Википедия

Феодосий I

14 Июл, 2025 / 01:44
В Википедии есть статьи о других людях с именем Флавий.
Термин «Феодосий I» имеет также другие значения.
Эта статья — об императоре. О преподобном см. Феодосий Великий (преподобный).

Феодо́сий I Вели́кий (Фла́вий Феодо́сий; лат. Flavius Theodosius, Theodosius Magnus, др.-греч. Θεοδόσιος Α΄, Θεοδόσιος ὁ Μέγας; 347—395) или по (старо)церковному царь Феодосий — последний император единой Римской империи. Во время своего правления он преуспел в решающей войне против готов, а также в двух гражданских войнах и сыграл важную роль в утверждении Никейского символа веры в качестве одной из важнейших доктрин христианства. Почитается святым в Греческих церквях (память 17 января).

Флавий Феодосий
лат. Flavius Theodosius
image
Римский император
19 января 379 года — 17 января 395 года
Совместно с Грациан (379 — 383),
Валентиниан II (379 — 392),
Магн Максим (383 — 388),
Аркадий (383 — 395),
Гонорий (393 — 395)
Предшественник Валент II
Преемник Должность упразднена. Как император Западной Римской империи Гонорий. Как император Византии Аркадий.
Консул Римской империи
380 год
Совместно с Грациан
Предшественник Децим Магн Авсоний и Квинт Клодий Гермогениан Олибрий
Преемник Флавий Сиагрий и Флавий Евхерий
Консул Римской империи
388 год
Совместно с Матерн Кинегий
Предшественник Валентиниан II и Флавий Евтропий
Преемник Флавий Тимасий и Флавий Промот
Консул Римской империи
393 год
Совместно с Евгений,
Флавий Абунданций
Предшественник Аркадий и Флавий Руфин
Преемник Вирий Никомах Флавиан, Гонорий и Аркадий
Рождение 11 января 347
Смерть 17 января 395 (48 лет)
  • Милан
Место погребения
Род Феодосиева династия (основатель) и Династия Валентиниана (по второй жене)
Имя при рождении лат. Theodosius
Отец Феодосий Старший
Мать Ферманция
Супруга 1) Элия Флацилла
2) Галла
Дети от 1-го брака:
1) Аркадий
2) Пульхерия
3) Гонорий
от 2-го брака:
4) Галла Плацидия
5) Грациан
6) Иоанн
Отношение к религии никейское христианство
image Медиафайлы на Викискладе

Родившийся в Испании Феодосий был сыном высокопоставленного военачальника, под руководством которого он поднялся по служебной лестнице в римской армии. Феодосий занимал независимое командное положение в Мёзии в 374 году, где он добился некоторого успеха в борьбе с вторгшимися сарматами. Вскоре после этого он был вынужден уйти в отставку, а его отец был казнён при невыясненных обстоятельствах. Феодосий вскоре восстановил своё положение после серии интриг и казней при дворе императора Грациана. В 379 году, после того, как император Восточной Римской империи Валент погиб в битве при Адрианополе сражаясь против готов, Грациан назначил Феодосия своим преемником с приказом взять на себя руководство текущей военной ситуацией. Ресурсов нового императора и истощённых армий было недостаточно, чтобы изгнать захватчиков; в 382 году готам было разрешено поселиться к югу от Дуная в качестве федератов. В 386 году Феодосий подписал договор с Персидской империей, который разделил давно оспариваемое Армянское царство и обеспечил прочный мир между двумя державами.

Феодосий был убеждённым приверженцем христианского учения о единосущии природы Христа и противником арианства. Он созвал собор епископов в Константинополе в 381 году, который определил первое как правильное учение, а второе как ересь. Хотя Феодосий мало вмешивался в функционирование традиционных языческих культов и назначал не христиан на высокие посты, он не смог наказать христианских фанатиков за разрушение нескольких эллинистических храмов классической древности. К тому же, он и сам давал разрешение на разрушение некоторых храмов, например, александрийского Серапеума. Во время своего предыдущего правления Феодосий правил восточными провинциями, в то время как западные контролировались императорами Грацианом и Валентинианом II, на сестре которого он женился. Феодосий спонсировал ряд мер по благоустройству своей столицы и главной резиденции Константинополя, в первую очередь расширение форума Феодосия, который стал самой большой общественной площадью, известной в древности. Феодосий дважды отправлялся на запад, в 388 и 394 годах, после того как были убиты Грациан и Валентиниан, чтобы победить двух узурпаторов, Магна Максима и Евгения, которые пришли им на смену. Окончательная победа Феодосия в сентябре 394 года сделала его хозяином империи; он умер несколько месяцев спустя, и ему наследовали два его сына, Гонорий в западной половине империи и Аркадий на востоке, получившую в современной историографии название Византия.

