Википедия

Успение Богородицы

13 Июл, 2025 / 22:31
Эта статья — о православном праздновании. О католическом праздновании см. Вознесение Девы Марии; о славянской обрядности см. Обжинки.

Успе́ние Пресвято́й Богоро́дицы (греч. Κοίμηση τῆς ὑπεραγίας δεσποίνης ἡμῶν Θεοτόκου καὶ ἀειπαρθένου Μαρίας, церк.-слав. Ѹ҆спе́нїе прест҃ы́ѧ влⷣчцы на́шеѧ бцⷣы и҆ прⷭ҇нод҃вы мр҃і́и; лат. Dormitio sanctae Dei genitricis Mariae — Успение свято́й Богоматери Марии) — праздник православной и католической церквей, посвящённый воспоминанию кончины (успения) Божией Матери. В православии принадлежит к числу двунадесятых. Согласно церковному преданию, в этот день апостолы, проповедовавшие в различных странах, чудесным образом собрались в Иерусалиме, чтобы проститься и совершить погребение Девы Марии.

Успение Пресвятой Богородицы
image
Икона Феофана Грека. 1392 г., Государственная Третьяковская галерея
Тип христианский, в ряде стран государственный
Иначе Вознесение Девы Марии
(в католицизме)
Установлен в честь успения Богородицы в I веке н. э.
Отмечается большинством христиан мира
Дата православие — 15 (28) августа по юлианскому или 15 августа по новоюлианскому календарю
католицизм — 15 августа по григорианскому календарю
Празднование торжественное богослужение
image Медиафайлы на Викискладе

Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Польская православные церкви, а также старообрядцы и некоторые иные празднуют Успение 15 (28) августа (в XX—XXI веках 15 августа по юлианскому календарю соответствует 28 августа по григорианскому). Католическая церковь празднует Успение 15 августа по григорианскому календарю; Константинопольская, Элладская и ряд иных поместных православных церквей, а также Украинская грекокатолическая церковь — 15 августа по новоюлианскому календарю, совпадающему с григорианским до XXIX века.

Новозаветная история

Канонические тексты не сообщают о времени и обстоятельствах кончины и погребения Богородицы. Согласно Новому Завету, распятый Христос усыновил Богородице ближайшего ученика — апостола Иоанна, который с этого момента «взял Её к себе» (Ин. 19:25—27) на своё попечение. Она пребывала со всеми апостолами в молитве (Деян. 1:14) и в день Пятидесятницы, как и они, получила дар Святого Духа (Деян. 2:1—14).

Апокрифы

image
Архангел Гавриил приносит Деве Марии весть о предстоящей кончине (Дуччо, Маэста, деталь. 1308—1311)

Святитель Епифаний Кипрский, по происхождению еврей, уроженец Финикии, принявший христианство в зрелом возрасте и проживший уже будучи монахом более 20 лет в Палестине с 335—340 по 362 год, во второй половине IV века в «Панарионе» (374/5 — 376/7 года), в главе «Против антидикомариамитов» писал:

А если некоторые думают, что мы ошибаемся, то пусть исследуют Писания, и не найдут сведений ни о смерти Марии, ни о том, умерла ли она, ни о том, что не умерла, ни о том, погребена ли она, ни о том, что не погребена. И когда Иоанн предпринял путешествие по Азии, то также нигде не говорится, чтобы он вел с собою святую Деву, но Писание просто умолчало об этом по чрезвычайности чуда, чтобы не привести в изумление разум человеческий… Ибо Писание стоит выше ума человеческого и оставило то неизвестным, так как Дева была сосуд честный и превосходнейший, дабы не остался кто-либо в предположении чего-либо плотского о ней. И так умерла ли она и погребена ли, мы не знаем, но она пребыла чуждою плотского совокупления.

Потому умерла ли святая Дева и погребена: во славе упокоения Ея, в непорочности кончина, в девстве — венец; а если умерщвлена, как написано: «и душу её пройдет оружие» (Лук.2.35) и в таком случае с мучениками слава Ея и в блаженстве святое тело Ея, через которое Свет воссиял миру. А может быть Она осталась в живых, так как не изнеможет у Бога всё, что Он хочет делать (Лук.1.37.), ибо о кончине Ея никому не было известно. Вообще сверх должного не должно почитать святых, а чтить Владыку их. Посему престанет заблуждение обольщенных.

image
Икона. Успение Богоматери. XVI век, Новгород. Государственный Русский музей, Санкт-Петербург. Внизу иконы изображён сюжет из апокрифа «Сказание об Успении Богородицы» Псевдо-Иоанна Богослова (конец V, или начало VI века) — ангел огненным мечом отрубает руки иудея Иефании (позднее названного: Афоний), который пытался сбросить тело Марии с одра

О событиях Успения и погребения Богородицы известно из поздних апокрифов: «Сказание об Успении Богородицы» Псевдо-Иоанна Богослова (конец V, или начало VI века), сирийский апокриф «Исход Марии Девы» Псевдо-Мелитона Сардийского (конец V, или начало VI века), «Письмо Псевдо-Дионисия Ареопагита к Титу», «Слове Иоанна, архиепископа Солунского» (VII век), «коптское сказание об исходе» (VII век), «латинское сказание об исходе „W“» (VII век), «армянское сказание об исходе» (VII век), «сказание Псевдо-Иосифа Аримафейского» (VII век), «История Евфимия» (VII век). Один из таких апокрифов помещён в «Истории Церкви» Никифора Ксанфопула. Перечисленные апокрифы отличаются друг от друга содержанием. Известно не менее 70 различных апокрифов, написанных на самых разных языках (греческий, сирийский, коптский, латинский, ирландский, армянский, арабский, эфиопский, грузинский, славянский).

История праздника

image
Погребение Богородицы (Дуччо, Маэста, деталь)

В отличие от празднования мучеников в христианской церкви, у праздников в честь Девы Марии более позднее происхождение. Для их появления необходимо было позднейшее богословское углубление в догмат воплощения для защиты от посягательства еретиков на достоинство Богоматери, что произошло только в V веке (Эфесский собор в 431 году и Халкидонский собор в 451 году). Только после этого христианская церковь обратила внимание на личность Марии. В похвальной речи Феодора Петрского преподобному Феодосию Великому (около 530 года) говорится, что в палестинских монастырях ежегодно с большой торжественностью совершается память Богородицы, а о собственно празднике Успения в греческой Церкви достоверные известия начинаются лишь с конца VI века. Как свидетельствует Никифор Каллист Ксанфопул в «Истории Церкви», император Маврикий (конец VI века) издал эдикт, в котором установил дату празднования Успения Богородицы — 15 августа в благодарность за победу, одержанную над персами. Михаил Скабалланович приводит два варианта: либо тогда праздник стал общецерковным (общеимперским), либо император перенёс праздник с 18 января на 15 августа.

Дата празднования,15 августа, была выбрана не случайно. Ранее, как свидетельствует армянский лекционарий V века (сохранивший древнюю литургическую практику Иерусалимской церкви), этот день отмечался под названием: «Исполнение Марией Богородицей правила на второй миле от Вифлеема», связанный с событием, описанным в Евангелии от Луки (2:1—7), исполняя повеление императора Августа о переписи, Иосиф с беременной Мариею из Назарета идут в Вифлеем, однако для них не было места в гостинице. По этой причине, когда Иисус Христос родился, он был положен в яслях для скота. В Иерусалимском лекционарии VII — начало VIII века (сохранившемся в грузинском переводе) 15 августа уже отмечался как «В Гефсимании, в постройке царя Маврикия, память Богородицы», при этом указан тропарь, глас 6, посвящённый Успению Марии: «Егда преставилася еси» (по-русски: «Когда умерла»).

В латинских церквях свидетельства о празднования Успения до VIII века очень редкие, и этот праздник не был общераспространённым. От VII века сохранилось только одно свидетельство существования праздника Успения — постановление папы Римского Сергия (687—701): «в дни Благовещения, Рождества и Успения (Dormitionis) Преславной Марии» литания выходила от (храма) св. Адриана и до св. Марии встречал её народ". В Риме праздник под названием «Dormitio Beatae Virginis» («успение блаженной Марии»), заимствован из Константинополя. В латинских манускриптах дата Успения испытывает колебания между январём и августом. В Псевдо-иеронимовом мартирологе VIII века (Martyrologium Hieronymianum) существовали две даты, связанные с успением Марии, — 18 января «Depositio Beatae Mariae» («кончина блаженной Марии»), а 14 августа — «Assumptio» («взятие на небо»). В [англ.]Узуарда IX века и в Мартирологе Адона IX века уже один праздник Успение — 15 августа.

У части христиан праздник Успения был связан с Богоявлением, у несториан праздник «Пресвятой Марии» — тотчас по Рождестве Христовом; в коптском календаре VII века 16 января (вскоре по отдании Богоявления) — «рождение Госпожи Марии», в календаре IX века 16 января — «смерть и воскресение Богородицы».

Наиболее раннее упоминание о событии успения Марии среди авторов, подписавшихся собственным именем, — у Григория Турского (конец VI века) в сочинении «О славе мучеников» (лат. «De gloria martyrum»), пересказавшего апокриф «Псевдо-Мелитона Сардийского»:

Когда Мария была при конце Своего поприща земного, собрались по божественному внушению все апостолы из всех стран в Её дом иерусалимский. Вот тогда явился Иисус со Своими ангелами, взял душу от Неё и передал её архангелу Михаилу. Апостолы перенесли бездушное тело на следующее утро в гробницу, и, пока они там стояли, опять внезапно появился Господь, взял тело в облако и принёс его в рай, где душа опять с ним соединилась.

Предание

image
Гробница Богородицы, вид от северного входа в кувуклию

Материалы для агиографии, гимнографии и иконографии Марии, описывающие подробные обстоятельства кончины Богородицы взяты из апокрифов, перечисленных выше.

