Википедия

Катакомбы Рима

14 Июл, 2025 / 15:34

Катакомбы Рима (итал. Catacombe di Roma) — сеть античных катакомб, использовавшихся как места погребений, по большей части в период раннего христианства. Всего в Риме насчитывают более 60 различных катакомб (150—170 км длиной, около 750 000 захоронений), большинство из которых расположены под землёй вдоль Аппиевой дороги. Эти катакомбы представляют собой систему подземных ходов из туфа, зачастую образующих лабиринты. В их стенах для погребений проделывались прямоугольные ниши (лат. loculi) разной величины (главным образом для одного умершего, иногда для двух, и редко — для нескольких тел). На сегодняшний день почти все ниши открыты и пусты, однако сохранились и до сих пор закрытые (например, в катакомбах Панфила).

image Прослушать введение в статью
noicon
Аудиозапись создана на основе версии статьи от 10 декабря 2015 года. Список аудиостатей
image
Катакомбы святых . , раскрашенная чёрно-белая фотография, 1903 год

История

image
Катакомбы святых Петра и Марцеллина. Слева — Адам и Ева, справа — Оранта. (Иосиф Вильперт, 1903 год)
image
Апостол Пётр проповедует в катакомбах (Ян Стыка, начало XX века)

Термин

Само название «катакомбы» (лат. catacomba) римлянам было не известно, они применяли слово «цеметерий» (лат. coemeterium или cimiterium < др.-греч. κοιμητήριον «спальня») — «усыпальница», «кладбище». Лишь одна из coemeteria, позднее: Катакомбы Сан-Себастьяно, у Аппиевой дороги, за стенами города, называлась: Аd catacumbas («У спуска к могилам», от греч. katakymbos — углубление), место, где у входа в подземный склеп ставили надгробные стелы с памятными надписями и бюстами умерших.

В Средневековье лишь они были известны и доступны населению, поэтому с тех пор все подземные захоронения стали называть катакомбы.

Возникновение захоронений

Первые катакомбы у ворот Рима возникли в дохристианскую эпоху: так, например, сохранились иудейские катакомбы (итал. Catacombe Ebraiche) на Аппиевой дороге. В отношении происхождения катакомб нет определённой точки зрения. Существует гипотеза, что они являются остатками древних каменоломен или более древними подземными путями сообщения. Также существует мнение Джованни Батиста де-Росси и его последователей, что катакомбы являются исключительно христианским сооружением, так как их узкие ходы непригодны для извлечения из них камня, а сама порода катакомб непригодна для использования в качестве строительного материала.

image
Раннехристианское богослужение в катакомбах святого Каллиста (гравюра XIX века)

Захоронения в катакомбах образовались из частных земельных владений. Римские собственники устраивали на принадлежавшем им участке одиночную могилу, или целый семейный склеп, куда допускали своих наследников и близких, подробно обозначая круг этих лиц и их права на могилу. В дальнейшем их потомки, переходившие в христианство, допускали для погребения на своих участках единоверцев. Об этом свидетельствуют многочисленные надписи, сохранившиеся в катакомбах: «[Фамильная] усыпальница Валерия Меркурия, Юлитта Юлиана и Квинтилия, для почтенных его отпущенных и потомков того же вероисповедания, что я сам», «Марк Антоний Рестут построил склеп для себя и своих близких, кто верит в Бога». Подземные ходы соответствовали границам владений и были соединены друг с другом многочисленными галереями, образовывая таким образом своего рода решётку (катакомбы святого Каллиста). Некоторые катакомбы представляли собой ответвления от основного хода, иногда также в несколько этажей.

Христиане переняли во II веке обычай хоронить усопших (в том числе мучеников и жертв преследований при языческих императорах) в катакомбах, но они не являлись местом укрытия христиан. К V веку старые катакомбы были расширены, а также были построены новые. Именно от совершения богослужений в катакомбах на гробах мучеников ведёт своё начало христианская традиция совершения литургии на мощах святых.

В катакомбы входили также гипогеумы — от латинского (лат. hypogeum) — помещения религиозного назначения, однако с точно не установленной функцией, а также зачастую небольшой зал для трапез, зал для собраний и несколько шахт для освещения (лат. luminare). В «Апостольских постановлениях» (ок. V века) содержится прямое указание на встречи ранних христиан в катакомбах: «…без наблюдения собирайтесь в усыпальницах, совершая чтение священных книг и поя псалмы по почившим мученикам и всем от века святым, и по братьям своим, почившим о Господе. И вместообразную приятную евхаристию царского тела Христова приносите в церквах своих и в усыпальницах…». Об устойчивой традиции совершать богослужения в катакомбах свидетельствует одна из надписей, найденных в XVI веке Цезарем Баронием в катакомбах святого Каллиста: «Какие горькие времена, мы не можем совершать в безопасности таинств и даже молиться в наших пещерах!».

Исторические свидетельства

image
Реконструкция Кубикулы пап в катакомбах святого Каллиста (Джованни Батиста де-Росси, 1867 год)

Наиболее ранними (IV век) историческими источниками о римских катакомбах выступают сочинения Блаженного Иеронима и Пруденция. Иероним, воспитывавшийся в Риме, оставил заметки о своих посещениях катакомб:

Вместе со своими товарищами-сверстниками я имел обычай по воскресным дням посещать гробницы апостолов и мучеников, спускаться часто в пещеры, вырытые в глубине земли, в стенах которых по обеим сторонам лежат тела усопших, и в которых такая темнота, что здесь почти сбывается это пророческое изречение: «да внидут во ад живи» (Пс. 54:16). Изредка свет, впускаемый сверху, умеряет ужас мрака, так что отверстие, чрез которое он входит, лучше назвать щелью, чем окном.

Описание Иеронима дополняет написанное примерно в тот же период сочинение Пруденция «Страдания блаженнейшего мученика Ипполита»:

Недалеко от того места, где оканчивается городской вал, на возделанной местности, к нему примыкающей, открывает свои темные ходы глубокая крипта. Покатая тропа, извиваясь, ведет в это убежище, лишённое света. Дневной свет проникает в крипту чрез вход, а в извилистых галереях её уже в нескольких шагах от входа чернеет тёмная ночь. Впрочем, в эти галереи бросают ясные лучи сверху отверстия, прорубленные в своде крипты; и хотя в крипте встречаются там и здесь тёмные места, тем не менее чрез означенные отверстия значительный свет освещает внутренность высеченного пространства. Таким образом даётся возможность под землёю видеть свет отсутствующего солнца и наслаждаться его сиянием. В таком тайнике скрывается тело Ипполита, подле которого воздвигается жертвенник для божественных священнодействий.

«Упадок» катакомб

Начиная с IV века катакомбы утрачивают своё значение и перестают использоваться для погребения. Последним римским епископом, который был в них погребён, является папа Мельхиад. Его преемник Сильвестр был уже похоронен в базилике Сан-Сильвестро-ин-Капите. В V веке захоронения в катакомбах полностью прекратились, но с этого периода катакомбы приобретают популярность у паломников, желавших помолиться на могилах апостолов, мучеников и исповедников. Они посещали катакомбы, оставляя на их стенах (особенно возле гробниц с мощами святых) различные изображения и надписи. Некоторые из них описывали свои впечатления от посещения катакомб в путевых заметках, которые являются одним из источников данных для изучения катакомб.

Падение интереса к катакомбам было вызвано постепенным извлечением из них мощей святых. В 537 году при осаде города Витигесом гробницы святых в них были вскрыты, и их мощи перенесены в городские церкви. Это было первое извлечение реликвий из катакомб, последующие записи хронистов сообщают о более масштабных акциях:

  • папа Бонифаций IV по случаю освящения Пантеона вывез из катакомб тридцать две повозки с мощами святых;
  • при папе Пасхалии I, согласно надписи в базилике Санта-Прасседе, было извлечено из катакомб две тысячи триста мощей святых.

Открытие и изучение катакомб

image
Исследователи в катакомбах
(иллюстрация к «Истории Рима» М. Янг, 1880)

С конца IX века посещение римских катакомб, лишившихся привлекавших паломников мощей, практически прекращаются, в XI—XII веках описаны единичные случаи подобных визитов. Практически на 600 лет о знаменитом в христианском мире некрополе забывают. В XVI веке к изучению катакомб приступил Онуфрий Панвинио, профессор-теолог, библиотекарь папской библиотеки. Он исследовал раннехристианские и средневековые письменные источники и составил список 43 римских захоронений (книга вышла в 1568 году), однако, вход удалось найти лишь в катакомбы святых Себастьяна, Лаврентия и Валентина[источник не указан 2406 дней].

Вновь о римских катакомбах стало известно после того, как 31 мая 1578 года рабочие, занятые на земляных работах на Салярской дороге, наткнулись на каменные плиты, покрытые древними надписями и изображениями. В то время посчитали, что это катакомбы Присциллы (на самом деле coemeterium Iordanorum ad S. Alexandrum). Вскоре после открытия они были погребены под завалом и заново раскопаны лишь в 1921 году[источник не указан 2406 дней].

Позднее катакомбы исследовал Антонио Бозио, который в 1593 году впервые спустился в катакомбы Домитиллы. Всего им было открыто около 30 цеметериев (раскопок Бозио не проводил), результаты своей работы он описал в трёхтомном сочинении «Подземный Рим» (лат. Roma sotterranea), вышедшем в свет уже после его смерти. Бозио нанял двух рисовальщиков, которые изготовили копии изображений из катакомб. Их работы были зачастую неточными или ошибочными: Добрый пастырь был принят за крестьянку, Ной в ковчеге — за молящегося мученика, а отроки в пещи огненной — за сцену Благовещения.

Полномасштабные исследовательские работы в катакомбах начались только с XIX века, когда вышли в свет работы, посвящённые их истории и живописи. К таким работам относятся сочинения Джузеппе Марки, Джованни Батиста де-Росси (открыл катакомбы святого Каллиста), монументальное сочинение А. Фрикена «Римские катакомбы и памятники первоначального христианского искусства» (1872—85 годы). В конце XIX века русский художник-акварелист (1842—1920) за 12 лет работы создал свыше 100 листов копий наиболее хорошо сохранившихся катакомбных фресок.

В 1903 году вышла книга исследователя (1857—1944) «Живопись катакомб Рима» (нем. Die Malerei der Katakomben Roms), в которой он представил первые фотографии фресок из катакомб. Черно-белые снимки фресок и мозаик печатались в точном масштабе и затем раскрашивались водяными красками, многие копии Вильперт, владея техникой рисунка, сделал сам.

С 1929 года (после Латеранских соглашений) катакомбами и проводимыми там исследованиями управляет Папская Комиссия по священной археологии (итал. Pontificia Commissione di Archeologia Sacra), созданная по предложению де-Росси ещё в 1852 году. Институт христианской археологии при комиссии занимается охраной и сохранением открытых катакомб, а также исследованием живописи и дальнейшими раскопками. Задачами исследователей римских катакомб остаётся толкование иконографии катакомбной живописи, а также открытие новых захоронений и новых участков известных катакомб. Так в 1955 году Антонио Ферруа были открыты катакомбы на виа Латина. Последняя находка ранее неизвестного захоронения состоялась в 1994 году после обрушения пола в подвале: были обнаружены длинный коридор с цистерной, круглая кубикула и античный вход.

Реставрация катакомб

image
Подписание соглашения о реставрации римских катакомб

22 июня 2012 года в Ватикане при участии президента фонда Гейдара Алиева, первой леди Азербайджана Мехрибан Алиевой и председателя Папской комиссии по священной археологии кардинала Джанфранко Равази было подписано «Двустороннее соглашение о реставрации римских катакомб». Реставрационные работы в катакомбах Святых Петра и Марцеллина проводились Папской комиссией по священной археологии при финансовой поддержке Фонда Гейдара Алиева. 2 июня 2014 года президент Фонда Гейдара Алиева Мехрибан Алиева ознакомилась с римскими катакомбами после реставрации.

Погребальные обряды

image
Мученики в катакомбах (Ж. Леневё, 1855 год)

Катакомбы в период II—IV веков использовались христианами для проведения религиозных обрядов и осуществления захоронений, так как община считала своим долгом погребать единоверцев только среди своих. Похороны у первых христиан были простыми: предварительно омытое и умащённое различными благовониями тело (бальзамирования с очищением внутренностей древние христиане не допускали) закутывали в саван и помещали в нишу. Затем её закрывали мраморной плитой и в большинстве случаев замуровывали кирпичами. На плите было написано имя усопшего (иногда только отдельные буквы или цифры), а также христианский символ или пожелание покоя на небесах. Эпитафии были весьма лаконичны: «Мир с тобой», «Спи в мире Господа» и т. п. Часть плиты покрывали цементным раствором, в который также бросали монеты, небольшие фигурки, кольца, жемчужные ожерелья. Зачастую рядом оставляли масляные лампы или маленькие сосуды с благовониями. Число таких предметов было довольно велико: несмотря на разграбление ряда захоронений в одних только катакомбах святой Агнессы было найдено около 780 предметов, положенных вместе с усопшими в гробницу.

Христианские захоронения в катакомбах почти в точности воспроизводили еврейские погребения и не отличались в глазах современников от еврейских кладбищ в окрестностях Рима. По мнению исследователей, раннехристианские эпитафии («Почить в мире», «Почить в Боге») в катакомбах повторяют иудейские погребальные формулы: bi-shalom, bi-adonai.

