Изображения Мухаммеда - NiNa.Az

Допустимость изображения Мухаммеда, одного из пророков в исламе, всегда была и продолжает оставаться объектом споров и критики в истории этой религии. Устные и письменные описания разрешены всеми течениями ислама, но по поводу допустимости рисованных изображений общего мнения нет. В Коране нет прямого запрета на изображения Мухаммеда, а в нескольких хадисах прямо говорится о запрете на изображение живых существ.

Большинство суннитов считает, что следует запретить все изображения пророков ислама и особенно нетерпимы к изображениям Мухаммеда, в основном это продиктовано боязнью идолопоклонства. В шиизме изображения Мухаммада весьма нередки, несмотря на то, что богословы всегда выступали против них. Многие мусульмане, придерживающиеся жёстких ограничений, считают недопустимыми любые изображения Мухаммеда, включая те, что были сделаны иноверцами.

Учёные также спорят по вопросу того, являются ли изображения Мухаммеда исламским искусством. Они встречаются в сборниках стихов и книгах по истории, включая религиозные; Коран никогда не иллюстрируют, так как, согласно исламской традиции, изображения не должны быть предметом поклонения, хотя учёные сходятся во мнении, что подобные картины имели «духовный элемент» и иногда использовались в неформальных церемониях, например, в праздновании дня мираджа. На многих изображениях лицо Мухаммеда скрыто тканью, на других он показан символически в виде пламени. На рисунках, созданных до XIV века, зачастую показано его лицо. Тем не менее, изображения пророка были редки в любую эпоху, появляясь почти исключительно в персидских и других миниатюрах, иллюстрирующих книги. Основным массовым искусством в исламе являлась и продолжает оставаться каллиграфия.

Истоки

У некоторых крупных религий были периоды иконоборства, когда под запрет попадали те или иные изображения. В иудаизме одна из Десяти заповедей запрещает изображения «того, что на небе вверху, что на земле внизу, и что в воде ниже земли». В Византийской империи было два периода иконоборчества: в VIII и IX веках. В это время изображения святых были запрещены, в церквях могли находиться только христианские кресты. В новейшее время различные группы протестантов участвовали в спорах о допустимости икон святых. В целом разногласия вызывает вопрос, не становится ли изображение важнее того, что оно собственно изображает. В одних хадисах содержится прямой запрет на изображения живых существ, в других к таким изображениям относятся спокойно, но нигде не одобряют их. Из-за этого большинство мусульман избегает изображений Мухаммеда и других пророков ислама, к примеру, Исы и Мусы.

Изображение Мухаммеда в исламской литературе

В хадисах и других литературных произведениях раннеисламского периода имеются описания портретов Мухаммеда. Абу Ханифа ад-Динавари, Ибн аль-Факих, Ибн Вахшия и Абу Нуайм аль-Исфахани рассказывают историю о том, как византийский император Ираклий I принимает двоих жителей Мекки. Он показывает им сундук с отделениями, в каждом из которых хранится по портрету пророка, в том числе портрет Мухаммеда. ^[англ.] рассказывает такую же историю о посещении мекканцами короля Китая. Ибн Вахшия и Абу Нуайм рассказывают ещё одну историю, в которой мекканский купец, поехавший в Сирию, посещает христианский монастырь, где хранится несколько скульптур и картин, изображающих пророков и святых. Там же он видит портреты Мухаммеда и Абу Бакра, не опознанных христианами. В истории XI века говорится о том, как Мухаммед позировал придворному художнику сасанидского шахиншаха Кавада II. Каваду портрет настолько понравился, что он хранил его под подушкой.

Позднее Макризи записал историю о том, как правитель Египта Мукаукис встречается с послом Мухаммеда и просит посла описать внешность пророка. Сравнив описание с изображением неизвестного пророка, Мукаукис обнаруживает, что на изображении действительно Мухаммед.

В китайской легенде XVII века император Китая приглашает Мухаммеда ко двору, но Мухаммед в ответ присылает свой портрет, который настолько очаровывает императора, что он принимает ислам. После этого портрет, выполнивший свою миссию, исчезает.

Изображения и описания, созданные мусульманами

Словесные описания

См. также: Хилья

Один из самых ранних источников, книга Ибн Сад аль-Багдади «Большая книга разрядов», приводит множество словесных описаний Мухаммеда. Одно из них, приписываемое Али ибн Абу Талибу, сообщает, что он был среднего роста, с тёмными волнистыми волосами и длинными ресницами, близко растущими бровями, блестящим лбом, крупным черепом, красноватой кожей, широкими плечами и мясистыми ногами и ладонями. От шеи до пупка у него росли волосы.