Явление архангела

К моменту своей смерти Богородица проживала в Иерусалиме, посещала для молитв Голгофу и Гроб Господень. Однажды во время молитвы ей явился архангел Гавриил, сообщивший, что через три дня она «отойдёт ко Христу Богу». Успокаивая Марию, чтобы она была готова к своему смертному часу, архангел возвестил ей:

Сын Твой и Бог наш с архангелами и ангелами, херувимами и серафимами, со всеми небесными духами и душами праведных приимет Тебя, Матерь Свою, в небесное царство, чтобы Ты жила и царствовала с Ним бесконечное время.

В ознаменование своих слов архангел вручил Богородице ветвь райского древа (Димитрий Ростовский уточняет, что это была ветвь от финиковой пальмы), указав нести её перед гробом Богородицы при погребении.

О полученном от ангела известии Дева Мария сообщила Иосифу Аримафейскому. Желая видеть перед смертью апостолов, она обратилась с молитвой к Богу, и «по повелению Божию, ангелы восхитили разошедшихся с проповедью Евангелия по концам вселенной Апостолов и на облаках принесли их в Иерусалим, поставив на Сионе пред дверями дома, где обитала Матерь Божия». Простившись со всеми близкими и сделав распоряжение относительно своего имущества, Богородица приготовилась к смерти.

Внезапно в горнице заблистал несказанный свет Божественной славы, помрачивший светильники. Те, которым открыто было это видение, пришли в ужас. Они видели, что кровля горницы открыта и слава Господня нисходит с небес, — сам Царь славы Христос со тьмами ангелов и архангелов, со всеми небесными силами, со святыми праотцами и пророками, некогда предвозвещавшими о Пресвятой Деве, и со всеми праведными душами приближался к Пречистой Своей Матери.

— Димитрий Ростовский. Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии

После этого Дева Мария мирно скончалась.

Погребение

Погребение Богородицы апостолы совершили в гробнице, где были упокоены её родители Иоаким и Анна, а также обручённый супруг, Иосиф Обручник. Пречистое тело Девы Марии торжественной процессией несли на одре через Иерусалим. О процессии доложили первосвященникам, однако направленная ими стража не смогла разогнать процессию благодаря чуду: «облачный круг, плывший по воздуху, спустился на землю и точно стеною окружил как святых Апостолов, так и остальных христиан». Проходивший мимо процессии первосвященник Афония попытался опрокинуть одр, но его руки были отсечены невидимой силой. После раскаяния он получил исцеление и исповедал себя христианином. После погребения апостолы закрыли вход в пещеру камнем и удалились.

Вознесение Богоматери на Небо

image
Мозаичное изображение Богородицы XX века, бросающей свой пояс апостолу Фоме. Гефсиманский монастырь Марии Магдалины в Иерусалиме

Греческая версия апокрифа «Сказание об успении Святой Богородицы» упоминает, что тело Богородицы поместилось в рай. Одна из версий латинского апокрифа «Переход Марии» (лат. «Transitus Mariae») содержит дополнительные подробности, связанные с вознесением Божией Матери. В нём упоминается, что в погребении Богородицы не участвовал апостол Фома. Он был перенесён в Иерусалим из Индии после погребения Божией Матери и утверждал, что тела Богородицы нет во гробе. Когда апостолы открыли гробницу, чтобы он мог убедиться в погребении Божией Матери, тела Богородицы там не оказалось. Тогда Фома рассказал, что ему было явлено, как Богородица возносится на небо, и просил, чтобы Она дала ему Своё благословение. Тогда Богородица сбросила ему Свой пояс. Камень, на который, как утверждается, он упал, находится на территории русского Гефсиманского монастыря святой Марии Магдалины на Елеонской горе.

В Минологии Василия II (конец X века) и в Синаксаре Константинопольской церкви (X век) рассказ о воскресении и вознесении Марии отсутствует; в них рассказывается о том, что по просьбе Фомы, которого не было на погребении Марии, апостолы открыли гроб на третий день. В нём не оказалось тела Марии, а была только её одежда, и поясняется, что Бог перенёс тело своей матери в место, которое Он сам знает. Синаксарь дополняет этот рассказ, сообщая, что одежды Марии, которые были найдены в пустом гробе, были перенесены впоследствии во Влахернский храм.

Рассказ об отсутствии тела Богородицы во гробе вошёл в «Жития святых» святителя Димитрия Ростовского:

…когда святые Апостолы, отвалив камень, открыли гроб, то пришли в ужас: во гробе тела Богоматери не было, — остались одни только погребальные пелены, распространявшие дивное благоухание; святые Апостолы стояли в изумлении, недоумевая, что это значит! Лобызая со слезами и благоговением оставшуюся во гробе погребальную пелену, они молились Господу, чтобы Он открыл им, куда исчезло тело Пресвятой Богородицы?

Согласно Димитрию Ростовскому, в этот день вечером за трапезой апостолам явилась на воздухе Богородица в окружении ангелов и приветствовала их словами: «Радуйтесь! — ибо Я с вами во все дни».

image
Картина Рафаэля содержит сюжет Успения и коронования

Согласно протоиерею Владимиру Сорокину и , Православная церковь сохраняет предание, что Богородица была воскрешена силой Божией на третий день после Своего Успения и взошла (была вознесена) на Небо с душой и телом. Иоанн Дамаскин в похвальных словах на Успение Богородицы цитирует апокриф «История Евфимия» (VII век) и на его основании пишет: «узнаем необычайную тайну, как тело Богоматери было отнято у земли, вознесено и взято на Небо». Учение о том, что Богородица была взята на Небо с душой и телом, разделяли жившие в более позднее время авторы: Димитрий Ростовский, Иннокентий Херсонский, Игнатий (Брянчанинов), Филарет Московский. Содержание апокрифа «Сказание об успении Святой Богородицы» вошло в богослужебную практику Православной церкви.

В кондаке праздника Успения сообщается: «В молитвах неусыпающую Богородицу и в ходатайствах надежду непоколебимую гроб и смертность не удержали». В неуставном, то есть не входящим в состав Типикона, чине погребения Божией Матери, совершаемом в отдельных православных храмах, как правило, на третий день после праздника Успения, приведено: «Честное тело Пресвятой Девы тления во гробе не уведе: но Она с телом прешла от земли к небеси», «из гроба тридневно восставшая Дево, якоже и Господь».

Католическая традиция особо выделяет Вознесение Богоматери и последовавшее затем её коронование. Католическая церковь признаёт Вознесение Божией Матери с душой и телом догматом. Точка зрения Православной церкви по этому вопросу до настоящего времени чётко не сформулирована и недостаточно разработана. По мнению протоиерея , до настоящего времени Православная церковь не признаёт догмата о взятии Богоматери в небесную славу с душой и телом, так как не признаёт теории догматического развития.

Богослужебное почитание

Православная церковь

В православии праздник относится к числу двунадесятых праздников и имеет один день предпразднства и восемь дней попразднства. Празднику предшествует двухнедельный Успенский пост с 1 (14) августа по 14 (27) августа включительно, являющийся наиболее строгим после Великого поста. В VIII веке Косма Маюмский и Иоанн Дамаскин написали два канона этого праздника. Императору Льву Мудрому принадлежит (или приписывается) одна стихира в службе праздника, надписанная «Византиево», а также одна стихира на попразднство (16 августа).

В некоторых местах ради особого чествования праздника совершается особая служба погребению Богоматери (особенно торжественно — в Иерусалиме, в Гефсимании в гробнице Богородицы). Данная служба известна по рукописям XV века и совершается по подобию службы утрени Великой субботы. В XVI веке данная служба была очень распространённой в Русской церкви, но в XIX веке уже была практически забыта и совершалась лишь в немногих местах. В настоящее время чин погребения Богоматери совершается во многих кафедральных и приходских храмах на 2-й или 3-й день праздника. Богослужение начинается всенощным бдением, на великом славословии духовенство выходит к лежащей посреди храма плащанице с изображением Богородицы; совершается её каждение, а затем обнесение плащаницы вокруг храма. После этого совершается помазание верующих елеем, читаются ектении и отпуст.

Тропарь, кондак и задостойник Успения
На греческом На церковнославянском (транслитерация) На русском
Тропарь глас 1 (Ἦχος α') Ἐν τῇ Γεννήσει, τὴν παρθενίαν ἐφύλαξας, ἐν τῇ Κοιμήσει τὸν κόσμον οὐ κατέλιπες Θεοτόκε. Μετέστης πρὸς τὴν ζωήν, Mήτηρ ὑπάρχουσα τῆς ζωῆς, καὶ ταῖς πρεσβείαις ταῖς σαῖς λυτρουμένη, ἐκ θανάτου τὰς ψυχὰς ἡμῶν. В рождестве́ де́вство сохрани́ла еси́, во успе́нии ми́ра не оста́вила еси́, Богоро́дице; преста́вилася еси́ к животу́, Ма́ти су́щи Живота́, и моли́твами Твои́ми избавля́еши от сме́рти ду́ши на́ша. При родах Ты сохранила девство, при успении Ты не оставила мира, Богородица; Ты преставилась к жизни, будучи Матерью Жизни, и молитвами Твоими избавляешь от смерти души наши.
Кондак глас 2 (Ἦχος β') Τὴν ἐν πρεσβείαις ἀκοίμητον Θεοτόκον, καὶ προστασίαις ἀμετάθετον ἐλπίδα, τάφος καὶ νέκρωσις οὐκ ἐκράτησεν· ὡς γὰρ ζωῆς Μητέρα, πρὸς τὴν ζωὴν μετέστησεν, ὁ μήτραν οἰκήσας ἀειπάρθενον. В моли́твах неусыпа́ющую Богоро́дицу, и в предста́тельствах непрело́жное Упова́ние, гроб и умервщле́ние не удержа́ста: я́коже бо Живота́ Ма́терь, к Животу́ преста́ви, во утро́бу Всели́выйся присноде́вственную. Богородицу, непрестанно молящуюся и в ходатайствах надежду непоколебимую, не удержали гроб и смерть; ибо Её как Мать Жизни привёл к жизни [Христос], Поселившийся в Её вечно девственной утробе.
Задостойник глас 1 (Ἦχος α') Припев 1-й: Αἱ γενεαὶ πᾶσαι, μακαρίζομέν σε, τὴν μόνην Θεοτόκον.