Говорили, что Феодосий был прилежным администратором, строгим в своих привычках, милосердным и набожным христианином. В течение столетий после его смерти Феодосия считали защитником христианской веры, который решительно искоренял язычество. Современные учёные склонны рассматривать это скорее как интерпретацию истории христианскими писателями, чем как точное представление истории. Ему справедливо приписывают руководство возрождением классического искусства, которое некоторые историки назвали «феодосийским ренессансом». Хотя усмирение готов обеспечило мир империи при его жизни, их статус федератов в пределах римских границ создавал проблемы для последующих императоров. Феодосий также подвергся критике за то, что защищал свои собственные династические интересы ценой двух гражданских войн. Два его сына оказались слабыми и неспособными правителями, и они руководили в период варварских вторжений и придворных интриг, которые сильно ослабили империи. Потомки Феодосия правили римским миром в течение следующих шести десятилетий, и разделение между востоком и западом продолжалось до падения Западной империи в конце V века. Деятельность императора Феодосия определила направление религиозного развития Европы, за что он удостоился от христианских писателей эпитета Великий.

Ранние годы

Флавий Феодосий родился около 346 года в испанском городе Кавка в провинции Галисии (современный город Кока в Сеговии). Аврелий Виктор сообщает, что Феодосий происходил из рода прославленного императора Траяна. Его родителями были Ферманция (Терманция) и римский полководец Феодосий Старший, который дослужился до поста командующего конницей (лат. magister equitum praesentalis) при императоре Валентиниане. Аммиан Марцеллин характеризует его как человека, «доблести которого в ту пору выделялись своим блеском среди других как недосягаемые». В последние годы Феодосий Старший подавлял восстание местных племён во главе с Фирмом II в Северной Африке, однако в 375 году был обвинён в измене и в 376 году — казнён.

Будущий император Феодосий, как полагают историки, начал военную службу под началом своего отца и участвовал с ним в экспедиции в Римскую Британию, чтобы подавить там восстание племён пиктов и скоттов. В 374 году он занимал пост командующего войсками в придунайской провинции Мёзия (лат. dux Moesiae Primae), где успешно сражался с сарматами:

Дукс Мёзии Феодосий младший, тогда ещё юноша с едва пробивавшейся бородой, а впоследствии славный император, несколько раз изгонял свободных сарматов, называемых так в отличие от восставших против них рабов, и наносил им поражения во время их вторжений в наши пределы на другой стороне. Стекавшиеся их полчища, несмотря на храброе сопротивление, он разбил в многократных стычках так решительно, что насытил диких зверей и хищных птиц кровью множества павших.

По словам историка V века Зосимы, именно победы над сарматами принесли Феодосию впоследствии императорские регалии. После казни отца Феодосию пришлось искать убежище, однако вскоре — в 376 году — он занял пост командующего войсками в балканской провинции Иллирик (лат. magister militum per Illyricum), где ему снова пришлось отражать набеги сарматов. С этой должности через три года император Грациан призвал Феодосия на императорский трон.

Согласно средневековой церковной хронике Георгия Амартола, Феодосий после смерти отца был сослан на родину в Испанию, где тихо жил, пока император Валент перед гибелью не попросил Грациана прислать ему Феодосия.

Во главе восточной части Римской империи

Завершение Готской войны (379—382 годы)

Основная статья: Готская война (377—382)

В результате восстания племён готов в 377 году территория Фракии и Мёзии стала ареной борьбы между варварскими племенами и союзными силами западной и восточной частей Римской империи. 9 августа 378 года под Адрианополем (совр. турецкий Эдирне) готы под предводительством вождя Фритигерна полностью разгромили римскую армию, убив в сражении императора Валента. Его племянник, император Грациан, в это время подходил на помощь дяде, но после смерти Валента остался на территории современной Сербии, стараясь не допустить прорыва варваров с Балкан в Италию.

По заведённому в империи порядку Грациан должен был назначить соправителя для управления восточной частью Римской империи, причём ввиду сложившейся обстановки желательно из числа людей, обладавших военными талантами. Своему формальному соправителю в западной части империи, малолетнему брату Валентиниану, Грациан не рискнул доверить власть над Востоком. По мнению историка Дэвида Вудса у Грациана фактически не было выбора, поскольку все его полководцы, судя по именам, были варварского происхождения, и только командующий войсками в Иллирике Флавий Феодосий происходил из благородной римской семьи.

