Википедия

Природа человека

16 Июл, 2025 / 14:43

Приро́да челове́ка — философское понятие, которое обозначает сущностные характеристики человека, отличающие его и несводимые ко всем иным формам и родам бытия, в той или иной мере присущие всем людям.

Изучением и интерпретацией природы и сущности человека занимаются на разных уровнях обобщения философия, антропология, психология, теология. Однако среди исследователей не существует единого мнения не только о характере природы человека, но и о наличии природы человека как таковой.

Различные мнения о природе человека составляют часть любой культуры. В частности, в западной культуре одним из наиболее обсуждаемых был вопрос о том, эгоистичен ли и склонен к соперничеству по своей природе человек (см. идеи Гоббса и Локка) или же социален и альтруистичен (см. идеи Маркса или Дюркгейма). Более широкий вопрос о природе человека состоит в том, какие человеческие склонности и черты являются природными, а какие приобретены в ходе социализации. Современный консенсус в генетике, эволюционной биологии и культурной антропологии состоит в том, что они являются результатом сложного взаимодействия генетически наследуемых факторов с факторами влияния среды и общества. Помимо базовых физиологических потребностей, общих для человека и других приматов, к генетически определяемым чертам человека относят способность к использованию речи (но не знание конкретных языков), некоторые межполовые различия в поведении (например, уровень агрессивности) и сексуальную ориентацию.

Определение человека и его природы

Сущность человека у Аристотеля — это те из его свойств, которые нельзя изменить, чтобы он не перестал быть самим собой. В философии единого и однозначного определения человека и его природы не существует. В широком смысле человека можно описать как существо, обладающее волей, разумом, высшими чувствами, способностями к коммуникации и труду.

  • Кант, исходя из понимания природной необходимости и нравственной свободы, разграничивает антропологию на «физиологическую» и «прагматическую». Первая исследует то, «… что делает из человека природа…», вторая — то, «… что он, как свободно действующее существо, делает или может и должен делать из себя сам».
  • Синтез позиций современной биологии (челове́к — представитель вида Человек разумный) и марксизма («… сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений») приводит к пониманию человека как субъекта исторически-социально-культурной деятельности, представляющим собой единство социальной и биологической природы.

И. Т. Фролов и в «Новой философской энциклопедии» указывают, что можно выделить не менее четырёх подходов к определению понятия (термина) «человек»:

  1. Человек в естественной систематике животных;
  2. человек как сущее, выходящее за рамки живого мира и в известной мере противостоящее ему;
  3. человек в смысле «человеческий род»;
  4. человек как индивид, личность.

Душа и тело

См. также: Психофизическая проблема
image
Схема «тонких» планов и тел. Ледбитер Ч. У., 1903

В концепции материализма человек состоит лишь из тканей, составляющих его плоть, все же абстрактные составляющие, приписываемые человеку вместе со способностью активно отражать реальность есть результат сложной организации процессов этих тканей.

В оккультных и эзотерических учениях человек понимается как существо, соединяющее в себе множество планов («миров») (душа, монада, аура, тело).

В каббале человек рассматривается в «системе пяти миров», которые понимаются, как степени скрытия полного объёма природы, уровни сознания человека.

В древнеиндийской традиции человек характеризуется кратковременным, но органичным сочетанием элементов, когда душа и тело тесно взаимосвязаны в природном колесе сансары. Лишь человек может стремиться к освобождению от эмпирического существования и обрести гармонию в нирване, используя духовные практики, которые предполагают упражнения для души и тела.

Демокрит, как и многие античные мыслители, считал человека микрокосмом. Платон представлял человека как существо, раздвоенное на материальное (тело) и идеальное (душа) начала. Аристотель рассматривал душу и тело как два аспекта единой реальности. Древнегреческий поэт Солон выразил в стихе «Седмицы человеческой жизни» основные этапы человеческой жизни.

В философии Нового времени тело рассматривается как машина, а душа отождествляется с сознанием.

Авраамические религии призывают к раскрытию духовного начала:

«…человек занимает в ряду Божьих творений такое высокое место, есть как истинный гражданин двух миров — видимого и невидимого — как союз Творца с тварью, храм Божества и потому венец творения, то это единственно и собственно потому, что в его духовную природу Всевышний благоволил внедрить чувство или мысль Своего бесконечного Божества, которая положена в его дух и служит всегдашним источником, влекущим его к своему высочайшему центру»

В христианской традиции считается, что человек есть творение Бога. Так Августин называет человеческую душу загадкой, тайной для самого человека.

Напротив, с точки зрения эволюционного учения, поведение человека, как и животных, является частью его видовой характеристики, обусловлено эволюционным развитием человека как вида и имеет аналоги у близких видов. Длительный период детства необходим человеку для усвоения структурно высокоразвитым мозгом человека больших объёмов внегенетической информации, необходимых для расширенного абстрактного мышления, речи и социализации.

image Внешние видеофайлы
image Ноам Хомский и Мишель Фуко — Дебаты о природе человека (русский перевод)

В постмодернистской философии считается, что все или практически все аспекты человеческой психологии определяются социальными факторами, а не присутствуют в природе человека с рождения. Вопрос о существовании природы человека, независимой от внешних влияний, был основной темой [англ.]Ноама Хомского и Мишеля Фуко в 1971 г., на которых Фуко представлял точку зрения постмодернистов, а Хомский связывал существование природы человека с универсальной грамматикой.

Самоценность и уникальность человека

Основная статья: Антропоцентризм
image
Витрувианский человек Леонардо да Винчи

В библейской книге Бытия говорится (Быт. 1:26—27), что человек задуман «по образу и подобию [Бога]» и создан «по образу Божию», чтобы с помощью Бога достичь Его подобия самостоятельно. Целью человека считается вечная жизнь в гармонии с Творцом, ближними и мирозданием.

Средневековая философия — от святоотеческого богословия до схоластики и мистицизма, как основы отношений человека и Бога в мире, утверждает ценность и статус самой личности.

Философия Возрождения признаёт самодостаточную ценность человека. В своих творческих возможностях человек подобен Богу, но актуализирован без непременной соотнесённости с божеством, что определило философию и идеологию гуманизма. В отличие от средневековых философов, гуманисты ставят в центр своих интересов человека, а не Бога.

В философии и культуре Нового времени акцентируются такие понятия, как индивидуальность и самосознание человека. Декарт заложил основу новоевропейского рационализма, постулируя мышление как единственное достоверное свидетельство человеческого существования: «Я мыслю, следовательно, я существую» (лат. Cogito Ergo Sum). Разум становится определяющей характеристикой человека, рассматриваемого теперь как производное от природных и социальных обстоятельств.

Согласно принципу Коперника Земля и возникновение на ней разумной жизни в виде Homo sapiens — скорее не уникальное, а рядовое явление.

Происхождение человека

Основные статьи: Антропогенез и Первый человек
image
Эволюция человека.

С научной точки зрения человек произошёл от приматов и представляет собой биологический вид рода Люди (Homo) из семейства гоминид.

Согласно фундаменталистским и близким к ним религиозным представлениям, предки человека были созданы Богом в том же виде, в котором существует человек сейчас. Деятели же модернистского направления в современном богословии разделяют эволюционную точку зрения на происхождение человека, считая её не противоречащей вере в Божественное творение.

Мораль и гуманизм

Одним из утверждений морального абсолютизма является то, что единая и универсальная мораль выводима из самой природы человека. Моральный релятивизм утверждает обратное: моральные нормы относительны.

Во времена рабовладельческого строя зачастую считалось, что раб обладает другой природой и сущностью, которую передаёт своим детям, и поэтому ничего аморального в том, чтобы обращаться с ним как с рабом нет.

Понятие гуманизма перекликается с понятием человечности — способности сострадать другим людям, проявлять по отношению к ним доброту.

По Ницше, природа сверхчеловека позволяет ему быть свободным от моральных и религиозных норм.

