Петров пост - NiNa.Az

Запрос «Петровки» перенаправляется сюда; о населённом пункте см. Петровки (Смоленская область).

Петро́в пост (Петро́вский пост, Апо́стольский пост, пост Пятидесятницы, Петровки, Петрово говение) — пост в Православной церкви, установленный в память о святых апостолах Петре и Павле, которые постились, готовя себя для проповеди Евангелия (Деян. 13:3). Начинается через неделю после Дня Святой Троицы, в понедельник, после девятого воскресенья по Пасхе (Пасха — первое воскресенье), а заканчивается 28 июня (11 июля), накануне Дня Петра и Павла, который отмечается 29 июня (12 июля). В этот день в православии воспевается «Петрова твёрдость и Павлов разум». Таким образом, в зависимости от даты празднования Пасхи может продолжаться от 8 до 42 дней.

Петров пост
Апостолы Пётр и Павел, одна из древнейших русских икон, вторая половина XI века
Тип	Многодневный пост
В период с	понедельника 2-й седмицы по Пятидесятнице
По	28 июня (11 июля)
В 2024	с 18 июня (1 июля)
В 2025	с 3 июня (16 июня)
В 2026	с 26 мая (8 июня)
Связан с	Днём Петра и Павла

Петров пост не является таким строгим, как Великий пост, церковный устав предписывает воздерживаться только от мясной и молочной пищи, а по средам и пятницам — также от рыбы. В субботу, воскресенье и храмовые праздники разрешается употребление вина.

Сам день праздника в честь святых апостолов Петра и Павла не является частью поста. Однако праздничный день, выпавший на среду или пятницу, также является постным. В этом случае лишь послабляется (по сравнению с уставной для среды и пятницы в период летнего «мясоеда») степень строгости поста: на трапезе позволяется употребление растительного масла и рыбы.

История

Впервые упоминает о нём «Апостольское предание» святого Ипполита Римского (III век). Тогда этот пост никак не связывался с апостолами, а считался «компенсационным», то есть те, кто не смог поститься в Великий пост перед Пасхой, «да постятся по окончании праздничного ряда» (от Недели всех святых до Успения).^{[источник не указан 2256 дней]}

Согласно сочинению IX века «О трёх четыредесятницах» (авторство приписывается Анастасию Синаиту), в древности апостольский пост якобы простирался от первой недели по Пятидесятнице до праздника Успения. Лишь позже, «по немощи человеческой», из него был исключён месяц июль, и первая часть поста стала заканчиваться в праздник апостолов Петра и Павла 29 июня (12 июля), а вторая образовала Успенский пост, начинающийся 1 августа (14 августа).

Особенно Петров пост утвердился, когда в Константинополе и Риме были построены храмы во имя первоверховных апостолов Петра и Павла. Освящение константинопольского храма совершилось в день памяти апостолов 29  июня (12 июля), и с тех пор этот день стал особенно торжественным и на Востоке, и на Западе. В Православной церкви утвердилось приготовление благочестивых христиан к этому празднику постом и молитвой.^{[источник не указан 2154 дня]}

На Руси

Первым источником, сообщающем об Апостольском посте на Руси, является «Устав белеческий» митрополита Киевского Георгия (вторая половина XI века), который предписывает практику, аналогичную современной:

В Петрово говейно все ни мяса ясти, ни доива отнюдь, а поклонов до земли сто на день, кроме суботы и недели и Осподских праздник и Богородицы и Иоанна Предтечи и 12 апостол… А упиватися не велю никомуже, но ясти и пити в меру, а к Богу молитися на всяк час, а в покаяньи и в чистоте всегда пребывати. В Петрово же говейно пост: в среду и пяток без варива и без питья одиною днем ясти, во вторник и в четверток и в суботу и в неделю рыбы дважды днем и питие.

Тот же источник сообщает о практике не вкушать мяса в течение недели Всех святых накануне Петровского поста. Эту практику Георгий осуждает, поскольку церковным уставом предполагается только один Мясопуст — накануне Великого поста^{[источник не указан 2154 дня]}:

Несть лепо подрьжати мясопусту другыих по пянтикостьи чрез письмена святая, един бо мясопуст уставихом.