19 января 379 года в Сирмии (совр. Сремска-Митровица в Сербии) Грациан провозгласил Феодосия императором восточной части Римской империи.

Феодосий близ Сирмия одержал победу над готами, затем боевые действия протекали без больших генеральных сражений. Зосима рассказал об одной из побед римлян. Военачальник Феодосия Модарий, происходивший из «царственной скифской семьи» (вероятно, гот), дождался в засаде, когда варвары опьянели и отяжелели от пиршества. Затем он приказал своим воинам атаковать их лагерь налегке с одними только мечами. Варвары в течение короткого времени были перебиты, римляне захватили 4 тысячи повозок и столько пленных, что заполнили ими все эти повозки.

Почти через 2 года после назначения императором Феодосий покинул Фессалоники, откуда руководил войной с готами, и вступил 24 ноября 380 года в свою столицу Константинополь, после чего основное внимание уделял церковной политике и дипломатической работе с готскими вождями. Он привлёк в армию многих варваров, разрешив им свободно покидать её ряды и вступать обратно по желанию. Хотя численность войск восстановилась, их дисциплина и управляемость значительно снизились. Зосима сообщает, что Грациан послал Феодосию на помощь войска во главе с франками Баудоном и Арбогастом, которые вытеснили банды варваров из Македонии и Фессалии обратно во Фракию. Это улучшило положение восточной части Римской империи и склонило готов к переговорам.

В январе 381 года Феодосию удалось заключить союз с готским вождём Атанарихом, однако последний через 2 недели скончался в Константинополе. Похороны вождя Феодосий превратил в пышную церемонию, надеясь завоевать расположение варваров. 3 октября 382 года Феодосий заключил мирный договор, по которому готы поселились как федераты империи в Нижней Мёзии и Фракии (территория современной Болгарии). Эта дата считается окончанием римско-готской войны.

Укрепление власти (383—387 годы)

image
Римская империя при кончине Феодосия I (на 395 год)

После заключения мира с готами, Феодосий обратил внимание на Восток. На владения империи в Сирии, воспользовавшись ситуацией, совершали набеги сарацины. В 383 году полководец Феодосия Рихомер нанёс им поражение, после чего ряд арабских племён в качестве федератов охраняли границы империи на этом направлении.

Борьба за власть в Персидской державе значительно ослабила главную угрозу для империи на Востоке, к тому же Феодосию удавалось поддерживать хорошие отношения с меняющимися персидскими царями. Чтобы окончательно устранить потенциальный источник раздора на границе, в 387 году Феодосий достиг с персами соглашения по разделу Армении на сферы влияния. Западная часть Армении отошла под управление царя Аршака, а восточная осталась во владении царя Хосрова.

В это время сменилась власть в Западной Римской империи. В 383 году командующий римской армией в Британии Магн Максим высадился в Галлии, узурпировав там власть. Римский император Грациан в ходе смуты был убит. Его младший брат-соправитель Валентиниан стал соправителем Максима, владея Италией и провинциями в Африке и на Балканах. Феодосий был вынужден признать императорский титул Максима вслед за признанием Максима Валентинианом.

Свержение узурпатора Максима (387—388 годы)

image
Феодосий преподносит лавровый венок победителю. Колонна Феодосия, Константинополь

Летом 387 года Максим послал войска в северную Италию, вынудив императора Валентиниана бежать в Фессалоники под покровительство Феодосия. Политическая заинтересованность императоров друг в друге укрепилась браком Феодосия на Галле, сестре Валентиниана, в том же году. Первая жена Феодосия, Элия Флацилла, к этому времени скончалась.

В 388 году началась война против Максима. Римский наместник в Северной Африке Гильдон захватил Сицилию, оттянув часть сил Максима на южный театр боевых действий. Соединённое войско Феодосия и Валентиниана разбило армию Максима в Сисции и Поэтовионе (на реке Сава), затем подошло к восточным Альпам. Альпийские проходы на север Италии охранял военачальник Максима Андрагаций, который возвёл укрепления и занял все возможные места переправ через реки. Андрагаций решил совершить морской рейд, чтобы внезапно напасть на противника, но Феодосий воспользовался этим и без сопротивления преодолел Альпы, оставленные без должной защиты.

Максим был захвачен в Аквилее и казнён там же 28 августа 388 года. Андрагаций, узнав о смерти Максима, бросился с корабля в море.

До возвращения в Константинополь Феодосий оставался в Италии более 3 лет, сделав своей резиденцией Медиолан.

Феодосий и Амвросий Медиоланский (389—391 годы)

Основная статья: Салоникская резня
image
св. Амвросий не пускает Феодосия в церковь. Ван Дейк, XVII век.