Судьба и характер человека

Основные статьи: Свобода воли и фатализм

В философии Древнего Востока и античности человек представляется как фрагмент природы, жизненный путь которого предопределён законами судьбы, а сущность — неким божеством. В Средние века личность наделяется свободой воли, что возвышает её над природой, давая возможность и обязанность управлять собственной судьбой. Однако суеверия о зависимости судьбы от положения линий на ладонях и от расположения планет и светил бытуют по сей день.

По Дарвину, природа человека и животных эволюционна и недетерминированна, то есть подвержена изменениям в зависимости от окружающей среды, в которой живёт и развивается вид. Социальный детерминизм склоняется к тому, что поведение групп людей обусловлено теми условиями, в которых они находятся, этим обусловлена, например, классовая борьба.

Некоторые гипотезы (концепт tabula rasa, бихевиоризм) утверждают, что человек формируется преимущественно через воспитание, другие (биологический, или генетический детерминизм)- что его характер есть врождённая особенность организма, и воспитание может лишь маскировать его проявления.

Джон Локк считал, что люди поступают хорошо потому, что это естественно для разумных существ, для него общественный договор — естественный безальтернативный процесс. Томас Гоббс же считал, что для людей естественно быть эгоистичными и стремиться к удовлетворению потребностей, а общественный договор они заключили из чувства самосохранения, опасаясь «войны всех против всех».

Христианская церковь считает, что первородный грех испортил природу человека, от чего в нём появилась склонность к отступлению от норм, выраженных в заветах Бога. Ересиарх Пелагий же усматривает в первородном грехе лишь единичный акт отклонения свободной воли человека от добра.

Неклассическая философия XIX—XX веков о природе человека

В второй половины XIX—XX веков можно выделить такие основные подходы в понимании природы и сущности человека, как:

  • Натурализаторский -
    • Биологические модели человека, описывающие его в ряду других сложных организмов (позитивизм, необихевиоризм, биоэтика и др.).
    • Восходящие к «философии жизни» описание человека как «несостоявшегося животного», из-за своей биологической неполноценности обречённого на поиск «противоестественных» способов существования (Ницше, фрейдизм, философская антропология).
  • Экзистенциальный -
    • Актуализация уникального индивидуального человеческого существования, «экзистенции», в его принципиальной несводимости к каким-то общим законам (экзистенциализм, феноменология, персонализм).
  • Социологизаторский подход рассматривает человека в контексте социальных связей:
    • Марксизм рассматривает человека как активного субъекта, в процессе практической деятельности преобразующего природу и себя самого.
    • Структуралистские концепции человека рассматривают его как элемент или функцию фундаментальных социальных структур (политических, идеологических, семантических и др.).

Единая наука о человеке

В XX веке советскими философами было предложено создать единую науку, предметом изучения которой могли бы быть все природные и социальные свойства и отношения человека. Если бы такая наука была создана, то возможный вариант определения предмета её изучения, по мнению И. Т. Фролова и в «Новой философской энциклопедии», мог бы быть описан так:

«Человек — это субъект общественно-исторического процесса, развития материальной и духовной культуры на Земле, биосоциальное существо, генетически связанное с другими формами жизни, но выделившееся из них благодаря способности производить орудия труда, обладающее членораздельной речью и сознанием, нравственными качествами».

Понятие о сущности человека

При исследовании сущности человека стремятся найти среди многочисленных отличительных признаков главный, решающий в его отличии от других животных, который, может быть, даже определял бы в конечном результате все остальные. Самым известным и наиболее широко распространённым атрибутом человека является наличие разума, человека определяют как «человек разумный» (homo sapiens). Другое важнейшее определение человека связано со способностью трудиться, его называют homo faber — человек действующий, производящий. Следующим важнейшим признаком является наличие речи. Например, Э. Кассирер определял человека как homo symbolicus — человек символический, то есть существо, созидающее символы, самым главным из которых является слово. Слово даёт человеку возможность общаться с другими людьми, что делает намного более эффективными процессы понимания и практического использования реального мира. Понимание человека как существа общественного известно со времён Аристотеля, который в своё время считал это важным. Это далеко не полный перечень сущностных определений человека, в которых отмечены важнейшие, основополагающие свойства человека, тем не менее среди них нет ни одного всеохватывающего, на базе которого было бы возможно создать и развивать общепринятую концепцию природы человека. Поиск такого определения природы человека, которое, с одной стороны, полностью согласовывалось бы с эмпирическими данными о свойствах человека и, с другой стороны, позволяло бы предугадать пути его развития, а также выяснение смысла его существования были важнейшими темами исследований на всех этапах развития философской мысли.

В восточной и западной мифологии, в античной философии отразилось понимание человека как своеобразного ключа к разгадке многих тайн Вселенной. В древности человек не отделял себя от остальной природы, чувствуя свою связь с жизнью окружающего мира, что отразилось в антропоморфизме — бессознательном восприятии Вселенной и действующих в ней сил как живых существ, подобных ему самому. В древней мифологии и философии рассматривается параллелизм и изоморфность микрокосмоса, то есть внутреннего мира человека и макрокосмоса — огромного мира, лежащего вне человека. Примерами этой космогонической мифологемы «вселенского человека» являются пуруша в Ведах, скандинавский Имир в «Эдде», китайский Паньгу.

История понятия

В античное время понимается, что человека делает уникальным разум. В иудаизме появляется представление о человеке как личности, обладающей свободой выбора между добром и злом, которое в дальнейшем перенимается христианством. Возникшая в эпоху Возрождения в Европе идея гуманизма утверждает человека как высшую ценность, обладающую своеобразной и самобытной индивидуальностью. В эпоху Просвещения преобладает восприятие человека как независимой и разумной личности с неограниченными возможностями. Немецкая классическая философия рассматривает проблему свободы человека как духовного существа. В XIX веке, в трудах Иммануил Канта сформулированы мысли о создании философской антропологии. Изучение биологической природы человека сопровождалось критикой объективно-идеалистических воззрений панлогизма. Романтизм основное внимание уделяет тончайшим нюансам человеческих переживаний, обладающих неповторимо богатым внутренним миром, то есть в качестве важнейшей отличительной черты человека уже воспринимаются не только мыслительные, но и чувственные возможности.

Карл Маркс рассматривает человека с общественно-исторической точки зрения, у него человек в первую очередь общественное существо, определяемое конкретными условиями его функционирования и развития, а также его сознательной деятельностью, а именно: «сущность человека… есть совокупность всех общественных отношений». Человек является и причиной, и результатом истории. Индивидуальное и историческое развитие человека представляет собой освоение и воспроизведение опыта всего человечества. Философско-антропологическая концепция Маркса получила развитие как в работах российских и советских философов, так и в трудах представителей Франкфуртской школы, было показано, что в процессе развития человек становится зависимым от социальных институтов, созданных им самим.

Неокантианец Эрнст Кассирер рассматривает человека в качестве «символического животного». В основе философской антропологии как самостоятельной дисциплины лежат работы Макса Шелера, Хельмута Плеснера, Арнольда Гелена. Понятию бессознательного определяющее значение придают психоанализ З. Фрейда, аналитическая психология К. Г. Юнга. Экзистенциализм рассматривает вопросы смысла жизни, вины и ответственности, проблемы выбора и принятия решения, отношение человека к своему предназначению и к смерти. Персонализм рассматривает человека как фундаментальную онтологическую категорию, структурализм — в качестве отложения в глубинных структурах сознания прошлого.

В 1960 году [нем.] в книге «Философская антропология. Исторические предпосылки и современное состояние» выделил главные типы философских концепций человека, разработанных за 2,5 тысячи лет существования философской мысли:

  1. концепции, считающие сущность и природу человека зависящими от заранее заданных объективных условий — либо «сущностей» или «норм» (традиционных метафизических и религиозных учениях), либо законов «разума» или «природы» (рационализме и натурализме);
  2. концепции, рассматривающие человека как автономную личность, отдельных самостоятельных субъектов (в индивидуализме, персонализме и спиритуализме, позже — в философии экзистенциализма);
  3. иррационалистические концепции, растворяющие человека в окончательном результате в бессознательном потоке жизни (философия жизни и др.);
  4. концепции восстановления форм и норм, сначала — исключительно как субъективных и интерсубъективных, трансцендентальных установлений, далее — как объективных структур (прагматизм, трансцендентализм, объективный идеализм).