Атар Хусейн приводит другое описание в книге «Послание Мухаммеда». Согласно Хусейну, Мухаммед был чуть выше среднего роста, крепкого телосложения и мускулист. У него были длинные пальцы, длинные волнистые волосы и густая борода, в которой на момент смерти было 17 седых волосков. Мухаммед описывается как очень привлекательный. Он ходил в быстром темпе, с тростью, и всегда старался быть занятым. Не говорил понапрасну, всегда по делу, не был эмоционален. Обычно носил чистые рубаху, штаны, шарф на плечах и тюрбан.

Со времён Османской империи описания Мухаммеда каллиграфически выписывали в хильи, обычно в обрамлении сложных узоров. Зачастую хильи включали в муракки и книги, а также помещали в рамки и украшали ими дома. Традицию создавать хильи приписывают османскому каллиграфу Хафизу Осману. В них никогда не содержится изображений пророка, даже стилизованных и символических.

• Хильи
• Хафиз Осман
• Хафиз Осман
• Хафиз Осман
• Мехмед Тахир Эфенди
• Казаскер Мустафа Иззет Эфенди
• Казаскер Мустафа Иззет Эфенди
• Хилья, нанесённая на лепестки розы, XVIII век

Каллиграфические изображения

Наиболее часто встречающаяся в исламском искусстве форма изображения Мухаммеда — каллиграфическое написание его имени, разновидность монограммы круглой формы, зачастую в декорированной рамке. В подавляющем большинстве случаев изображается на арабском языке, может включать повторяющиеся формы, гоноративы, благословения и другие фразы, а также их сокращения. Встречаются также амбиграммы и частые отсылки к розе, символу Мухаммеда.

Наиболее сложные варианты исполнения связаны с исламской традицией записи имён Аллаха и к оттоманским туграм.

• Каллиграфическое изображение имени Мухаммеда, нанесённое на стену мечети турецкого города Эдирне
• Каллиграфия, содержащая имена Аллаха, Мухаммеда и первых его четырёх последователей — Абу Бакра, Умара, Усмана и Али. Турция, XVIII век
• Симметричное каллиграфическое написание имени Мухаммеда
• Амбиграмма: слово «Мухаммед» (محمد) вверх ногами читается как «Али» (علي)
• Геометрическое четырёхкратное начертание имени Мухаммеда, выполненное куфическим почерком, часто используется как орнамент в исламской архитектуре
• Куфическая надпись из ^[англ.], содержит текст «благословенный Мухаммед» (بركة محمد)
• Купол мечети с цитатами из Корана и куфическими написаниями имён Аллаха и Мухаммеда

Метафорические изображения

Мухаммед, изображённый с закрытым лицом (иллюстрация ^[англ.], XVI век)

Наступление Мухаммеда и его спутников на Мекку в сопровождении ангелов-мукаррабун. Лицо Мухаммеда завуалировано (иллюстрация ^[англ.], XVI век)

На протяжении всей исламской истории изображения Мухаммеда были редки, хотя их существует значительное количество, в основном в виде иллюстраций к манускриптам. Первые изображения также были иллюстрациями в книгах с персидскими миниатюрами. Книга «Варка и Гулшах», хранящаяся в библиотеке Топкапы, содержит наиболее ранние из известных изображений пророка. Книга создана до или во время монгольского завоевания Анатолии в 1240-х. Несмотря на то, что до нынешних времён дошло мало ранних изображений живых существ, изобразительное искусство было давним традиционным ремеслом в исламских землях с VIII века, к примеру, оно процветало в Аббасидском халифате.

Грубер провёл анализ изображений от подробных, демонстрирующих тело и лицо, в XIII—XV веках до более абстрактных в XVI—XIX веках. Переходная разновидность, появившаяся в начале XIII века, содержит изображение Мухаммеда без лица, вместо этого на лице написано «О, Мухаммед!» или аналогичная надпись. Возможно, такие изображения имеют отношение к суфизму. Иногда надпись позже закрывалась вуалью или изображением лица, чтобы художник оставался богобоязненным, но другие могли увидеть лицо. Согласно Груберу, многие подобные изображения позже подверглись порче — лица были стёрты или соскоблены, так как мнения о допустимости подобных изображений изменились.

Имеется несколько дошедших до нас персидских манускриптов периода господства монголов, включая ^[англ.] 1299 года. Сочинение «^[англ.]» Аль-Бируни содержит 25 изображений, на пяти из которых присутствует Мухаммед, включая два завершающих. На одной из последних иллюстраций изображены Мухаммед и Али ибн Абу Талиб в традиционной суннитской интерпретации. Согласно Кристиане Грубер, имеются и другие иллюстрации в книгах, пропагандирующих суннизм, в частности, в нескольких работах, посвящённых мираджу начала XIV века, хотя некоторые другие историки датируют эти картины джаларидским периодом.