В течение 3-летнего пребывания в Италии Феодосий оказался под духовным влиянием епископа Медиолана Амвросия.

В 390 году произошли волнения в крупнейшем городе Македонии Фессалониках. Командующий войсками в провинции Иллирик Ботерих посадил в тюрьму популярного в народе колесничего за бытовую провинность. Толпа местных жителей потребовала освободить его как человека, необходимого для предстоящих скачек, а когда Ботерих отказался, они убили его, забросав камнями. Погибли также другие представители имперской администрации. Феодосий, расценив это как мятеж, приказал перебить заранее определённое число горожан. Погибло по разным свидетельствам от 7 до 15 тысяч жителей.

Когда после этих событий Феодосий хотел помолиться в церкви, Амвросий не пустил его за порог, обвиняя в убийстве невинных и требуя покаяния. Только спустя 8 месяцев епископ простил императора, заставив того принять закон, по которому утверждение смертных приговоров откладывалось на 30 дней после вынесения приговора.

Свержение узурпатора Евгения (392—394 годы)

Основная статья: Битва на реке Фригид (394)

Феодосий вернулся в Константинополь 10 ноября 391 года. После ухода Феодосия из Италии фактическую власть в Западно-Римской империи осуществлял не император Валентиниан, а его главнокомандующий войсками франк Арбогаст. Попытки Валентиниана отстоять свои полномочия привели к конфликту, в результате которого 15 мая 392 года он был убит при неясных обстоятельствах. Не дожидаясь решения Феодосия, 22 августа Арбогаст возвёл на императорский престол своего ставленника, начальника имперской канцелярии Евгения.

Феодосий отказался признавать легитимность Евгения и летом 394 года двинул армию в Италию. 6 сентября 394 года в предгорьях восточных Альп на реке Фригид (на границе совр. Словении с Италией) состоялось генеральное сражение. Передовой отряд войска Феодосия из 10 тысяч готов был полностью истреблён Арбогастом, что современники сочли скорее благом, чем потерей. По Зосиме, Евгений к исходу дня после окончания сражения стал преждевременно праздновать победу. Полководец Арбогаста Арбицион перешёл на сторону Феодосия, что, возможно, стало решающим фактором в разгроме узурпатора. Внезапно воины Феодосия прорвались в лагерь западных римлян к палатке императора-узурпатора. Евгений был схвачен и немедленно обезглавлен, его голову на пике показали его войскам, которые в массе своей перешли на сторону Феодосия. Арбогаст бежал в горы, за ним выслали погоню, и он закололся, чтобы избежать пленения.

Окончательный раздел империи (395 год)

image
Император (слева) и ауксилия палатина (задний ряд). Воины имеют варвароподобный облик (длинные волосы и полковые кулоны), что идёт вразрез с нормами моды эпохи принципата. Обелиск Феодосия I в Константинополе, 390 г.

На несколько месяцев Феодосий стал фактическим правителем единой Римской империи. В Риме он провозгласил сына Гонория императором, отменил через сенат ряд древних языческих церемоний и собирался вернуться в Константинополь, где на время своего отсутствия оставил править старшего сына Аркадия.

17 января 395 года Феодосий Великий скончался от водянки в Медиолане (современный Милан). Его забальзамированное тело в том же году было доставлено в Константинополь для погребения.

Перед смертью Феодосий успел осуществить мирный раздел наследия Римской империи между сыновьями. Старшему Аркадию досталась Восточная часть со столицей в Константинополе, которая в современной историографии получила название Византия. Младшему Гонорию отошла Западная часть Римской империи. 10-летнего императора Гонория Феодосий поместил под опеку доверенного полководца Стилихона, которого за 8 лет до того женил на своей племяннице Серене.

С 395 года греческая восточная и латинская западная половины империи больше никогда не соединялись под единым управлением. Западная часть империи развалилась под натиском варваров спустя 80 лет, а Византия более тысячелетия сохраняла преемственность традиций Римской империи.

Религиозная политика

Став императором, Феодосий старался следовать установленной ранее императором Константином Великим и другими его христианскими предшественниками религиозной системой, которая в целом сохраняла нейтралитет государства по отношению к разнообразным культам и исповеданиям граждан империи. Однако при Феодосии наметились тенденции в сторону постепенной официальной христианизации жизни империи.

Память императора Феодосия содержится в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви его память не включена.

Начало христианизации империи

Арианский спор о природе божественной Троицы и сопутствующая ему борьба за политическое влияние, начался в Александрии ещё до правления Константина Великого между ересиархом Арием и епископом Александрии Александром. Когда Александр умер, его дело продолжил его преемник Афанасий Великий.