Сравнение природы человека и животных

Основная статья: Физическая антропология

С точки зрения многих религий и идеалистических философий, человек и животные относятся к различным категориям существ, несмотря на внешнее и генетическое сходство человека с приматами, при этом утверждается, что животным не свойственны (либо имеются в зачаточном состоянии) следующие качества:

  • разум,
  • воля к самосовершенствованию,
  • духовность,
  • высокий уровень абстракции,
  • совесть,
  • эстетические чувства,
  • свобода выбора,
  • наличие моральных суждений,
  • наличие традиций,
  • религиозность (вера в сверхъестественное, высший или абсолютный разум).

Жестокого, кровожадного человека люди могут назвать бесчеловечным, отрицая его схожесть с людьми и подчёркивая его схожесть с животными. Другие считают, что животные не могут быть злыми, а жестокость у них проявляется только от жестокого обращения или только при определённых условиях.

Философами высказываются мнения о том, что обширный ряд и других особенностей человека уникален для него и не присущ ни одному другому виду. Часть из них действительно не встречается в дикой природе, в то же время, есть основания полагать, что животным свойственны мышление, взаимовыручка, чувство справедливости, красоты и даже аналог суеверий.

Кроме того, некоторые этологи проводят аналогии между моралью человека и системой инстинктивных запретов, характерных для животных, которые Конрад Лоренц назвал «естественной моралью». Вследствие того, что на поведение человека врождённые инстинкты оказывают относительно слабое воздействие, некоторые этологи утверждают, что человек — животное с относительно слабой моралью (подразумевая под этим «естественную мораль»), что может приводить к терминологической путанице.

С подобных позиций некоторые этологи связывают религиозность человека с некоторыми особенностями поведения животных, такими как ритуальность, иерархичность отношений и тому подобное, сводя религиозность у людей к атавизму, инстинкту, бывшему полезным в привычных для жизни животных предков условиях, но оказавшемуся вредным в человеческом обществе.

То, что для некоторых людей неприемлема сама идея близости людей именно с высшими антропоидами, этологи объясняют действием механизма близких видов. Отличия человека от животных лежат как в количественном развитии некоторых признаков, так и в связанными с ними качественными скачками.

Некоторые исследователи утверждают, что генетические факторы также влияют на формирование социальных установок (то есть предпочтений, ценностей и убеждений, касающихся таких вещей, как политика, религия, оппозиция «свой — чужой» и т. д.).

Понятие человека в культуре

После того, как Платон определил человека как «двуногое, лишённое перьев», Диоген, ощипав петуха, заявил, что это человек по Платону.

Человек может верить и не верить... это его дело! Человек — свободен... он за всё платит сам: за веру, за неверие, за любовь, за ум — человек за всё платит сам, и потому он — свободен!.. Человек — вот правда! Что такое человек?.. Это не ты, не я, не они... нет! — это ты, я, они, старик, Наполеон, Магомет... в одном! (Очерчивает пальцем в воздухе фигуру человека.) Понимаешь? Это — огромно! В этом — все начала и концы... Всё — в человеке, всё для человека! Существует только человек, всё же остальное — дело его рук и его мозга! Чело-век! Это — великолепно! Это звучит... гордо! Че-ло-век! Надо уважать человека! Не жалеть... не унижать его жалостью... уважать надо!Максим Горький — «На дне»

Идеал земного человека строился в течение тысячелетий на опыте предков, на опыте самых различных форм живого нашей планеты. Идеал человека галактического, по-видимому, следует строить на опыте галактических форм жизни, на опыте историй разных разумов галактики.Стругацкие — «Малыш»

Проблема искусственного интеллекта

Существует мнение, что определяющим признаком человека является способность к мышлению. Развитие систем искусственного интеллекта нарушило эту прерогативу. Существует мнение, что этот факт означает наступление новой эпохи в истории человечества.

Примечания

  1. Хомич Е. В. Человек // История философии: Энциклопедия. — Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002. — С. 1247
  2. Buller, David J. (2005). Adapting Minds: Evolutionary Psychology And The Persistent Quest For Human Nature. MIT Press: 428.
  3. Human nature (англ.). Encyclopædia Britannica. Дата обращения: 27 мая 2025.
  4. Бертран Рассел — История западной философии — Глава XXII
  5. Человек // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.
  6. Человек // Толковый словарь русского языка : в 4 т. / гл. ред. Б. М. Волин, Д. Н. Ушаков (т. 2—4) ; сост. Г. О. Винокур, Б. А. Ларин, С. И. Ожегов, Б. В. Томашевский, Д. Н. Ушаков ; под ред. Д. Н. Ушакова. — М. : Государственный институт «Советская энциклопедия» (т. 1) : ОГИЗ (т. 1) : Государственное издательство иностранных и национальных словарей (т. 2—4), 1935—1940.
  7. Account Suspended. Дата обращения: 25 апреля 2009. Архивировано 1 октября 2009 года.
  8. И. Кант — Собрание сочинений, т. 6, М., 1966, с. 351
  9. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 3, с. 3
  10. Безопасность: теория, парадигма, концепция, культура. Словарь-справочник / Автор-сост. профессор В. Ф. Пилипенко. Изд. 2-е, доп. и перераб. — М.: ПЕР СЭ-Пресс, 2005.
  11. Фролов И. Т., Человек // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
  12. Институт философии АН CCCP — Диалектический материализм ** Госполитиздат ** 1954, Глава 8 — Материальность мира и объективность закономерностей развития материи
    «Марксистский философский материализм отметает лженаучные построения идеализма, показывая, что многообразные явления в мире есть различные виды и проявления движущейся материи.»
  13. Эзотеризм: Энциклопедия.- Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002.(Мир энциклопедий)
  14. Русский перевод В. В. Латышева
  15. Схимонах Иларион. На горах Кавказа. Дата обращения: 21 сентября 2006. Архивировано 12 марта 2007 года.
  16. Карл Саган — Драконы Эдема. Рассуждения об эволюции человеческого разума. Дата обращения: 19 января 2009. Архивировано из оригинала 2 февраля 2009 года.
  17. Запорожец А. В. — Избранные психологические труды / Под редакцией Давыдова В. В., Зинченко В. П. — М., «Педагогика», 1986. С. 223—257 Архивная копия от 3 июля 2007 на Wayback Machine
  18. Postmodernism (англ.). Encyclopædia Britannica. Дата обращения: 19 октября 2024.
  19. Human Nature: Justice versus Power. chomsky.info. Дата обращения: 16 апреля 2019.
  20. В Италии возникает гуманизм, основанный на каббале и на талмуде. Дата обращения: 24 октября 2008. Архивировано 4 января 2009 года.
  21. В. В. Карева. История Средних веков. Дата обращения: 24 октября 2008. Архивировано 22 января 2009 года.
  22. Протоиерей Александр Мень. Человек во Вселенной. Творение, эволюция, человек. Дата обращения: 25 декабря 2016. Архивировано из оригинала 5 марта 2016 года.
  23. А. А. Радугин — Культурология (учебное пособие) c.218. Дата обращения: 23 апреля 2009. Архивировано 31 марта 2009 года.
  24. Человек // Символы, знаки, эмблемы
  25. Что такое Пелагий? — В. Соловьев. Толковый словарь по философии
  26. Человек // Энциклопедия социологии
  27. [нем.] Философская антропология. Исторические предпосылки и современное состояние.(1960). Пер. с нем. А. В. Перцева. // Западная философия. Итоги тысячелетия. Екатеринбург-Бишкек, 1997, с.209-410.
  28. [bookz.ru/authors/avtor-neizvesten/vethz/1-vethz.html Библия. Ветхий завет. Пятикнижие Моисея ст.26]
  29. Цицерон М. Т. Об обязанностях // Цицерон М. Т. О старости. О дружбе. Об обязанностях. М., 1993. С. 61.
  30. Шри Ауробиндо. Человеческий цикл  (недоступная ссылка с 26-05-2013 [4434 дня] — история, копия)
  31. В. Д. Косарев — Феномен табу и «первородный грех». Дата обращения: 19 января 2009. Архивировано из оригинала 6 октября 2008 года.
  32. Ю. В. Новиков — Кот и мышь, волк и заяц (Добро и зло в природе). Дата обращения: 19 января 2009. Архивировано 5 марта 2008 года.
  33. У шимпанзе есть чувство справедливости, подобное человеческому — на сайте membrana.ru. Дата обращения: 19 января 2009. Архивировано из оригинала 8 февраля 2009 года.
  34. Н. Ю. Феоктистова — О зубастых строителях и птицах из Эдема Архивировано 17 февраля 2011 года.
  35. Гараджа В. Религиоведение Глава IV. Психология религии
  36. Этологи указывают на соотношение между вооружением вида и т. н. «естественной моральностью». Впервые эту связь выявил Конрад Лоренц. См. также, например:
    • Конрад Лоренц. Мораль и оружие в мире животных. Также Агрессия. Поведенческие аналоги морали Архивная копия от 12 октября 2007 на Wayback Machine
    • Виктор Рафаэльевич Дольник. Homo militaris Архивная копия от 4 сентября 2006 на Wayback Machine. Убегая от обезьяны Архивная копия от 11 сентября 2006 на Wayback Machine
    • Дмитрий Антонович Сахаров. Агрессия сверчков Архивная копия от 14 октября 2006 на Wayback Machine
  37. Представление о Боге связывается с понятием .
    • Ричард Докинз. Есть ли что-нибудь более невероятное, чем Бог? Архивная копия от 6 сентября 2006 на Wayback Machine. Какая польза от религии Архивная копия от 14 октября 2006 на Wayback Machine.
    • В. Р. Дольник. Кто сотворил творца Архивная копия от 1 ноября 2007 на Wayback Machine
  38. В. Р. Дольник. Непослушное дитя биосферы. Дата обращения: 21 сентября 2006. Архивировано 5 сентября 2006 года.
  39. В. Ф. Турчин. Феномен науки. Глава 4. Человек. Дата обращения: 19 января 2009. Архивировано 9 мая 2008 года.
  40. Kandler Christian, Bell Edward, Shikishima Chizuru, Yamagata Shinji, Riemann Rainer. Genetic Foundations of Attitude Formation (англ.) // Emerging Trends in the Social and Behavioral Sciences. — 2015. — 15 May. — P. 1—21. — ISBN 9781118900772. — doi:10.1002/9781118900772.etrds0144. [исправить]
  41. Андрей Галактионов — Диоген Синопский. Дата обращения: 22 января 2009. Архивировано из оригинала 20 мая 2007 года.
  42. Киссинджер, Шмидт, Хоттенлокер, 2022, с. 28.