Также изображения Мухаммеда находятся в персидских работах династий Тимуридов и Сефевидов, а также в османском искусстве вплоть до XVII века и дальше. Вероятно, наиболее детальные иллюстрации к жизни Мухаммеда находятся в копии биографии ^[англ.], завершённой в 1595 году и заказанной султаном Османской империи Мурадом III для сына, будущего Мехмеда III. В этой книге более 800 иллюстраций. Одна из самых часто встречающихся сцен с Мухаммедом — это мирадж; с XV по XX век в Персии и Турции появляется бесчисленное множество произведений на этот сюжет. Данные изображения также используются для празднования годовщины мираджа в 27-й день месяца раджаб. Пересказ этого чуда имел религиозный смысл, и хотя проще найти описания празднований XVIII и XIX веков, имеются упоминающие его манускрипты значительно более раннего времени.

Самые ранние изображения Мухаммеда иногда не содержат ореола пламени, а первые ореолы были круглыми, как христианские нимбы. Позже появляется ореол в виде пламени, охватывающего голову пророка или его целиком, даже зачастую скрывая его тело. Если тело Мухаммеда при этом видно, то лицо может быть закрыто; такой тип ореола появился с начала правления Сефевидов и отражал почтение.

^[англ.] (1864—1930), ранний историк исламского искусства, утверждал, что живопись никогда так активно не использовалась в исламе, как в буддизме и христианстве. Мечети никогда не украшали картинами и росписями, никогда не демонстрировали иллюстративный материал при прозелитизме и в религиозном обучении. Соответственно, не существовало школ религиозной живописи, как в христианстве.

Изображения Мухаммеда во многих странах Ближнего Востока запрещены. К примеру, в 1963 году доклад о хадже гражданина Турции был запрещён в Пакистане, так как содержал репродукции миниатюр, на которых находилось лицо Мухаммеда.

• Мухаммед получает первое откровение от ангела Джибраила (манускрипт «Джами ат-таварих» Рашида ад-Дина, 1307, период Ильханидов)
• Мухаммед уничтожает идолов в Каабе (персидская миниатюра, Кашмир, обнар. 1808)
• Мухаммед повторно устанавливает Чёрный камень в 605 году (миниатюра из «Джами ат-таварих» Рашида ад-Дина, ок. 1315, период Ильханидов)
• Мухаммед во время Прощального паломничества (анонимная иллюстрация «» Аль-Бируни, османская копия XVII века ильханидской рукописи XIV века, Эдинбургский кодекс)
• Омоложённый Мухаммед въезжает в Джаннат (рай), где его встречают гурии (персидский манускрипт, XV век)

Современный Иран

Несмотря на запрет, в Иране изображения Мухаммеда встречаются. Шииты не столь нетерпимы к ним, как сунниты, и на иранских открытках и плакатах их можно встретить.

С конца 1990-х годов востоковедами были обнаружены различные напечатанные в Иране изображения Мухаммеда в виде подростка в тюрбане. У этих картин есть несколько вариантов, все они либо содержат отсылку на легенду о происхождении изображения и эпизод в жизни Мухаммеда, либо просто надпись «Мухаммед, посланник божий». Некоторые версии приписывают изображение Бахире, христианскому монаху, встретившему молодого Мухаммеда в Сирии. Таким образом создатели картины дистанцируются от неё и показывают, что ничего дурного не сделали.

Основой таких картин стала фотография молодого тунисца, сделанная немцами ^[англ.] и ^[чеш.] в 1905 или 1906 году. Это фото появлялось на открытках и в печати до 1921 года. Данное изображение было популярно в Иране как диковина.

Кино

См. также: ^[англ.]

Фильмов о Мухаммеде очень мало. Фильм «Мухаммед — посланник Бога» 1976 года не показывает внешность ни Мухаммеда, ни многих членов его семьи. Когда требовалось показать, что Мухаммед присутствует в сцене, камера демонстрировала обзор с его местоположения. О фильме каирским университетом Аль-Азхар и Шиитским советом Ливана было выпущено две известные фетвы, осуждающие демонстрацию жён Мухаммеда.

В 1926 году в Египте ожидался выход фильма о ранних годах исламской истории. Узнав об этом, университет Аль-Азхар выпустил фетву, напоминающую общественности о запрете изображения Мухаммеда и членов его семьи. Король Ахмед Фуад I отправил актёру Ю́суфу Вахби́ предупреждение, угрожая депортацией и отзывом гражданства.

Некоторые современные шиитские учёные занимают мягкую позицию по отношению к изображениям Мухаммеда и членов его семьи, Ахль аль-Байт. В фетве иракца Али Систани, шиитского марджа ат-таклида, говорится о том, что Мухаммеда разрешено изображать даже в фильмах и на телевидении, если это изображение сделано с уважением. Религиозный мультфильм «Мухаммед: последний пророк» был выпущен в США в 2004 году.