Арий утверждал, что Бог Отец сотворил Сына. Это означало, что Сын, хотя и всё ещё считался божественным, не был равен Отцу, потому что у него было начала, и он не был вечным. Таким образом, Отец и Сын были похожи, но не одной и той же сущности. Эта Христология быстро распространилась по Египту, Ливии и другим римским провинциям:33. Епископы вступили в словесную войну, а народ разделился на партии, иногда устраивая шествия на улицах в поддержку той или иной стороны:5. Их же противники говорили, что «Святая Троица есть в Троице единица».

Константин пытался урегулировать эти вопросы на Никейском соборе, но, как утверждает Арнольд Хью Мартин Джонс: «Правила, установленные Никейским Символом веры, не были общеприняты». После того, как в 325 году был сформулирован Никейский Символ веры, многие в церкви резко отреагировали на слово «homoousios» (одна сущность) в Никейском Символе веры, и поэтому Соборы в Ариминуме (Римини), Нике (к юго-востоку от Адрианополя) и Константинополе, проведённые в 359-60 годах императором Констанцием II, сформулировали символы веры, которые должны были заменить или пересмотреть Никейский Символ веры; в частности, чтобы найти альтернативу для «homoousios». Эти соборы больше не считаются Вселенскими Соборами в традиции Церкви, поскольку их вероучения противоречат Никейскому Символу веры, ибо ныне они известны как арианские вероучения.

В течение этого времени Афанасий Великий был в центре полемики и стал поборником православия:28–29, 31. По мнению Афанасия, интерпретация Арием природы Христа, что Отец и Сын похожи, но не идентичны по существу, не могла объяснить, как Христос мог совершить искупление человечества, которое является основополагающим принципом христианства. «Согласно Афанасию, Бог должен был стать человеком, чтобы люди могли стать божественными… Это привело его к выводу, что божественная природа во Христе была идентична природе Отца, и что Отец и Сын имеют одну и ту же сущность» (homoousios). Учение Афанасия оказалось достаточно сильным и оказало мощное влияние на Феодосия I:20.

27 февраля 380 года, спустя год после провозглашения императором, Феодосий в Фессалониках (в период войны с готами) издал основополагающий эдикт лат. de fide catholica («о вселенской вере»). Была объявлена в качестве допустимой для подданных империи христианская вера исключительно в форме, зафиксированной на Никейском соборе:

В соответствии с Нашим распоряжением, все народы, находящиеся под управлением Нашей Милости, должны придерживаться веры, переданной римлянам апостолом Петром, ибо она очищает и по сей день. Это есть та вера, которой следует понтифик Дамасий, а также епископ Александрии Пётр, человек апостольской святости. Следуя апостольской святости, иначе говоря, в соответствии с учением апостолов и Евангелия, мы должны верить в единого Бога Отца, Сына и Святого Духа, придерживаясь положения о том, что они равны по величию, а также догмата о Святом Духе.

Через год в январе 381 года был выпущен новый эдикт с уточнением фессалоникского постановления. Победа «никейцев» была закреплена идеологически на Константинопольском соборе (Втором Вселенском) в июле 381 года, а затем поддержана административно запретом возглавлять церкви епископам неникейского исповедания.

Недавние исследования склонны отвергать прежние взгляды на то, что эдикт был ключевым шагом в установлении христианства в качестве единой обязательной религии для всех жителей империи, поскольку он не был обязательным по силе для лиц иного вероисповедания и он касался в основном христианского населения, которое на тот момент было разношёрстным и придерживалось различных, порой противоречащих друг другу, христианских доктрин и направлений, устанавливая единую доктрину для всех христиан империи. Например, немецкий историк древности Карл Лео Нетлихс пишет, что Фессалоникийский эдикт не был ни антиязыческим, ни антисемитским; он не объявлял христианство официальной религией империи; и это не давало христианам никаких преимуществ перед другими конфессиями. Из указов, изданных в годы после 380 года, ясно, что Феодосий не требовал от язычников или евреев обращения в христианство. Тем не менее, эдикт является первым известным светским римским законом, который положительно определяет христианскую религиозную доктрину для империи.

Арианство и другие течения в христианстве, отличные от Никейского Символа веры, объявлялись ересями, и подлежали преследованию государством. Хотя арианских убеждений продолжали придерживаться множество жителей империи, им запрещалось иметь свои церкви и собираться в населённых пунктах. Репрессии направлялись, в основном, против некоторых представителей клира еретических течений. В 388 году, воспользовавшись уходом Феодосия на войну с Магном Максимом, ариане устроили волнения в Константинополе, но Феодосий ограничился лишь предупреждением в их адрес.