Припев 2-й: Ἄγγελοι τὴν Κοίμησιν τῆς Παρθένου, ὁρῶντες ἐξεπλήττοντο, πῶς ἡ Παρθένος ἀπαίρει, ἀπὸ τῆς γῆς εἰς τὰ ἄνω.

Ирмос 9-й песни канона: Νενίκηνται τῆς φύσεως οἱ ὅροι, ἐν σοὶ Παρθένε ἄχραντε· παρθενεύει γὰρ τόκος, καὶ ζωὴν προμνηστεύεται θάνατος. Ἡ μετὰ τὸκον Παρθένος, καὶ μετὰ θάνατον ζῶσα, σῴζοις ἀεί, Θεοτόκε, τὴν κληρονομίαν σου

Припев 1-й: Ро́ди вси блажи́м Тя, еди́ную Богоро́дицу.

Припев 2-й: А́нгели, успе́ние Пречи́стыя ви́девше, удиви́шася: ка́ко Де́ва восхо́дит от земли́ на не́бо.

Побежда́ются естества́ уста́вы, в Те́бе, Де́во Чи́стая: де́вствует бо рождество́, и живо́т предобруча́ет смерть: по рождестве́ Де́ва, и по сме́рти жива́, спаса́еши при́сно, Богоро́дице, насле́дие Твое́.

Поколения все прославляем Тебя, единую Богородицу.

Ангелы, увидев Успение Пречистой, удивились, как Девственная восходит от земли на небо.

Побеждаются законы природы на Тебе, Дева Чистая: рождение остаётся девственным и смерть обручается с жизнью; по рождении пребывая Девою и по смерти живою, Ты спасаешь всегда, Богородица, наследие Твоё.

Иконография Успения

На иконах Успения Пресвятой Богородицы изображена Дева Мария, лежащая на смертном одре. У головы и у ног её стоят апостолы и другие святые. В центре чуть сзади над одром — Сошедший с Небес Иисус Христос, принимающий на Свои руки пречистую душу Своей Матери. Эта Душа изображается в виде новорождённого младенца, окутанного белыми пеленами — образ того, что смерть каждого человека в Православии мыслится как рождение в Вечную жизнь.

Католическая церковь

Католики в праздник Успения прославляют Богоматерь, представшую как царица на престоле по правую руку от Сына, принявшую под покровительство род человеческий и ходатайствующую за него перед Всевышним. Успение Богородицы служит назиданием, что смерть не есть уничтожение человеческого бытия, а только переход от земли на небо, от тления и разрушения к вечному бессмертию. Праздник Успения имеет ранг торжества, являющийся высшим рангом в иерархии католических праздников.

Примечания

  1. Часть поместных православных церквей, включая Русскую, для литургических целей продолжают использовать юлианский календарь; в XX—XXI веках 15 августа по юлианскому календарю соответствует 28 августа по григорианскому.
  2. См. Старостильные церкви
  3. Кунец Дарья. Успение Пресвятой Богородицы 2024: новая дата, история праздника, обычаи. Комментарии (интернет-издание) (15 августа 2024). — «В 2023 году Православная Церковь Украины и Украинская Греко-Католическая Церковь перешли на новый юлианский календарь, в результате чего Успение Пресвятой Богородицы теперь отмечается 15 августа». Архивировано 18 сентября 2024 года.
  4. Успение Божией Матери // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  5. Против антидикомариамитов, пятьдесят восьмой и семьдесят восьмой ереси. &11. Дата обращения: 17 декабря 2012. Архивировано 20 октября 2013 года.

  6. Епифаний Кипрский. Творения святого Епифания Кипрского. — Ч. 5. — С. 273. (на илл.)
  7. Апокрифические сказания об Иисусе, Святом Семействе и Свидетелях Христовых. / сост. И. С. Свенцицкая, А. П. Скогорев. — М.: Когелет, 1999. — С. 135—145. —175 с. — ISBN 5-93348-003-7
  8. «46. И во время переноса её один знатный еврей, по имени Иефания, устремился, чтобы сбросить тело с носилок, которые несли апостолы. Но ангел Господень невидимо огненным мечом отсек у него обе руки начиная с плеч и оставил их висящими в воздухе на гробе.» — Апокрифические сказания об Иисусе, Святом Семействе и Свидетелях Христовых. Архивная копия от 13 августа 2017 на Wayback Machine / Сост., авт. вступ. ст. и коммент. И. С. Свенцицкая А. П. Скогорев
  9. ΧΡΙΣΤΙΝΑ Π. ΒΡΑΚΑ Η ΕΟΡΤΗ ΤΗΣ ΚΟΙΜΗΣΕΩΣ ΤΗΣ ΘΕΟΤΟΚΟΥ ΙΣΤΟΡΙΑ ΓΡΑΜΜΑΤΕΙΑ - PDF ΔΩΡΕΑΝ Λήψη. docplayer.gr. Дата обращения: 10 марта 2020. Архивировано 24 сентября 2018 года.
  10. Simon Mimouni. Les traditions anciennes sur la Dormition et l'Assomption de Marie: Études littéraires, historiques et doctrinales. — BRILL, 2011-01-17. — 423 с. — ISBN 978-90-04-18746-7. Архивировано 20 сентября 2017 года.
  11. La mort et l’Assomption de la Sainte Vierge dans la tradition des cinq premiers siècles (Suite et fin.). Архивная копия от 4 июня 2018 на Wayback Machine M. Jugie Échos d’Orient[фр.]* Année 1926 Volume 25 Numéro 143 pp. 281—307
  12. Little-known Testimonies to Peter’s Primacy. Rush, A C. Архивная копия от 21 марта 2017 на Wayback Machine Theological Studies/Teologiese Studies; Woodstock, Md., etc 11 (Jan 1, 1950): 570.
  13. Nicephori Callisti Xanthopuli Ecclesiasticæ historiæ libri XVIII. — Apud J.-P. Migne editorem, 1865. — 690 с. Архивировано 10 октября 2017 года.
  14. La mort et l’Assomption de la Sainte Vierge dans la tradition des cinq premiers siècles (Suite et fin.). Архивная копия от 4 июня 2018 на Wayback Machine M. Jugie Échos d’Orient Année 1926 Volume 25 Numéro 143. — P. 302
  15. «On a distingué ainsi dans les textes l’existence de diverses croyances: dormition seulement, avec préservation et ascension du corps; dormition suivie de l’assomption; assomption seulement, avec ou sans résurrection explicitement indiquée.» — [англ.]. Les traditions anciennes sur la Dormition et l’Assomption de Marie: Études littéraires, historiques et doctrinales BRILL, 17 янв. 2011 г. p. XXI. Архивная копия от 12 сентября 2017 на Wayback Machine
  16. Католическая Энциклопедия. В 5 томах. В. Л. Задворный (ред.) / Том 4 / 2011 Издательство: Изд-во Францисканцев. стб 1608—1616. ISBN 978-5-89208-096-5
  17. [исп.], Los Evangelios Apócrifos, Madrid: BAC, Normal, 148. 13º reimpresión, 2006. — P. 306. Архивная копия от 22 сентября 2017 на Wayback Machine ISBN 978-84-7914-044-1

  18. Великие Четьи-Минеи, собранные всероссийским митрополитом Макарием. — Январь, тетрадь 2, дни 6-11. — М., 1914 фпθ. — С. 93. (на илл.)
  19. Скабалланович М. Н. Богородичные праздники. Успение и Благовещение. Архивная копия от 16 октября 2017 на Wayback Machine // Толковый Типикон.
  20. PG. 147. Col. 292. Архивная копия от 17 апреля 2016 на Wayback Machine.
  21. Скабалланович М. Н. «Успение Пресвятой Богородицы». История праздника. Архивная копия от 26 сентября 2017 на Wayback Machine.
  22. AN EARLY ARMENIAN LECTIONARY (RENOUX). Дата обращения: 27 сентября 2017. Архивировано 28 сентября 2017 года.