Управлением и поддержанием порядка в катакомбах занимались фоссоры (лат. Fossorius, Fossorii). Также в их обязанности входила подготовка мест для захоронений и посредничество между продавцами и покупателями могил: «Участок приобретён под устройство бисома для Артемизия. Стоимость, 1500 фолий, выплачена фоссору Хилару, при свидетельстве фоссоров Севера и Лаврентия». Их изображения также часто встречаются в катакомбной живописи: их изображают за работой или стоящими с орудиями своего труда, среди которых выделяются топор, кирка, лом и глиняная лампа для освещения темных коридоров. Современные фоссоры участвуют в дальнейших раскопках катакомб, следят за порядком и проводят учёных и интересующихся по неосвещённым коридорам.

Формы захоронений

Название Изображение Описание
Ниши
(лат. Loculi, локулы) 		image Локулы (дословно «местечки») являются наиболее распространённой формой захоронений в катакомбах. Предназначены для захоронения как одного человека, так и нескольких (лат. loculi bisomi, trisomi…). Выполнялись в форме четырёхугольных продолговатых углублений в стенах коридоров катакомб или в кубикулах.
Аркосолии (лат. Arcosolium) image Аркосолий — невысокая глухая арка в стене, под ней в гробнице помещали останки усопших. Таким образом, отверстие гробницы располагалось не сбоку, а сверху. Этот более дорогой тип захоронений известен ещё с античности. В них чаще всего хоронили мучеников и использовали надгробную плиту как алтарь при совершении литургии. Чаще встречаются в кубикулах, чем в коридорах катакомб.
Саркофаги (лат. Solium) image Относится к римской традиции погребения, позднее заимствованной христианами. Не характерен для иудейских погребений. Захоронения в саркофагах в катакомбах встречаются редко. Саркофаги также могли размещаться в аркосолиях.
Кубикулы (лат. Cubiculum) и крипты image Кубикулами назывались небольшие камеры, расположенные по сторонам основных ходов. Дословно cubiculum означает «покой», покой для сна умерших. В кубикулах располагались захоронения нескольких человек, чаще всего они являлись фамильными склепами. Обнаружены кубикулы, в которых насчитывается до 70 и более локулов разной величины, расположенных в 10 и более рядов.
Захоронения в полу
(лат. Forma — «канал, труба») 		image Встречаются в полах крипт, кубикул, редко в основных ходах катакомб. Такие погребения часто встречаются недалеко от захоронений мучеников.

Виды катакомб

Основная статья: Список катакомб Рима

Наиболее известными римскими катакомбами являются следующие:

Христианские катакомбы

image
Катакомбы святого Себастьяна

Катакомбы святого Себастьяна (итал. Catacombe di San Sebastiano) — получили своё название от захоронения в них раннехристианского мученика святого Себастьяна. Особого интереса заслуживают языческие захоронения, украшенные фресками. Здесь хорошо виден переход от язычества к христианству: языческие изображения сочетаются с христианскими надписями. В более глубоких (и поздних) христианских катакомбах расположена крипта святого Себастьяна, где до переноса в построенную в IV веке над катакомбами церковь Сан-Себастьяно-фуори-ле-Мура хранились мощи святого[источник не указан 2406 дней].

По преданию, в катакомбах святого Себастьяна некоторое время в начале III века хранились мощи апостолов Петра и Павла, казнённых в Риме в I веке. Об этом сохранилась надпись: «Кто бы ты ни был, отыскивающий имена Петра и Павла, ты должен знать, что здесь почивали святые».

Катакомбы Домитиллы (итал. Catacombe di Domitilla) — эти катакомбы служили местом захоронения язычникам и христианам. Они расположены на территории, которая принадлежала семье Флавиев, однако не ясно о какой именно Домитилле идёт речь. Точно известно лишь то, что катакомбы Домитиллы возникли из нескольких семейных захоронений, и были расширены до 4 этажей около IV века. Каждый этаж достигает 5 м в высоту. Здесь встречаются раннехристианские символы: рыба, ягненок, якорь, голубь[источник не указан 2406 дней].

image
Древнейшее известное изображение Богородицы с младенцем Иисусом (катакомбы Присциллы)

Катакомбы Присциллы (итал. Catacombe di Priscilla) — самые старые катакомбы Рима. Они являлись частным владением семьи Акилия Глабрия, римского консула. Помещения украшены раннехристианскими фресками из которых выделяются сцена пира (аллегория евхаристии) в греческой капелле и древнейшее изображение Богородицы с младенцем и пророком (фигура слева изображает пророка Исаию или Валаама), датируемое II веком.

Катакомбы святой Агнессы (итал. Catacombe di Sant'Agnese) — получили своё название от имени ранехристианской мученицы Агнессы Римской и датируются III—IV веками. В этих катакомбах нет настенных росписей, но в двух хорошо сохранившихся галереях можно найти множество надписей[источник не указан 2406 дней].

Над катакомбами расположена базилика Сант-Аньезе-фуори-ле-Мура, построенная в 342 году дочерью императора Константина Великого Констанцией. В этой базилике в настоящее время хранятся мощи святой Агнессы, перенесённые из катакомб[источник не указан 2406 дней].

image
Катакомбы святого Каллиста с открытыми нишами

Катакомбы святого Каллиста (итал. Catacombe di San Callisto) — являются самым крупным местом христианского захоронения древнего Рима. Протяжённость катакомб составляет около 20 км, они имеют 4 уровня и образуют лабиринт. В катакомбах святого Каллиста находятся около 170 тысяч погребений. Своё название катакомбы получили от имени римского епископа Каллиста, участвовавшего в их обустройстве.

Катакомбы святого Каллиста исследованы только частично. Для доступа открыта крипта пап, в которой было погребено 9 римских епископов III века, а также крипта святой Цецилии (Кикилии), где в 820 году были обнаружены мощи этой святой. Стены крипты украшают фрески с изображением мучеников Севастиана, Кирина и Кикилии[источник не указан 2406 дней].

В пещере Святых Тайн (итал. Cubicolo dei Sacramenti) сохранились фрески с изображением таинств крещения и евхаристии. Также сохранилось много символических изображений: рыболов, вытаскивающий рыбу (символ спасения человека из волн греховного моря); семь человек, сидящих за столом (таинство евхаристии); Лазарь (символ воскресения)[источник не указан 2406 дней].

image
Эпитафия с менорой из иудейских катакомб

Иудейские катакомбы

Известные археологам иудейские катакомбы в Риме находятся под Villa Torlonia и Vigna Randanini (открыты в 1859 году). Вход в катакомбы под Вилла-Торлония был замурован в начале XX века, лишь в конце века было решено их отреставрировать и открыть для посетителей. По мнению исследователей, данные катакомбы являются предшественниками христианских катакомб: обнаруженные захоронения датируются 50 годом до н. э. (возраст захоронений устанавливался с помощью радиоуглеродного анализа).

По своему архитектурному плану иудейские катакомбы практически не отличаются от христианских. Основное отличие заключается в следующем: сначала возникли не коридоры, а отдельные склепы, которые позднее были соединены ходами. Ходы в целом шире чем в христианских катакомбах. Их стены также украшены фресками с изображением символов и фигур, например, меноры, цветов, животных (уток, рыб, павлинов) и фигуративные сюжеты.

Синкретические катакомбы

К синкретическим катакомбам Рима относятся: подземные храмы (hypogeum) degli Aureli, Trebius Justus, Vibia. Здесь можно встретить смешение христианства, греческой и римской философии. Возможно, это были захоронения одной секты гностиков. К примерам таких катакомбных храмов относится подземная базилика, обнаруженная в 1917 году в районе римского вокзала Термини. Храм, украшенный гипсовыми барельефами, использовался в I веке до н. э. как место встреч неопифагорейцев.

image
Адам и Ева с сыновьями. Катакомбы на виа Латина

Катакомбы на Виа Латина

Богато украшенные катакомбы на Via Latina (официальное название — Catacomba di Dino Compagni, ок. 350 г.), обнаруженные в 1955 году, являлись частным захоронением одной или нескольких семей. Они не относятся к синкретическим катакомбам, возможно, здесь совершались погребения как язычников, так и христиан (всего около 400 захоронений). Эти катакомбы примечательны тем, что в них можно увидеть изображения сцен из Ветхого и Нового Завета, датированные серединой IV века, в иконографии более развитой, чем до издания Миланского эдикта: Адам и Ева изображены в одежде из шкур сидящими на камне, оба подпирают рукой подбородок, а Ева печально смотрит на Адама; прорицатель Валаама изображён с ослицей.

Символы и декор

Общая характеристика

Стены около 40 катакомб (особенно стены склепов) украшены фресками (реже мозаиками), изображающими сцены из Ветхого и Нового Завета, языческих мифов, а также различными христианскими аллегорическими символами (ихтис, «Добрый пастырь»). К древнейшим изображениям относятся сцены «Поклонения волхвов» (сохранилось около 12 фресок с этим сюжетом), которые датируются II веком. Также ко II веку относится появление в катакомбах изображений акронима ΙΧΘΥΣ или символизирующий его рыбы. В иудейских катакомбах на Аппиевой дороге встречаются изображения меноры. Присутствие в местах захоронений и собраний первых христиан изображений как библейской истории, так и святых свидетельствует о ранней традиции почитания священных изображений.

К другим распространённым символическим образам, частично заимствованным из античной традиции, в катакомбах относятся:

image
Апостол Павел (фреска IV века)
  • якорь — образ надежды (якорь является опорой корабля в море, надежда выступает опорой души в христианстве);
  • голубь — символ Святого Духа;
  • феникс — символ воскресения;
  • орёл — символ юности («обновится яко орля юность твоя» (Пс. 102:5));
  • павлин — символ бессмертия (по мнению древних его тело не подвергалось разложению);
  • петух — символ воскресения (крик петуха пробуждает от сна, а пробуждение по мнению христиан должно напоминать верующим о Страшном суде и всеобщем воскресении мёртвых);
  • агнец — символ Иисуса Христа;
  • лев — символ силы и могущества;
  • оливковая ветвь — символ вечного мира;
  • лилия — символ чистоты (распространено из-за влияния апокрифических историй о вручении архангелом Гавриилом Деве Марии при Благовещения цветка лилии);
  • виноградная лоза и корзина с хлебом — символы евхаристии.

Исследователи отмечают, что христианская фресковая живопись в катакомбах представляет собой (за исключением новозаветных сцен) те же символы и события библейской истории, которые присутствуют в иудейских захоронениях и синагогах того периода.

Большинство изображений в римских катакомбах выполнены в эллинистическом стиле, господствовавшем в Италии во II—III веках, только символ ихтис имеет восточное происхождение. По мнению , при датировке изображений важное значение имеет манера и стиль их исполнения.

image
Крещение Господне (фреска начала III века)

Хороший стиль выражается здесь особенно в легком деликатном наложении красок и в правильности рисунка; фигуры — прекрасных пропорций, а движения отвечают действию. Недостатки появляются и накапливаются особенно, начиная со второй половины третьего столетия, в виде грубых ошибок в рисунке, зеленых бликов в инкарнате, в грубых контурах, непокрытых живописью, и широких каймах, обрамляющих сцены. Далее, достоверным критерием являются одежды и их украшения: безрукавная туника указывает на фрески ранее III века; к III веку относится далматика ранней формы; далматика с модными, невероятно широкими рукавами, указывает на фрески IV столетия. Круглые пурпурные нашивки появляются со второй половины III и особенно в IV веке; в древнейшую эпоху украшения ограничиваются узким «клавом».

image
Евхаристический хлеб и рыба (катакомбы святого Каллиста)

Для раннего периода (I—II века) характерны нежные, тонкие каймы вокруг полей фресок, использование светлых тонов и общий бледно-палевый фон крипт, на которых некоторые фрески кажутся монохромными. Постепенно эллинистическая художественная манера заменяется иконописным мастерством: тела начинают изображать более материальными, что особенно заметно благодаря охре в карнации, которая делает фигуры тяжёлыми. Искусствовед Макс Дворжак считает, что катакомбная живопись отражает формирование нового художественного стиля: трехмёрное пространство сменяется абстрактной плоскостью, происходит замена реальной связи между телами и предметами их символическими взаимоотношениями, всё материальное подавляется ради достижения максимальной одухотворенности.

Изображения сцен из мифов в катакомбной живописи встречаются значительно реже (Деметра и Персефона, Амур и Психея) и порой они были переосмыслены в христианском ключе. Ранняя катакомбная живопись зачастую использовала те же декоративные темы и мотивы, которые было принято использовать для украшения жилых зданий и языческих гробниц.

Изображения Иисуса Христа

В катакомбной живописи отсутствуют изображения на тему Страстей Христовых (нет ни одного изображения распятия) и Воскресения Иисуса. Среди фресок конца III — начала IV веков часто встречаются сцены, изображающие Христа, совершающего чудеса: умножение хлебов, воскрешение Лазаря (встречается более 50 изображений). Иисус держит в руках своего рода «волшебную палочку», что является античной традицией изображения чудес, также перенятой христианами.