Согласно Робинсону Торнтону, Феодосий начал предпринимать шаги по подавлению арианства сразу после своего крещения в 380 году:39. 26 ноября 380 года, через два дня после того, как он прибыл в Константинополь, Феодосий изгнал епископа Демофила Константинопольского и назначил Мелетия архиепископом Антиохии, а Григория Богослова, один из Великих каппадокийцев, архиепископом Константинопольским. Феодосий происходил из христианской семьи, но, по словам Сократа Схоластика, был крещён во время болезни епископом Фессалоник Асхолием только в 380 году.

В мае 381 года Феодосий созвал Второй Вселенский Собор в Константинополе, чтобы ликвидировать раскол в Церкви на основе Никейского Символа веры. Далее Собор определил доктрину христианской церкви, включая Третье Лицо Троицы, Святого Духа, как равное Отцу и исходящее от него, Собор также осудил аполлонианскую и македонскую ереси, уточнил юрисдикцию епископов в соответствии с гражданскими границами епархий и постановил, что Константинополь является вторым по старшинству после Рима.

Никейский Символ веры, поддержанный Феодосием, стал официально называться кафолическим. Однако религиозный вопрос не был окончательно разрешён, теологические споры о природе Христа и сути веры продолжились с новой силой в 1-й половине V века.

Борьба с язычеством

Феодосий, похоже, придерживался осторожной политики по отношению к традиционным нехристианским культам, повторяя запреты своих христианских предшественников на жертвоприношения животных, гадания и вероотступничество, в то же время позволяя публично совершать другие языческие обряды, а храмам оставаться открытыми. Он также высказывался в поддержку сохранения храмовых зданий, но, тем не менее, не смог предотвратить повреждение многих храмов, изображений и предметов культа христианскими ревнителями, некоторые из которых включали даже его собственных чиновников. Феодосий также превратил языческие праздники в рабочие, но связанные с ними праздники продолжали действовать. К концу его правления, в 391 и 392 годах, был издан ряд законов против язычества, но историки склонны преуменьшать их практические последствия и даже непосредственную роль императора в них. Современные учёные считают, что существует мало свидетельств того, что Феодосий проводил активную и последовательную политику против традиционных культов, если таковые вообще имеются.

Есть свидетельства того, что Феодосий позаботился о том, чтобы всё ещё значительное языческое население империи не испытывало неприязни к нему. После смерти в 388 году своего преторианского префекта Кинегия, который уничтожил ряд языческих храмов в восточных провинциях, Феодосий заменил его умеренным язычником, который впоследствии начал защищать храмовые постройки:53. Во время своего первого официального турне по Италии в 389—391 годах, император заполучил влиятельное языческое лобби в римском сенате, назначив его видных членов на важные административные посты. Феодосий также назначил последнюю пару языческих консулов в римской истории (Татиана и Симмаха) в 391 году.

Современная археология установила, что область с наибольшим разрушением храмов христианами произошла на территории вокруг Константинополя в епархии Ориентис (Восток) при префекте Феодосия Матерне Синегиусе, где археологические раскопки обнаружили несколько разрушенных храмов. Феодосий официально поддерживал сохранение храмов, но Гарт Фауден говорит, что Синегиус не ограничивался официальной политикой Феодосия, а вместо этого приказал разрушать храмы в широких масштабах, даже наняв для этой цели военных под его командованием:63. Кристофер Хаас также говорит, что Синегиус наблюдал за закрытием храмов, запрет на жертвоприношения и разрушение храмов в Осроене, Карре и Берое, в то время как Марцелл из Апамеи воспользовался ситуацией, чтобы разрушить храм Зевса в своём собственном городе:160–162. 

Более ранние учёные полагали, что действия Синегия были лишь частью волны насилия против храмов, которая продолжалась на протяжении 390-х годов:47. Однако недавние археологические открытия опровергли эту точку зрения. Археологические свидетельства насильственного разрушения храмов в IV и начале V веков по всему Средиземноморью ограничены несколькими местами. Разрушение храмов засвидетельствовано в 43 случаях в письменных источниках, но только 4 из них были подтверждены археологическими данными. Тромбли и Макмаллен говорят, что частично это несоответствие вызвано деталями в исторических источниках, которые обычно неоднозначны и неясны. Например, Малалас утверждал, что как замечено в «Пасхальной хронике»: «Прославленный Константин, процарствовав, только запер святыни и храмы эллинов, а этот Феодосий — уничтожил [их]…»:246–282 Нигде в Кодексе Феодосия нет никаких свидетельств какого-либо желания императора начать систематическое разрушение храмов, и в археологических записях нет никаких свидетельств того, что когда-либо имело место масштабное разрушение храмов:63.