Литература

  • Генри Киссинджер, Эрик Шмидт, Дэниэл Хоттенлокер. Искусственный разум и новая эра человечества. — М.: Альпина ПРО, 2022. — 200 с. — ISBN 978-5-907534-65-0..
  • Стивен Пинкер. Чистый лист. Природа человека. Кто и почему отказывается признавать ее сегодня = Steven Pinker. The Blank Slate: The Modern Denial of Human Nature. — М.: Альпина Нон-фикшн, 2018. — 608 p. — ISBN 978-5-91671-783-9.

См. также

Ссылки

  • Предыстория человека

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Природа человека, Что такое Природа человека? Что означает Природа человека?

Priro da chelove ka filosofskoe ponyatie kotoroe oboznachaet sushnostnye harakteristiki cheloveka otlichayushie ego i nesvodimye ko vsem inym formam i rodam bytiya v toj ili inoj mere prisushie vsem lyudyam Izucheniem i interpretaciej prirody i sushnosti cheloveka zanimayutsya na raznyh urovnyah obobsheniya filosofiya antropologiya psihologiya teologiya Odnako sredi issledovatelej ne sushestvuet edinogo mneniya ne tolko o haraktere prirody cheloveka no i o nalichii prirody cheloveka kak takovoj Razlichnye mneniya o prirode cheloveka sostavlyayut chast lyuboj kultury V chastnosti v zapadnoj kulture odnim iz naibolee obsuzhdaemyh byl vopros o tom egoistichen li i sklonen k sopernichestvu po svoej prirode chelovek sm idei Gobbsa i Lokka ili zhe socialen i altruistichen sm idei Marksa ili Dyurkgejma Bolee shirokij vopros o prirode cheloveka sostoit v tom kakie chelovecheskie sklonnosti i cherty yavlyayutsya prirodnymi a kakie priobreteny v hode socializacii Sovremennyj konsensus v genetike evolyucionnoj biologii i kulturnoj antropologii sostoit v tom chto oni yavlyayutsya rezultatom slozhnogo vzaimodejstviya geneticheski nasleduemyh faktorov s faktorami vliyaniya sredy i obshestva Pomimo bazovyh fiziologicheskih potrebnostej obshih dlya cheloveka i drugih primatov k geneticheski opredelyaemym chertam cheloveka otnosyat sposobnost k ispolzovaniyu rechi no ne znanie konkretnyh yazykov nekotorye mezhpolovye razlichiya v povedenii naprimer uroven agressivnosti i seksualnuyu orientaciyu Opredelenie cheloveka i ego prirodySushnost cheloveka u Aristotelya eto te iz ego svojstv kotorye nelzya izmenit chtoby on ne perestal byt samim soboj V filosofii edinogo i odnoznachnogo opredeleniya cheloveka i ego prirody ne sushestvuet V shirokom smysle cheloveka mozhno opisat kak sushestvo obladayushee volej razumom vysshimi chuvstvami sposobnostyami k kommunikacii i trudu Kant ishodya iz ponimaniya prirodnoj neobhodimosti i nravstvennoj svobody razgranichivaet antropologiyu na fiziologicheskuyu i pragmaticheskuyu Pervaya issleduet to chto delaet iz cheloveka priroda vtoraya to chto on kak svobodno dejstvuyushee sushestvo delaet ili mozhet i dolzhen delat iz sebya sam Sintez pozicij sovremennoj biologii chelove k predstavitel vida Chelovek razumnyj i marksizma sushnost cheloveka ne est abstrakt prisushij otdelnomu individu V svoej dejstvitelnosti ona est sovokupnost vseh obshestvennyh otnoshenij privodit k ponimaniyu cheloveka kak subekta istoricheski socialno kulturnoj deyatelnosti predstavlyayushim soboj edinstvo socialnoj i biologicheskoj prirody I T Frolov i v Novoj filosofskoj enciklopedii ukazyvayut chto mozhno vydelit ne menee chetyryoh podhodov k opredeleniyu ponyatiya termina chelovek Chelovek v estestvennoj sistematike zhivotnyh chelovek kak sushee vyhodyashee za ramki zhivogo mira i v izvestnoj mere protivostoyashee emu chelovek v smysle chelovecheskij rod chelovek kak individ lichnost Dusha i telo Sm takzhe Psihofizicheskaya problema Shema tonkih planov i tel Ledbiter Ch U 1903 V koncepcii materializma chelovek sostoit lish iz tkanej sostavlyayushih ego plot vse zhe abstraktnye sostavlyayushie pripisyvaemye cheloveku vmeste so sposobnostyu aktivno otrazhat realnost est rezultat slozhnoj organizacii processov etih tkanej V okkultnyh i ezotericheskih ucheniyah chelovek ponimaetsya kak sushestvo soedinyayushee v sebe mnozhestvo planov mirov dusha monada aura telo V kabbale chelovek rassmatrivaetsya v sisteme pyati mirov kotorye ponimayutsya kak stepeni skrytiya polnogo obyoma prirody urovni soznaniya cheloveka V drevneindijskoj tradicii chelovek harakterizuetsya kratkovremennym no organichnym sochetaniem elementov kogda dusha i telo tesno vzaimosvyazany v prirodnom kolese sansary Lish chelovek mozhet stremitsya k osvobozhdeniyu ot empiricheskogo sushestvovaniya i obresti garmoniyu v nirvane ispolzuya duhovnye praktiki kotorye predpolagayut uprazhneniya dlya dushi i tela Demokrit kak i mnogie antichnye mysliteli schital cheloveka mikrokosmom Platon predstavlyal cheloveka kak sushestvo razdvoennoe na materialnoe telo i idealnoe dusha nachala Aristotel rassmatrival dushu i telo kak dva aspekta edinoj realnosti Drevnegrecheskij poet Solon vyrazil v stihe Sedmicy chelovecheskoj zhizni osnovnye etapy chelovecheskoj zhizni V filosofii Novogo vremeni telo rassmatrivaetsya kak mashina a dusha otozhdestvlyaetsya s soznaniem Avraamicheskie religii prizyvayut k raskrytiyu duhovnogo nachala chelovek zanimaet v ryadu Bozhih tvorenij takoe vysokoe mesto est kak istinnyj grazhdanin dvuh mirov vidimogo i nevidimogo kak soyuz Tvorca s tvaryu hram Bozhestva i potomu venec tvoreniya to eto edinstvenno i sobstvenno potomu chto v ego duhovnuyu prirodu Vsevyshnij blagovolil vnedrit chuvstvo ili mysl Svoego beskonechnogo Bozhestva kotoraya polozhena v ego duh i sluzhit vsegdashnim istochnikom vlekushim ego k svoemu vysochajshemu centru V hristianskoj tradicii schitaetsya chto chelovek est tvorenie Boga Tak Avgustin nazyvaet chelovecheskuyu dushu zagadkoj tajnoj dlya samogo cheloveka Naprotiv s tochki zreniya evolyucionnogo ucheniya povedenie cheloveka kak i zhivotnyh yavlyaetsya chastyu ego vidovoj harakteristiki obuslovleno evolyucionnym razvitiem cheloveka kak vida i imeet analogi u blizkih vidov Dlitelnyj period detstva neobhodim cheloveku dlya usvoeniya strukturno vysokorazvitym mozgom cheloveka bolshih obyomov vnegeneticheskoj informacii neobhodimyh dlya rasshirennogo