Изображение Название Описание
image
 Орфей Это христианизированные изображения языческого персонажа, Орфея. В руке он держит кифару, иногда в окружении зверей во фригийской шапке и восточном одеянии. Значения других языческих персонажей (Гелиос, Геракл) также были переосмыслены.
image
 Добрый пастырь Большее число изображений Доброго Пастыря в катакомбах относится к III—IV векам. Возникновение и распространение данного символического изображения Иисуса относится к периоду гонений на первых христиан и возникло на основе сюжета евангельской притчи о заблудшей овце. Добрый Пастырь изображён в виде юноши без бороды, по большей части с короткими волосами, одетый в тунику. Иногда он стоит опершись на посох, а также в окружении овец и пальм.
image
 Крещение Часто встречающееся изображение в катакомбной живописи. Существует в двух вариантах: евангельский рассказ о Крещении Господнем от Иоанна Предтечи и просто изображение таинства крещения. Главным отличием между сюжетами выступает символическое изображение Святого Духа в виде голубя на фресках Крещения Господня.
image
 Учитель При изображении Христа-Учителя ему придавался образ античного философа, облачённого в тогу. Окружающие его ученики изображаются в образе юношей, наподобие студентов античных школ.
image
 Христос Такие изображения отличаются от античной традиции: лик Иисуса принимает более строгий и выразительный характер. Волосы изображаются длинными, часто с пробором посреди головы, добавляется борода, иногда разделённая на две части. Появляется изображение нимба.

Изображения Оранты

Оранта — один из наиболее часто встречающихся изображений в катакомбах: первоначально как персонификация молитвы, а затем как образ Богородицы. В конце III—IV веках в виде Орант (то есть молящихся) изображали погребённых в катакомбах, как женщин, так и мужчин.

Изображение Название Описание
image
 Оранта с ребёнком Оранта с ребёнком (первая половина IV века) находится в кубикуле della Madonna orante в coemeterium Maius (катакомбы Агнии). Расположение изображения на алтарной стене христианской катакомбы и две монограммы по сторонам изображения, по мнению Н. В. Покровского, позволяют видеть в этом изображении именно образ Богоматери.
image
 Оранта Оранта в «кубикуле пяти святых» в катакомбе св. Каллиста. Рядом с женской фигурой Dionysas расположена мужская под именем Nemesius, к обоим именам добавлено in pace. Здесь умершие изображены в виде Орант в райском саду среди цветов и птиц[источник не указан 2406 дней].

Сцены из Ветхого Завета

В римских катакомбах часто встречаются сцены из Ветхого Завета, например, Моисей у источника в скале, Ной в ковчеге, Даниил в яме со львами, три отрока в пещи огненной, три отрока и Навуходоносор[источник не указан 2406 дней].

Изображение Название Описание
image
 Адам и Ева Изображение библейских прародителей человечества встречается в различных вариантах: в сцене грехопадения, вместе с их детьми. Появление данного изображения в раннехристианской живописи обусловлено возникновением в христианском вероучении восприятия Иисуса Христа как нового Адама, искупившего своей смертью Первородный грех.
image
 Иону выбрасывают в море Изображения Ионы можно часто встретить в катакомбах. Авторы росписей представили не только основу библейского сюжета об Ионе, но также детали: корабль, огромную рыбу (иногда в виде морского дракона), беседку. Иона изображен отдыхающим или спящим под деревом с листьями и плодами, или же под открытым небом.

Появление изображений Ионы связано с пророчеством Христа о своём трехдневном пребывании во гробе, в которых он сравнил себя с Ионой (Мф. 12:38-40).

image
Три отрока в пещи огненной
 Три отрока в пещи огненной Появление таких изображений относят к IV веку, что было связано с возникновением почитания трёх вавилонских отроков как исповедников, оставшихся верными своей вере среди иноверцев (что было для первых христиан символично).

Агапы

image
Агапа (фреска из катакомб святой Присциллы)

Изображение агап — «Трапез Любви», которые христиане устраивали в катакомбах в память о евангельской Тайной вечере и на которых совершали таинство евхаристии, является весьма распространённым сюжетом катакомбной живописи. По изображениям агап историки литургики восстанавливают традиции богослужения раннехристианских общин.

Наиболее интересна для изучения раннехристианской обрядности фреска II века с изображением агапы, обнаруженная в 1893 году.

За полукруглым столом возлежат шесть участников вечери, а по правую сторону стола помещается бородатый мужчина, преломляющий хлеб. У его ног стоит чаша и два блюда: одно — с двумя рыбами, другое же — с пятью хлебами.

— Древне-христианская практика причащения Св. Тайн.

Число изображённых хлебов и рыб напоминает евангельское чудо умножения хлебов. Из анализа изображений агап исследователи пришли к выводу, что в раннехристианских общинах верующие получали хлеб из рук предстоятеля непосредственно в свои руки, а потом по очереди отпивали вино из чаши[источник не указан 2406 дней].

Надписи в катакомбах

image
Примеры катакомбных надписей

Собрание надписей из римских катакомб, составляющее в данный момент 10 томов, начал в 1861 году де Росси, продолжил с 1922 года Анджело Сильваньи, затем Антонио Ферруа. Джованни Батиста де Росси открыл катакомбы святого Каллиста благодаря фрагменту мраморной таблички с надписью NELIUS MARTYR. Учёный предположил, что речь идёт о мученике Корнелии (CORNELIUS), который, по источникам де Росси, должен был быть захоронен в катакомбах. Позднее, в крипте пап де Росси обнаружил вторую часть таблички с надписью EP (Episcopus)[источник не указан 2406 дней].

Множество надписей встречается на локулах на латинском и греческом (греч. ZOE — «жизнь») языках. Иногда латинские слова написаны по-гречески, или в одном слове встречаются буквы из этих языков. В катакомбных надписях встречаются названия видов захоронений: arcosolium (arcisolium, arcusolium), cubiculum (cubuculum), forma, имена фоссоров, описание их деятельности[источник не указан 2406 дней].

Посещение катакомб

Из всех катакомб Рима для посетителей в составе экскурсии, с обязательным гидом, открыты лишь шесть (вышеперечисленные христианские катакомбы, а также катакомбы святого Панкратия). В остальных катакомбах нет электрического освещения, их можно посетить при наличии разрешения папской комиссии по священной археологии. К наиболее интересным относятся самые богатые росписями катакомбы святых Петра и Марцеллина (III—IV века) на Via Casilina[источник не указан 2406 дней].

В культуре

живопись:
  • «Погребение мучеников в катакомбах» (1855 год)
  • В Государственном музее изобразительных искусств им. Пушкина хранится коллекция акварельных копий (около 100 акварелей) раннехристианских росписей катакомб Рима русского художника-акварелиста Ф. П. Реймана (1842—1920). Рейман работал над копиями из катакомб (Домитиллы, Каллиста, Петра и Марцеллина, Претестата, Присциллы, Тразона и Сатурнина) 12 лет с 1889 г. по заказу И. В. Цветаева.
литература:
  • В «Путешествии в Италию» (нем. Italienische Reise) Гёте описывает своё неприятное впечатление от посещения душных коридоров катакомб святого Себастьяна.
image
Процессия в катакомбах святого Каллиста
  • Некоторые эпизоды романа Александра Дюма-отца «Граф Монте-Кристо» (Монте-Кристо и Франц д’Эпине спасают захваченного разбойниками Альбера де Морсера, Данглар вынужден отдать украденные им деньги разбойникам) происходят в катакомбах святого Себастиана.
  • Генрик Сенкевич. Роман «Камо грядеши» (описано собрание христиан I века в римских катакомбах, однако такие собрания начались не ранее второй половины II века[источник не указан 2406 дней]).
  • , . «Imprimatur: В печать». Исторический детектив. М: АСТ, 2006. ISBN 5-17-033234-3
  • Чарльз Диккенс в «Картинах Италии» (англ. Pictures from Italy) описал свои впечатления от посещения катакомб святого Себастьяна во время путешествия по Италии в 1844 году:470—471:

Измождённый монах-францисканец с диким горящим взором был единственным нашим проводником в этих глубоких и жутких подземельях. Узкие проходы и отверстия в стенах, уходившие то в ту, то в другую сторону, в сочетании со спертым, тяжёлым воздухом вскоре вытеснили всякое воспоминание о пути, которым мы шли… Мы проходили между могил мучеников за веру: шли по длинным сводчатым подземным дорогам, расходившимся во всех направлениях и перегороженным кое-где каменными завалами… Могилы, могилы, могилы! Могилы мужчин, женщин и их детей, выбегавших навстречу преследователям, крича: «Мы христиане! Мы христиане!», чтобы их убили вместе с родителями; могилы с грубо высеченною на каменных гранях пальмою мученичества; маленькие ниши, вырубленные в скале для хранения сосуда с кровью святого мученика; могилы некоторых из них, кто жил здесь много лет, руководя остальными и проповедуя истину, надежду и утешение у грубо сложенных алтарей, таких прочных, что они стоят там и сейчас; большие по размерам и ещё более страшные могилы, где сотни людей, застигнутых преследователями врасплох, были окружены и наглухо замурованы, погребены заживо и медленно умирали голодной смертью.
Торжество веры не там, на земле, не в наших роскошных церквах, — сказал францисканец, окидывая нас взглядом, когда мы остановились передохнуть в одном из низких проходов, где кости и прах окружали нас со всех сторон, — её торжество здесь, посреди мучеников за веру!

  • Евгения Тур. Катакомбы: Повесть из первых времен христианства (1866).
музеи:
  • Музей Пио-Кристиано в Ватикане посвящён собранию раннехристианских произведений искусства, найденных в римских катакомбах: мраморные языческие и христианские саркофаги, статуи, таблички с надписями на латинском и греческом языках.
  • В музее сакрального искусства в библиотеке Ватикана (итал. Museo Sacro) находятся артефакты из римских катакомб и церквей: лампы с иудейскими и христианскими символами, изделия из стекла, медальоны.
  • В музее Кьярамонти в Ватикане представлены множество саркофагов I—IV веков.
  • Часть коллекции античного периода Национального римского музея составляют иудейские саркофаги, таблички с надписями, большое число артефактов из языческих гробниц.
  • Римские катакомбы в Фалькенбурге, , Нидерланды (нидерл. Romeinse Katakomben Valkenburg) — катакомбы в заброшенной шахте из мергеля, построенные в 1910—1912 годах, точно копирующие некоторые римские катакомбы (размер и обстановка, росписи и цвета фресок, скопировано 14 отделений римских катакомб). Учредителем проекта стал промышленник Jan Diepen. Разработка проекта проходила под научным присмотром в том числе Иосифа Вильперта и при поддержке папы Пия X:42.
  • Капелла катакомб или реликвий (1888 год) в монастыре бенедиктинцев в Форт Аугуст в Шотландии — росписи частей монастыря выполнены в стиле римских катакомбных кубикул:52.

См. также

  • Список катакомб Рима
  • Клоака Максима
  • Катакомбы Парижа
  • Катакомбы капуцинов (Палермо)
  • Катакомбы Сан-Джованни
  • Катакомбы Санта-Лючия
  • Катакомбы Сан-Гаудиозо
  • Катакомбные святые

