему неправильно называть Армянскую Церковь «Григорянской»?  (неопр.) Центр поддержки русско-армянских стратегических и общественных инициатив. Дата обращения: 19 января 2016. Архивировано 11 мая 2024 года.
21. Олег Давтян, Владимир Грусман. Религиозный этикет. — Litres, 2022-05-15. — 221 с. — ISBN 978-5-04-103036-0. Архивировано 30 марта 2024 года.
22. Armenian church /Encyclopedia Americana: Ankara to Azusa / Scholastic Library Pub., 2005 V.2 p.338-339 ISBN 0-7172-0138-4, 9780717201389
    Оригинальный текст (англ.)

    Armenian church
    
    The establishment of Christianity as the state religion in Armenia was achieved sometime between 286 and 314 through the labors of Saint Gregory, a missionary from Caesarea Mazaca (now Kayseri, Turkey) in Cappadocia. King Tiridates III became a convert to Christianity and, about 300, proclaimed it the religion of the country. St. Gregory, with the title of the Illuminator, became the first head of the church. From the beginning, the church as a national institution aspired to autocephalic (independent) status, even though for more than a century its head as well as its bishops were consecrated by the bishop of Caesarea. In the 5th century complete status was attained, when the Armenian Church openly rejected the orthodox decrees of the Council of Chalcedon (451)... Thus was created the cleavage between the Greek Orthodox Church and the Armenian Apostolic (or Gregorian) Church.
    
    

    As a national institution, the church has always played a most important role in Armenian history, and at times has assumed the task of political as well as spiritual leadership. In this dual role its authority has been supreme for centuries, and even in the mid- 20th century it is of prime importance. In 428/429, when by the fall of the ruling dynasty the Armenian kingdom ceased to exist, the head of the church became and remained thereafter the symbol of national unity and the rallying point of patriotism. Through the centuries Armenians at home and abroad have regarded the catholicos of Echmiadzin not only as the head of their church but also as their spokesman and elected representative.
    
    Ritual and Institutional Hierarchy.
    
    In the ritual of the Armenian Church the liturgy occupies a most prominent place. The liturgy has remained virtually unchanged since the 10th century. The beginnings of liturgical music with characteristically Armenian notations date back to the 11th century. The entire church service, except the sermon, is conducted in classical Armenian. The sermon, usually brief and considered less important, is in the modem vernacular.
    
    The four distinct ranks in the higher hierarchy of the church are the supreme head of the church ( catholicos ) , patriarchs, archbishops, and bishops. In addition, there are three ranks in the lower hierarchy, vardapets (doctors), priests, and deacons. Priests are allowed to marry, and deacons who do not intend to go beyond the priesthood also may marry, but all others must take a vow of celibacy.
    
    The catholicos is elected by the votes of electors representing all the faithful of the church. His seat is in the monastery of Echmiadzin, which was built in 301 near Yerevan (Erevan), now in the republic of Armenia. His see includes all Armenian communities everywhere except the small see reserved for the catholicos of Sis, named for the city Sis (now Kozan, Turkey), in Cilicia. The present seat of the see of Sis is Antilyas, Lebanon. It includes Lebanon, Syria, and Cyprus. The supreme catholicos of Etchmiadzin exercises authority and leadership through the two patriarchs (in Istanbul and Jerusalem) and through numerous prelates in the several Armenian dioceses, who are elected locally and confirmed by him in their respective offices.
    
    There are one or more Armenian dioceses in nearly every country having Armenian communities. Before World War I there were some 30 dioceses in Turkey alone, but with the extermination and expulsion of the Armenian population only one diocese remains. It is under the authority of the patriarchate in Istanbul.
    
    