abstraktnogo myshleniya rechi i socializacii Vneshnie videofajlyNoam Homskij i Mishel Fuko Debaty o prirode cheloveka russkij perevod V postmodernistskoj filosofii schitaetsya chto vse ili prakticheski vse aspekty chelovecheskoj psihologii opredelyayutsya socialnymi faktorami a ne prisutstvuyut v prirode cheloveka s rozhdeniya Vopros o sushestvovanii prirody cheloveka nezavisimoj ot vneshnih vliyanij byl osnovnoj temoj angl Noama Homskogo i Mishelya Fuko v 1971 g na kotoryh Fuko predstavlyal tochku zreniya postmodernistov a Homskij svyazyval sushestvovanie prirody cheloveka s universalnoj grammatikoj Samocennost i unikalnost cheloveka Osnovnaya statya Antropocentrizm Vitruvianskij chelovek Leonardo da Vinchi V biblejskoj knige Bytiya govoritsya Byt 1 26 27 chto chelovek zaduman po obrazu i podobiyu Boga i sozdan po obrazu Bozhiyu chtoby s pomoshyu Boga dostich Ego podobiya samostoyatelno Celyu cheloveka schitaetsya vechnaya zhizn v garmonii s Tvorcom blizhnimi i mirozdaniem Srednevekovaya filosofiya ot svyatootecheskogo bogosloviya do sholastiki i misticizma kak osnovy otnoshenij cheloveka i Boga v mire utverzhdaet cennost i status samoj lichnosti Filosofiya Vozrozhdeniya priznayot samodostatochnuyu cennost cheloveka V svoih tvorcheskih vozmozhnostyah chelovek podoben Bogu no aktualizirovan bez nepremennoj sootnesyonnosti s bozhestvom chto opredelilo filosofiyu i ideologiyu gumanizma V otlichie ot srednevekovyh filosofov gumanisty stavyat v centr svoih interesov cheloveka a ne Boga V filosofii i kulture Novogo vremeni akcentiruyutsya takie ponyatiya kak individualnost i samosoznanie cheloveka Dekart zalozhil osnovu novoevropejskogo racionalizma postuliruya myshlenie kak edinstvennoe dostovernoe svidetelstvo chelovecheskogo sushestvovaniya Ya myslyu sledovatelno ya sushestvuyu lat Cogito Ergo Sum Razum stanovitsya opredelyayushej harakteristikoj cheloveka rassmatrivaemogo teper kak proizvodnoe ot prirodnyh i socialnyh obstoyatelstv Soglasno principu Kopernika Zemlya i vozniknovenie na nej razumnoj zhizni v vide Homo sapiens skoree ne unikalnoe a ryadovoe yavlenie Proishozhdenie cheloveka Osnovnye stati Antropogenez i Pervyj chelovek Etot razdel nuzhno dopolnit Pozhalujsta uluchshite i dopolnite razdel 30 maya 2013 Evolyuciya cheloveka S nauchnoj tochki zreniya chelovek proizoshyol ot primatov i predstavlyaet soboj biologicheskij vid roda Lyudi Homo iz semejstva gominid Soglasno fundamentalistskim i blizkim k nim religioznym predstavleniyam predki cheloveka byli sozdany Bogom v tom zhe vide v kotorom sushestvuet chelovek sejchas Deyateli zhe modernistskogo napravleniya v sovremennom bogoslovii razdelyayut evolyucionnuyu tochku zreniya na proishozhdenie cheloveka schitaya eyo ne protivorechashej vere v Bozhestvennoe tvorenie Moral i gumanizm Odnim iz utverzhdenij moralnogo absolyutizma yavlyaetsya to chto edinaya i universalnaya moral vyvodima iz samoj prirody cheloveka Moralnyj relyativizm utverzhdaet obratnoe moralnye normy otnositelny Vo vremena rabovladelcheskogo stroya zachastuyu schitalos chto rab obladaet drugoj prirodoj i sushnostyu kotoruyu peredayot svoim detyam i poetomu nichego amoralnogo v tom chtoby obrashatsya s nim kak s rabom net Ponyatie gumanizma pereklikaetsya s ponyatiem chelovechnosti sposobnosti sostradat drugim lyudyam proyavlyat po otnosheniyu k nim dobrotu Po Nicshe priroda sverhcheloveka pozvolyaet emu byt svobodnym ot moralnyh i religioznyh norm Sudba i harakter cheloveka Osnovnye stati Svoboda voli i fatalizm V filosofii Drevnego Vostoka i antichnosti chelovek predstavlyaetsya kak fragment prirody zhiznennyj put kotorogo predopredelyon zakonami sudby a sushnost nekim bozhestvom V Srednie veka lichnost nadelyaetsya svobodoj voli chto vozvyshaet eyo nad prirodoj davaya vozmozhnost i obyazannost upravlyat sobstvennoj sudboj Odnako sueveriya o zavisimosti sudby ot polozheniya linij na ladonyah i ot raspolozheniya planet i svetil bytuyut po sej den Po Darvinu priroda cheloveka i zhivotnyh evolyucionna i nedeterminirovanna to est podverzhena izmeneniyam v zavisimosti ot okruzhayushej sredy v kotoroj zhivyot i razvivaetsya vid Socialnyj determinizm sklonyaetsya k tomu chto povedenie grupp lyudej obuslovleno temi usloviyami v kotoryh oni nahodyatsya etim obuslovlena naprimer klassovaya borba Nekotorye gipotezy koncept tabula rasa biheviorizm utverzhdayut chto chelovek formiruetsya preimushestvenno cherez vospitanie drugie biologicheskij ili geneticheskij determinizm chto ego harakter est vrozhdyonnaya osobennost organizma i vospitanie mozhet lish maskirovat ego proyavleniya Dzhon Lokk schital chto lyudi postupayut horosho potomu chto eto estestvenno dlya razumnyh sushestv dlya nego obshestvennyj dogovor estestvennyj bezalternativnyj process Tomas Gobbs zhe schital chto dlya lyudej estestvenno byt egoistichnymi i stremitsya k udovletvoreniyu potrebnostej a obshestvennyj dogovor oni zaklyuchili iz chuvstva samosohraneniya opasayas vojny vseh protiv vseh Hristianskaya cerkov schitaet chto pervorodnyj greh isportil prirodu cheloveka ot chego v nyom poyavilas sklonnost k otstupleniyu ot norm vyrazhennyh v zavetah Boga Eresiarh Pelagij zhe usmatrivaet v pervorodnom grehe lish edinichnyj akt otkloneniya svobodnoj voli cheloveka ot dobra Neklassicheskaya filosofiya XIX XX vekov o prirode cheloveka V vtoroj poloviny XIX XX vekov mozhno vydelit takie osnovnye podhody v ponimanii prirody i sushnosti cheloveka kak Naturalizatorskij Biologicheskie modeli cheloveka opisyvayushie ego v ryadu drugih slozhnyh organizmov pozitivizm neobiheviorizm bioetika i dr Voshodyashie k filosofii zhizni opisanie cheloveka kak nesostoyavshegosya zhivotnogo iz za svoej biologicheskoj nepolnocennosti obrechyonnogo na poisk protivoestestvennyh sposobov sushestvovaniya Nicshe frejdizm filosofskaya antropologiya Ekzistencialnyj Aktualizaciya unikalnogo individualnogo chelovecheskogo sushestvovaniya ekzistencii v ego principialnoj nesvodimosti k kakim to obshim zakonam ekzistencializm fenomenologiya personalizm