Примечания

  1. Fink, Joseph. Die römischen Katakomben. — Mainz: Philipp von Zabern, 1997. — ISBN 3-8053-1565-1.
  2. Интерактивная карта Рима с указанием катакомб и гипогеев (англ.). Дата обращения: 13 февраля 2009. Архивировано 20 августа 2011 года.
  3. Власов В. Г. Катакомбы // Новый энциклопедический словарь изобразительного искусства. В 10 т. — СПб.: Азбука-Классика. — Т. IV, 2006. — С. 387—388
  4. Голубцов А. П. Из чтений по церковной археологии и литургике Архивная копия от 26 декабря 2008 на Wayback Machine. СПб, 1917. С. 73.
  5. Голубцов А. П. Указ. соч. С. 332. Дата обращения: 7 ноября 2008. Архивировано 26 декабря 2008 года.
  6. Голубцов А. П. Указ. соч. С. 333. Дата обращения: 7 ноября 2008. Архивировано 26 декабря 2008 года.
  7. Места молитвенных собраний христиан I—III веков // Голубцов А. П. Из чтений по Церковной Археологии и Литургике.
  8. лат. Monumentum Valerii Mercurii et Iulittes Iuliani et Quintilies verecundes libertis libertabusque posterisque eoiiim at religionem pertinentes (pertinentibus) meam
  9. лат. Marcus Antonius Restutus fecit ypogeum sibi et suis fidentibus in Domino
  10. Покровский Н. В. Живопись катакомб // Очерки памятников христианской иконографии и искусства. – СПб.: Тип. Катанского, 1894. – XVI, 327 с.
  11. Попов И. В. О почитании святых мощей // Журнал Московской Патриархии. № 1. 1997.
  12. В оригинале εν κοιμητηρίοις.
  13. Апостольские постановления. VI:30. Дата обращения: 6 ноября 2008. Архивировано 23 мая 2017 года.
  14. Бароний. Церковные анналы
  15. Зарайский В. Два эпохальных открытия Архивная копия от 24 сентября 2008 на Wayback Machine.
  16. Иоанн Мейендорф. Единство империи и разделение христиан. Глава II. Структура церкви Архивная копия от 16 апреля 2009 на Wayback Machine.
  17. Catholic Encyclopedia. Antonio Bosio. Архивная копия от 26 декабря 2008 на Wayback Machine
  18. Орфей в раю Архивная копия от 5 мая 2019 на Wayback Machine.
  19. Вильперт Йозеф // Православная энциклопедия. — М., 2004. — Т. VIII : Вероучение — Владимиро-Волынская епархия. — С. 506-508. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-014-5.
  20. Fink, Joseph. — Mainz: vom Zabern, 1997. — С. 77. ISBN 3-8053-1565-1.
  21. Между Фондом Гейдара Алиева и Святым престолом было подписано «Двустороннее соглашение о реставрации римских катакомб» // Официальный сайт Фонда Гейдара Алиева. — 22 июня 2012. Архивировано 13 марта 2016 года.
  22. Sara Grattoggi. Riaprono le catacombe restaurate dai musulmani (итал.) // la Repubblica.it : газета. — 29 января 2014. Архивировано 4 марта 2016 года.
  23. Катакомбы Святых Марчеллино и Пьетро // Официальный сайт Фонда Гейдара Алиева. Архивировано 13 марта 2016 года.
  24. Голубцов А. П. Из чтений по церковной археологии и литургике. СПб, 1917. С. 109 Архивная копия от 26 декабря 2008 на Wayback Machine.
  25. Деревенский Б. Г. Представление о христианах в античном обществе. Архивная копия от 12 мая 2009 на Wayback Machine
  26. Здесь бисом — саркофаг для двух тел; фолия (фолий) — монета в 1/4 унции. Запись о сделке, сохранившаяся в катакомбах: лат. Emptum locum ad Artemisio bisomum. Hoc est et pretium datum fossori Hilaro, id est folles numero 1500, praesentia Severi fossoris et Laurentis.
  27. Голубцов А. П. Из чтений по церковной археологии и литургике. СПб, 1917. С. 81 Архивная копия от 26 декабря 2008 на Wayback Machine
  28. Stützer, Herbert Alexander Die Kunst der römischen Katakomben. — Köln: DuMont Verlag, 1983. — С. 18 ISBN 3-7701-1485-X.
  29. Stützer, Herbert Alexander Die Kunst der römischen Katakomben. — Köln: DuMont Verlag, 1983. — ISBN 3-7701-1485-X. С. 18.
  30. Путеводитель по святыням Рима Церковь и катакомбы святого мученика Севастиана на Аппиевой дороге. Дата обращения: 31 августа 2008. Архивировано из оригинала 16 февраля 2009 года.
  31. Образы Божией Матери в живописи римских катакомб и на рельефах саркофагов // Кондаков Н. П. Иконография Богоматери. Дата обращения: 5 мая 2019. Архивировано 16 июля 2021 года.
  32. The Catacombs of Saint Callixtus Архивная копия от 5 мая 2019 на Wayback Machine  (англ.)
  33. The crypt of the Popes Архивная копия от 5 мая 2019 на Wayback Machine  (англ.)
  34. Голландские учёные считают, что иудейские погребальные катакомбы появились в Риме раньше, чем христианские. Дата обращения: 6 ноября 2008. Архивировано 22 января 2009 года.
  35. Катакомбы // Православная энциклопедия. — М., 2013. — Т. XXXI : Каракалла — Катехизация. — С. 650-673. — 33 000 экз. — ISBN 978-5-89572-031-8.
  36. «Рим-2», или Катакомбы Архивная копия от 7 июня 2008 на Wayback Machine // Журнал Geo (март 2005)
  37. М.А.Кузьмин. Параболы. Дата обращения: 1 ноября 2008. Архивировано 22 октября 2012 года.
  38. Катакомбы. Дата обращения: 31 августа 2008. Архивировано 26 декабря 2008 года.
  39. Кондаков Н. П. Иконография Богоматери. Дата обращения: 31 августа 2008. Архивировано 26 декабря 2008 года.
  40. Путеводитель по святыням Рима Катакомбы священномученика Каллиста. Дата обращения: 31 августа 2008. Архивировано из оригинала 16 февраля 2009 года.
  41. Священные символические изображения в катакомбах // Антонов Н. Р. Богослужение Православной церкви. М., 2005. С. 73-74
  42. Ricci S.; Toy C. H; Jacobs J.; Broyda I. Paleography // The Jewish Encyclopedia. New-York-London, 1905—1906. T. 9. P. 471
  43. Кондаков Н. П. Иконография Богоматери. Дата обращения: 5 ноября 2008. Архивировано 20 апреля 2022 года.
  44. M. Dvořák. Kunstgeschichte als Geistesgeschichte. München 1924, 3
  45. См. например фреску «Брак в Кане Галилейской» в катакомбах святых Петра и Марцеллина.
  46. Stützer, Herbert Alexander Die Kunst der römischen Katakomben. — Köln: DuMont Verlag, 1983.-С. 52-53 ISBN 3-7701-1485-X
  47. Изображения Спасителя и Божией Матери в катакомбах // Антонов Н. Р. Богослужение Православной церкви. М., 2005. С. 77.
  48. Образ Божией Матери «Оранты» и его отношение к «чину» «дев» и «диаконисс» в древней церкви // Кондаков Н. П. Иконография Богоматери. Дата обращения: 5 мая 2019. Архивировано 10 мая 2021 года.
  49. Желтов М. С., Иванов М. С., Квливидзе Н. В. Адам // Православная энциклопедия. — М., 2000. — Т. I : А — Алексий Студит. — С. 280—283. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-006-4.
  50. Василий Великий, «О Святом Духе», гл. 30 Архивная копия от 20 февраля 2007 на Wayback Machine.
  51. Алымов В. Лекции по Исторической Литургике. Дата обращения: 7 ноября 2008. Архивировано из оригинала 26 декабря 2008 года.
  52. Киприан (Керн), архимандрит. Евхаристия Архивная копия от 26 января 2009 на Wayback Machine
  53. Горский. Древне-христианская практика причащения Св. Тайн. Серг. Посад, 1914. С. 7
  54. Рейман в Государственном музее изобразительных искусств им. Пушкина. Дата обращения: 1 ноября 2008. Архивировано 24 мая 2010 года.
  55. Goethe J.W. Italienische Reise. Goldmann Wilhelm, 2004, C. 604. ISBN 3-442-07641-2
  56. Диккенс, Чарльз. Собрание сочинений в 30 томах. Том 9, Москва, 1958.
  57. Reiß, Anke. Rezeption frühchristlicher Kunst im 19. und frühen 20. Jahrhundert.

Библиография

  • Fink, Joseph. Die römischen Katakomben. — Mainz: Philipp von Zabern, 1997. — ISBN 3-8053-1565-1.
  • Stützer, Herbert Alexander. Frühchristliche Kunst in Rom. — Köln: DuMont Verlag, 1996. — ISBN 3-7701-2643-2.
  • Stützer, Herbert Alexander. Die Kunst der römischen Katakomben. — Köln: DuMont Verlag, 1983. — ISBN 3-7701-1485-X.
  • К истокам христианской иконы. — 2021. — 347 с. — ISBN 978-5-907426-18-4. Архивировано 9 августа 2022 года.

Ссылки

  • image На Викискладе есть медиафайлы по теме Катакомбы Рима
  • Голубцов А.П.. Места молитвенных собраний христиан I—III веков. (Из чтений по Церковной Археологии и Литургике. Сергиев Посад, 1918). Дата обращения: 7 ноября 2008. Архивировано из оригинала 8 октября 2008 года.
  • Покровский Н.В. Живопись катакомб. Очерки памятников христианского искусства. Санкт-Петербург, Лига-плюс, 2000. Дата обращения: 7 ноября 2008. Архивировано 22 ноября 2011 года.
  • Марк Семо. «Рим-2», или Катакомбы. Журнал Geo (март 2005). Дата обращения: 7 ноября 2008. Архивировано 20 августа 2011 года.
  • Катакомбы // Православная энциклопедия. — М., 2013. — Т. XXXI : Каракалла — Катехизация. — С. 650-673. — 33 000 экз. — ISBN 978-5-89572-031-8.
  • Lanciani, Rodolfo. Языческий и христианский Рим (1892 г.) (англ.). Pagan and Christian Rome. Дата обращения: 18 ноября 2008. Архивировано 20 августа 2011 года.
  • DeRossi, Giovanni Battista. Римские катакомбы и памятники первоначального христианского искусства (Текст и изображения, 5 томов, 1864–1880 гг.) (итал.). La Roma sotterranea cristiana. Дата обращения: 13 ноября 2008. Архивировано 20 августа 2011 года.
  • Wilpert, Joseph. Живопись катакомб Рима (Текст) (нем.). Die Malereien der Katakomben Roms. Дата обращения: 9 ноября 2008. Архивировано 20 августа 2011 года.
  • Wilpert, Joseph. Живопись катакомб Рима (Изображения). Die Malereien der Katakomben Roms. Дата обращения: 9 ноября 2008. Архивировано 20 августа 2011 года.
  • Parker, John Henry: collection of classical and medieval art and architecture of Italy. (англ.). — Фотографии катакомб Джона Генри Паркера (1865-1879). Дата обращения: 26 января 2011. Архивировано 20 августа 2011 года.
  • К истокам христианской иконы. — 2021. — 347 с. — ISBN 978-5-907426-18-4. Архивировано 9 августа 2022 года.

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Катакомбы Рима, Что такое Катакомбы Рима? Что означает Катакомбы Рима?