  23. Кекелидзе К., прот. Литургические грузинские памятники в отечественных книгохранилищах и их научное значение. — Тифлис, 1908. — С. 124. (на илл.)
  24. Поснов М. История Христианской Церкви. Архивная копия от 16 июля 2018 на Wayback Machine.
  25. Скабалланович М. Н. Успение Пресвятой Богородицы. Событие и предание о нем. Архивная копия от 18 августа 2018 на Wayback Machine.
  26. Gregorius Turonensis. De Gloria martyrum, I, 4. Архивная копия от 3 октября 2017 на Wayback Machine
  27. De gloria martyrum. Gregorius (Turonensis) Cholinus, 1583 / I, 4, p. 5. Дата обращения: 3 октября 2017. Архивировано 3 октября 2017 года.
  28. Жития святых Димитрия Ростовского, Успение, 1903—1916.
  29. CHURCH FATHERS: Assumption of Mary. www.newadvent.org. Дата обращения: 10 марта 2020. Архивировано 11 сентября 2017 года.
  30. Русская Гефсимания. russgefsimania.com. Дата обращения: 10 марта 2020. Архивировано 20 апреля 2021 года.
  31. Где радовалась и страдала Богородица. Архивная копия от 16 декабря 2017 на Wayback Machine // Православный паломник. Официальное издание Паломнического центра Московского патриархата.
  32. Минологий Василия II 15 августа (PG 117 col. 585. Архивная копия от 7 ноября 2017 на Wayback Machine)
  33. Acta sanctorum Novembris... [499]. visualcollections.ub.uni-mainz.de. Дата обращения: 10 марта 2020. Архивировано 10 декабря 2017 года.
  34. П. Ю. Малков — кандидат богословия, один из авторов Православной энциклопедии.
  35. Васечко В. Н., Квливидзе Н. В. Богородица // Православная энциклопедия. — М., 2002. — Т. V : Бессонов — Бонвеч. — С. 486—504. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-010-2.
  36. Прот. Владимир Сорокин. Догмат Римско-Католической Церкви о взятии Божией Матери в небесную славу с православной точки зрения. Архивная копия от 29 октября 2013 на Wayback Machine. // Богословские труды. — Вып. 10. — 1973. — С. 78, 86, 88.
  37. Три похвальных слова на Успение Богоматери. azbyka.ru. Дата обращения: 10 марта 2020. Архивировано 4 августа 2020 года.
  38. Жития святых Димитрия Ростовского, Успение, 1903—1916: «С этого времени они (апостолы) как сами уверовали, так и святую Церковь научили верить, что Пречистая Матерь Божия в третий день после погребения была воскрешена Своим Сыном и взята с телом на Небо.».
  39. Святитель Иннокентий Херсонский. Слово на день Успения Пресвятой Богородицы. Архивная копия от 9 декабря 2017 на Wayback Machine: «Мария, подобно Божественному Сыну Её, не удерживается узами смерти; тело Её и во гробе не видит нетления, и, по прошествии трех дней, взимается, одушевлённое, со славою на небо».
  40. Святитель Игнатий (Брянчанинов). Аскетическая проповедь. Изложение учения Православной церкви о Божией Матери. Архивная копия от 9 декабря 2017 на Wayback Machine: «Богоматерь в третий день по блаженном успении Своём воскресла и ныне жительствует на небесах душою и телом».
  41. Святитель Филарет Московский. Избранные труды, письма, воспоминания. М., ПСТГУ, 2023, стр. 393: «Святая Церковь как бы заботилась о том, чтобы наши вера и надежда не утомились долгим ожиданием последующего за сим начатком воскресения умерших, и потому она приводит нас к другому гробу, также в третий день после погребения отверстому и уже праздному от тела, в нём погребённого, и, как бы указуя, говорит нам: вот и действительный, скорый, очевидный в лице Матери Господней опыт воскресения, которого Христос был начаток; благодатию Сына Своего и Бога, Она так совершенно созрела на земле для неба, что и тела Её не могла удержать земля до времени общего воскресения: зрите праздный гроб Её и радуйтесь упованием жизни за гробом».
  42. На церковнославянском в транслитерации: «В молитвах неусыпающую Богородицу и в предстательствах непреложное Упование гроб и умервщление не удержаста»
  43. История чинопоследования Успения и Погребения Пресвятой Богородицы. Патриархия.ru. Дата обращения: 10 марта 2020. Архивировано 28 августа 2009 года.
  44. Август — Минеи. minei.ru. Дата обращения: 10 марта 2020. Архивировано 19 февраля 2020 года.
  45. В. Н. Васечко — доктор теологии, один из авторов Православной энциклопедии
  46. Протодиакон Владимир Василик. Гимнографическая программа Успения в контексте других праздников. Русская народная линия (29 августа 2011). Дата обращения: 10 марта 2020. Архивировано 12 апреля 2021 года.
  47. Чин погребения Божией Матери + Православный Церковный календарь. days.pravoslavie.ru. Дата обращения: 10 марта 2020. Архивировано 30 апреля 2019 года.
  48. Богослужебные книги на греческом. Августовская минея, день 15. (недоступная ссылка)
  49. Богослужебные книги на церковно-славянском языке. Праздничная Минея. Месяца августа в 15 день. Дата обращения: 14 октября 2012. Архивировано из оригинала 6 апреля 2015 года.
  50. Архимандрит Савва (Мажуко) Успение — на руках у Бога. Архивная копия от 18 сентября 2020 на Wayback Machine // Православие и мир, 27.08.2016
  51. Катехизис Католической церкви Архивировано 3 декабря 2012 года..

Литература

на русском языке
  • О создании церкви честнаго Успения Пресвятой Богородицы в Киево-Печерской обители // Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского : 12 кн., 2 кн. доп. — М.: Моск. Синод. тип., 1903—1916. — Т. XII: Август, День 14. — С. 203.
  • Успение Пресвятыя Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии // Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского : 12 кн., 2 кн. доп. — М.: Моск. Синод. тип., 1903—1916. — Т. XII: Август, День 15. — С. 236.
  • Успение Божией Матери // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  • Скабалланович М. Н. Успение Пресвятой Богородицы. — Киев: Пролог, 2004. — 162 с. — (Lex Orandi). — 5000 экз. — ISBN 966-8538-06-4.
  • Прот. Владимир Сорокин. Догмат Римско-Католической Церкви о взятии Божией Матери в небесную славу с православной точки зрения. // Богословские труды. — Вып. 10. — Московская Патриархия, 1973. — С. 70.
  • Успение : [арх. 4 января 2023] / А. В. Пожидаева (иконография в раннехристианском и западноевропейском искусстве), М. В. Гринберг (иконография в византийском искусстве) // Уланд — Хватцев [Электронный ресурс]. — 2017. — С. 111—112. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 33). — ISBN 978-5-85270-370-5.
  • , иером. Значение термина κοίμησις (успение) в церковной традиции // Христианское чтение. 2020. — № 2. — С. 44-50.
на других языках
  • Les homélies inédites de Cosmas Vestitor sur la Dormition. A. Wenger Revue des études byzantines Année 1953 Volume 11 Numéro 1 pp. 284—300
  • Tischendorf. «Apocalypses apocryphae» — P. XXXIV(Лейден, 1866)
  • [англ.]. Mariologia, Roma, 1947. — P. 74
  • [исп.]. Los Evangelios Apócrifos, Madrid: BAC, Normal, 148. 13º reimpresión, 2006. — P. 306ISBN 978-84-7914-044-1
  • Shoemaker, Stephen J. Ancient traditions of the Virgin Mary’s dormition and assumption Oxford [etc.]: Oxford University Press, cop., 2002 XIV, 460, [2] с. Oxford early Christian studies ISBN 1-4532-8042-1 / pp. 2, 3, 38

Ссылки

  • Сайт об Успении Пресвятой Богородицы
  • Успение Пресвятой Богородицы Статьи, иконы, рассказ об Успении и Успенском посте на сайте Православие и мир
  • Николай (Кудласевич) Воскресла или не умирала? Святые отцы об Успении Пресвятой Богородицы. Православие.Ru, 26.08.2016
  • Spyros P. PANAGOPOULOS, Patras, Greece The Byzantine Traditions of the Virgin Mary’s Dormition and Assumption

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Успение Богородицы, Что такое Успение Богородицы? Что означает Успение Богородицы?