Феодосий запретил изучение и преподавание математики (астрологии), поскольку до его указа людьми не проводилось никакого различия между математикой и нумерологией или астрономией и астрологией, так как эти науки и практики были взаимосвязаны. Но, несмотря на это, в течение следующих 200 лет философы-неоплатоники, такие как Гиерокл Александрийский, Иоанн Филопон, Симпликий и Олимпиодор Младший, спокойно продолжали проводить астрономические наблюдения, преподавали математику и писали пространные комментарии к трудам Платона и Аристотеля.

В 391 году в Александрии, при попытке епископом Феофилом переделать один из заброшенных языческих храмов в церковь, произошло серьёзное нападение на христиан со стороны язычников, возмущённых посягательством на их бывший храм. В результате этого возникли беспорядки, по итогу которых нападавшие были вынуждены запереться в Серапеуме, самом величественном языческом храме города под руководством некого философа Олимпия, взяв множество заложников, которых потом они убили через принесение в жертву. Храм был окружён солдатами гарнизона города, глава которых, Роман, вместе с представителями властей города пытался договориться о сдаче бунтарей, но получил отказ. Властями было принято решение обратиться к императору, епископ Феофил просил помиловать бунтарей, но в обмен он попросил разрешение на уничтожение всех языческих храмов в городе, включая Серапеум, на что ему был дан положительный ответ, и храм был разрушен[источник не указан 541 день]. В том же году император выпустил эдикт, который сильно ограничил языческие культы.

Эдикт 391 года нанёс сильный удар язычеству, установив тяжёлые штрафы за поклонение старым богам:

Никому не дано права совершать жертвоприношения, никто не должен совершать обход вокруг [языческих] храмов, никто не должен почитать капища. Каждый должен знать, что Наш закон запрещает вход в языческие храмы, и, если кто-либо попытается, невзирая на Наш запрет, совершить те или иные культовые действия по отношению к богам, то пусть знает, что ему не удастся избежать наказания, даже воспользовавшись особыми знаками императорского расположения. Судья […] должен заставить нечестивого нарушителя закона, вошедшего в оскверненное место, заплатить в Нашу казну штраф в размере пятнадцати фунтов золотом.

Феодосий также не отменял древние Олимпийские игры, которые были главным спортивным праздником в Древней Греции на протяжении более чем 11 веков, хотя последнее зарегистрированные были проведены в 393 году. В литературе иногда связывают прекращение игр с указом Феодосия, но последний его известный эдикт по борьбе с язычеством датируется 392 годом, и там нет указания на запрет Олимпийских игр. Феодосий не запрещал состязания вообще (Сократ Схоластик заметил, что Феодосий скончался в день, когда проводились конские бега). Археологические данные указывают на то, что игры всё ещё проводились и после этой даты, и есть несколько причин сделать вывод, что Олимпийские игры продолжались после Феодосия и закончились при Феодосии II. Есть две дошедшие до нас схолии о Лукиане, которые связывают окончание игр с пожаром, который сжёг храм Зевса в Олимпии во время правления Феодосия II:49.

Представление о Феодосии как о «самом благочестивом императоре», который руководил искоренением язычества посредством агрессивного применения законов и репрессивных мер — точка зрения, которую по словам профессора Р. Малкольма Эррингтона «доминирует в европейской исторической традиции практически и по сей день» — впервые была написана Теодоретом, который, по мнению Эррингтона, имел привычку игнорировать факты и приукрашивать события. В течение столетий после своей смерти Феодосий приобрёл репутацию защитника христианства и победителя язычества, но современные историки рассматривают это как более позднюю интерпретацию истории христианскими писателями, а не как реальность.

Увеличение разнообразия и обилия источников привело к переосмыслению религии этой эпохи. По словам Зальцмана: «Хотя дебаты о смерти язычества продолжаются, учёные … в целом согласны с тем, что некогда доминирующее представление о явном языческо-христианском религиозном конфликте не может полностью объяснить тексты и артефакты или социальные, религиозные и политические реалии позднеантичного Рима»:2.

Учёные сходятся во мнении, что Феодосий собрал множество законодательных актов на религиозные темы и что он продолжил практику своих предшественников, запретив жертвоприношения с целью предсказания будущего в декабре 380 года, издав указ против еретиков 10 января 381 года и указ против манихейства в мае того же года:xxiv. Феодосий созвал Первый Константинопольский собор, второй вселенский собор после Первого Никейского собора Константина в 325 году. Что важно, по словам Эррингтона, так это то, насколько широко применялось и использовалось обильное законодательство империи, что показало бы, насколько оно надёжно отражает реальную историю.