Katakomby Rima ital Catacombe di Roma set antichnyh katakomb ispolzovavshihsya kak mesta pogrebenij po bolshej chasti v period rannego hristianstva Vsego v Rime naschityvayut bolee 60 razlichnyh katakomb 150 170 km dlinoj okolo 750 000 zahoronenij bolshinstvo iz kotoryh raspolozheny pod zemlyoj vdol Appievoj dorogi Eti katakomby predstavlyayut soboj sistemu podzemnyh hodov iz tufa zachastuyu obrazuyushih labirinty V ih stenah dlya pogrebenij prodelyvalis pryamougolnye nishi lat loculi raznoj velichiny glavnym obrazom dlya odnogo umershego inogda dlya dvuh i redko dlya neskolkih tel Na segodnyashnij den pochti vse nishi otkryty i pusty odnako sohranilis i do sih por zakrytye naprimer v katakombah Panfila Proslushat vvedenie v statyu source source noiconAudiozapis sozdana na osnove versii stati ot 10 dekabrya 2015 goda Spisok audiostatejKatakomby svyatyh raskrashennaya chyorno belaya fotografiya 1903 godIstoriyaKatakomby svyatyh Petra i Marcellina Sleva Adam i Eva sprava Oranta Iosif Vilpert 1903 god Apostol Pyotr propoveduet v katakombah Yan Styka nachalo XX veka Termin Samo nazvanie katakomby lat catacomba rimlyanam bylo ne izvestno oni primenyali slovo cemeterij lat coemeterium ili cimiterium lt dr grech koimhthrion spalnya usypalnica kladbishe Lish odna iz coemeteria pozdnee Katakomby San Sebastyano u Appievoj dorogi za stenami goroda nazyvalas Ad catacumbas U spuska k mogilam ot grech katakymbos uglublenie mesto gde u vhoda v podzemnyj sklep stavili nadgrobnye stely s pamyatnymi nadpisyami i byustami umershih V Srednevekove lish oni byli izvestny i dostupny naseleniyu poetomu s teh por vse podzemnye zahoroneniya stali nazyvat katakomby Vozniknovenie zahoronenij Pervye katakomby u vorot Rima voznikli v dohristianskuyu epohu tak naprimer sohranilis iudejskie katakomby ital Catacombe Ebraiche na Appievoj doroge V otnoshenii proishozhdeniya katakomb net opredelyonnoj tochki zreniya Sushestvuet gipoteza chto oni yavlyayutsya ostatkami drevnih kamenolomen ili bolee drevnimi podzemnymi putyami soobsheniya Takzhe sushestvuet mnenie Dzhovanni Batista de Rossi i ego posledovatelej chto katakomby yavlyayutsya isklyuchitelno hristianskim sooruzheniem tak kak ih uzkie hody neprigodny dlya izvlecheniya iz nih kamnya a sama poroda katakomb neprigodna dlya ispolzovaniya v kachestve stroitelnogo materiala Rannehristianskoe bogosluzhenie v katakombah svyatogo Kallista gravyura XIX veka Zahoroneniya v katakombah obrazovalis iz chastnyh zemelnyh vladenij Rimskie sobstvenniki ustraivali na prinadlezhavshem im uchastke odinochnuyu mogilu ili celyj semejnyj sklep kuda dopuskali svoih naslednikov i blizkih podrobno oboznachaya krug etih lic i ih prava na mogilu V dalnejshem ih potomki perehodivshie v hristianstvo dopuskali dlya pogrebeniya na svoih uchastkah edinovercev Ob etom svidetelstvuyut mnogochislennye nadpisi sohranivshiesya v katakombah Familnaya usypalnica Valeriya Merkuriya Yulitta Yuliana i Kvintiliya dlya pochtennyh ego otpushennyh i potomkov togo zhe veroispovedaniya chto ya sam Mark Antonij Restut postroil sklep dlya sebya i svoih blizkih kto verit v Boga Podzemnye hody sootvetstvovali granicam vladenij i byli soedineny drug s drugom mnogochislennymi galereyami obrazovyvaya takim obrazom svoego roda reshyotku katakomby svyatogo Kallista Nekotorye katakomby predstavlyali soboj otvetvleniya ot osnovnogo hoda inogda takzhe v neskolko etazhej Hristiane perenyali vo II veke obychaj horonit usopshih v tom chisle muchenikov i zhertv presledovanij pri yazycheskih imperatorah v katakombah no oni ne yavlyalis mestom ukrytiya hristian K V veku starye katakomby byli rasshireny a takzhe byli postroeny novye Imenno ot soversheniya bogosluzhenij v katakombah na grobah muchenikov vedyot svoyo nachalo hristianskaya tradiciya soversheniya liturgii na moshah svyatyh V katakomby vhodili takzhe gipogeumy ot latinskogo lat hypogeum pomesheniya religioznogo naznacheniya odnako s tochno ne ustanovlennoj funkciej a takzhe zachastuyu nebolshoj zal dlya trapez zal dlya sobranij i neskolko shaht dlya osvesheniya lat luminare V Apostolskih postanovleniyah ok V veka soderzhitsya pryamoe ukazanie na vstrechi rannih hristian v katakombah bez nablyudeniya sobirajtes v usypalnicah sovershaya chtenie svyashennyh knig i poya psalmy po pochivshim muchenikam i vsem ot veka svyatym i po bratyam svoim pochivshim o Gospode I vmestoobraznuyu priyatnuyu evharistiyu carskogo tela Hristova prinosite v cerkvah svoih i v usypalnicah Ob ustojchivoj tradicii sovershat bogosluzheniya v katakombah svidetelstvuet odna iz nadpisej najdennyh v XVI veke Cezarem Baroniem v katakombah svyatogo Kallista Kakie gorkie vremena my ne mozhem sovershat v bezopasnosti tainstv i dazhe molitsya v nashih pesherah Istoricheskie svidetelstva Rekonstrukciya Kubikuly pap v katakombah svyatogo Kallista Dzhovanni Batista de Rossi 1867 god Naibolee rannimi IV vek istoricheskimi istochnikami o rimskih katakombah vystupayut sochineniya Blazhennogo Ieronima i Prudenciya Ieronim vospityvavshijsya v Rime ostavil zametki o svoih posesheniyah katakomb Vmeste so svoimi tovarishami sverstnikami ya imel obychaj po voskresnym dnyam poseshat grobnicy apostolov i muchenikov spuskatsya chasto v peshery vyrytye v glubine zemli v stenah kotoryh po obeim storonam lezhat tela usopshih i v kotoryh takaya temnota chto zdes pochti sbyvaetsya eto prorocheskoe izrechenie da vnidut vo ad zhivi Ps 54 16 Izredka svet vpuskaemyj sverhu umeryaet uzhas mraka tak chto otverstie chrez kotoroe on vhodit luchshe nazvat shelyu chem oknom Opisanie Ieronima dopolnyaet napisannoe primerno v tot zhe period sochinenie Prudenciya Stradaniya blazhennejshego muchenika Ippolita Nedaleko ot togo mesta gde okanchivaetsya gorodskoj val na vozdelannoj mestnosti k nemu primykayushej otkryvaet svoi temnye hody glubokaya kripta Pokataya tropa izvivayas vedet v eto ubezhishe lishyonnoe sveta Dnevnoj svet pronikaet v kriptu chrez vhod a v izvilistyh galereyah eyo uzhe v neskolkih shagah ot vhoda cherneet tyomnaya noch Vprochem v eti galerei brosayut yasnye luchi sverhu otverstiya prorublennye v svode kripty i hotya v kripte vstrechayutsya tam i zdes tyomnye mesta tem ne menee chrez oznachennye otverstiya znachitelnyj svet osveshaet vnutrennost vysechennogo prostranstva Takim obrazom dayotsya vozmozhnost pod zemlyoyu videt svet otsutstvuyushego solnca i naslazhdatsya ego siyaniem V takom tajnike skryvaetsya telo Ippolita podle kotorogo vozdvigaetsya zhertvennik dlya bozhestvennyh svyashennodejstvij Upadok katakomb Nachinaya s IV veka katakomby utrachivayut svoyo znachenie i perestayut ispolzovatsya dlya pogrebeniya Poslednim rimskim episkopom kotoryj byl v nih pogrebyon yavlyaetsya papa Melhiad Ego preemnik Silvestr byl uzhe pohoronen v bazilike San Silvestro in Kapite V V veke zahoroneniya v katakombah polnostyu prekratilis no s etogo perioda katakomby priobretayut populyarnost u palomnikov zhelavshih pomolitsya na mogilah apostolov muchenikov i ispovednikov Oni poseshali katakomby ostavlyaya na ih stenah osobenno vozle grobnic s moshami svyatyh razlichnye izobrazheniya i nadpisi Nekotorye iz nih opisyvali svoi vpechatleniya ot posesheniya katakomb v putevyh zametkah kotorye yavlyayutsya odnim iz istochnikov dannyh dlya izucheniya katakomb Padenie interesa k katakombam bylo vyzvano postepennym izvlecheniem iz nih moshej svyatyh V 537 godu pri osade goroda Vitigesom grobnicy svyatyh v nih byli vskryty i ih moshi pereneseny v gorodskie cerkvi Eto bylo pervoe izvlechenie relikvij iz katakomb posleduyushie zapisi hronistov soobshayut o bolee masshtabnyh akciyah papa Bonifacij IV po sluchayu osvyasheniya Panteona vyvez iz katakomb tridcat dve povozki s moshami svyatyh pri pape Pashalii I soglasno nadpisi v bazilike Santa Prassede bylo izvlecheno iz katakomb dve tysyachi trista moshej svyatyh Otkrytie i izuchenie katakomb Issledovateli v katakombah illyustraciya k Istorii Rima M Yang 1880 S konca IX veka poseshenie rimskih katakomb lishivshihsya privlekavshih palomnikov moshej prakticheski prekrashayutsya v XI XII vekah opisany edinichnye sluchai podobnyh vizitov Prakticheski na 600 let o znamenitom v hristianskom mire nekropole zabyvayut V XVI veke k izucheniyu katakomb pristupil Onufrij Panvinio professor teolog bibliotekar papskoj biblioteki On issledoval rannehristianskie i srednevekovye pismennye istochniki i sostavil spisok 43 rimskih zahoronenij kniga vyshla v 1568 godu odnako vhod udalos najti lish v katakomby svyatyh Sebastyana Lavrentiya i Valentina istochnik ne ukazan 2406 dnej Vnov o rimskih katakombah stalo izvestno posle togo kak 31 maya 1578 goda rabochie zanyatye na zemlyanyh rabotah na Salyarskoj doroge natknulis na kamennye plity pokrytye drevnimi nadpisyami i izobrazheniyami V to vremya poschitali chto eto katakomby Priscilly na samom dele coemeterium Iordanorum ad S Alexandrum Vskore posle otkrytiya oni byli pogrebeny pod zavalom i zanovo raskopany lish v 1921 godu istochnik ne ukazan 2406 dnej Pozdnee katakomby issledoval Antonio Bozio kotoryj v 1593 godu vpervye spustilsya v katakomby Domitilly Vsego im bylo otkryto okolo 30 cemeteriev raskopok Bozio ne provodil rezultaty svoej raboty on opisal v tryohtomnom sochinenii Podzemnyj Rim lat Roma sotterranea vyshedshem v svet uzhe posle ego smerti Bozio nanyal dvuh risovalshikov kotorye izgotovili kopii izobrazhenij iz katakomb Ih raboty byli zachastuyu netochnymi ili oshibochnymi Dobryj pastyr byl prinyat za krestyanku Noj v kovchege za molyashegosya muchenika a otroki v peshi ognennoj za scenu Blagovesheniya Polnomasshtabnye issledovatelskie raboty v katakombah nachalis tolko s XIX veka kogda vyshli v svet raboty posvyashyonnye ih istorii i zhivopisi K takim rabotam otnosyatsya sochineniya Dzhuzeppe Marki Dzhovanni Batista de Rossi otkryl katakomby svyatogo Kallista monumentalnoe sochinenie A Frikena Rimskie katakomby i pamyatniki pervonachalnogo hristianskogo iskusstva 1872 85 gody V konce XIX veka russkij hudozhnik akvarelist 1842 1920 za 12 let raboty sozdal svyshe 100 listov kopij naibolee horosho sohranivshihsya katakombnyh fresok V 1903 godu vyshla kniga issledovatelya 1857 1944 Zhivopis katakomb Rima nem Die Malerei der Katakomben Roms v kotoroj on predstavil pervye fotografii fresok iz katakomb Cherno belye snimki fresok i mozaik pechatalis v tochnom masshtabe i zatem raskrashivalis vodyanymi kraskami mnogie kopii Vilpert vladeya tehnikoj risunka sdelal sam S 1929 goda posle Lateranskih soglashenij katakombami i provodimymi tam issledovaniyami upravlyaet Papskaya Komissiya po svyashennoj arheologii ital Pontificia Commissione di Archeologia Sacra sozdannaya po predlozheniyu de Rossi eshyo v 1852 godu Institut hristianskoj arheologii pri komissii zanimaetsya ohranoj i sohraneniem otkrytyh katakomb a takzhe issledovaniem zhivopisi i dalnejshimi raskopkami Zadachami issledovatelej rimskih katakomb ostayotsya tolkovanie ikonografii katakombnoj zhivopisi a takzhe otkrytie novyh zahoronenij i novyh uchastkov izvestnyh katakomb Tak v 1955 godu Antonio Ferrua byli otkryty katakomby na via Latina Poslednyaya nahodka ranee neizvestnogo zahoroneniya sostoyalas v 1994 godu posle obrusheniya pola v podvale byli obnaruzheny dlinnyj koridor s cisternoj kruglaya kubikula i antichnyj vhod Restavraciya katakomb Podpisanie soglasheniya o restavracii rimskih katakomb 22 iyunya 2012 goda v Vatikane pri uchastii prezidenta fonda Gejdara Alieva pervoj ledi Azerbajdzhana Mehriban Alievoj i predsedatelya Papskoj komissii po svyashennoj arheologii kardinala Dzhanfranko Ravazi bylo podpisano Dvustoronnee soglashenie o restavracii rimskih katakomb Restavracionnye