Изображения, выполненные немусульманами

Изображение Мухаммеда на здании Верховного суда США

Изображения Мухаммеда были очень редки до появления печатного пресса. Мухаммед изображён на нескольких средневековых картинах, обычно в неприглядной манере, зачастую на его изображение влияло краткое упоминание в «Божественной комедии». Иногда Мухаммеда рисовали среди других «влиятельных людей», один из примеров такого изображения хранится в здании Верховного суда США. Оно создано в 1935 году, и также содержит портреты Хаммурапи, Моисея, Конфуция и других. В 1997 году его изображение вызвало полемику, в результате которой в туристическую литературу были внесены изменения: теперь изображение описано как «выполненная с добрыми намерениями попытка выразить уважение Мухаммеду», которая «не имеет отношения к его внешности». В 1955 году по запросу послов из Индонезии, Пакистана и Египта из здания суда в Нью-Йорке была убрана статуя Мухаммеда.

Данте Алигьери в «Божественной комедии» поместил Мухаммеда в ад со вспоротым животом:

Не так дыряв, утратив дно, ушат,
Как здесь нутро у одного зияло
От самых губ дотуда, где смердят:

Копна кишок между колен свисала,
Виднелось сердце с мерзостной мошной,
Где съеденное переходит в кало.

Несчастный, взглядом встретившись со мной,
Разверз руками грудь, от крови влажен,
И молвил так: «Смотри на образ мой!

Смотри, как Магомет обезображен!
Передо мной, стеня, идет Али,
Ему весь череп надвое рассажен».

— Перевод М. Л. Лозинского. Данте Алигьери. Божественная комедия (неопр.). — Правда, 1982.

Эта сцена часто изображается на иллюстрациях. Мухаммед находится на фреске XV века «Страшный суд» Джованни да Модена (Giovanni di Pietro Falloppi), которая расположена в базилике Сан-Петронио в Болонье и на картинах таких художников как Сальвадор Дали, Огюст Роден, Уильям Блейк и Гюстав Доре.

• Европейские изображения Мухаммеда
• Ранний Ренессанс, по мотивам «Божественной комедии».
• Портрет Мухаммеда в виде «восточного мужчины», 1683.
• Портрет на раннем издании 1719.
• Иллюстрация из книги «Жизнь Магомета», 1699
• Иллюстрация к «Божественной комедии», Уильям Блейк, 1827.
• Гюстав Доре, «Мухаммед страдает в Аду». 1861.
• Григорий Гагарин, «Проповедь Магомета». 1840—1850.

Конфликты в XXI веке

Картина 1847 года, изображающая откровение Мухаммеда, опубликованная в «Шпигеле» в 1999 году

Начало XXI века было ознаменовано несколькими прениями об изображениях Мухаммеда, как в контексте карикатур, фильмов и мультфильмов, так и в отношении исторических картин.

В декабре 1999 года немецкий новостной журнал Der Spiegel опубликовал на одной странице изображения «апостолов морали» — Мухаммеда, Иисуса, Конфуция и Иммануила Канта. В течение следующих недель редакция получила множество писем с протестами, петициями и угрозами из-за публикации портрета Мухаммеда. Турецкий канал Show TV показал телефонный номер редактора, которому с тех пор ежедневно поступали звонки. Надим Эльяс, глава ^[англ.], сказал, что «изображение не следовало печатать, чтобы не расстраивать верующих». Он рекомендовал закрасить лицо Пророка белым. В июне 2001 года Spiegel опубликовал изображение Мухаммеда с закрашенным лицом на главной странице. Картина 1847 года была опубликована ранее, в 1998 году, в особом выпуске, посвящённом исламу, и не вызвала проблем в тот раз.

В 2002 году полиция Италии сообщила о том, что ею был предотвращён теракт в Болонье: исламский террорист собирался взорвать базилику, где находится фреска с изображением Мухаммеда.

Карикатуры

Основная статья: Карикатурный скандал (2005—2006)

В 2005 году датская газета опубликовала несколько карикатур, на многих из которых был изображён Мухаммед. В конце 2005 и начале 2006 датские мусульмане устроили несколько акций протеста и широко распространили информацию о скандале. Согласно профессору исламской истории Чикагского университета Джону Вудсу, мусульман разозлили не только сами изображения, но и намёки на то, что Мухаммед поддерживал терроризм. 12 февраля 2008 датская полиция арестовала троих мужчин, вовлечённых в заговор с целью убийства автора одного из комиксов Курта Вестергора.

В эпизоде реалити-шоу ^[англ.] 2005 года под названием «Мусульмане и Америка» Мухаммед был изображён дважды в мультфильме, объясняющем суть исламской веры. В следующем году известный провокационными выпусками комедийный мультфильм «Южный парк», ранее изображавший Мухаммеда супергероем и показывавший Мухаммеда в открывающем фрагменте, сатирически изобразил карикатурный скандал. В эпизоде «Мультипликационные войны, часть II» предполагалось показать Мухаммеда, передающего Питеру Гриффину лососевый шлем. Однако канал Comedy Central, которому принадлежит мультфильм, отклонил данную сцену, и вместо этого создатели мультфильма высмеяли двойные стандарты канала, который одобрил сцену дефекации Иисуса на флаг США, но отклонил сцену, оскорбляющую мусульман.