    In the United States the first Armenian Church was established at Worcester, Mass., in 1891, and the first diocese was created in 1902. Later a second diocese was created in California.
23. Yeznik Petrossian. Orthodox Churches, Oriental. 1) Introductory Entry // The Cambridge Dictionary of Christianity / Daniel Patte. — Cambridge: Cambridge University Press, 2010. — P. 907—908. — 1343 p. — ISBN 978-0-521-52785-9.
24. The Patriarchate of Jerusalem  (неопр.). Дата обращения: 9 июня 2017. Архивировано 9 марта 2017 года.
25. The Patriarchate of Constantinople  (неопр.). Дата обращения: 9 июня 2017. Архивировано 14 марта 2017 года.
26. Асратян М. М. Арцахская школа армянской архитектуры: факты и фальсификации // Журнал социальных наук. — 1989. — № 9. — С. 3—15. — ISSN 0320-8117. Архивировано 27 июля 2014 года.
27. Е. Петросян и Н.Ованнисян / Армянская апостольская святая церковь /Эчмиадзин 1996 г. — стр.68-69 (Всего страниц: 152)
28. Ирина Гаюк / Армянская церковь как уникальный феномен христианского мира / Изд-во. «Логос» 2005 Институт Религоведения (Львовский музей истории религии) стр.140—141 (227)
29. Езник Петросян. Армянская Апостольская Святая Церковь. — Краснодар, 1998.
30. Иерархия  (неопр.). Дата обращения: 9 июня 2017. Архивировано 21 августа 2017 года.
31. Армянская Апостольская Церковь  (неопр.). Официальный сайт Московского патриархата РПЦ. Дата обращения: 6 января 2018. Архивировано 7 января 2018 года.
32. Езник Петросян — Армянская Апостольская церковь  (неопр.). Дата обращения: 10 июня 2017. Архивировано 13 июня 2010 года.
33. Encyclopædia Britannica /Armenian Apostolic Church. Архивная копия от 26 апреля 2019 на Wayback Machine /2009

    According to tradition, Armenia was evangelized by the apostles Bartholomew and Thaddeus. Armenia became the first country to adopt Christianity about 300 ce, when St. Gregory the Illuminator converted the Arsacid king Tiridates III. The new Armenian church soon struck a course independent of the founding church at Caesarea Cappadociae (now Kayseri, Turkey), though it developed in close relationship with the Syrians, who provided it with scriptures and liturgy and much of its basic institutional terminology. The Armenian church’s dependence on the Syriac alphabet ended in the 5th century, when Mesrop Mashtots invented an Armenian alphabet and undertook numerous translations of the scriptures into Armenian.

34. Магакия Орманян. Армянская церковь. — С. 49.
35. Алла Тер-Саркисянц/ Христианство в Армении и его роль в развитии раннесредневековой армянской культуры и в сохранении армянского этноса / Расы и народы /Том 31, Издательство „Наука“ 2006 г. стр.285-307(310) — ISBN 5-02-010354-3
36. протоархимандрит Езник Петросян. История Армянской Церкви (часть 1. От начала до 1441 г.). — С. Эчмиадзин, 1995. — С. 26. — 188 с.
37. История Древнего мира / Под ред. И. М. Дьяконова, В. Д. Нероновой, И. С. Свенцицкой. — 2-е изд. — М., 1983. — Т. 3. Упадок древних обществ. — С. 201—220. Архивировано 13 мая 2012 года.
38. Encyclopedia Iranica. Armenian and Iran V. Accounts of Iran in Armenian sources // Encyclopedia Iranica. Архивировано 4 февраля 2024 года.
39. ARMENIA AND IRAN. The pre-Islamic period. Архивная копия от 10 декабря 2018 на Wayback Machine

    The chronology of Armenia’s conversion presents a problem. The event used to be dated about 300, but more recent scholars (notably P. Ananian "La data e le circostanze della consecrazione di S. Gregorio Illuminatore, « Le Muséon 84, 1961, pp. 43-73, 317-60) tend to change the date to 314/315—a surmise which seems probable but cannot be proved.

40. Margaret M. Mitchell, Frances M. Young. The Cambridge History of Christianity. — Cambridge University Press, 2008. — Т. I. — С. 308.

    This culminated in the acceptance of Christianity by the semiautonomous princes of Armenia in 314.

41. Everett Ferguson, Michael P. McHugh, Frederick W. Norris. Encyclopedia of Early Christianity. — Routledge, 2010. — С. 500.

    The accepted date now for this conversion is 314.

42. Eleanor H. Tejirian,Reeva Spector Simon. Conflict, Conquest, and Conversion: Two Thousand Years of Christian Missions in the Middle East. — Columbia University Press, 2012. — С. 14.
43. Krzysztof Stopka. Armenia Christiana: Armenian Religious Identity and the Churches of Constantinople and Rome (4th - 15th century). — Jagiellonian University Press, 2016. — С. 31.
44. Nina Garsoian. The Armenian People from Ancient to Modern Times // The Arsakuni Dynasty. — 1997. — Т. I. — С. 82.
45. Susan Pattie. Religious Regimes and State Formation: Perspectives from European Ethnology. — State University of New York Press, 1991. — С. 153.
46. Сирарпи Тер-Нерсесян, Армения. Быт, религия, культура / Пер. с англ. Л. А. Игоревского. — М.: ЗАО Центрполиграф, 2008. ISBN 978-5-9524-3803-3, ст. 84

    Датой этого события традиционно считался 301 год, однако, судя по последним исследованиям, это произошло не раньше 314 года. Но даже при этом Армения остается первой страной, официально признавшей христианство, поскольку эдикт Константина 313 года был всего лишь „эдиктом терпимости“.