raboty v katakombah Svyatyh Petra i Marcellina provodilis Papskoj komissiej po svyashennoj arheologii pri finansovoj podderzhke Fonda Gejdara Alieva 2 iyunya 2014 goda prezident Fonda Gejdara Alieva Mehriban Alieva oznakomilas s rimskimi katakombami posle restavracii Pogrebalnye obryadyMucheniki v katakombah Zh Lenevyo 1855 god Katakomby v period II IV vekov ispolzovalis hristianami dlya provedeniya religioznyh obryadov i osushestvleniya zahoronenij tak kak obshina schitala svoim dolgom pogrebat edinovercev tolko sredi svoih Pohorony u pervyh hristian byli prostymi predvaritelno omytoe i umashyonnoe razlichnymi blagovoniyami telo balzamirovaniya s ochisheniem vnutrennostej drevnie hristiane ne dopuskali zakutyvali v savan i pomeshali v nishu Zatem eyo zakryvali mramornoj plitoj i v bolshinstve sluchaev zamurovyvali kirpichami Na plite bylo napisano imya usopshego inogda tolko otdelnye bukvy ili cifry a takzhe hristianskij simvol ili pozhelanie pokoya na nebesah Epitafii byli vesma lakonichny Mir s toboj Spi v mire Gospoda i t p Chast plity pokryvali cementnym rastvorom v kotoryj takzhe brosali monety nebolshie figurki kolca zhemchuzhnye ozherelya Zachastuyu ryadom ostavlyali maslyanye lampy ili malenkie sosudy s blagovoniyami Chislo takih predmetov bylo dovolno veliko nesmotrya na razgrablenie ryada zahoronenij v odnih tolko katakombah svyatoj Agnessy bylo najdeno okolo 780 predmetov polozhennyh vmeste s usopshimi v grobnicu Hristianskie zahoroneniya v katakombah pochti v tochnosti vosproizvodili evrejskie pogrebeniya i ne otlichalis v glazah sovremennikov ot evrejskih kladbish v okrestnostyah Rima Po mneniyu issledovatelej rannehristianskie epitafii Pochit v mire Pochit v Boge v katakombah povtoryayut iudejskie pogrebalnye formuly bi shalom bi adonai Upravleniem i podderzhaniem poryadka v katakombah zanimalis fossory lat Fossorius Fossorii Takzhe v ih obyazannosti vhodila podgotovka mest dlya zahoronenij i posrednichestvo mezhdu prodavcami i pokupatelyami mogil Uchastok priobretyon pod ustrojstvo bisoma dlya Artemiziya Stoimost 1500 folij vyplachena fossoru Hilaru pri svidetelstve fossorov Severa i Lavrentiya Ih izobrazheniya takzhe chasto vstrechayutsya v katakombnoj zhivopisi ih izobrazhayut za rabotoj ili stoyashimi s orudiyami svoego truda sredi kotoryh vydelyayutsya topor kirka lom i glinyanaya lampa dlya osvesheniya temnyh koridorov Sovremennye fossory uchastvuyut v dalnejshih raskopkah katakomb sledyat za poryadkom i provodyat uchyonyh i interesuyushihsya po neosveshyonnym koridoram Formy zahoronenij Nazvanie Izobrazhenie OpisanieNishi lat Loculi lokuly Lokuly doslovno mestechki yavlyayutsya naibolee rasprostranyonnoj formoj zahoronenij v katakombah Prednaznacheny dlya zahoroneniya kak odnogo cheloveka tak i neskolkih lat loculi bisomi trisomi Vypolnyalis v forme chetyryohugolnyh prodolgovatyh uglublenij v stenah koridorov katakomb ili v kubikulah Arkosolii lat Arcosolium Arkosolij nevysokaya gluhaya arka v stene pod nej v grobnice pomeshali ostanki usopshih Takim obrazom otverstie grobnicy raspolagalos ne sboku a sverhu Etot bolee dorogoj tip zahoronenij izvesten eshyo s antichnosti V nih chashe vsego horonili muchenikov i ispolzovali nadgrobnuyu plitu kak altar pri sovershenii liturgii Chashe vstrechayutsya v kubikulah chem v koridorah katakomb Sarkofagi lat Solium Otnositsya k rimskoj tradicii pogrebeniya pozdnee zaimstvovannoj hristianami Ne harakteren dlya iudejskih pogrebenij Zahoroneniya v sarkofagah v katakombah vstrechayutsya redko Sarkofagi takzhe mogli razmeshatsya v arkosoliyah Kubikuly lat Cubiculum i kripty Kubikulami nazyvalis nebolshie kamery raspolozhennye po storonam osnovnyh hodov Doslovno cubiculum oznachaet pokoj pokoj dlya sna umershih V kubikulah raspolagalis zahoroneniya neskolkih chelovek chashe vsego oni yavlyalis familnymi sklepami Obnaruzheny kubikuly v kotoryh naschityvaetsya do 70 i bolee lokulov raznoj velichiny raspolozhennyh v 10 i bolee ryadov Zahoroneniya v polu lat Forma kanal truba Vstrechayutsya v polah kript kubikul redko v osnovnyh hodah katakomb Takie pogrebeniya chasto vstrechayutsya nedaleko ot zahoronenij muchenikov Vidy katakombOsnovnaya statya Spisok katakomb Rima Naibolee izvestnymi rimskimi katakombami yavlyayutsya sleduyushie Hristianskie katakomby Katakomby svyatogo Sebastyana Katakomby svyatogo Sebastyana ital Catacombe di San Sebastiano poluchili svoyo nazvanie ot zahoroneniya v nih rannehristianskogo muchenika svyatogo Sebastyana Osobogo interesa zasluzhivayut yazycheskie zahoroneniya ukrashennye freskami Zdes horosho viden perehod ot yazychestva k hristianstvu yazycheskie izobrazheniya sochetayutsya s hristianskimi nadpisyami V bolee glubokih i pozdnih hristianskih katakombah raspolozhena kripta svyatogo Sebastyana gde do perenosa v postroennuyu v IV veke nad katakombami cerkov San Sebastyano fuori le Mura hranilis moshi svyatogo istochnik ne ukazan 2406 dnej Po predaniyu v katakombah svyatogo Sebastyana nekotoroe vremya v nachale III veka hranilis moshi apostolov Petra i Pavla kaznyonnyh v Rime v I veke Ob etom sohranilas nadpis Kto by ty ni byl otyskivayushij imena Petra i Pavla ty dolzhen znat chto zdes pochivali svyatye Katakomby Domitilly ital Catacombe di Domitilla eti katakomby sluzhili mestom zahoroneniya yazychnikam i hristianam Oni raspolozheny na territorii kotoraya prinadlezhala seme Flaviev odnako ne yasno o kakoj imenno Domitille idyot rech Tochno izvestno lish to chto katakomby Domitilly voznikli iz neskolkih semejnyh zahoronenij i byli rasshireny do 4 etazhej okolo IV veka Kazhdyj etazh dostigaet 5 m v vysotu Zdes vstrechayutsya rannehristianskie simvoly ryba yagnenok yakor golub istochnik ne ukazan 2406 dnej Drevnejshee izvestnoe izobrazhenie Bogorodicy s mladencem Iisusom katakomby Priscilly Katakomby Priscilly ital Catacombe di Priscilla samye starye katakomby Rima Oni yavlyalis chastnym vladeniem semi Akiliya Glabriya rimskogo konsula Pomesheniya ukrasheny rannehristianskimi freskami iz kotoryh vydelyayutsya scena pira allegoriya evharistii v grecheskoj kapelle i drevnejshee izobrazhenie Bogorodicy s mladencem i prorokom figura sleva izobrazhaet proroka Isaiyu ili Valaama datiruemoe II vekom Katakomby svyatoj Agnessy ital Catacombe di Sant Agnese poluchili svoyo nazvanie ot imeni ranehristianskoj muchenicy Agnessy Rimskoj i datiruyutsya III IV vekami V etih katakombah net nastennyh rospisej no v dvuh horosho sohranivshihsya galereyah mozhno najti mnozhestvo nadpisej istochnik ne ukazan 2406 dnej Nad katakombami raspolozhena bazilika Sant Aneze fuori le Mura postroennaya v 342 godu docheryu imperatora Konstantina Velikogo Konstanciej V etoj bazilike v nastoyashee vremya hranyatsya moshi svyatoj Agnessy perenesyonnye iz katakomb istochnik ne ukazan 2406 dnej Katakomby svyatogo Kallista s otkrytymi nishami Katakomby svyatogo Kallista ital Catacombe di San Callisto yavlyayutsya samym krupnym mestom hristianskogo zahoroneniya drevnego Rima Protyazhyonnost katakomb sostavlyaet okolo 20 km oni imeyut 4 urovnya i obrazuyut labirint V katakombah svyatogo Kallista nahodyatsya okolo 170 tysyach pogrebenij Svoyo nazvanie katakomby poluchili ot imeni rimskogo episkopa Kallista uchastvovavshego v ih obustrojstve Katakomby svyatogo Kallista issledovany tolko chastichno Dlya dostupa otkryta kripta pap v kotoroj bylo pogrebeno 9 rimskih episkopov III veka a takzhe kripta svyatoj Cecilii Kikilii gde v 820 godu byli obnaruzheny moshi etoj svyatoj Steny kripty ukrashayut freski s izobrazheniem muchenikov Sevastiana Kirina i Kikilii istochnik ne ukazan 2406 dnej V peshere Svyatyh Tajn ital Cubicolo dei Sacramenti sohranilis freski s izobrazheniem tainstv kresheniya i evharistii Takzhe sohranilos mnogo simvolicheskih izobrazhenij rybolov vytaskivayushij rybu simvol spaseniya cheloveka iz voln grehovnogo morya sem chelovek sidyashih za stolom tainstvo evharistii Lazar simvol voskreseniya istochnik ne ukazan 2406 dnej Epitafiya s menoroj iz iudejskih katakombIudejskie katakomby Izvestnye arheologam iudejskie katakomby v Rime nahodyatsya pod Villa Torlonia i Vigna Randanini otkryty v 1859 godu Vhod v katakomby pod Villa Torloniya byl zamurovan v nachale XX veka lish v konce veka bylo resheno ih otrestavrirovat i otkryt dlya posetitelej Po mneniyu issledovatelej dannye katakomby yavlyayutsya predshestvennikami hristianskih katakomb obnaruzhennye zahoroneniya datiruyutsya 50 godom do n e vozrast zahoronenij ustanavlivalsya s pomoshyu radiouglerodnogo analiza Po svoemu arhitekturnomu planu iudejskie katakomby prakticheski ne otlichayutsya ot hristianskih Osnovnoe otlichie zaklyuchaetsya v sleduyushem snachala voznikli ne koridory a otdelnye sklepy kotorye pozdnee byli soedineny hodami Hody v celom shire chem v hristianskih katakombah Ih steny takzhe ukrasheny freskami s izobrazheniem simvolov i figur naprimer menory cvetov zhivotnyh utok ryb pavlinov i figurativnye syuzhety Sinkreticheskie katakomby K sinkreticheskim katakombam Rima otnosyatsya podzemnye hramy hypogeum degli Aureli Trebius Justus Vibia Zdes mozhno vstretit smeshenie hristianstva grecheskoj i rimskoj filosofii Vozmozhno eto byli zahoroneniya odnoj sekty gnostikov K primeram takih katakombnyh hramov otnositsya podzemnaya bazilika obnaruzhennaya v 1917 godu v rajone rimskogo vokzala Termini Hram ukrashennyj gipsovymi barelefami ispolzovalsya v I veke do n e kak mesto vstrech neopifagorejcev Adam i Eva s synovyami Katakomby na via LatinaKatakomby na Via Latina Bogato ukrashennye katakomby na Via Latina oficialnoe nazvanie Catacomba di Dino Compagni ok 350 g obnaruzhennye v 1955 godu yavlyalis chastnym zahoroneniem odnoj ili neskolkih semej Oni ne otnosyatsya k sinkreticheskim katakombam vozmozhno zdes sovershalis pogrebeniya kak yazychnikov tak i hristian vsego okolo 400 zahoronenij Eti katakomby primechatelny tem chto v nih mozhno uvidet izobrazheniya scen iz Vethogo i Novogo Zaveta datirovannye seredinoj IV veka v ikonografii bolee razvitoj chem do izdaniya Milanskogo edikta Adam i Eva izobrazheny v odezhde iz shkur sidyashimi na kamne oba podpirayut rukoj podborodok a Eva pechalno smotrit na Adama proricatel Valaama izobrazhyon s oslicej Simvoly i dekorObshaya harakteristika Iz cikla Katakomby Mladencheski teni zaslushalis penya Orfeya Iona pod ivoj vse pomnit kitovye nedra No na plechi Pastyr ovcu vozlagaet zhaleya I blagosten kruglyj zakat za verhushkoyu kedra M Kuzmin Steny okolo 40 katakomb osobenno steny sklepov ukrasheny freskami rezhe mozaikami izobrazhayushimi sceny iz Vethogo i Novogo Zaveta yazycheskih mifov a takzhe razlichnymi hristianskimi allegoricheskimi simvolami ihtis Dobryj pastyr K drevnejshim izobrazheniyam otnosyatsya sceny Pokloneniya volhvov sohranilos okolo 12 fresok s etim syuzhetom kotorye datiruyutsya II vekom Takzhe ko II veku otnositsya poyavlenie v katakombah izobrazhenij akronima IX8YS ili simvoliziruyushij ego ryby V iudejskih katakombah na Appievoj doroge vstrechayutsya izobrazheniya menory Prisutstvie v mestah zahoronenij i sobranij pervyh hristian izobrazhenij kak biblejskoj istorii tak i svyatyh svidetelstvuet o rannej tradicii pochitaniya svyashennyh izobrazhenij K drugim rasprostranyonnym simvolicheskim obrazam chastichno zaimstvovannym iz antichnoj tradicii v katakombah otnosyatsya Apostol Pavel freska IV veka yakor obraz nadezhdy yakor yavlyaetsya oporoj korablya v more nadezhda vystupaet oporoj dushi v hristianstve golub simvol Svyatogo Duha feniks simvol voskreseniya oryol simvol yunosti obnovitsya yako orlya yunost tvoya Ps 102 5 pavlin simvol bessmertiya po mneniyu drevnih ego telo ne podvergalos razlozheniyu