Sociologizatorskij podhod rassmatrivaet cheloveka v kontekste socialnyh svyazej Marksizm rassmatrivaet cheloveka kak aktivnogo subekta v processe prakticheskoj deyatelnosti preobrazuyushego prirodu i sebya samogo Strukturalistskie koncepcii cheloveka rassmatrivayut ego kak element ili funkciyu fundamentalnyh socialnyh struktur politicheskih ideologicheskih semanticheskih i dr Etot razdel nuzhno dopolnit Pozhalujsta uluchshite i dopolnite razdel 30 maya 2013 Edinaya nauka o cheloveke V XX veke sovetskimi filosofami bylo predlozheno sozdat edinuyu nauku predmetom izucheniya kotoroj mogli by byt vse prirodnye i socialnye svojstva i otnosheniya cheloveka Esli by takaya nauka byla sozdana to vozmozhnyj variant opredeleniya predmeta eyo izucheniya po mneniyu I T Frolova i v Novoj filosofskoj enciklopedii mog by byt opisan tak Chelovek eto subekt obshestvenno istoricheskogo processa razvitiya materialnoj i duhovnoj kultury na Zemle biosocialnoe sushestvo geneticheski svyazannoe s drugimi formami zhizni no vydelivsheesya iz nih blagodarya sposobnosti proizvodit orudiya truda obladayushee chlenorazdelnoj rechyu i soznaniem nravstvennymi kachestvami Ponyatie o sushnosti chelovekaPri issledovanii sushnosti cheloveka stremyatsya najti sredi mnogochislennyh otlichitelnyh priznakov glavnyj reshayushij v ego otlichii ot drugih zhivotnyh kotoryj mozhet byt dazhe opredelyal by v konechnom rezultate vse ostalnye Samym izvestnym i naibolee shiroko rasprostranyonnym atributom cheloveka yavlyaetsya nalichie razuma cheloveka opredelyayut kak chelovek razumnyj homo sapiens Drugoe vazhnejshee opredelenie cheloveka svyazano so sposobnostyu truditsya ego nazyvayut homo faber chelovek dejstvuyushij proizvodyashij Sleduyushim vazhnejshim priznakom yavlyaetsya nalichie rechi Naprimer E Kassirer opredelyal cheloveka kak homo symbolicus chelovek simvolicheskij to est sushestvo sozidayushee simvoly samym glavnym iz kotoryh yavlyaetsya slovo Slovo dayot cheloveku vozmozhnost obshatsya s drugimi lyudmi chto delaet namnogo bolee effektivnymi processy ponimaniya i prakticheskogo ispolzovaniya realnogo mira Ponimanie cheloveka kak sushestva obshestvennogo izvestno so vremyon Aristotelya kotoryj v svoyo vremya schital eto vazhnym Eto daleko ne polnyj perechen sushnostnyh opredelenij cheloveka v kotoryh otmecheny vazhnejshie osnovopolagayushie svojstva cheloveka tem ne menee sredi nih net ni odnogo vseohvatyvayushego na baze kotorogo bylo by vozmozhno sozdat i razvivat obsheprinyatuyu koncepciyu prirody cheloveka Poisk takogo opredeleniya prirody cheloveka kotoroe s odnoj storony polnostyu soglasovyvalos by s empiricheskimi dannymi o svojstvah cheloveka i s drugoj storony pozvolyalo by predugadat puti ego razvitiya a takzhe vyyasnenie smysla ego sushestvovaniya byli vazhnejshimi temami issledovanij na vseh etapah razvitiya filosofskoj mysli V vostochnoj i zapadnoj mifologii v antichnoj filosofii otrazilos ponimanie cheloveka kak svoeobraznogo klyucha k razgadke mnogih tajn Vselennoj V drevnosti chelovek ne otdelyal sebya ot ostalnoj prirody chuvstvuya svoyu svyaz s zhiznyu okruzhayushego mira chto otrazilos v antropomorfizme bessoznatelnom vospriyatii Vselennoj i dejstvuyushih v nej sil kak zhivyh sushestv podobnyh emu samomu V drevnej mifologii i filosofii rassmatrivaetsya parallelizm i izomorfnost mikrokosmosa to est vnutrennego mira cheloveka i makrokosmosa ogromnogo mira lezhashego vne cheloveka Primerami etoj kosmogonicheskoj mifologemy vselenskogo cheloveka yavlyayutsya purusha v Vedah skandinavskij Imir v Edde kitajskij Pangu Istoriya ponyatiya V antichnoe vremya ponimaetsya chto cheloveka delaet unikalnym razum V iudaizme poyavlyaetsya predstavlenie o cheloveke kak lichnosti obladayushej svobodoj vybora mezhdu dobrom i zlom kotoroe v dalnejshem perenimaetsya hristianstvom Voznikshaya v epohu Vozrozhdeniya v Evrope ideya gumanizma utverzhdaet cheloveka kak vysshuyu cennost obladayushuyu svoeobraznoj i samobytnoj individualnostyu V epohu Prosvesheniya preobladaet vospriyatie cheloveka kak nezavisimoj i razumnoj lichnosti s neogranichennymi vozmozhnostyami Nemeckaya klassicheskaya filosofiya rassmatrivaet problemu svobody cheloveka kak duhovnogo sushestva V XIX veke v trudah Immanuil Kanta sformulirovany mysli o sozdanii filosofskoj antropologii Izuchenie biologicheskoj prirody cheloveka soprovozhdalos kritikoj obektivno idealisticheskih vozzrenij panlogizma Romantizm osnovnoe vnimanie udelyaet tonchajshim nyuansam chelovecheskih perezhivanij obladayushih nepovtorimo bogatym vnutrennim mirom to est v kachestve vazhnejshej otlichitelnoj cherty cheloveka uzhe vosprinimayutsya ne tolko myslitelnye no i chuvstvennye vozmozhnosti Karl Marks rassmatrivaet cheloveka s obshestvenno istoricheskoj tochki zreniya u nego chelovek v pervuyu ochered obshestvennoe sushestvo opredelyaemoe konkretnymi usloviyami ego funkcionirovaniya i razvitiya a takzhe ego soznatelnoj deyatelnostyu a imenno sushnost cheloveka est sovokupnost vseh obshestvennyh otnoshenij Chelovek yavlyaetsya i prichinoj i rezultatom istorii Individualnoe i istoricheskoe razvitie cheloveka predstavlyaet soboj osvoenie i vosproizvedenie opyta vsego chelovechestva Filosofsko antropologicheskaya koncepciya Marksa poluchila razvitie kak v rabotah rossijskih i sovetskih filosofov tak i v trudah predstavitelej Frankfurtskoj shkoly bylo pokazano chto v processe razvitiya chelovek stanovitsya zavisimym ot socialnyh institutov sozdannyh im samim Neokantianec Ernst Kassirer rassmatrivaet cheloveka v kachestve simvolicheskogo zhivotnogo V osnove filosofskoj antropologii kak samostoyatelnoj discipliny lezhat raboty Maksa Shelera Helmuta Plesnera Arnolda Gelena Ponyatiyu bessoznatelnogo opredelyayushee znachenie pridayut psihoanaliz Z Frejda analiticheskaya psihologiya K G Yunga Ekzistencializm rassmatrivaet voprosy smysla zhizni viny i otvetstvennosti problemy vybora i prinyatiya resheniya otnoshenie cheloveka k svoemu prednaznacheniyu i k smerti Personalizm rassmatrivaet cheloveka kak fundamentalnuyu