^[англ.] начался в июле 2007 года, когда шведский художник Ларс Вилкс выпустил карикатуры, на которых Мухаммед был изображён в виде бездомной собаки. Несколько картинных галерей в Швеции отказались демонстрировать эти изображения, ссылаясь на страх насильственной реакции. Скандал привлёк к себе международное внимание после того, как газета из Эребру ^[англ.] напечатала 18 августа одно из изображений на передовице о самоцензуре и свободе вероисповедания. Хотя некоторые газеты уже публиковали эти карикатуры, данная публикация привела к протестам шведских мусульман, а также официального порицания правительств Ирана, Пакистана, Афганистана, Египта и Иордании, а также международной конференции Организации исламского сотрудничества.

^[англ.], прошедший в 2007 году, был вызван арестом бангладешского художника Арифура Рахмана за «неуважение к Мухаммеду». Правительство конфисковало тираж бенгальской газеты ^[англ.], в которой были опубликованы карикатуры следующего содержания: мальчик, держащий на руках кошку, говорит со стариком. Старик спрашивает, как зовут мальчика, и тот отвечает: «Бабу». Старик попрекает мальчика за то, что тот не упомянул имя Мухаммеда прежде своего, а затем показывает пальцем на кошку и спрашивает, как её зовут, на что мальчик отвечает: «Мухаммед, кошка». Карикатура вызвала бурю в Бангладеш, местные исламисты требовали казнить Рахмана за богохульство. Группы людей сжигали экземпляры газеты. В Бангладеш нет закона о богохульстве, хотя радикальные исламисты и требовали его ввести. В итоге Арифур отсидел четыре месяца в тюрьме и был назван узником совести организацией «Международная амнистия».

Википедия

В 2008 году несколько мусульман протестовали против включения изображений Мухаммеда в статью «Мухаммед» Английской Википедии. ^[англ.] за удаление изображений собрала 450 000 подписей с декабря 2007 по февраль 2008. В петиции отмечалась репродукция османской миниатюры XVII века, которая изображала Мухаммеда, запрещающего добавлять 13-й месяц к лунному году (^[англ.]). Джереми Хензелл-Томас, колумнист журнала «The American Muslim», назвал петицию «даром тем, кто ищет возможности дискредитировать ислам и посмеяться над мусульманами».

Википедия отказалась удалять изображения, в сообществе обсуждали возможность создания инструмента, который бы позволил посетителям выбрать, хотят ли они видеть эти изображения; в результате обсуждения было решено отвергнуть данное предложение. На особой подстранице находится список часто задаваемых на эту тему вопросов и ответов, где указано, что Википедия не цензурирует материал в угоду одной из групп людей.

Метрополитен-музей

Метрополитен-музей подтвердил в январе 2010 года газете New York Post, что он удалил из экспозиции все изображения, на которых находился Мухаммед, из-за угроз со стороны консервативных мусульман. Действия музея подверглись критике за чрезмерную политкорректность, как и переименование «Галереи примитивного искусства» в «Искусство Африки, Океании, Северной и Южной Америк», а «Исламской галереи» в «Арабскую, турецкую, иранскую, центральноазиатскую и южноазиатскую».

Давайте нарисуем Мухаммеда

Основная статья: Everybody Draw Mohammed Day

Протестом против угроз художникам стала акция «Everybody Draw Mohammed Day» (день, когда все нарисуют Мухаммеда). Начавшись из-за действий Comedy Central, запретившего эпизод «Южного парка» «201», позже он получил международную поддержку. 20 апреля 2010 года в Интернете появился плакат, сопровождавшийся текстом, призывавшим нарисовать Мухаммеда 20 мая 2010 года в качестве акции против ограничения свободы слова.

• Акция «Everybody Draw Mohammed Day»
• Автор: Сhris Сosco.
• Автор: Christianne.
• Автор: Jason Fisher.

Charlie Hebdo

Основная статья: Террористический акт в редакции Charlie Hebdo

Офис французского сатирического издания Charlie Hebdo 2 ноября 2010 года подвергся атаке зажигательным снарядом, а кроме того сайт газеты был взломан. Эти действия последовали в ответ на обещание выпустить специальный номер с Мухаммедом в качестве «главного редактора». В сентябре 2012 журнал опубликовал несколько карикатур на Мухаммеда, на некоторых из них он был изображён голым.

7 января 2015 года группой террористов произведено нападение на офис издания, в результате чего погибло 12 человек и ранено 11.