47. A.E. Redgate. The Armenians. — Blackwell Publishers Inc., 2000 — p. 116 — ISBN 0-631-22037-2

    This conversion is traditionally dated 301, before Diocletian began persecuting Christians in 303, well before the conversion of the Roman emperor Constantine (306-37), in 312. But 301 is wrong. The chronology is admittedly difficult to establish, but the scholarly consensus is to prefer 314.

48. Robert H. Hewsen. The Geography of Ananias of Širak: Ašxarhacʻoycʻ, the Long and the Short Recensions. — Reichert, 1992. — P. 210.
49. Theo Maarten van Lint /The Formation of Armenian Identity in the First Millenium / Church History and Religious Culture Vol. 89, No. 1/3, Religious Origins of Nations? The Christian Communities of the Middle East (2009), pp. 251—278

    When King Trdat IV made Christianity state religion in Armenia some time between 301 and 314, it was not an entirely new religion in Armenia.

50. Тревер К.В. Очерки по истории культуры древней Армении: (II в. до н. э. — IV в. н. э.) / И.А.Орбели. — М.: АН СССР, 1953. — С. 195. — 396 с.
51. Dyron B. Daughrity. Ignoring the East:Correcting a Serious Flaw in World Christianity Scholarship // Religion on the Move!: New Dynamics of Religious Expansion in a Globalizing World / Edited by Afe Adogame, Shobana Shankar. — BRILL, 2012. — P. 49.
    Оригинальный текст (англ.)

    Next Walls moves up into Central Asia and the are around the Caspian Sea, where the kingdom of Armenia officially adopted Christianity as the religion of the state in 301. Armenia remains the world's oldest surviving Christian nation.
52. A. Christian Van Gorder. Christianity in Persia and the Status of Non-muslims in Iran / Edited by Afe Adogame, Shobana Shankar. — Rowman & Littlefield, 2010. — P. 202.
    Оригинальный текст (англ.)

    Armenia became the first kingdom in the world to proclaim Christianity as the state religion in 301, shortly after King Trdat was miraculously healed by prayer and subsequently converted to the faith.
53. C.В. Арутюнов / Общий очерк религиозной мозаики Кавказа/ Расы и народы /Том 31, Издательство „Наука“ 2006 г. стр.8(310) — ISBN 5-02-010354-3

    уже с конца II — начала III в. н. э. в Грузии, Армении и Кавказской Албании развертывается вполне достоверно известное христианское миссионерство, в основном святых отцов и ещё более святых дев преимущественно сирийского происхождения. Их (и их последователей и последовательниц) мученическая агиография входит в число древнейших памятников грузинской и армянской литературы. В конце III в. н. э. при царе Трдате III Армения принимает христианство и официально с 301 г. становится первой в мире страной с христианством в качестве государственной религии. Вскоре на аналогичный путь вступает и Грузия, а затем и Кавказская Албания (ныне Северный Азербайджан).

54. Майкл Грант. Римские императоры: Биографический справочник правителей Римской империи 31 г. до н. э. — 476 г. н. э. Ч. VII. — С. 271.Архивная копия от 11 мая 2018 на Wayback Machine
55. Евсевий Кесарийский. Церковная история Кн. IX. Архивная копия от 5 мая 2012 на Wayback Machine
56. Евсевий Кесарийский (Памфил). Церковная история  (неопр.). // Azbyka.ru. Дата обращения: 2 декабря 2017. Архивировано 3 декабря 2017 года.
57. Езник Петросян. История Армянской Церкви. — Эчмиадзин, 1995. — С. 30. — 188 с.
58. James Minahan. Miniature Empires. — С. 6.
59. История армянского народа. — Т. II. — С. 424.
60. В. С. Налбандян. Жизнь и деятельность Месропа Маштоца // Месроп Маштоц. Сборник статей. — Ереван, 1963. — С. 32.
61. Армянская советская энциклопедия. — Т. 11. — С. 251—252.
62. П. И. Жаворонков/«Вардан Мамиконян». Архивная копия от 23 марта 2022 на Wayback Machine / «Православная энциклопедия» Т. 6, С. 571—572
63. Егише Вардапет. Восстание армян против язычества под предводительством Вартана Мамикониана.  (неопр.) Типография Канцелярии Наместника Кавказского (1853). Дата обращения: 14 июля 2015. Архивировано 4 марта 2016 года.
64. Markus Aurelius. Bleeding for Allah: Why Islam Will Conquer the Free World : what Americans Need to Know. — AuthorHouse, 2007. — С. 182—183. — 296 с. — ISBN 1-4678-6388-2.