ontologicheskuyu kategoriyu strukturalizm v kachestve otlozheniya v glubinnyh strukturah soznaniya proshlogo V 1960 godu nem v knige Filosofskaya antropologiya Istoricheskie predposylki i sovremennoe sostoyanie vydelil glavnye tipy filosofskih koncepcij cheloveka razrabotannyh za 2 5 tysyachi let sushestvovaniya filosofskoj mysli koncepcii schitayushie sushnost i prirodu cheloveka zavisyashimi ot zaranee zadannyh obektivnyh uslovij libo sushnostej ili norm tradicionnyh metafizicheskih i religioznyh ucheniyah libo zakonov razuma ili prirody racionalizme i naturalizme koncepcii rassmatrivayushie cheloveka kak avtonomnuyu lichnost otdelnyh samostoyatelnyh subektov v individualizme personalizme i spiritualizme pozzhe v filosofii ekzistencializma irracionalisticheskie koncepcii rastvoryayushie cheloveka v okonchatelnom rezultate v bessoznatelnom potoke zhizni filosofiya zhizni i dr koncepcii vosstanovleniya form i norm snachala isklyuchitelno kak subektivnyh i intersubektivnyh transcendentalnyh ustanovlenij dalee kak obektivnyh struktur pragmatizm transcendentalizm obektivnyj idealizm Sravnenie prirody cheloveka i zhivotnyhOsnovnaya statya Fizicheskaya antropologiya S tochki zreniya mnogih religij i idealisticheskih filosofij chelovek i zhivotnye otnosyatsya k razlichnym kategoriyam sushestv nesmotrya na vneshnee i geneticheskoe shodstvo cheloveka s primatami pri etom utverzhdaetsya chto zhivotnym ne svojstvenny libo imeyutsya v zachatochnom sostoyanii sleduyushie kachestva razum volya k samosovershenstvovaniyu duhovnost vysokij uroven abstrakcii sovest esteticheskie chuvstva svoboda vybora nalichie moralnyh suzhdenij nalichie tradicij religioznost vera v sverhestestvennoe vysshij ili absolyutnyj razum Zhestokogo krovozhadnogo cheloveka lyudi mogut nazvat beschelovechnym otricaya ego shozhest s lyudmi i podchyorkivaya ego shozhest s zhivotnymi Drugie schitayut chto zhivotnye ne mogut byt zlymi a zhestokost u nih proyavlyaetsya tolko ot zhestokogo obrasheniya ili tolko pri opredelyonnyh usloviyah Filosofami vyskazyvayutsya mneniya o tom chto obshirnyj ryad i drugih osobennostej cheloveka unikalen dlya nego i ne prisush ni odnomu drugomu vidu Chast iz nih dejstvitelno ne vstrechaetsya v dikoj prirode v to zhe vremya est osnovaniya polagat chto zhivotnym svojstvenny myshlenie vzaimovyruchka chuvstvo spravedlivosti krasoty i dazhe analog sueverij Krome togo nekotorye etologi provodyat analogii mezhdu moralyu cheloveka i sistemoj instinktivnyh zapretov harakternyh dlya zhivotnyh kotorye Konrad Lorenc nazval estestvennoj moralyu Vsledstvie togo chto na povedenie cheloveka vrozhdyonnye instinkty okazyvayut otnositelno slaboe vozdejstvie nekotorye etologi utverzhdayut chto chelovek zhivotnoe s otnositelno slaboj moralyu podrazumevaya pod etim estestvennuyu moral chto mozhet privodit k terminologicheskoj putanice S podobnyh pozicij nekotorye etologi svyazyvayut religioznost cheloveka s nekotorymi osobennostyami povedeniya zhivotnyh takimi kak ritualnost ierarhichnost otnoshenij i tomu podobnoe svodya religioznost u lyudej k atavizmu instinktu byvshemu poleznym v privychnyh dlya zhizni zhivotnyh predkov usloviyah no okazavshemusya vrednym v chelovecheskom obshestve To chto dlya nekotoryh lyudej nepriemlema sama ideya blizosti lyudej imenno s vysshimi antropoidami etologi obyasnyayut dejstviem mehanizma blizkih vidov Otlichiya cheloveka ot zhivotnyh lezhat kak v kolichestvennom razvitii nekotoryh priznakov tak i v svyazannymi s nimi kachestvennymi skachkami Nekotorye issledovateli utverzhdayut chto geneticheskie faktory takzhe vliyayut na formirovanie socialnyh ustanovok to est predpochtenij cennostej i ubezhdenij kasayushihsya takih veshej kak politika religiya oppoziciya svoj chuzhoj i t d Ponyatie cheloveka v kulturePosle togo kak Platon opredelil cheloveka kak dvunogoe lishyonnoe perev Diogen oshipav petuha zayavil chto eto chelovek po Platonu Chelovek mozhet verit i ne verit eto ego delo Chelovek svoboden on za vsyo platit sam za veru za neverie za lyubov za um chelovek za vsyo platit sam i potomu on svoboden Chelovek vot pravda Chto takoe chelovek Eto ne ty ne ya ne oni net eto ty ya oni starik Napoleon Magomet v odnom Ocherchivaet palcem v vozduhe figuru cheloveka Ponimaesh Eto ogromno V etom vse nachala i koncy Vsyo v cheloveke vsyo dlya cheloveka Sushestvuet tolko chelovek vsyo zhe ostalnoe delo ego ruk i ego mozga Chelo vek Eto velikolepno Eto zvuchit gordo Che lo vek Nado uvazhat cheloveka Ne zhalet ne unizhat ego zhalostyu uvazhat nado Maksim Gorkij Na dne Ideal zemnogo cheloveka stroilsya v techenie tysyacheletij na opyte predkov na opyte samyh razlichnyh form zhivogo nashej planety Ideal cheloveka galakticheskogo po vidimomu sleduet stroit na opyte galakticheskih form zhizni na opyte istorij raznyh razumov galaktiki Strugackie Malysh Problema iskusstvennogo intellektaSushestvuet mnenie chto opredelyayushim priznakom cheloveka yavlyaetsya sposobnost k myshleniyu Razvitie sistem iskusstvennogo intellekta narushilo etu prerogativu Sushestvuet mnenie chto etot fakt oznachaet nastuplenie novoj epohi v istorii chelovechestva PrimechaniyaHomich E V Chelovek Istoriya filosofii Enciklopediya Mn Interpresservis Knizhnyj Dom 2002 S 1247 Buller David J 2005 Adapting Minds Evolutionary Psychology And The Persistent Quest For Human Nature MIT Press 428 Human nature angl Encyclopaedia Britannica Data obrasheniya 27 maya 2025 Bertran Rassel Istoriya zapadnoj filosofii Glava XXII Chelovek Bolshaya sovetskaya enciklopediya v 30 t gl red A M Prohorov 3 e izd M Sovetskaya enciklopediya 1969 1978 Chelovek Tolkovyj slovar russkogo yazyka v 4 t gl red B M Volin D N Ushakov t 2 4 sost G O Vinokur B A Larin S I Ozhegov B V Tomashevskij D N Ushakov pod red D N Ushakova M Gosudarstvennyj institut Sovetskaya enciklopediya t 1 OGIZ t 1 Gosudarstvennoe izdatelstvo inostrannyh i nacionalnyh slovarej t 2 4 1935 1940 Account Suspended neopr Data obrasheniya 25 aprelya 2009 Arhivirovano 1 oktyabrya 2009 goda I Kant Sobranie sochinenij t 6 M 1966 