Eta statya o pravoslavnom prazdnovanii O katolicheskom prazdnovanii sm Voznesenie Devy Marii o slavyanskoj obryadnosti sm Obzhinki Uspe nie Presvyato j Bogoro dicy grech Koimhsh tῆs ὑperagias despoinhs ἡmῶn 8eotokoy kaὶ ἀeipar8enoy Marias cerk slav Ѹ spe nyie prest y ѧ vl chcy na sheѧ bc y i pr nod vy mr i i lat Dormitio sanctae Dei genitricis Mariae Uspenie svyato j Bogomateri Marii prazdnik pravoslavnoj i katolicheskoj cerkvej posvyashyonnyj vospominaniyu konchiny uspeniya Bozhiej Materi V pravoslavii prinadlezhit k chislu dvunadesyatyh Soglasno cerkovnomu predaniyu v etot den apostoly propovedovavshie v razlichnyh stranah chudesnym obrazom sobralis v Ierusalime chtoby prostitsya i sovershit pogrebenie Devy Marii Uspenie Presvyatoj BogorodicyIkona Feofana Greka 1392 g Gosudarstvennaya Tretyakovskaya galereyaTip hristianskij v ryade stran gosudarstvennyjInache Voznesenie Devy Marii v katolicizme Ustanovlen v chest uspeniya Bogorodicy v I veke n e Otmechaetsya bolshinstvom hristian miraData pravoslavie 15 28 avgusta po yulianskomu ili 15 avgusta po novoyulianskomu kalendaryu katolicizm 15 avgusta po grigorianskomu kalendaryuPrazdnovanie torzhestvennoe bogosluzhenie Mediafajly na Vikisklade Ierusalimskaya Russkaya Gruzinskaya Serbskaya Polskaya pravoslavnye cerkvi a takzhe staroobryadcy i nekotorye inye prazdnuyut Uspenie 15 28 avgusta v XX XXI vekah 15 avgusta po yulianskomu kalendaryu sootvetstvuet 28 avgusta po grigorianskomu Katolicheskaya cerkov prazdnuet Uspenie 15 avgusta po grigorianskomu kalendaryu Konstantinopolskaya Elladskaya i ryad inyh pomestnyh pravoslavnyh cerkvej a takzhe Ukrainskaya grekokatolicheskaya cerkov 15 avgusta po novoyulianskomu kalendaryu sovpadayushemu s grigorianskim do XXIX veka Novozavetnaya istoriyaKanonicheskie teksty ne soobshayut o vremeni i obstoyatelstvah konchiny i pogrebeniya Bogorodicy Soglasno Novomu Zavetu raspyatyj Hristos usynovil Bogorodice blizhajshego uchenika apostola Ioanna kotoryj s etogo momenta vzyal Eyo k sebe In 19 25 27 na svoyo popechenie Ona prebyvala so vsemi apostolami v molitve Deyan 1 14 i v den Pyatidesyatnicy kak i oni poluchila dar Svyatogo Duha Deyan 2 1 14 ApokrifyArhangel Gavriil prinosit Deve Marii vest o predstoyashej konchine Duchcho Maesta detal 1308 1311 Svyatitel Epifanij Kiprskij po proishozhdeniyu evrej urozhenec Finikii prinyavshij hristianstvo v zrelom vozraste i prozhivshij uzhe buduchi monahom bolee 20 let v Palestine s 335 340 po 362 god vo vtoroj polovine IV veka v Panarione 374 5 376 7 goda v glave Protiv antidikomariamitov pisal A esli nekotorye dumayut chto my oshibaemsya to pust issleduyut Pisaniya i ne najdut svedenij ni o smerti Marii ni o tom umerla li ona ni o tom chto ne umerla ni o tom pogrebena li ona ni o tom chto ne pogrebena I kogda Ioann predprinyal puteshestvie po Azii to takzhe nigde ne govoritsya chtoby on vel s soboyu svyatuyu Devu no Pisanie prosto umolchalo ob etom po chrezvychajnosti chuda chtoby ne privesti v izumlenie razum chelovecheskij Ibo Pisanie stoit vyshe uma chelovecheskogo i ostavilo to neizvestnym tak kak Deva byla sosud chestnyj i prevoshodnejshij daby ne ostalsya kto libo v predpolozhenii chego libo plotskogo o nej I tak umerla li ona i pogrebena li my ne znaem no ona prebyla chuzhdoyu plotskogo sovokupleniya Potomu umerla li svyataya Deva i pogrebena vo slave upokoeniya Eya v neporochnosti konchina v devstve venec a esli umershvlena kak napisano i dushu eyo projdet oruzhie Luk 2 35 i v takom sluchae s muchenikami slava Eya i v blazhenstve svyatoe telo Eya cherez kotoroe Svet vossiyal miru A mozhet byt Ona ostalas v zhivyh tak kak ne iznemozhet u Boga vsyo chto On hochet delat Luk 1 37 ibo o konchine Eya nikomu ne bylo izvestno Voobshe sverh dolzhnogo ne dolzhno pochitat svyatyh a chtit Vladyku ih Posemu prestanet zabluzhdenie obolshennyh Ikona Uspenie Bogomateri XVI vek Novgorod Gosudarstvennyj Russkij muzej Sankt Peterburg Vnizu ikony izobrazhyon syuzhet iz apokrifa Skazanie ob Uspenii Bogorodicy Psevdo Ioanna Bogoslova konec V ili nachalo VI veka angel ognennym mechom otrubaet ruki iudeya Iefanii pozdnee nazvannogo Afonij kotoryj pytalsya sbrosit telo Marii s odra O sobytiyah Uspeniya i pogrebeniya Bogorodicy izvestno iz pozdnih apokrifov Skazanie ob Uspenii Bogorodicy Psevdo Ioanna Bogoslova konec V ili nachalo VI veka sirijskij apokrif Ishod Marii Devy Psevdo Melitona Sardijskogo konec V ili nachalo VI veka Pismo Psevdo Dionisiya Areopagita k Titu Slove Ioanna arhiepiskopa Solunskogo VII vek koptskoe skazanie ob ishode VII vek latinskoe skazanie ob ishode W VII vek armyanskoe skazanie ob ishode VII vek skazanie Psevdo Iosifa Arimafejskogo VII vek Istoriya Evfimiya VII vek Odin iz takih apokrifov pomeshyon v Istorii Cerkvi Nikifora Ksanfopula Perechislennye apokrify otlichayutsya drug ot druga soderzhaniem Izvestno ne menee 70 razlichnyh apokrifov napisannyh na samyh raznyh yazykah grecheskij sirijskij koptskij latinskij irlandskij armyanskij arabskij efiopskij gruzinskij slavyanskij Istoriya prazdnikaPogrebenie Bogorodicy Duchcho Maesta detal V otlichie ot prazdnovaniya muchenikov v hristianskoj cerkvi u prazdnikov v chest Devy Marii bolee pozdnee proishozhdenie Dlya ih poyavleniya neobhodimo bylo pozdnejshee bogoslovskoe uglublenie v dogmat voplosheniya dlya zashity ot posyagatelstva eretikov na dostoinstvo Bogomateri chto proizoshlo tolko v V veke Efesskij sobor v 431 godu i Halkidonskij sobor v 451 godu Tolko posle etogo hristianskaya cerkov obratila vnimanie na lichnost Marii V pohvalnoj rechi Feodora Petrskogo prepodobnomu Feodosiyu Velikomu okolo 530 goda govoritsya chto v palestinskih monastyryah ezhegodno s bolshoj torzhestvennostyu sovershaetsya pamyat Bogorodicy a o sobstvenno prazdnike Uspeniya v grecheskoj Cerkvi dostovernye izvestiya nachinayutsya lish s konca VI veka Kak svidetelstvuet Nikifor Kallist Ksanfopul v Istorii Cerkvi imperator Mavrikij konec VI veka izdal edikt v kotorom ustanovil datu prazdnovaniya Uspeniya Bogorodicy 15 avgusta v blagodarnost za pobedu oderzhannuyu nad persami Mihail Skaballanovich privodit dva varianta libo togda prazdnik stal obshecerkovnym obsheimperskim libo imperator perenyos prazdnik s 18 yanvarya na 15 avgusta Data prazdnovaniya 15 avgusta byla vybrana ne sluchajno Ranee kak svidetelstvuet armyanskij lekcionarij V veka sohranivshij drevnyuyu liturgicheskuyu praktiku Ierusalimskoj cerkvi etot den otmechalsya pod nazvaniem Ispolnenie Mariej Bogorodicej pravila na vtoroj mile ot Vifleema svyazannyj s sobytiem opisannym v Evangelii ot Luki 2 1 7 ispolnyaya povelenie imperatora Avgusta o perepisi Iosif s beremennoj Marieyu iz Nazareta idut v Vifleem odnako dlya nih ne bylo mesta v gostinice Po etoj prichine kogda Iisus Hristos rodilsya on byl polozhen v yaslyah dlya skota V Ierusalimskom lekcionarii VII nachalo VIII veka sohranivshemsya v gruzinskom perevode 15 avgusta uzhe otmechalsya kak V Gefsimanii v postrojke carya Mavrikiya pamyat Bogorodicy pri etom ukazan tropar glas 6 posvyashyonnyj Uspeniyu Marii Egda prestavilasya esi po russki Kogda umerla V latinskih cerkvyah svidetelstva o prazdnovaniya Uspeniya do VIII veka ochen redkie i etot prazdnik ne byl obsherasprostranyonnym Ot VII veka sohranilos tolko odno svidetelstvo sushestvovaniya prazdnika Uspeniya postanovlenie papy Rimskogo Sergiya 687 701 v dni Blagovesheniya Rozhdestva i Uspeniya Dormitionis Preslavnoj Marii litaniya vyhodila ot hrama sv Adriana i do sv Marii vstrechal eyo narod V Rime prazdnik pod nazvaniem Dormitio Beatae Virginis uspenie blazhennoj Marii zaimstvovan iz Konstantinopolya V latinskih manuskriptah data Uspeniya ispytyvaet kolebaniya mezhdu yanvaryom i avgustom V Psevdo ieronimovom martirologe VIII veka Martyrologium Hieronymianum sushestvovali dve daty svyazannye s uspeniem Marii 18 yanvarya Depositio Beatae Mariae konchina blazhennoj Marii a 14 avgusta Assumptio vzyatie na nebo V angl Uzuarda IX veka i v Martirologe Adona IX veka uzhe odin prazdnik Uspenie 15 avgusta