По словам Евгения Голубинского, в греческой Церкви аналогичной практики не существовало, поэтому истоки её не ясны.

По мнению игумена Виталий (Уткина), Борис Рыбаков, неправильно поняв слова источника, посчитал, что осуждается не мясопуст, а собственно Петров пост. В этой связи им была высказана догадка, что Петров пост был якобы «неизвестен грекам» и является русским нововведением для борьбы с купальской обрядностью.

В славянской традиции

В народной традиции канун поста называется: Всесвятское, Яишное, Качальное, Луговое, Крапивное, Русальское заговенье. Характерная особенность гуляний заговенья — это луговые гулянья. Типичными и известными до середины XX века обрядовыми играми лугового заговенья были хороводные игры с образами утушки луговой и её выводком, а также соловушки, которого красные девушки «на рученьках» выносили гулять из ворот на улицу. Сельское население Центральной и Южной России , включая Калужскую, Тульскую, Липецкую, Орловскую, Воронежскую, Белгородскую, Тамбовскую, Рязанскую, Пензенскую, Саратовскую, частично Нижегородскую области, отмечало заговенье на Петров пост в форме Русальского заговенья, а пост мог даже именоваться русальским постом.

По представлениям крестьян, тот, кто соблюдал Петров пост, мог надеяться на Божию помощь в трудах. По сравнению с Пасхальным постом, Петровский пост более мягкий. Русины Закарпатья считали, что Петров пост не строгий, потому что «святой Пётр тайком в это время ел сыр». Этнографам известны народные праздники с ночными гуляниями во время Петровского поста. По свидетельству польского хрониста М. Стрыйковского (1582 г.), крестьяне России и Литвы «вскоре после Проводной недели и вплоть до св. Иоанна Крестителя собираются большим числом на танцы, и там на месте танцев, взяв друг друга за руки, повторяют „ладо, ладо и ладо моя“».

После окончания Петрова поста начинался сенокос.

Радкольское воскресенье

В традиционном календаре народов Карелии во время поста был праздник Радкольское воскресенье. Он проводился ежегодно в последнее воскресенье перед Ивановым днем 24 июня (7 июля) жителями сёл южного Заонежья.

Накануне праздника жители, отмечавшие Радкольское воскресенье, приступали к изготовлению кабушей — поминального кушанья из сушёного творога и муки, скатаного между двумя ладонями. В изготовлении кабушей принимали участие девушки на выданье. Кабуши сушились в тени, а в Петров день их относили в церковь на помин душ умерших предков.

В день Радкольского воскресенья с утра народ ехал на лодках на остров Радколье, где устраивали гулянье. Гулянье проходило на ровной площадке в центральной части острова, где располагался крупный камень, привлекший особое внимание людей, называвших его «идол» или «радкольский бог» и каждый раз в ходе гуляний тщетно пытавшихся столкнуть его с обрыва в воду. Разъезжались люди по деревням с праздника уже ближе к вечеру, чтобы дома устроить застолье с постными пирогами и чаем.

Пословицы и поговорки

• Петровка (Петровский пост) — голодовка, Спасовка (Успенский пост) — лакомка.
• «В Петровку мухи работают на панов, а в Спасовку на себя» (укр. В Петрівку мухи роблять на панів, а в Спасівку на себе).
• «В Петровку надо липу драть на лыко, если поздней — кора высыхает» (бел. У Пятроўку трэба было ліпы драць на лыка, бо пазней ужо кара прысыхае).
• Худое порося и в Петровки зябнет; дворянская кровь и в Петров день мёрзнет.

См. также

• Собор всех святых — о последнем дне перед постом
• Петровское заговенье
• День Петра и Павла
• Петров день — о славянской обрядности дня