s 351 Marks K i Engels F Soch 2 izd t 3 s 3 Bezopasnost teoriya paradigma koncepciya kultura Slovar spravochnik Avtor sost professor V F Pilipenko Izd 2 e dop i pererab M PER SE Press 2005 Frolov I T Chelovek Novaya filosofskaya enciklopediya In t filosofii RAN Nac obshestv nauch fond Preds nauchno red soveta V S Styopin zamestiteli preds A A Gusejnov G Yu Semigin uch sekr A P Ogurcov 2 e izd ispr i dopol M Mysl 2010 ISBN 978 5 244 01115 9 Institut filosofii AN CCCP Dialekticheskij materializm Gospolitizdat 1954 Glava 8 Materialnost mira i obektivnost zakonomernostej razvitiya materii Marksistskij filosofskij materializm otmetaet lzhenauchnye postroeniya idealizma pokazyvaya chto mnogoobraznye yavleniya v mire est razlichnye vidy i proyavleniya dvizhushejsya materii Ezoterizm Enciklopediya Mn Interpresservis Knizhnyj Dom 2002 Mir enciklopedij Russkij perevod V V Latysheva Shimonah Ilarion Na gorah Kavkaza neopr Data obrasheniya 21 sentyabrya 2006 Arhivirovano 12 marta 2007 goda Karl Sagan Drakony Edema Rassuzhdeniya ob evolyucii chelovecheskogo razuma neopr Data obrasheniya 19 yanvarya 2009 Arhivirovano iz originala 2 fevralya 2009 goda Zaporozhec A V Izbrannye psihologicheskie trudy Pod redakciej Davydova V V Zinchenko V P M Pedagogika 1986 S 223 257 Arhivnaya kopiya ot 3 iyulya 2007 na Wayback Machine Postmodernism angl Encyclopaedia Britannica Data obrasheniya 19 oktyabrya 2024 Human Nature Justice versus Power neopr chomsky info Data obrasheniya 16 aprelya 2019 V Italii voznikaet gumanizm osnovannyj na kabbale i na talmude neopr Data obrasheniya 24 oktyabrya 2008 Arhivirovano 4 yanvarya 2009 goda V V Kareva Istoriya Srednih vekov neopr Data obrasheniya 24 oktyabrya 2008 Arhivirovano 22 yanvarya 2009 goda Protoierej Aleksandr Men Chelovek vo Vselennoj Tvorenie evolyuciya chelovek neopr Data obrasheniya 25 dekabrya 2016 Arhivirovano iz originala 5 marta 2016 goda A A Radugin Kulturologiya uchebnoe posobie c 218 neopr Data obrasheniya 23 aprelya 2009 Arhivirovano 31 marta 2009 goda Chelovek Simvoly znaki emblemy Chto takoe Pelagij V Solovev Tolkovyj slovar po filosofii Chelovek Enciklopediya sociologii nem Filosofskaya antropologiya Istoricheskie predposylki i sovremennoe sostoyanie 1960 Per s nem A V Perceva Zapadnaya filosofiya Itogi tysyacheletiya Ekaterinburg Bishkek 1997 s 209 410 bookz ru authors avtor neizvesten vethz 1 vethz html Bibliya Vethij zavet Pyatiknizhie Moiseya st 26 Ciceron M T Ob obyazannostyah Ciceron M T O starosti O druzhbe Ob obyazannostyah M 1993 S 61 Shri Aurobindo Chelovecheskij cikl nedostupnaya ssylka s 26 05 2013 4434 dnya istoriya kopiya V D Kosarev Fenomen tabu i pervorodnyj greh neopr Data obrasheniya 19 yanvarya 2009 Arhivirovano iz originala 6 oktyabrya 2008 goda Yu V Novikov Kot i mysh volk i zayac Dobro i zlo v prirode neopr Data obrasheniya 19 yanvarya 2009 Arhivirovano 5 marta 2008 goda U shimpanze est chuvstvo spravedlivosti podobnoe chelovecheskomu na sajte membrana ru neopr Data obrasheniya 19 yanvarya 2009 Arhivirovano iz originala 8 fevralya 2009 goda N Yu Feoktistova O zubastyh stroitelyah i pticah iz Edema Arhivirovano 17 fevralya 2011 goda Garadzha V Religiovedenie Glava IV Psihologiya religii Etologi ukazyvayut na sootnoshenie mezhdu vooruzheniem vida i t n estestvennoj moralnostyu Vpervye etu svyaz vyyavil Konrad Lorenc Sm takzhe naprimer Konrad Lorenc Moral i oruzhie v mire zhivotnyh Takzhe Agressiya Povedencheskie analogi morali Arhivnaya kopiya ot 12 oktyabrya 2007 na Wayback Machine Viktor Rafaelevich Dolnik Homo militaris Arhivnaya kopiya ot 4 sentyabrya 2006 na Wayback Machine Ubegaya ot obezyany Arhivnaya kopiya ot 11 sentyabrya 2006 na Wayback Machine Dmitrij Antonovich Saharov Agressiya sverchkov Arhivnaya kopiya ot 14 oktyabrya 2006 na Wayback Machine Predstavlenie o Boge svyazyvaetsya s ponyatiem Richard Dokinz Est li chto nibud bolee neveroyatnoe chem Bog Arhivnaya kopiya ot 6 sentyabrya 2006 na Wayback Machine Kakaya polza ot religii Arhivnaya kopiya ot 14 oktyabrya 2006 na Wayback Machine V R Dolnik Kto sotvoril tvorca Arhivnaya kopiya ot 1 noyabrya 2007 na Wayback Machine V R Dolnik Neposlushnoe ditya biosfery neopr Data obrasheniya 21 sentyabrya 2006 Arhivirovano 5 sentyabrya 2006 goda V F Turchin Fenomen nauki Glava 4 Chelovek neopr Data obrasheniya 19 yanvarya 2009 Arhivirovano 9 maya 2008 goda Kandler Christian Bell Edward Shikishima Chizuru Yamagata Shinji Riemann Rainer Genetic Foundations of Attitude Formation angl Emerging Trends in the Social and Behavioral Sciences 2015 15 May P 1 21 ISBN 9781118900772 doi 10 1002 9781118900772 etrds0144 ispravit Andrej Galaktionov Diogen Sinopskij neopr Data obrasheniya 22 yanvarya 2009 Arhivirovano iz originala 20 maya 2007 goda Kissindzher Shmidt Hottenloker 2022 s 28 LiteraturaGenri Kissindzher Erik Shmidt Deniel Hottenloker Iskusstvennyj razum i novaya era chelovechestva M Alpina PRO 2022 200 s ISBN 978 5 907534 65 0 Stiven Pinker Chistyj list Priroda cheloveka Kto i pochemu otkazyvaetsya priznavat ee segodnya Steven Pinker The Blank Slate The Modern Denial of Human Nature M Alpina Non fikshn 2018 608 p ISBN 978 5 91671 783 9 Sm takzheCitaty v VikicitatnikePortal Chelovek Antropomorfizm Gumanizm Filosofskaya antropologiya Chelovek ChelovechestvoSsylkiPredystoriya chelovekaNekotorye vneshnie ssylki v etoj state vedut na sajty zanesyonnye v spam list Eti sajty mogut narushat avtorskie prava byt priznany neavtoritetnymi istochnikami ili po drugim prichinam byt zapresheny v Vikipedii Redaktoram sleduet zamenit takie ssylki ssylkami na sootvetstvuyushie pravilam sajty ili bibliograficheskimi ssylkami na pechatnye istochniki libo udalit ih vozmozhno vmeste s podtverzhdaemym imi soderzhimym Spisok problemnyh ssylokhttp bookz ru authors avtor neizvesten vethz 1 vethz html

16 Июл, 2025 / 14:43
NiNa.Az

NiNa.Az

NiNa.Az - Абсолютно бесплатная система, которая делится для вас информацией и контентом 24 часа в сутки.
Взгляните
Закрыто
© 2019 NiNa.Az - Все права защищены.
Авторские права: Dadash Mammadov