U chasti hristian prazdnik Uspeniya byl svyazan s Bogoyavleniem u nestorian prazdnik Presvyatoj Marii totchas po Rozhdestve Hristovom v koptskom kalendare VII veka 16 yanvarya vskore po otdanii Bogoyavleniya rozhdenie Gospozhi Marii v kalendare IX veka 16 yanvarya smert i voskresenie Bogorodicy Naibolee rannee upominanie o sobytii uspeniya Marii sredi avtorov podpisavshihsya sobstvennym imenem u Grigoriya Turskogo konec VI veka v sochinenii O slave muchenikov lat De gloria martyrum pereskazavshego apokrif Psevdo Melitona Sardijskogo Kogda Mariya byla pri konce Svoego poprisha zemnogo sobralis po bozhestvennomu vnusheniyu vse apostoly iz vseh stran v Eyo dom ierusalimskij Vot togda yavilsya Iisus so Svoimi angelami vzyal dushu ot Neyo i peredal eyo arhangelu Mihailu Apostoly perenesli bezdushnoe telo na sleduyushee utro v grobnicu i poka oni tam stoyali opyat vnezapno poyavilsya Gospod vzyal telo v oblako i prinyos ego v raj gde dusha opyat s nim soedinilas PredanieGrobnica Bogorodicy vid ot severnogo vhoda v kuvukliyu Materialy dlya agiografii gimnografii i ikonografii Marii opisyvayushie podrobnye obstoyatelstva konchiny Bogorodicy vzyaty iz apokrifov perechislennyh vyshe Yavlenie arhangela K momentu svoej smerti Bogorodica prozhivala v Ierusalime poseshala dlya molitv Golgofu i Grob Gospoden Odnazhdy vo vremya molitvy ej yavilsya arhangel Gavriil soobshivshij chto cherez tri dnya ona otojdyot ko Hristu Bogu Uspokaivaya Mariyu chtoby ona byla gotova k svoemu smertnomu chasu arhangel vozvestil ej Syn Tvoj i Bog nash s arhangelami i angelami heruvimami i serafimami so vsemi nebesnymi duhami i dushami pravednyh priimet Tebya Mater Svoyu v nebesnoe carstvo chtoby Ty zhila i carstvovala s Nim beskonechnoe vremya V oznamenovanie svoih slov arhangel vruchil Bogorodice vetv rajskogo dreva Dimitrij Rostovskij utochnyaet chto eto byla vetv ot finikovoj palmy ukazav nesti eyo pered grobom Bogorodicy pri pogrebenii O poluchennom ot angela izvestii Deva Mariya soobshila Iosifu Arimafejskomu Zhelaya videt pered smertyu apostolov ona obratilas s molitvoj k Bogu i po poveleniyu Bozhiyu angely voshitili razoshedshihsya s propovedyu Evangeliya po koncam vselennoj Apostolov i na oblakah prinesli ih v Ierusalim postaviv na Sione pred dveryami doma gde obitala Mater Bozhiya Prostivshis so vsemi blizkimi i sdelav rasporyazhenie otnositelno svoego imushestva Bogorodica prigotovilas k smerti Vnezapno v gornice zablistal neskazannyj svet Bozhestvennoj slavy pomrachivshij svetilniki Te kotorym otkryto bylo eto videnie prishli v uzhas Oni videli chto krovlya gornicy otkryta i slava Gospodnya nishodit s nebes sam Car slavy Hristos so tmami angelov i arhangelov so vsemi nebesnymi silami so svyatymi praotcami i prorokami nekogda predvozveshavshimi o Presvyatoj Deve i so vsemi pravednymi dushami priblizhalsya k Prechistoj Svoej Materi Dimitrij Rostovskij Uspenie Presvyatoj Vladychicy nashej Bogorodicy i Prisnodevy Marii Posle etogo Deva Mariya mirno skonchalas Pogrebenie Pogrebenie Bogorodicy apostoly sovershili v grobnice gde byli upokoeny eyo roditeli Ioakim i Anna a takzhe obruchyonnyj suprug Iosif Obruchnik Prechistoe telo Devy Marii torzhestvennoj processiej nesli na odre cherez Ierusalim O processii dolozhili pervosvyashennikam odnako napravlennaya imi strazha ne smogla razognat processiyu blagodarya chudu oblachnyj krug plyvshij po vozduhu spustilsya na zemlyu i tochno stenoyu okruzhil kak svyatyh Apostolov tak i ostalnyh hristian Prohodivshij mimo processii pervosvyashennik Afoniya popytalsya oprokinut odr no ego ruki byli otsecheny nevidimoj siloj Posle raskayaniya on poluchil iscelenie i ispovedal sebya hristianinom Posle pogrebeniya apostoly zakryli vhod v pesheru kamnem i udalilis Voznesenie Bogomateri na Nebo Mozaichnoe izobrazhenie Bogorodicy XX veka brosayushej svoj poyas apostolu Fome Gefsimanskij monastyr Marii Magdaliny v Ierusalime Grecheskaya versiya apokrifa Skazanie ob uspenii Svyatoj Bogorodicy upominaet chto telo Bogorodicy pomestilos v raj Odna iz versij latinskogo apokrifa Perehod Marii lat Transitus Mariae soderzhit dopolnitelnye podrobnosti svyazannye s vozneseniem Bozhiej Materi V nyom upominaetsya chto v pogrebenii Bogorodicy ne uchastvoval apostol Foma On byl perenesyon v Ierusalim iz Indii posle pogrebeniya Bozhiej Materi i utverzhdal chto tela Bogorodicy net vo grobe Kogda apostoly otkryli grobnicu chtoby on mog ubeditsya v pogrebenii Bozhiej Materi tela Bogorodicy tam ne okazalos Togda Foma rasskazal chto emu bylo yavleno kak Bogorodica voznositsya na nebo i prosil chtoby Ona dala emu Svoyo blagoslovenie Togda Bogorodica sbrosila emu Svoj poyas Kamen na kotoryj kak utverzhdaetsya on upal nahoditsya na territorii russkogo Gefsimanskogo monastyrya svyatoj Marii Magdaliny na Eleonskoj gore V Minologii Vasiliya II konec X veka i v Sinaksare Konstantinopolskoj cerkvi X vek rasskaz o voskresenii i voznesenii Marii otsutstvuet v nih rasskazyvaetsya o tom chto po prosbe Fomy kotorogo ne bylo na pogrebenii Marii apostoly otkryli grob na tretij den V nyom ne okazalos tela Marii a byla tolko eyo odezhda i poyasnyaetsya chto Bog perenyos telo svoej materi v mesto kotoroe On sam znaet Sinaksar dopolnyaet etot rasskaz soobshaya chto odezhdy Marii kotorye byli najdeny v pustom grobe byli pereneseny vposledstvii vo Vlahernskij hram Rasskaz ob otsutstvii tela Bogorodicy vo grobe voshyol v Zhitiya svyatyh svyatitelya Dimitriya Rostovskogo kogda svyatye Apostoly otvaliv kamen otkryli grob to prishli v uzhas vo grobe tela Bogomateri ne bylo ostalis odni tolko pogrebalnye peleny rasprostranyavshie divnoe blagouhanie svyatye Apostoly stoyali v izumlenii nedoumevaya chto eto znachit Lobyzaya so slezami i blagogoveniem ostavshuyusya vo grobe pogrebalnuyu pelenu oni molilis Gospodu chtoby On otkryl im kuda ischezlo telo Presvyatoj Bogorodicy Soglasno Dimitriyu Rostovskomu v etot den vecherom za trapezoj apostolam yavilas na vozduhe Bogorodica v okruzhenii angelov i privetstvovala ih slovami Radujtes ibo Ya s vami vo vse dni Kartina Rafaelya soderzhit syuzhet Uspeniya i koronovaniya Soglasno protoiereyu Vladimiru Sorokinu i Pravoslavnaya cerkov sohranyaet predanie chto Bogorodica byla voskreshena siloj Bozhiej na tretij den posle Svoego Uspeniya i vzoshla byla voznesena na Nebo s dushoj i telom Ioann Damaskin v pohvalnyh slovah na Uspenie Bogorodicy citiruet apokrif Istoriya Evfimiya VII vek i na ego osnovanii pishet uznaem neobychajnuyu tajnu kak telo Bogomateri bylo otnyato u zemli vozneseno i vzyato na Nebo Uchenie o tom chto Bogorodica byla vzyata na Nebo s dushoj i telom razdelyali zhivshie v bolee pozdnee vremya avtory Dimitrij Rostovskij Innokentij Hersonskij Ignatij Bryanchaninov Filaret Moskovskij Soderzhanie apokrifa Skazanie ob uspenii Svyatoj Bogorodicy voshlo v bogosluzhebnuyu praktiku Pravoslavnoj cerkvi V kondake prazdnika Uspeniya soobshaetsya V molitvah neusypayushuyu Bogorodicu i v hodatajstvah nadezhdu nepokolebimuyu grob i smertnost ne uderzhali V neustavnom to est ne vhodyashim v sostav Tipikona chine pogrebeniya Bozhiej Materi sovershaemom v otdelnyh pravoslavnyh hramah kak pravilo na tretij den posle prazdnika Uspeniya privedeno Chestnoe telo Presvyatoj Devy tleniya vo grobe ne uvede no Ona s telom preshla ot zemli k nebesi iz groba tridnevno vosstavshaya Devo yakozhe i Gospod Katolicheskaya tradiciya osobo vydelyaet Voznesenie Bogomateri i posledovavshee zatem eyo koronovanie Katolicheskaya cerkov priznayot Voznesenie Bozhiej Materi s dushoj i telom dogmatom Tochka zreniya Pravoslavnoj cerkvi po etomu voprosu do nastoyashego vremeni chyotko ne sformulirovana i nedostatochno razrabotana Po mneniyu protoiereya do nastoyashego vremeni Pravoslavnaya cerkov ne priznayot dogmata o vzyatii Bogomateri v nebesnuyu slavu s dushoj i telom tak kak ne priznayot teorii dogmaticheskogo razvitiya Bogosluzhebnoe pochitaniePravoslavnaya cerkov V pravoslavii prazdnik otnositsya k chislu dvunadesyatyh prazdnikov i imeet odin den