    In 451 AD, the Armenian prince Vartan led a heroic, but unsuccessful revolt against the Persian Empire. Painfully outnumbered, they fought the Persians to nearly the last man at the Battle of Avarayr. Prince Vartan was killed as well, but not until they had killed uncountable numbers of Persian soldiers. Indeed, it was a pyrrhic vitory for the Persians as they could not afford to deplete their forces in such stupendous quantities. As a consequence, the Persians were compelled later to give Armenia greater independence.

65. Susan Paul Pattie. Faith in History: Armenians Rebuilding Community. — Smithsonian Institution Press, 1997. — С. 40. — 282 с. — ISBN 1-56098-629-8.

    The Armenian defeat in the Battle of Avarayr in 451 proved a pyrrhic victory for the Persians. Though the Armenians lost their commander, Vartan Mamikonian, and most of their soldiers, Persian losses were proportionately heavy, and Armenia was allowed to remain Christian.

66. «Հայ Եկեղեցու պատմություն» (Եզնիկ Ծ. Վարդապետ Պետրոսյան) / «История Армянской церкви» (арх. Езник Петросян)
67. Пол Верта "Глава церкви, подданный императора: Армянский католикос на перекрестке внутренней и внешней политики империи, 1828—1914 гг  (неопр.). Дата обращения: 10 июля 2015. Архивировано 5 ноября 2015 года.
68. ЦАРСКОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО И ВЫБОРЫ КАТОЛИКОСОВ ВСЕХ АРМЯН  (неопр.). Дата обращения: 10 июля 2015. Архивировано 3 июня 2015 года.
69. Армяне в истории и культуре России XVIII–XX вв.: материалы Международной научной конференции (Москва – Пушкино, 26–28 октября 2016 г.). — Rostov-na-Donu. — 409 pages с. — ISBN 978-5-4376-0156-3, 5-4376-0156-5.
70. Армяне в истории и культуре России XVIII–XX вв.: материалы Международной научной конференции (Москва – Пушкино, 26–28 октября 2016 г.)  (неопр.). Дата обращения: 27 марта 2022. Архивировано из оригинала 4 декабря 2021 года.
71. Иногда архиепископа называют Гевонд Дурьян. См.: Мкртчян Т. Г. Армянская диаспора в США (1960-е — 1990-е гг.). Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. — Тамбов, 2015. — С. 88 — 89. Режим доступа: Архивированная копия  (неопр.). Дата обращения: 30 мая 2016. Архивировано из оригинала 25 июня 2016 года.
72. Антиохийский патриарх Иоанн Х подтвердил свою верность Шамбезийскому соглашению между церквами официального православия и монофизитами. Архивная копия от 2 февраля 2014 на Wayback Machine // Портал-Credo.Ru, 25 марта 2013 года.
73. Между Санкт-Петербургской духовной академией и семинарией «Геворкян» подписано Соглашение о сотрудничестве. Архивная копия от 1 февраля 2014 на Wayback Machine // Православие.ру
74. КОНСТИТУЦИЯ РЕСПУБЛИКИ АРМЕНИЯ  (неопр.). Дата обращения: 11 июля 2018. Архивировано 18 января 2021 года.
75. Кавказский календарь. — Тифлис, 1845. — С. 191—193.
76. Кавказский календарь на 1878 год. /часть № 2 -Адрес календарь/раздел «Духовные управления»/ Армянской церкви— стр. 74-75