petuh simvol voskreseniya krik petuha probuzhdaet ot sna a probuzhdenie po mneniyu hristian dolzhno napominat veruyushim o Strashnom sude i vseobshem voskresenii myortvyh agnec simvol Iisusa Hrista lev simvol sily i mogushestva olivkovaya vetv simvol vechnogo mira liliya simvol chistoty rasprostraneno iz za vliyaniya apokrificheskih istorij o vruchenii arhangelom Gavriilom Deve Marii pri Blagovesheniya cvetka lilii vinogradnaya loza i korzina s hlebom simvoly evharistii Issledovateli otmechayut chto hristianskaya freskovaya zhivopis v katakombah predstavlyaet soboj za isklyucheniem novozavetnyh scen te zhe simvoly i sobytiya biblejskoj istorii kotorye prisutstvuyut v iudejskih zahoroneniyah i sinagogah togo perioda Bolshinstvo izobrazhenij v rimskih katakombah vypolneny v ellinisticheskom stile gospodstvovavshem v Italii vo II III vekah tolko simvol ihtis imeet vostochnoe proishozhdenie Po mneniyu pri datirovke izobrazhenij vazhnoe znachenie imeet manera i stil ih ispolneniya Kreshenie Gospodne freska nachala III veka Horoshij stil vyrazhaetsya zdes osobenno v legkom delikatnom nalozhenii krasok i v pravilnosti risunka figury prekrasnyh proporcij a dvizheniya otvechayut dejstviyu Nedostatki poyavlyayutsya i nakaplivayutsya osobenno nachinaya so vtoroj poloviny tretego stoletiya v vide grubyh oshibok v risunke zelenyh blikov v inkarnate v grubyh konturah nepokrytyh zhivopisyu i shirokih kajmah obramlyayushih sceny Dalee dostovernym kriteriem yavlyayutsya odezhdy i ih ukrasheniya bezrukavnaya tunika ukazyvaet na freski ranee III veka k III veku otnositsya dalmatika rannej formy dalmatika s modnymi neveroyatno shirokimi rukavami ukazyvaet na freski IV stoletiya Kruglye purpurnye nashivki poyavlyayutsya so vtoroj poloviny III i osobenno v IV veke v drevnejshuyu epohu ukrasheniya ogranichivayutsya uzkim klavom Evharisticheskij hleb i ryba katakomby svyatogo Kallista Dlya rannego perioda I II veka harakterny nezhnye tonkie kajmy vokrug polej fresok ispolzovanie svetlyh tonov i obshij bledno palevyj fon kript na kotoryh nekotorye freski kazhutsya monohromnymi Postepenno ellinisticheskaya hudozhestvennaya manera zamenyaetsya ikonopisnym masterstvom tela nachinayut izobrazhat bolee materialnymi chto osobenno zametno blagodarya ohre v karnacii kotoraya delaet figury tyazhyolymi Iskusstvoved Maks Dvorzhak schitaet chto katakombnaya zhivopis otrazhaet formirovanie novogo hudozhestvennogo stilya trehmyornoe prostranstvo smenyaetsya abstraktnoj ploskostyu proishodit zamena realnoj svyazi mezhdu telami i predmetami ih simvolicheskimi vzaimootnosheniyami vsyo materialnoe podavlyaetsya radi dostizheniya maksimalnoj oduhotvorennosti Izobrazheniya scen iz mifov v katakombnoj zhivopisi vstrechayutsya znachitelno rezhe Demetra i Persefona Amur i Psiheya i poroj oni byli pereosmysleny v hristianskom klyuche Rannyaya katakombnaya zhivopis zachastuyu ispolzovala te zhe dekorativnye temy i motivy kotorye bylo prinyato ispolzovat dlya ukrasheniya zhilyh zdanij i yazycheskih grobnic Izobrazheniya Iisusa Hrista V katakombnoj zhivopisi otsutstvuyut izobrazheniya na temu Strastej Hristovyh net ni odnogo izobrazheniya raspyatiya i Voskreseniya Iisusa Sredi fresok konca III nachala IV vekov chasto vstrechayutsya sceny izobrazhayushie Hrista sovershayushego chudesa umnozhenie hlebov voskreshenie Lazarya vstrechaetsya bolee 50 izobrazhenij Iisus derzhit v rukah svoego roda volshebnuyu palochku chto yavlyaetsya antichnoj tradiciej izobrazheniya chudes takzhe perenyatoj hristianami Izobrazhenie Nazvanie OpisanieOrfej Eto hristianizirovannye izobrazheniya yazycheskogo personazha Orfeya V ruke on derzhit kifaru inogda v okruzhenii zverej vo frigijskoj shapke i vostochnom odeyanii Znacheniya drugih yazycheskih personazhej Gelios Gerakl takzhe byli pereosmysleny Dobryj pastyr Bolshee chislo izobrazhenij Dobrogo Pastyrya v katakombah otnositsya k III IV vekam Vozniknovenie i rasprostranenie dannogo simvolicheskogo izobrazheniya Iisusa otnositsya k periodu gonenij na pervyh hristian i vozniklo na osnove syuzheta evangelskoj pritchi o zabludshej ovce Dobryj Pastyr izobrazhyon v vide yunoshi bez borody po bolshej chasti s korotkimi volosami odetyj v tuniku Inogda on stoit opershis na posoh a takzhe v okruzhenii ovec i palm Kreshenie Chasto vstrechayusheesya izobrazhenie v katakombnoj zhivopisi Sushestvuet v dvuh variantah evangelskij rasskaz o Kreshenii Gospodnem ot Ioanna Predtechi i prosto izobrazhenie tainstva kresheniya Glavnym otlichiem mezhdu syuzhetami vystupaet simvolicheskoe izobrazhenie Svyatogo Duha v vide golubya na freskah Kresheniya Gospodnya Uchitel Pri izobrazhenii Hrista Uchitelya emu pridavalsya obraz antichnogo filosofa oblachyonnogo v togu Okruzhayushie ego ucheniki izobrazhayutsya v obraze yunoshej napodobie studentov antichnyh shkol Hristos Takie izobrazheniya otlichayutsya ot antichnoj tradicii lik Iisusa prinimaet bolee strogij i vyrazitelnyj harakter Volosy izobrazhayutsya dlinnymi chasto s proborom posredi golovy dobavlyaetsya boroda inogda razdelyonnaya na dve chasti Poyavlyaetsya izobrazhenie nimba Izobrazheniya Oranty Oranta odin iz naibolee chasto vstrechayushihsya izobrazhenij v katakombah pervonachalno kak personifikaciya molitvy a zatem kak obraz Bogorodicy V konce III IV vekah v vide Orant to est molyashihsya izobrazhali pogrebyonnyh v katakombah kak zhenshin tak i muzhchin Izobrazhenie Nazvanie OpisanieOranta s rebyonkom Oranta s rebyonkom pervaya polovina IV veka nahoditsya v kubikule della Madonna orante v coemeterium Maius katakomby Agnii Raspolozhenie izobrazheniya na altarnoj stene hristianskoj katakomby i dve monogrammy po storonam izobrazheniya po mneniyu N V Pokrovskogo pozvolyayut videt v etom izobrazhenii imenno obraz Bogomateri Oranta Oranta v kubikule pyati svyatyh v katakombe sv Kallista Ryadom s zhenskoj figuroj Dionysas raspolozhena muzhskaya pod imenem Nemesius k oboim imenam dobavleno in pace Zdes umershie izobrazheny v vide Orant v rajskom sadu sredi cvetov i ptic istochnik ne ukazan 2406 dnej Sceny iz Vethogo Zaveta V rimskih katakombah chasto vstrechayutsya sceny iz Vethogo Zaveta naprimer Moisej u istochnika v skale Noj v kovchege Daniil v yame so lvami tri otroka v peshi ognennoj tri otroka i Navuhodonosor istochnik ne ukazan 2406 dnej Izobrazhenie Nazvanie OpisanieAdam i Eva Izobrazhenie biblejskih praroditelej chelovechestva vstrechaetsya v razlichnyh variantah v scene grehopadeniya vmeste s ih detmi Poyavlenie dannogo izobrazheniya v rannehristianskoj zhivopisi obuslovleno vozniknoveniem v hristianskom verouchenii vospriyatiya Iisusa Hrista kak novogo Adama iskupivshego svoej smertyu Pervorodnyj greh Ionu vybrasyvayut v more Izobrazheniya Iony mozhno chasto vstretit v katakombah Avtory rospisej predstavili ne tolko osnovu biblejskogo syuzheta ob Ione no takzhe detali korabl ogromnuyu rybu inogda v vide morskogo drakona besedku Iona izobrazhen otdyhayushim ili spyashim pod derevom s listyami i plodami ili zhe pod otkrytym nebom Poyavlenie izobrazhenij Iony svyazano s prorochestvom Hrista o svoyom trehdnevnom prebyvanii vo grobe v kotoryh on sravnil sebya s Ionoj Mf 12 38 40 Tri otroka v peshi ognennoj Tri otroka v peshi ognennoj Poyavlenie takih izobrazhenij otnosyat k IV veku chto bylo svyazano s vozniknoveniem pochitaniya tryoh vavilonskih otrokov kak ispovednikov ostavshihsya vernymi svoej vere sredi inovercev chto bylo dlya pervyh hristian simvolichno Agapy Agapa freska iz katakomb svyatoj Priscilly Izobrazhenie agap Trapez Lyubvi kotorye hristiane ustraivali v katakombah v pamyat o evangelskoj Tajnoj vechere i na kotoryh sovershali tainstvo evharistii yavlyaetsya vesma rasprostranyonnym syuzhetom katakombnoj zhivopisi Po izobrazheniyam agap istoriki liturgiki vosstanavlivayut tradicii bogosluzheniya rannehristianskih obshin Naibolee interesna dlya izucheniya rannehristianskoj obryadnosti freska II veka s izobrazheniem agapy obnaruzhennaya v 1893 godu Za polukruglym stolom vozlezhat shest uchastnikov vecheri a po pravuyu storonu stola pomeshaetsya borodatyj muzhchina prelomlyayushij hleb U ego nog stoit chasha i dva blyuda odno s dvumya rybami drugoe zhe s pyatyu hlebami Drevne hristianskaya praktika prichasheniya Sv Tajn Chislo izobrazhyonnyh hlebov i ryb napominaet evangelskoe chudo umnozheniya hlebov Iz analiza izobrazhenij agap issledovateli prishli k vyvodu chto v rannehristianskih obshinah veruyushie poluchali hleb iz ruk predstoyatelya neposredstvenno v svoi ruki a potom po ocheredi otpivali vino iz chashi istochnik ne ukazan 2406 dnej Nadpisi v katakombah Primery katakombnyh nadpisej Sobranie nadpisej iz rimskih katakomb sostavlyayushee v dannyj moment 10 tomov nachal v 1861 godu de Rossi prodolzhil s 1922 goda Andzhelo Silvani zatem Antonio Ferrua Dzhovanni Batista de Rossi otkryl katakomby svyatogo Kallista blagodarya fragmentu mramornoj tablichki s nadpisyu NELIUS MARTYR Uchyonyj predpolozhil chto rech idyot o muchenike Kornelii CORNELIUS kotoryj po istochnikam de Rossi dolzhen byl byt zahoronen v katakombah Pozdnee v kripte pap de Rossi obnaruzhil vtoruyu chast tablichki s nadpisyu EP Episcopus istochnik ne ukazan 2406 dnej Mnozhestvo nadpisej vstrechaetsya na lokulah na latinskom i grecheskom grech ZOE zhizn yazykah Inogda latinskie slova napisany po grecheski ili v odnom slove vstrechayutsya bukvy iz etih yazykov V katakombnyh nadpisyah vstrechayutsya nazvaniya vidov zahoronenij arcosolium arcisolium arcusolium cubiculum cubuculum forma imena fossorov opisanie ih deyatelnosti istochnik ne ukazan 2406 dnej Poseshenie katakombIz vseh katakomb Rima dlya posetitelej v sostave ekskursii s obyazatelnym gidom otkryty lish shest vysheperechislennye hristianskie katakomby a takzhe katakomby svyatogo Pankratiya V ostalnyh katakombah net elektricheskogo osvesheniya ih mozhno posetit pri nalichii razresheniya papskoj komissii po svyashennoj arheologii K naibolee interesnym otnosyatsya samye bogatye rospisyami katakomby svyatyh Petra i Marcellina III IV veka na Via Casilina istochnik ne ukazan 2406 dnej V kulturezhivopis Pogrebenie muchenikov v katakombah 1855 god V Gosudarstvennom muzee izobrazitelnyh iskusstv im Pushkina hranitsya kollekciya akvarelnyh kopij okolo 100 akvarelej rannehristianskih rospisej katakomb Rima russkogo hudozhnika akvarelista F P Rejmana 1842 1920 Rejman rabotal nad kopiyami iz katakomb Domitilly Kallista Petra i Marcellina Pretestata Priscilly Trazona i Saturnina 12 let s 1889 g po zakazu I V Cvetaeva literatura V Puteshestvii v Italiyu nem Italienische Reise Gyote opisyvaet svoyo nepriyatnoe vpechatlenie ot posesheniya dushnyh koridorov katakomb svyatogo Sebastyana Processiya v katakombah svyatogo KallistaNekotorye epizody romana Aleksandra Dyuma otca Graf Monte Kristo Monte Kristo i Franc d Epine spasayut zahvachennogo razbojnikami Albera de Morsera Danglar vynuzhden otdat ukradennye im dengi razbojnikam proishodyat v katakombah svyatogo Sebastiana Genrik Senkevich Roman Kamo gryadeshi opisano sobranie hristian I veka v rimskih katakombah odnako takie sobraniya nachalis ne ranee vtoroj poloviny II veka istochnik ne ukazan 2406 dnej Imprimatur V pechat Istoricheskij detektiv M AST 2006 ISBN 5 17 033234 3 Charlz Dikkens v Kartinah Italii angl Pictures from Italy opisal svoi vpechatleniya ot posesheniya katakomb svyatogo Sebastyana vo vremya puteshestviya po Italii v 1844 godu 470 471 Izmozhdyonnyj monah franciskanec s dikim goryashim vzorom byl edinstvennym nashim provodnikom v etih glubokih i zhutkih podzemelyah Uzkie prohody i otverstiya v stenah uhodivshie to v tu to v druguyu storonu v sochetanii so spertym tyazhyolym vozduhom