predprazdnstva i vosem dnej poprazdnstva Prazdniku predshestvuet dvuhnedelnyj Uspenskij post s 1 14 avgusta po 14 27 avgusta vklyuchitelno yavlyayushijsya naibolee strogim posle Velikogo posta V VIII veke Kosma Mayumskij i Ioann Damaskin napisali dva kanona etogo prazdnika Imperatoru Lvu Mudromu prinadlezhit ili pripisyvaetsya odna stihira v sluzhbe prazdnika nadpisannaya Vizantievo a takzhe odna stihira na poprazdnstvo 16 avgusta V nekotoryh mestah radi osobogo chestvovaniya prazdnika sovershaetsya osobaya sluzhba pogrebeniyu Bogomateri osobenno torzhestvenno v Ierusalime v Gefsimanii v grobnice Bogorodicy Dannaya sluzhba izvestna po rukopisyam XV veka i sovershaetsya po podobiyu sluzhby utreni Velikoj subboty V XVI veke dannaya sluzhba byla ochen rasprostranyonnoj v Russkoj cerkvi no v XIX veke uzhe byla prakticheski zabyta i sovershalas lish v nemnogih mestah V nastoyashee vremya chin pogrebeniya Bogomateri sovershaetsya vo mnogih kafedralnyh i prihodskih hramah na 2 j ili 3 j den prazdnika Bogosluzhenie nachinaetsya vsenoshnym bdeniem na velikom slavoslovii duhovenstvo vyhodit k lezhashej posredi hrama plashanice s izobrazheniem Bogorodicy sovershaetsya eyo kazhdenie a zatem obnesenie plashanicy vokrug hrama Posle etogo sovershaetsya pomazanie veruyushih eleem chitayutsya ektenii i otpust Tropar kondak i zadostojnik Uspeniya Na grecheskom Na cerkovnoslavyanskom transliteraciya Na russkomTropar glas 1 Ἦxos a Ἐn tῇ Gennhsei tὴn par8enian ἐfyla3as ἐn tῇ Koimhsei tὸn kosmon oὐ katelipes 8eotoke Metesths prὸs tὴn zwhn Mhthr ὑparxoysa tῆs zwῆs kaὶ taῖs presbeiais taῖs saῖs lytroymenh ἐk 8anatoy tὰs psyxὰs ἡmῶn V rozhdestve de vstvo sohrani la esi vo uspe nii mi ra ne osta vila esi Bogoro dice presta vilasya esi k zhivotu Ma ti su shi Zhivota i moli tvami Tvoi mi izbavlya eshi ot sme rti du shi na sha Pri rodah Ty sohranila devstvo pri uspenii Ty ne ostavila mira Bogorodica Ty prestavilas k zhizni buduchi Materyu Zhizni i molitvami Tvoimi izbavlyaesh ot smerti dushi nashi Kondak glas 2 Ἦxos b Tὴn ἐn presbeiais ἀkoimhton 8eotokon kaὶ prostasiais ἀmeta8eton ἐlpida tafos kaὶ nekrwsis oὐk ἐkrathsen ὡs gὰr zwῆs Mhtera prὸs tὴn zwὴn metesthsen ὁ mhtran oἰkhsas ἀeipar8enon V moli tvah neusypa yushuyu Bogoro dicu i v predsta telstvah neprelo zhnoe Upova nie grob i umervshle nie ne uderzha sta ya kozhe bo Zhivota Ma ter k Zhivotu presta vi vo utro bu Vseli vyjsya prisnode vstvennuyu Bogorodicu neprestanno molyashuyusya i v hodatajstvah nadezhdu nepokolebimuyu ne uderzhali grob i smert ibo Eyo kak Mat Zhizni privyol k zhizni Hristos Poselivshijsya v Eyo vechno devstvennoj utrobe Zadostojnik glas 1 Ἦxos a Pripev 1 j Aἱ geneaὶ pᾶsai makarizomen se tὴn monhn 8eotokon Pripev 2 j Ἄggeloi tὴn Koimhsin tῆs Par8enoy ὁrῶntes ἐ3eplhttonto pῶs ἡ Par8enos ἀpairei ἀpὸ tῆs gῆs eἰs tὰ ἄnw Irmos 9 j pesni kanona Nenikhntai tῆs fysews oἱ ὅroi ἐn soὶ Par8ene ἄxrante par8eneyei gὰr tokos kaὶ zwὴn promnhsteyetai 8anatos Ἡ metὰ tὸkon Par8enos kaὶ metὰ 8anaton zῶsa sῴzois ἀei 8eotoke tὴn klhronomian soy Pripev 1 j Ro di vsi blazhi m Tya edi nuyu Bogoro dicu Pripev 2 j A ngeli uspe nie Prechi styya vi devshe udivi shasya ka ko De va vosho dit ot zemli na ne bo Pobezhda yutsya estestva usta vy v Te be De vo Chi staya de vstvuet bo rozhdestvo i zhivo t predobrucha et smert po rozhdestve De va i po sme rti zhiva spasa eshi pri sno Bogoro dice nasle die Tvoe Pokoleniya vse proslavlyaem Tebya edinuyu Bogorodicu Angely uvidev Uspenie Prechistoj udivilis kak Devstvennaya voshodit ot zemli na nebo Pobezhdayutsya zakony prirody na Tebe Deva Chistaya rozhdenie ostayotsya devstvennym i smert obruchaetsya s zhiznyu po rozhdenii prebyvaya Devoyu i po smerti zhivoyu Ty spasaesh vsegda Bogorodica nasledie Tvoyo Ikonografiya Uspeniya Na ikonah Uspeniya Presvyatoj Bogorodicy izobrazhena Deva Mariya lezhashaya na smertnom odre U golovy i u nog eyo stoyat apostoly i drugie svyatye V centre chut szadi nad odrom Soshedshij s Nebes Iisus Hristos prinimayushij na Svoi ruki prechistuyu dushu Svoej Materi Eta Dusha izobrazhaetsya v vide novorozhdyonnogo mladenca okutannogo belymi pelenami obraz togo chto smert kazhdogo cheloveka v Pravoslavii myslitsya kak rozhdenie v Vechnuyu zhizn Katolicheskaya cerkov Katoliki v prazdnik Uspeniya proslavlyayut Bogomater predstavshuyu kak carica na prestole po pravuyu ruku ot Syna prinyavshuyu pod pokrovitelstvo rod chelovecheskij i hodatajstvuyushuyu za nego pered Vsevyshnim Uspenie Bogorodicy sluzhit nazidaniem chto smert ne est unichtozhenie chelovecheskogo bytiya a tolko perehod ot zemli na nebo ot tleniya i razrusheniya k vechnomu bessmertiyu Prazdnik Uspeniya imeet rang torzhestva yavlyayushijsya vysshim rangom v ierarhii katolicheskih prazdnikov PrimechaniyaChast pomestnyh pravoslavnyh cerkvej vklyuchaya Russkuyu dlya liturgicheskih celej prodolzhayut ispolzovat yulianskij kalendar v XX XXI vekah 15 avgusta po yulianskomu kalendaryu sootvetstvuet 28 avgusta po grigorianskomu Sm Starostilnye cerkvi Kunec Darya Uspenie Presvyatoj Bogorodicy 2024 novaya data istoriya prazdnika obychai rus Kommentarii internet izdanie 15 avgusta 2024 V 2023 godu Pravoslavnaya Cerkov Ukrainy i Ukrainskaya Greko Katolicheskaya Cerkov pereshli na novyj yulianskij kalendar v rezultate chego Uspenie Presvyatoj Bogorodicy teper otmechaetsya 15 avgusta Arhivirovano 18 sentyabrya 2024 goda Uspenie Bozhiej Materi Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1890 1907 Protiv antidikomariamitov pyatdesyat vosmoj i semdesyat vosmoj eresi amp 11 neopr Data obrasheniya 17 dekabrya 2012 Arhivirovano 20 oktyabrya 2013 goda Epifanij Kiprskij Tvoreniya svyatogo Epifaniya Kiprskogo Ch 5 S 273 na ill Apokrificheskie skazaniya ob Iisuse Svyatom Semejstve i Svidetelyah Hristovyh sost I S Svencickaya A P Skogorev M Kogelet 1999 S 135 145 175 s ISBN 5 93348 003 7 46 I vo vremya perenosa eyo odin znatnyj evrej po imeni Iefaniya ustremilsya chtoby sbrosit telo s nosilok kotorye nesli apostoly No angel Gospoden nevidimo ognennym mechom otsek u nego obe ruki nachinaya s plech i ostavil ih visyashimi v vozduhe na grobe Apokrificheskie skazaniya ob Iisuse Svyatom Semejstve i Svidetelyah Hristovyh Arhivnaya kopiya ot 13 avgusta 2017 na Wayback Machine Sost avt vstup st i komment I S Svencickaya A P Skogorev XRISTINA P BRAKA H EORTH THS KOIMHSEWS THS 8EOTOKOY ISTORIA GRAMMATEIA PDF DWREAN Lhpsh neopr docplayer gr Data obrasheniya 10 marta 2020 Arhivirovano 24 sentyabrya 2018 goda Simon Mimouni Les traditions anciennes sur la Dormition et l Assomption de Marie Etudes litteraires historiques et doctrinales BRILL 2011 01 17 423 s ISBN 978 90 04 18746 7 Arhivirovano 20 sentyabrya 2017 goda La mort et l Assomption de la Sainte Vierge dans la tradition des cinq premiers siecles Suite et fin Arhivnaya kopiya ot 4 iyunya 2018 na Wayback Machine M Jugie Echos d Orient fr Annee 1926 Volume 25 Numero 143 pp 281 307 Little known Testimonies to Peter s Primacy Rush A C Arhivnaya kopiya ot 21 marta 2017 na Wayback Machine Theological Studies Teologiese Studies Woodstock Md etc 11 Jan 1 1950 570 Nicephori Callisti Xanthopuli Ecclesiasticae historiae libri XVIII Apud J P Migne editorem 1865 690 s Arhivirovano 10 oktyabrya 2017 goda La mort et l Assomption de la Sainte Vierge dans la tradition des cinq premiers siecles Suite et fin Arhivnaya kopiya ot 4 iyunya 2018 na Wayback Machine M Jugie Echos d Orient Annee 1926 Volume 25 Numero 143 P 302 On a distingue ainsi dans les textes l existence de diverses croyances dormition seulement avec preservation et ascension du corps dormition suivie de l assomption assomption seulement avec ou sans resurrection explicitement indiquee angl Les traditions anciennes sur la Dormition et l Assomption de Marie Etudes litteraires historiques et doctrinales BRILL 17 yanv 2011 g p XXI Arhivnaya kopiya ot 12 sentyabrya 2017 na Wayback Machine Katolicheskaya Enciklopediya V 5 tomah V L Zadvornyj red Tom 4 2011 Izdatelstvo Izd vo Franciskancev stb 1608 1616 ISBN 