Примечания

1. T. W. Arnold. An Indian Picture of Muhammad and His Companions : [англ.] // The Burlington Magazine for Connoisseurs. — 1919. — Vol. 34, no. 195 (June). — P. 249—251+253. — JSTOR 860736.
2. Jonathan Bloom & Sheila Blair. Islamic Arts (неопр.). — London: Phaidon, 1997. — С. 202.
3. Larsson, Göran. Muslims and the New Media (неопр.). — Ashgate, 2011. — С. 51. — ISBN 978-1-4094-2750-6.
4. Devotion in pictures: Muslim popular iconography — The prophet Muhammad // Бергенский университет
5. Eaton, Charles Le Gai. Islam and the destiny of man (неопр.). — State University of New York Press, 1985. — С. 207. — ISBN 978-0-88706-161-5.
6. Томас Уокер Арнолд: «It was not merely Sunni schools of law but Shia jurists also who fulminated against this figured art. Because the Persians are Shiites, many Europeans writers have assumed that the Shia sect had not the same objection to representing living being as the rival set of the Sunni; but such an opinion ignores the fact that Shiisum did not become the state church in Persia until the rise of the Safivid dynasty at the beginning of the 16th century».
7. Islamic Figurative Art and Depictions of Muhammad  (неопр.). religionfacts.com. Дата обращения: 6 июля 2007. Архивировано из оригинала 26 февраля 2015 года.
8. Gruber (2010), p.27
9. Cosman, Pelner and Jones, Linda Gale. Handbook to life in the medieval world, p. 623, Infobase Publishing, ISBN 0-8160-4887-8, ISBN 978-0-8160-4887-8
10. Gruber (2010), p.27 (цитата) и 43
11. Gruber (2005), pp. 239, 247—253
12. Brendan January. The Arab Conquests of the Middle East (неопр.). — ^[англ.], 2009. — С. 34. — ISBN 978-0-8225-8744-6.
13. Omid Safi. Memories of Muhammad: Why the Prophet Matters (англ.). — HarperCollins, 2010. — P. 171. — ISBN 978-0-06-123135-3.
14. Arnold, Thomas W. Painting in Islam, a Study of the Place of Pictorial Art in Muslim Culture (англ.). — Gorgias Press LLC. — P. 91—9. — ISBN 978-1-931956-91-8.
15. Dirk van der Plas. Effigies dei: essays on the history of religions (англ.). — BRILL, 1987. — P. 124. — ISBN 978-90-04-08655-5.
16. ^[англ.]. Following Muhammad: Rethinking Islam in the Contemporary World (англ.). — UNC Press Books^[англ.]*, 2004. — P. 78—79. — ISBN 978-0-8078-5577-5.
17. Devotion in pictures: Muslim popular iconography — Introduction to the exhibition, Бергенский университет
18. Richard Halicks (12 февраля 2006). Images of Muhammad: Three ways to see a cartoon. .
19. Office of the Curator. [www.supremecourt.gov/about/north&southwalls.pdf Courtroom Friezes: North and South Walls]  (неопр.) (PDF). Information Sheet, Supreme Court of the United States (8 мая 2003). Дата обращения: 8 июля 2007.
20. Explaining the outrage. Chicago Tribune. 8 февраля 2006. Архивировано 3 декабря 2013. Дата обращения: 23 ноября 2013.
21. Grabar, Oleg. The Story of Portraits of the Prophet Muhammad (неопр.) // ^[англ.]. — 2003. — № 96. — С. 19—38. — JSTOR 1596240.
22. Asani, Ali. Celebrating Muhammad: Images of the Prophet in Popular Muslim Piety (англ.). — Columbia, SC: ^[англ.], 1995. — P. 64—65.
23. Leslie, Donald. Islam in Traditional China (неопр.). — Canberra: Canberra College of Advanced Education, 1986. — С. 73.
24. Ibn Sa’d — Kitabh al-Tabaqat al-Kabir, as translated by S. Moinul and H.K. Ghazanfar, Kitab Bhavan, New Delhi, n.d.
25. USC-MSA Compendium of Muslim Texts  (неопр.). Дата обращения: 10 марта 2006. Архивировано из оригинала 9 февраля 2006 года.
26. Gruber (2005), p.231-232
27. F. E. Peters. Jesus and Muhammad: Parallel Tracks, Parallel Lives (англ.). — Oxford University Press, 2010. — P. 160—161. — ISBN 978-0-19-974746-7.
28. Jonathan E. Brockopp. The Cambridge companion to Muḥammad (неопр.). — Cambridge University Press, 2010. — С. 130. — ISBN 978-0-521-71372-6.
29. Gruber (2005), p. 240—241
30. Grabar, p. 19; Gruber (2005), p. 235 (from where the date range), Blair, Sheila S., The Development of the Illustrated Book in Iran, Muqarnas, Vol. 10, Essays in Honor of Oleg Grabar (1993), p. 266, BRILL, JSTOR 1523191 says «c. 1250»
31. J. Bloom & S. Blair. Grove Encyclopedia of Islamic Art (англ.). — New York: Oxford University Press, Inc., 2009. — P. 192 and 207. — ISBN 978-0-19-530991-1.
32. Gruber (2005), 229, and throughout
33. Gruber (2005), 229
34. Gruber (2010), pp. 27-28
35. Gruber (2010), quote p. 43; generally pp. 29-45
36. Gruber, Christiane. The Ilkhanid Book of Ascension (неопр.). — Tauris Academic Studies, 2010. — С. 25. — ISBN 1-84511-499-X.
37. Tanındı, Zeren. Siyer-i nebî: İslam tasvir sanatında Hz. Muhammedʹin hayatı (тур.). — Hürriyet Vakfı Yayınları, 1984.
38. Gruber (Iranica)
39. Gruber (2010), p.43
40. Arnold, 95
41. Gruber, 230, 236
42. Brend, Barbara. Islamic Art, p. 161, British Museum Press.
43. Schimmel, Annemarie, Deciphering the signs of God: a phenomenological approach to Islam, p.45, n. 86, SUNY Press, 1994, ISBN 0-7914-1982-7, ISBN 978-0-7914-1982-3
44. Pierre Centlivres, Micheline Centlivres-Demont: Une étrange rencontre. La photographie orientaliste de Lehnert et Landrock et l’image iranienne du prophète Mahomet Архивная копия от 29 мая 2013 на Wayback Machine, Études photographiques Nr. 17, November 2005 (in French)