Примечания

1. Петров пост: Православный календарь  (неопр.). Дата обращения: 29 мая 2014. Архивировано 29 мая 2014 года.
2. Калинина, 2008, с. 294.
3. Профессор Михаил Николаевич Скабалланович. Толковый Типикон  (неопр.). Дата обращения: 1 августа 2016. Архивировано 11 августа 2016 года.
4. Георгий, митр. Киевский. «Устав белеческий» или «Заповедь святых отец ко исповедающимся сыном и дщерем» Архивная копия от 13 мая 2019 на Wayback Machine
5. Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. Прибавление к главе IV. Частное богослужение. Архивная копия от 13 мая 2019 на Wayback Machine
6. Игумен Виталий (Уткин). О взглядах Павла Травкина. Статья первая: Епископ Феодор и проблема «двоеверия» Архивная копия от 13 мая 2019 на Wayback Machine
7. Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. — М.: Наука, 1986. — С. 649.
8. Тульцева, 2013, с. 237.
9. Тульцева, 2013, с. 238.
10. Тульцева, 2013, с. 247.
11. Воронина, 2010.
12. Махрачева, 2008.
13. Белова, 2009, с. 24.
14. Грузнова, 2014.
15. Логинов, 2010, с. 37.
16. Иванова, 2003, с. 196.
17. Логинов, 2010, с. 42.
18. Логинов, 2010, с. 41–45.
19. Ермолов, 1901, с. 355.
20. Скуратівський, 1995, с. 153.
21. Васілевіч, 1992, с. 578.
22. Коринфский, 1901, с. 320.

Литература

• Пётр и Павел / О. В. Белова // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 2009. — Т. 4: П (Переправа через воду) — С (Сито). — С. 22—24. — ISBN 5-7133-0703-4, 978-5-7133-1312-8.
• Воронина Т. А. Традиции соблюдения поста в крестьянской среде в XIX — начале XX в. // Журнал «Россия и современный мир». — 2010.
• Грузнова Е. Б. На распутье Средневековья: языческие традиции в русском простонародном быту (конец XV–XVI вв.).. — СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2014. — 312 с. — ISBN 978-5-288-05324-5.
• Ермолов А. С. Народная сельскохозяйственная мудрость в пословицах, поговорках и приметах. — СПб.: Типография А.С.Суворина, 1901. — Т. 1. Всенародный меяцеслов. — 691 с.
• Иванова Т. Г. Локальные традиции в народной культуре Русского севера // Материалы IV Международ. науч. конф. «Рябининские чтения - 2003». — Петрозаводск: Музей-заповедник «Кижи», 2003. — С. 31–33. — ISBN 5-9274-0103-1.
• Калинина Г., Стромынский Г. Петров (апостольский) пост // Энциклопедия православной жизни. — М.: Лепта, 2008. — С. 293—295. — 400 с. — ISBN 978-5-9937-0024-3.
• Коринфский А. А. О Петрове дне // Народная Русь : Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. — М.: Издание книгопродавца М. В. Клюкина, 1901. — С. 316—322.
• Логинов К. К. Заонежский праздник Радкольское воскресенье // Праздничные традиции и новации народов Карелии и сопредельных территорий : исследования, источники, историография / Науч. ред. и сост. И. Ю. Винокурова. — Петрозаводск, 2010. — С. 37-46.
• Максимов С. В. Петров день // Нечистая, неведомая и крестная сила. — СПб.: Товарищество Р. Голике и А. Вильворг, 1903. — С. 477—479.
• Махрачева Т. В. Народное представление православных постов (на материале тамбовских говоров) // Журнал «Вопросы когнитивной лингвистики». — 2008.
• Соловьёва В. Все православные посты — СПб: Астрель — СПб, 2007. ISDN 5-9725-0684-X
• Тульцева Л. А. Заговенье на Петров пост // Русские: этнокультурная идентичность / отв. ред. и сост. И. В. Власова. — М.: ИЭА РАН, 2013. — С. 229–234. — ISBN 978-5-4211-0092-8.
• Васілевіч Ул. А. Беларускі народны каляндар // Паэзія беларускага земляробчага календара. Склад. Ліс А.С.. — Минск, 1992. — С. 554—612. Архивировано 11 мая 2012 года. (бел.)
• Скуратівський В. Т. Дідух. — Киев: Освіта, 1995. — 272 с. — ISBN 5-330-02487-0. (укр.)

Ссылки

• Как провести Петров пост?: — советы священника Архивная копия от 20 июня 2011 на Wayback Machine.
• Петров пост: Петров пост — Православный пост.
• Рецепты постных блюд: Петров пост.
• Пост — это не диета. Врачи о посте: Петров пост на сайте Православие и мир.