vskore vytesnili vsyakoe vospominanie o puti kotorym my shli My prohodili mezhdu mogil muchenikov za veru shli po dlinnym svodchatym podzemnym dorogam rashodivshimsya vo vseh napravleniyah i peregorozhennym koe gde kamennymi zavalami Mogily mogily mogily Mogily muzhchin zhenshin i ih detej vybegavshih navstrechu presledovatelyam kricha My hristiane My hristiane chtoby ih ubili vmeste s roditelyami mogily s grubo vysechennoyu na kamennyh granyah palmoyu muchenichestva malenkie nishi vyrublennye v skale dlya hraneniya sosuda s krovyu svyatogo muchenika mogily nekotoryh iz nih kto zhil zdes mnogo let rukovodya ostalnymi i propoveduya istinu nadezhdu i uteshenie u grubo slozhennyh altarej takih prochnyh chto oni stoyat tam i sejchas bolshie po razmeram i eshyo bolee strashnye mogily gde sotni lyudej zastignutyh presledovatelyami vrasploh byli okruzheny i nagluho zamurovany pogrebeny zazhivo i medlenno umirali golodnoj smertyu Torzhestvo very ne tam na zemle ne v nashih roskoshnyh cerkvah skazal franciskanec okidyvaya nas vzglyadom kogda my ostanovilis peredohnut v odnom iz nizkih prohodov gde kosti i prah okruzhali nas so vseh storon eyo torzhestvo zdes posredi muchenikov za veru Evgeniya Tur Katakomby Povest iz pervyh vremen hristianstva 1866 muzei Muzej Pio Kristiano v Vatikane posvyashyon sobraniyu rannehristianskih proizvedenij iskusstva najdennyh v rimskih katakombah mramornye yazycheskie i hristianskie sarkofagi statui tablichki s nadpisyami na latinskom i grecheskom yazykah V muzee sakralnogo iskusstva v biblioteke Vatikana ital Museo Sacro nahodyatsya artefakty iz rimskih katakomb i cerkvej lampy s iudejskimi i hristianskimi simvolami izdeliya iz stekla medalony V muzee Kyaramonti v Vatikane predstavleny mnozhestvo sarkofagov I IV vekov Chast kollekcii antichnogo perioda Nacionalnogo rimskogo muzeya sostavlyayut iudejskie sarkofagi tablichki s nadpisyami bolshoe chislo artefaktov iz yazycheskih grobnic Rimskie katakomby v Falkenburge Niderlandy niderl Romeinse Katakomben Valkenburg katakomby v zabroshennoj shahte iz mergelya postroennye v 1910 1912 godah tochno kopiruyushie nekotorye rimskie katakomby razmer i obstanovka rospisi i cveta fresok skopirovano 14 otdelenij rimskih katakomb Uchreditelem proekta stal promyshlennik Jan Diepen Razrabotka proekta prohodila pod nauchnym prismotrom v tom chisle Iosifa Vilperta i pri podderzhke papy Piya X 42 Kapella katakomb ili relikvij 1888 god v monastyre benediktincev v Fort August v Shotlandii rospisi chastej monastyrya vypolneny v stile rimskih katakombnyh kubikul 52 Sm takzheSpisok katakomb Rima Kloaka Maksima Katakomby Parizha Katakomby kapucinov Palermo Katakomby San Dzhovanni Katakomby Santa Lyuchiya Katakomby San Gaudiozo Katakombnye svyatyePrimechaniyaFink Joseph Die romischen Katakomben Mainz Philipp von Zabern 1997 ISBN 3 8053 1565 1 Interaktivnaya karta Rima s ukazaniem katakomb i gipogeev angl Data obrasheniya 13 fevralya 2009 Arhivirovano 20 avgusta 2011 goda Vlasov V G Katakomby Novyj enciklopedicheskij slovar izobrazitelnogo iskusstva V 10 t SPb Azbuka Klassika T IV 2006 S 387 388 Golubcov A P Iz chtenij po cerkovnoj arheologii i liturgike Arhivnaya kopiya ot 26 dekabrya 2008 na Wayback Machine SPb 1917 S 73 Golubcov A P Ukaz soch S 332 neopr Data obrasheniya 7 noyabrya 2008 Arhivirovano 26 dekabrya 2008 goda Golubcov A P Ukaz soch S 333 neopr Data obrasheniya 7 noyabrya 2008 Arhivirovano 26 dekabrya 2008 goda Mesta molitvennyh sobranij hristian I III vekov Golubcov A P Iz chtenij po Cerkovnoj Arheologii i Liturgike lat Monumentum Valerii Mercurii et Iulittes Iuliani et Quintilies verecundes libertis libertabusque posterisque eoiiim at religionem pertinentes pertinentibus meam lat Marcus Antonius Restutus fecit ypogeum sibi et suis fidentibus in Domino Pokrovskij N V Zhivopis katakomb Ocherki pamyatnikov hristianskoj ikonografii i iskusstva SPb Tip Katanskogo 1894 XVI 327 s Popov I V O pochitanii svyatyh moshej Zhurnal Moskovskoj Patriarhii 1 1997 V originale en koimhthriois Apostolskie postanovleniya VI 30 neopr Data obrasheniya 6 noyabrya 2008 Arhivirovano 23 maya 2017 goda Baronij Cerkovnye annaly Zarajskij V Dva epohalnyh otkrytiya Arhivnaya kopiya ot 24 sentyabrya 2008 na Wayback Machine Ioann Mejendorf Edinstvo imperii i razdelenie hristian Glava II Struktura cerkvi Arhivnaya kopiya ot 16 aprelya 2009 na Wayback Machine Catholic Encyclopedia Antonio Bosio Arhivnaya kopiya ot 26 dekabrya 2008 na Wayback Machine Orfej v rayu Arhivnaya kopiya ot 5 maya 2019 na Wayback Machine Vilpert Jozef Pravoslavnaya enciklopediya M 2004 T VIII Verouchenie Vladimiro Volynskaya eparhiya S 506 508 39 000 ekz ISBN 5 89572 014 5 Fink Joseph Mainz vom Zabern 1997 S 77 ISBN 3 8053 1565 1 Mezhdu Fondom Gejdara Alieva i Svyatym prestolom bylo podpisano Dvustoronnee soglashenie o restavracii rimskih katakomb Oficialnyj sajt Fonda Gejdara Alieva 22 iyunya 2012 Arhivirovano 13 marta 2016 goda Sara Grattoggi Riaprono le catacombe restaurate dai musulmani ital la Repubblica it gazeta 29 yanvarya 2014 Arhivirovano 4 marta 2016 goda Katakomby Svyatyh Marchellino i Petro Oficialnyj sajt Fonda Gejdara Alieva Arhivirovano 13 marta 2016 goda Golubcov A P Iz chtenij po cerkovnoj arheologii i liturgike SPb 1917 S 109 Arhivnaya kopiya ot 26 dekabrya 2008 na Wayback Machine Derevenskij B G Predstavlenie o hristianah v antichnom obshestve Arhivnaya kopiya ot 12 maya 2009 na Wayback Machine Zdes bisom sarkofag dlya dvuh tel foliya folij moneta v 1 4 uncii Zapis o sdelke sohranivshayasya v katakombah lat Emptum locum ad Artemisio bisomum Hoc est et pretium datum fossori Hilaro id est folles numero 1500 praesentia Severi fossoris et Laurentis Golubcov A P Iz chtenij po cerkovnoj arheologii i liturgike SPb 1917 S 81 Arhivnaya kopiya ot 26 dekabrya 2008 na Wayback Machine Stutzer Herbert Alexander Die Kunst der romischen Katakomben Koln DuMont Verlag 1983 S 18 ISBN 3 7701 1485 X Stutzer Herbert Alexander Die Kunst der romischen Katakomben Koln DuMont Verlag 1983 ISBN 3 7701 1485 X S 18 Putevoditel po svyatynyam Rima Cerkov i katakomby svyatogo muchenika Sevastiana na Appievoj doroge neopr Data obrasheniya 31 avgusta 2008 Arhivirovano iz originala 16 fevralya 2009 goda Obrazy Bozhiej Materi v zhivopisi rimskih katakomb i na relefah sarkofagov Kondakov N P Ikonografiya Bogomateri neopr Data obrasheniya 5 maya 2019 Arhivirovano 16 iyulya 2021 goda The Catacombs of Saint Callixtus Arhivnaya kopiya ot 5 maya 2019 na Wayback Machine angl The crypt of the Popes Arhivnaya kopiya ot 5 maya 2019 na Wayback Machine angl Gollandskie uchyonye schitayut chto iudejskie pogrebalnye katakomby poyavilis v Rime ranshe chem hristianskie neopr Data obrasheniya 6 noyabrya 2008 Arhivirovano 22 yanvarya 2009 goda Katakomby Pravoslavnaya enciklopediya M 2013 T XXXI Karakalla Katehizaciya S 650 673 33 000 ekz ISBN 978 5 89572 031 8 Rim 2 ili Katakomby Arhivnaya kopiya ot 7 iyunya 2008 na Wayback Machine Zhurnal Geo mart 2005 M A Kuzmin Paraboly neopr Data obrasheniya 1 noyabrya 2008 Arhivirovano 22 oktyabrya 2012 goda Katakomby neopr Data obrasheniya 31 avgusta 2008 Arhivirovano 26 dekabrya 2008 goda Kondakov N P Ikonografiya Bogomateri neopr Data obrasheniya 31 avgusta 2008 Arhivirovano 26 dekabrya 2008 goda Putevoditel po svyatynyam Rima Katakomby svyashennomuchenika Kallista neopr Data obrasheniya 31 avgusta 2008 Arhivirovano iz originala 16 fevralya 2009 goda Svyashennye simvolicheskie izobrazheniya v katakombah Antonov N R Bogosluzhenie Pravoslavnoj cerkvi M 2005 S 73 74 Ricci S Toy C H Jacobs J Broyda I Paleography The Jewish Encyclopedia New York London 1905 1906 T 9 P 471 Kondakov N P Ikonografiya Bogomateri neopr Data obrasheniya 5 noyabrya 2008 Arhivirovano 20 aprelya 2022 goda M Dvorak Kunstgeschichte als Geistesgeschichte Munchen 1924 3 Sm naprimer fresku Brak v Kane Galilejskoj v katakombah svyatyh Petra i Marcellina Stutzer Herbert Alexander Die Kunst der romischen Katakomben Koln DuMont Verlag 1983 S 52 53 ISBN 3 7701 1485 X Izobrazheniya Spasitelya i Bozhiej Materi v katakombah Antonov N R Bogosluzhenie Pravoslavnoj cerkvi M 2005 S 77 Obraz Bozhiej Materi Oranty i ego otnoshenie k chinu dev i diakoniss v drevnej cerkvi Kondakov N P Ikonografiya Bogomateri neopr Data obrasheniya 5 maya 2019 Arhivirovano 10 maya 2021 goda Zheltov M S Ivanov M S Kvlividze N V Adam Pravoslavnaya enciklopediya M 2000 T I A Aleksij Studit S 280 283 40 000 ekz ISBN 5 89572 006 4 Vasilij Velikij O Svyatom Duhe gl 30 Arhivnaya kopiya ot 20 fevralya 2007 na Wayback Machine Alymov V Lekcii po Istoricheskoj Liturgike neopr Data obrasheniya 7 noyabrya 2008 Arhivirovano iz originala 26 dekabrya 2008 goda Kiprian Kern arhimandrit Evharistiya Arhivnaya kopiya ot 26 yanvarya 2009 na Wayback Machine Gorskij Drevne hristianskaya praktika prichasheniya Sv Tajn Serg Posad 1914 S 7 Rejman v Gosudarstvennom muzee izobrazitelnyh iskusstv im Pushkina neopr Data obrasheniya 1 noyabrya 2008 Arhivirovano 24 maya 2010 goda Goethe J W Italienische Reise Goldmann Wilhelm 2004 C 604 ISBN 3 442 07641 2 Dikkens Charlz Sobranie sochinenij v 30 tomah Tom 9 Moskva 1958 Reiss Anke Rezeption fruhchristlicher Kunst im 19 und fruhen 20 Jahrhundert BibliografiyaFink Joseph Die romischen Katakomben Mainz Philipp von Zabern 1997 ISBN 3 8053 1565 1 Stutzer Herbert Alexander Fruhchristliche Kunst in Rom Koln DuMont Verlag 1996 ISBN 3 7701 2643 2 Stutzer Herbert Alexander Die Kunst der romischen Katakomben Koln DuMont Verlag 1983 ISBN 3 7701 1485 X K istokam hristianskoj ikony 2021 347 s ISBN 978 5 907426 18 4 Arhivirovano 9 avgusta 2022 goda SsylkiNa Vikisklade est mediafajly po teme Katakomby Rima Golubcov A P Mesta molitvennyh sobranij hristian I III vekov neopr Iz chtenij po Cerkovnoj Arheologii i Liturgike Sergiev Posad 1918 Data obrasheniya 7 noyabrya 2008 Arhivirovano iz originala 8 oktyabrya 2008 goda Pokrovskij N V Zhivopis katakomb neopr Ocherki pamyatnikov hristianskogo iskusstva Sankt Peterburg Liga plyus 2000 Data obrasheniya 7 noyabrya 2008 Arhivirovano 22 noyabrya 2011 goda Mark Semo Rim 2 ili Katakomby neopr Zhurnal Geo mart 2005 Data obrasheniya 7 noyabrya 2008 Arhivirovano 20 avgusta 2011 goda Katakomby Pravoslavnaya enciklopediya M 2013 T XXXI Karakalla Katehizaciya S 650 673 33 000 ekz ISBN 978 5 89572 031 8 Lanciani Rodolfo Yazycheskij i hristianskij Rim 1892 g angl Pagan and Christian Rome Data obrasheniya 18 noyabrya 2008 Arhivirovano 20 avgusta 2011 goda DeRossi Giovanni Battista Rimskie katakomby i pamyatniki pervonachalnogo hristianskogo iskusstva Tekst i izobrazheniya 5 tomov 1864 1880 gg ital La Roma sotterranea cristiana Data obrasheniya 13 noyabrya 2008 Arhivirovano 20 avgusta 2011 goda Wilpert Joseph Zhivopis katakomb Rima Tekst nem Die Malereien der Katakomben Roms Data obrasheniya 9 noyabrya 2008 Arhivirovano 20 avgusta 2011 goda Wilpert Joseph Zhivopis katakomb Rima Izobrazheniya neopr Die Malereien der Katakomben Roms Data obrasheniya 9 noyabrya 2008 Arhivirovano 20 avgusta 2011 goda Parker John Henry collection of classical and medieval art and architecture of Italy angl Fotografii katakomb Dzhona Genri Parkera 1865 1879 Data obrasheniya 26 yanvarya 2011 Arhivirovano 20 avgusta 2011 goda K istokam hristianskoj ikony 2021 347 s ISBN 978 5 907426 18 4 Arhivirovano 9 avgusta 2022 goda Eta statya vhodit v chislo izbrannyh statej russkoyazychnogo razdela Vikipedii

14 Июл, 2025 / 15:34
NiNa.Az

NiNa.Az

NiNa.Az - Абсолютно бесплатная система, которая делится для вас информацией и контентом 24 часа в сутки.
Взгляните
Закрыто
© 2019 NiNa.Az - Все права защищены.
Авторские права: Dadash Mammadov