45. Gruber (2010), p. 253, приводит открытку, купленную в 2001.
46. Name (required). http://iconicphotos.wordpress.com/2010/06/11/mohammed/  (неопр.). Iconicphotos.wordpress.com. Дата обращения: 6 июня 2013. Архивировано 8 мая 2013 года.
47. Freek L. Bakker. The image of Muhammad in The Message, the first and only feature film about the Prophet of Islam  (неопр.) (PDF). Routledge, "Islam and Christian-Muslim Relations", Vol. 17, No.1 (January 2006). Дата обращения: 6 июля 2007. (недоступная ссылка)
48. Alessandra. Raengo & Robert Stam. A Companion To Literature And Film (неопр.). — Blackwell Publishing, 2004. — С. 31. — ISBN 0-631-23053-X.
49. Istifta  (неопр.). Дата обращения: 10 марта 2006. Архивировано 17 октября 2006 года.
50. Fine Media Group  (неопр.). Дата обращения: 11 марта 2006. Архивировано 9 мая 2006 года.
51. The Daily Republican: Supreme Court Frieze  (неопр.). Дата обращения: 13 марта 2006. Архивировано 19 февраля 2006 года.
52. Archive "Montreal News Network": Images of Muhammad, Gone for Good  (неопр.). Дата обращения: 10 марта 2006. Архивировано 10 февраля 2013 года.
53. Philip Willan. Al-Qaida plot to blow up Bologna church fresco  (неопр.). The Guardian (24 июня 2002). Дата обращения: 26 ноября 2013. Архивировано 6 июля 2008 года.
54. Ayesha Akram. What's behind Muslim cartoon outrage  (неопр.). San Francisco Chronicle (11 февраля 2006). Дата обращения: 3 апреля 2022. Архивировано 17 октября 2011 года.
55. Terror am Telefon Архивная копия от 2 декабря 2013 на Wayback Machine, Spiegel, February 7, 2000
56. Carolin Emcke: Fanatiker sind leicht verführbar Архивная копия от 3 декабря 2013 на Wayback Machine, Interview with Nadeem Elyas, February 7, 2000
57. 6. Februar 2006 Betr.: Titel (недоступная ссылка), Spiegel, 6 February 6, 2006
58. Spiegel Special 1, 1998, page 76
59. Italy frees Fresco Suspects. New York Times. 22 августа 2002. Архивировано 3 декабря 2007. Дата обращения: 29 сентября 2017.
60. Staff. Danish cartoons 'plotters' held Архивная копия от 17 февраля 2008 на Wayback Machine BBC, 12 February 2008
61. Super Best Friends. South Park. Season 5. Episode 68. 4 июля 2001.
62. Ryan j Budke. "South Park's been showing Muhammad all season!" TVSquad.com; April 15, 2006  (неопр.). Tvsquad.com. Дата обращения: 6 июня 2013. Архивировано 2 мая 2011 года.
63. Ströman, Lars (18 августа 2007). Rätten att förlöjliga en religion (швед.). . Архивировано 6 сентября 2007. Дата обращения: 31 августа 2007.
    English translation: Ströman, Lars (28 августа 2007). The right to ridicule a religion. . Архивировано 30 августа 2007. Дата обращения: 31 августа 2007.
64. Iran protests over Swedish Muhammad cartoon. Agence France-Presse. 27 августа 2007. Архивировано 29 августа 2007. Дата обращения: 27 августа 2007.
65. PAKISTAN CONDEMNS THE PUBLICATION OF OFFENSIVE SKETCH IN SWEDEN (Press release). . 30 августа 2007. Архивировано из оригинала 21 декабря 2012. Дата обращения: 31 августа 2007.
66. Salahuddin, Sayed (1 сентября 2007). Indignant Afghanistan slams Prophet Mohammad sketch. Reuters. Архивировано 14 сентября 2007. Дата обращения: 9 сентября 2007.
67. Fouché, Gwladys (3 сентября 2007). Egypt wades into Swedish cartoons row. The Guardian. Архивировано 6 сентября 2007. Дата обращения: 9 сентября 2007.
68. Jordan condemns new Swedish Mohammed cartoon. Agence France-Presse. 3 сентября 2007. Дата обращения: 9 сентября 2007.  (недоступная ссылка)
69. The Secretary General strongly condemned the publishing of blasphemous caricatures of prophet Muhammad by Swedish artist (Press release). . 30 августа 2007. Архивировано 12 октября 2007. Дата обращения: 9 сентября 2007.
70. Memorandum to the Caretaker Government of Bangladesh and political parties  (неопр.). Amnesty International (10 января 2008). Дата обращения: 19 апреля 2012. Архивировано из оригинала 3 декабря 2013 года.
71. Muslims Protest Wikipedia Images of Muhammad  (неопр.). Fox News (6 февраля 2008). Дата обращения: 7 февраля 2008. Архивировано из оригинала 19 октября 2012 года.
72. Noam Cohen (5 февраля 2008). Wikipedia Islam Entry Is Criticized. New York Times. Архивировано 25 августа 2013. Дата обращения: 7 февраля 2008.
73. MS Arabe 1489. The image used by Wikipedia is hosted on Wikimedia Commons (upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0d/Maome.jpg). The reproduction originates from the website of the Bibliothèque nationale de France [1] Архивная копия от 10 октября 2012 на Wayback Machine.
74. Wikipedia and Depictions of the Prophet Muhammad: The Latest Inane Distraction Архивная копия от 14 февраля 2008 на Wayback Machine, 10 February 2008
75. Wikipedia defies 180,000 demands to remove images of the Prophet Архивная копия от 4 декабря 2008 на Wayback Machine The Guardian 17 February 2008
76. Wikipedia Refuses To Delete Picture Of Muhammad Архивная копия от 25 марта 2008 на Wayback Machine Information Week 7 February 2008.
77. 'Jihad' jitters at Met — Mohammed art gone Архивная копия от 4 сентября 2013 на Wayback Machine by Isabel Vincent, 10 January 2010.