978 5 89208 096 5 isp Los Evangelios Apocrifos Madrid BAC Normal 148 13º reimpresion 2006 P 306 Arhivnaya kopiya ot 22 sentyabrya 2017 na Wayback Machine ISBN 978 84 7914 044 1 Velikie Cheti Minei sobrannye vserossijskim mitropolitom Makariem Yanvar tetrad 2 dni 6 11 M 1914 fp8 S 93 na ill Skaballanovich M N Bogorodichnye prazdniki Uspenie i Blagoveshenie Arhivnaya kopiya ot 16 oktyabrya 2017 na Wayback Machine Tolkovyj Tipikon PG 147 Col 292 Arhivnaya kopiya ot 17 aprelya 2016 na Wayback Machine Skaballanovich M N Uspenie Presvyatoj Bogorodicy Istoriya prazdnika Arhivnaya kopiya ot 26 sentyabrya 2017 na Wayback Machine AN EARLY ARMENIAN LECTIONARY RENOUX neopr Data obrasheniya 27 sentyabrya 2017 Arhivirovano 28 sentyabrya 2017 goda Kekelidze K prot Liturgicheskie gruzinskie pamyatniki v otechestvennyh knigohranilishah i ih nauchnoe znachenie Tiflis 1908 S 124 na ill Posnov M Istoriya Hristianskoj Cerkvi Arhivnaya kopiya ot 16 iyulya 2018 na Wayback Machine Skaballanovich M N Uspenie Presvyatoj Bogorodicy Sobytie i predanie o nem Arhivnaya kopiya ot 18 avgusta 2018 na Wayback Machine Gregorius Turonensis De Gloria martyrum I 4 Arhivnaya kopiya ot 3 oktyabrya 2017 na Wayback Machine De gloria martyrum Gregorius Turonensis Cholinus 1583 I 4 p 5 neopr Data obrasheniya 3 oktyabrya 2017 Arhivirovano 3 oktyabrya 2017 goda Zhitiya svyatyh Dimitriya Rostovskogo Uspenie 1903 1916 CHURCH FATHERS Assumption of Mary neopr www newadvent org Data obrasheniya 10 marta 2020 Arhivirovano 11 sentyabrya 2017 goda Russkaya Gefsimaniya neopr russgefsimania com Data obrasheniya 10 marta 2020 Arhivirovano 20 aprelya 2021 goda Gde radovalas i stradala Bogorodica Arhivnaya kopiya ot 16 dekabrya 2017 na Wayback Machine Pravoslavnyj palomnik Oficialnoe izdanie Palomnicheskogo centra Moskovskogo patriarhata Minologij Vasiliya II 15 avgusta PG 117 col 585 Arhivnaya kopiya ot 7 noyabrya 2017 na Wayback Machine Acta sanctorum Novembris 499 neopr visualcollections ub uni mainz de Data obrasheniya 10 marta 2020 Arhivirovano 10 dekabrya 2017 goda P Yu Malkov kandidat bogosloviya odin iz avtorov Pravoslavnoj enciklopedii Vasechko V N Kvlividze N V Bogorodica Pravoslavnaya enciklopediya M 2002 T V Bessonov Bonvech S 486 504 39 000 ekz ISBN 5 89572 010 2 Prot Vladimir Sorokin Dogmat Rimsko Katolicheskoj Cerkvi o vzyatii Bozhiej Materi v nebesnuyu slavu s pravoslavnoj tochki zreniya Arhivnaya kopiya ot 29 oktyabrya 2013 na Wayback Machine Bogoslovskie trudy Vyp 10 1973 S 78 86 88 Tri pohvalnyh slova na Uspenie Bogomateri rus azbyka ru Data obrasheniya 10 marta 2020 Arhivirovano 4 avgusta 2020 goda Zhitiya svyatyh Dimitriya Rostovskogo Uspenie 1903 1916 S etogo vremeni oni apostoly kak sami uverovali tak i svyatuyu Cerkov nauchili verit chto Prechistaya Mater Bozhiya v tretij den posle pogrebeniya byla voskreshena Svoim Synom i vzyata s telom na Nebo Svyatitel Innokentij Hersonskij Slovo na den Uspeniya Presvyatoj Bogorodicy Arhivnaya kopiya ot 9 dekabrya 2017 na Wayback Machine Mariya podobno Bozhestvennomu Synu Eyo ne uderzhivaetsya uzami smerti telo Eyo i vo grobe ne vidit netleniya i po proshestvii treh dnej vzimaetsya odushevlyonnoe so slavoyu na nebo Svyatitel Ignatij Bryanchaninov Asketicheskaya propoved Izlozhenie ucheniya Pravoslavnoj cerkvi o Bozhiej Materi Arhivnaya kopiya ot 9 dekabrya 2017 na Wayback Machine Bogomater v tretij den po blazhennom uspenii Svoyom voskresla i nyne zhitelstvuet na nebesah dushoyu i telom Svyatitel Filaret Moskovskij Izbrannye trudy pisma vospominaniya M PSTGU 2023 str 393 Svyataya Cerkov kak by zabotilas o tom chtoby nashi vera i nadezhda ne utomilis dolgim ozhidaniem posleduyushego za sim nachatkom voskreseniya umershih i potomu ona privodit nas k drugomu grobu takzhe v tretij den posle pogrebeniya otverstomu i uzhe prazdnomu ot tela v nyom pogrebyonnogo i kak by ukazuya govorit nam vot i dejstvitelnyj skoryj ochevidnyj v lice Materi Gospodnej opyt voskreseniya kotorogo Hristos byl nachatok blagodatiyu Syna Svoego i Boga Ona tak sovershenno sozrela na zemle dlya neba chto i tela Eyo ne mogla uderzhat zemlya do vremeni obshego voskreseniya zrite prazdnyj grob Eyo i radujtes upovaniem zhizni za grobom Na cerkovnoslavyanskom v transliteracii V molitvah neusypayushuyu Bogorodicu i v predstatelstvah neprelozhnoe Upovanie grob i umervshlenie ne uderzhasta Istoriya chinoposledovaniya Uspeniya i Pogrebeniya Presvyatoj Bogorodicy rus Patriarhiya ru Data obrasheniya 10 marta 2020 Arhivirovano 28 avgusta 2009 goda Avgust Minei neopr minei ru Data obrasheniya 10 marta 2020 Arhivirovano 19 fevralya 2020 goda V N Vasechko doktor teologii odin iz avtorov Pravoslavnoj enciklopedii Protodiakon Vladimir Vasilik Gimnograficheskaya programma Uspeniya v kontekste drugih prazdnikov neopr Russkaya narodnaya liniya 29 avgusta 2011 Data obrasheniya 10 marta 2020 Arhivirovano 12 aprelya 2021 goda Chin pogrebeniya Bozhiej Materi Pravoslavnyj Cerkovnyj kalendar neopr days pravoslavie ru Data obrasheniya 10 marta 2020 Arhivirovano 30 aprelya 2019 goda Bogosluzhebnye knigi na grecheskom Avgustovskaya mineya den 15 nedostupnaya ssylka Bogosluzhebnye knigi na cerkovno slavyanskom yazyke Prazdnichnaya Mineya Mesyaca avgusta v 15 den neopr Data obrasheniya 14 oktyabrya 2012 Arhivirovano iz originala 6 aprelya 2015 goda Arhimandrit Savva Mazhuko Uspenie na rukah u Boga Arhivnaya kopiya ot 18 sentyabrya 2020 na Wayback Machine Pravoslavie i mir 27 08 2016 Katehizis Katolicheskoj cerkvi Arhivirovano 3 dekabrya 2012 goda Literaturana russkom yazykeO sozdanii cerkvi chestnago Uspeniya Presvyatoj Bogorodicy v Kievo Pecherskoj obiteli Zhitiya svyatyh na russkom yazyke izlozhennye po rukovodstvu Chetih Minej svt Dimitriya Rostovskogo 12 kn 2 kn dop M Mosk Sinod tip 1903 1916 T XII Avgust Den 14 S 203 Uspenie Presvyatyya Vladychicy nashej Bogorodicy i Prisnodevy Marii Zhitiya svyatyh na russkom yazyke izlozhennye po rukovodstvu Chetih Minej svt Dimitriya Rostovskogo 12 kn 2 kn dop M Mosk Sinod tip 1903 1916 T XII Avgust Den 15 S 236 Uspenie Bozhiej Materi Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1890 1907 Skaballanovich M N Uspenie Presvyatoj Bogorodicy Kiev Prolog 2004 162 s Lex Orandi 5000 ekz ISBN 966 8538 06 4 Prot Vladimir Sorokin Dogmat Rimsko Katolicheskoj Cerkvi o vzyatii Bozhiej Materi v nebesnuyu slavu s pravoslavnoj tochki zreniya Bogoslovskie trudy Vyp 10 Moskovskaya Patriarhiya 1973 S 70 Uspenie arh 4 yanvarya 2023 A V Pozhidaeva ikonografiya v rannehristianskom i zapadnoevropejskom iskusstve M V Grinberg ikonografiya v vizantijskom iskusstve Uland Hvatcev Elektronnyj resurs 2017 S 111 112 Bolshaya rossijskaya enciklopediya v 35 t gl red Yu S Osipov 2004 2017 t 33 ISBN 978 5 85270 370 5 ierom Znachenie termina koimhsis uspenie v cerkovnoj tradicii Hristianskoe chtenie 2020 2 S 44 50 na drugih yazykahLes homelies inedites de Cosmas Vestitor sur la Dormition A Wenger Revue des etudes byzantines Annee 1953 Volume 11 Numero 1 pp 284 300 Tischendorf Apocalypses apocryphae P XXXIV Lejden 1866 angl Mariologia Roma 1947 P 74 isp Los Evangelios Apocrifos Madrid BAC Normal 148 13º reimpresion 2006 P 306ISBN 978 84 7914 044 1 Shoemaker Stephen J Ancient traditions of the Virgin Mary s dormition and assumption Oxford etc Oxford University Press cop 2002 XIV 460 2 s Oxford early Christian studies ISBN 1 4532 8042 1 pp 2 3 38SsylkiMediafajly na Vikisklade Sajt ob Uspenii Presvyatoj Bogorodicy Uspenie Presvyatoj Bogorodicy Stati ikony rasskaz ob Uspenii i Uspenskom poste na sajte Pravoslavie i mir Nikolaj Kudlasevich Voskresla ili ne umirala Svyatye otcy ob Uspenii Presvyatoj Bogorodicy Pravoslavie Ru 26 08 2016 Spyros P PANAGOPOULOS Patras Greece The Byzantine Traditions of the Virgin Mary s Dormition and Assumption

13 Июл, 2025 / 22:31
NiNa.Az

NiNa.Az

NiNa.Az - Абсолютно бесплатная система, которая делится для вас информацией и контентом 24 часа в сутки.
Взгляните
Закрыто
© 2019 NiNa.Az - Все права защищены.
Авторские права: Dadash Mammadov