Литература

на русском языке

• Армянская апостольская церковь : [арх. 21 сентября 2022] // Анкилоз — Банка [Электронный ресурс]. — 2005. — С. 257—259. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 2). — ISBN 5-85270-330-3.
• Догматико-культовые особенности Армянской апостольской церкви // Культура народов Причерноморья. — Симферополь: , 2009. — № 162. — С. 77—81. — ISSN 1562-0808. Архивировано 14 июля 2014 года.
• Бозоян А. А., Юзбашян К. Н., Э. П. Г., архим. Августин (Никитин). Армянская апостольская церковь // Православная энциклопедия. — М., 2001. — Т. III : Анфимий — Афанасий. — С. 329-355. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-008-0.
• Ай­ва­зян К. В. Ис­то­рия от­но­ше­ний Рус­ской и Ар­мян­ской Церк­вей в сред­ние ве­ка. Ер., 1989;
• , Ха­ча­ту­рян В. А. Ар­мян­ские об­щи­ны в Рос­сии. Ер., 1993;
• Ан­нин­ский А. Исто­рия Ар­мян­ской церк­ви (до XIX в.). Киши­нёв, 1900;
• Армянская апостольская церковь / Ованесян С. Н. // Ангола — Барзас. — М. : Советская энциклопедия, 1970. — (Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров ; 1969—1978, т. 2).
• Пучков П. И. Армянская апостольская церковь // Народы и религии мира: Энциклопедия / Гл. ред. В. А. Тишков. Редкол.: О. Ю. Артёмова, С. А. Арутюнов, А. Н. Кожановский, В. М. Макаревич (зам гл. ред.), В. А. Попов, П. И. Пучков (зам гл. ред.), Г. Ю. Ситнянский. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. — 928 с. — ISBN 5-85270-155-6.
• Куш­на­рёв Х. С. Во­про­сы ис­то­рии и тео­рии ар­мян­ской мо­но­ди­че­ской му­зы­ки. Л., 1958;
• Ле­бе­дев А. Ве­ро­ис­по­вед­ное по­ло­же­ние ар­мян в Рос­сии до вре­ме­ни Ека­тери­ны II (включ.). М., 1909;
• Таг­ми­зян Н. К. Тео­рия му­зы­ки в Древ­ней Ар­ме­нии. Ер., 1977;
• Таг­ми­зян Н. К. Ша­ра­кан // Музыкальная энциклопедия. М., 1982. Т. 6;
• Троицкий И. Е. Изложение веры церкви армянския, начертанное Нерсесом, кафоликосом армянским, по требованию боголюбивого государя греков Мануила : Ист.-догматическое исследование в связи с вопросом о воссоединении армянской церкви с православною. — СПб.: тип. Ф. Г. Елеонского и А. И. Поповицкого, 1875. — [2], X, 340, IV с.
• Сёмушин Д. Армянская церковь в Российской Империи и мифология газеты «Аравот». — 2018.
• Сёмушин Д. Система государственного управления Армянской церковью в Российской империи. — 2018.

на других языках

• The Church of Armenia : her history, doctrine, rule, discipline, liturgy, literature, and existing condition / Погос Орманян. — Burbank, CA: Western Diocese of the Armenian Church of North America, 2007. — 255 p.
• Інституцій орієнтального християнства: проблема ідентифікації // ^[укр.] Філософія. Політологія. — Киев: Видавничо-поліграфічний центр "Київський університет", 2007. — № 84—86. — С. 35—39. — ISSN 1728-2632. Архивировано 14 июля 2014 года.
• Релігієзнавчий аналіз особливостей ідентифікації інституцій орієнтального християнства (укр.) // Гуманітарні студії: збірник наукових праць. — Киев: Видавничо-поліграфічний центр "Київський університет", 2010. — Вип. 8. — С. 41—50.

Аффилированные источники

Литература

• «Հայ Եկեղեցու պատմություն» Եզնիկ Ծ. Վարդապետ Պետրոսյան («История Армянской Церкви» арх. Езник Петросян)
• Ма­ла­хия Ор­ма­ни­ан, патр. Кон­стан­ти­но­поль­ский. Ар­мян­ская Цер­ковь. — М., 1913.

Ссылки

• Официальный сайт Первопрестольного Святого Эчмиадзина (арм.) (англ.)
• Араратская Патриаршая Епархия ААЦ
• Официальный сайт Ново-Нахичеванской и Российской Епархии Армянской апостольской церкви
• Официальный сайт Епархии Юга России Армянской апостольской церкви
• «Армянская апостольская святая церковь» — Езник Петросян
• «Храмы, церкви и монастыри Армении» (рус.)
• Информация об Армянской апостольской церкви (англ.)
• Справочник по патриархатам и епархиальным управлениям Армянской апостольской церкви (англ.)
• Иерусалимская Епархия ААЦ (англ.)
• Восточная Епархия ААЦ в США (англ.)
• Западная Епархия ААЦ в США (англ.)
• Библиотека Армянской апостольской церкви (рус.) (англ.) (арм.)
• Армянский народ и 🛕