Литература

• Arnold, Thomas W. Painting in Islam, a Study of the Place of Pictorial Art in Muslim Culture (англ.). — Gorgias Press LLC. — P. 91—9. — ISBN 978-1-931956-91-8.
• Ali, Wijdan (23–28 August), M. Kiel, N. Landman, and H. Theunissen (ed.), From the Literal to the Spiritual: The Development of Prophet Muhammad's Portrayal from 13th Century Ilkhanid Miniatures to 17th Century Ottoman Art (PDF), Proceedings of the 11th International Congress of Turkish Art, vol. 7, no. 1–24, The Netherlands: Utrecht, p. 7, Архивировано (PDF) 2007-12-01, Дата обращения: 2013-11-23 {{citation}}: Проверьте значение даты: |date= (справка)Википедия:Обслуживание CS1 (множественные имена: editors list) (ссылка) Архивная копия от 3 декабря 2004 на Wayback Machine
• ^[англ.], The Story of Portraits of the Prophet Muhammad, in Studia Islamica, 2004, p. 19 onwards.
• «Gruber (2005)», Gruber, Christiane, Representations of the Prophet Muhammad in Islamic painting, in Gulru Necipoglu, Karen Leal eds., ^[англ.], том 26, 2009, BRILL, ISBN 90-04-17589-X, 9789004175891, google books Архивная копия от 7 января 2015 на Wayback Machine
• «Gruber (2010)», Gruber, Christiane J., The Prophet’s ascension: cross-cultural encounters with the Islamic mi’rāj tales, Christiane J. Gruber, Frederick Stephen Colby (eds), Indiana University Press, 2010, ISBN 0-253-35361-0, ISBN 978-0-253-35361-0, google books Архивная копия от 7 января 2015 на Wayback Machine
• «Gruber (Iranica)», Gruber, Christiane, «MEʿRĀJ ii. Illustrations», Encyclopædia Iranica, 2009, online Архивная копия от 17 мая 2014 на Wayback Machine

Ссылки

• Devotion in pictures: Muslim popular iconography, Бергенский университет
• «Religious» Paintings in Islamic Art
• Mohammed Image Archive: Depictions of Mohammed Throughout History Архивная копия от 25 ноября 2013 на Wayback Machine
• Mohammed in Virgil’s Inferno 28 Архивная копия от 10 октября 2012 на Wayback Machine