Браун утверждает, что христиане по-прежнему составляли меньшинство от общей численности населения около 15-20 % населения империи в начале 300-х годов:7, а местные власти по-прежнему состояли в основном из язычников и неохотно вводили антиязыческие законы; даже христианские епископы часто препятствовали их применению. Харрис и Вуд заявляют: «Содержание кодекса Феодосия предоставляет детали с холста, но само по себе является ненадёжным руководством к характеру картины в целом»:5–16, 95. Недооцениваемые сходства в языке, обществе, религии и искусстве, а также современные археологические исследования показывают, что язычество само медленно приходило в упадок и что оно не было насильственно низвергнуто Феодосием в IV веке:xv.

Майястина Калос пишет, что в Римской империи IV века существовало большое разнообразие религий, культов, сект, верований и практик, и все они, как правило, сосуществовали без инцидентов. Сосуществование иногда приводило к насилию, но такие вспышки были относительно редкими и локализованными. Ян Н. Бреммер утверждает, что «религиозное насилие в поздней античности в основном ограничивается жестокой риторикой: „в древности не всё религиозное насилие было настолько религиозным, и не всё религиозное насилие было настолько жестоким“»:9. 

Продолжала существовать знаменитая философская школа в Афинах. В Александрии христиане с интересом изучали классическую античную философию без ущерба для своего религиозного чувства. Знатные сенаторы в Риме продолжали традиционно придерживаться языческих воззрений, хотя без возможности публично исполнять прежние церемонии.

Лаван говорит, что христианские писатели придали повествованию о победе над язычеством большое значение, но это не обязательно коррелирует с фактическими показателями. Есть много признаков того, что язычество существовало в V веке, а в некоторых местах и в VI веке и даже дольше:108–110:165–167:41, 156. Археология доказывает, что в большинстве регионов, удалённых от столицы, конец язычества был тихим и постепенным:5, 41:156, 221. В Оксфордском справочнике по поздней античности говорится, что «пытки и убийства не были неизбежным результатом распространения христианства»:861. Вместо этого границы между общинами были зыбкими и сосуществовали в духе соперничества:7 из-за чего празднества языческих культов порой переплетались с христианскими обрядами и обычаями, открывая дорогу новому синкретизму. Браун говорит, что «в большинстве районов к многобожникам не приставали, и, за исключением нескольких отвратительных случаев местного насилия, еврейские общины также пользовались стабильным, даже привилегированным существованием».

Признавая, что правление Феодосия, возможно, стало переломным моментом в упадке старых религий, Кэмерон преуменьшает роль обильного законодательства императора как ограниченного по силе, и пишет, что Феодосий определённо не запрещал язычество. Хотя нехристианские авторы той эпохи связывали с отменой жертвоприношений и других языческих церемоний последовавший вскоре упадок Римской империи их заявления не подтверждаются археологическими находками. В своей биографии Феодосия 2020 года Марк Хебблуайт приходит к выводу, что Феодосий никогда не видел и не рекламировал себя как разрушителя старых культов; скорее, усилия императора по продвижению христианства были осторожными, «целенаправленными, тактическими и нюансированными» и предназначались для предотвращения политической нестабильности и религиозной розни.

Личность Феодосия

Внешность и характер

Наиболее подробно о внешности и личности Феодосия рассказал римский историк Секст Аврелий Виктор:

Феодосий — насколько это видно по древним описаниям и изображениям — телосложением и по характеру был похож на Траяна: такой же высокий рост, такая же фигура и пышные волосы и такое же лицо […] Феодосий был кроток, милостив, общителен, он считал, что отличается от прочих людей только своей одеждой; и был благожелателен ко всем, особенно же к хорошим людям. Он в такой же мере любил людей простодушных, как и восхищался учёными, но притом честными, был щедр и великодушен […] В отношении наук, если смотреть на наиболее преуспевших в них, его образование было посредственно, но он был очень проницателен и очень любил узнавать о деяниях предков […] Он упражнялся физически, но не увлекаясь и не переутомляясь, отдыхал, когда был досуг, преимущественно на прогулках; здоровье поддерживал, соблюдая умеренность в пище.

Нехристианский историк V века Зосима, следуя за своим источником Евнапием, был настроен критично к противнику язычников Феодосию. По его словам, император обожал роскошь, окружил себя большой свитой и бездумно тратил казну. Чтобы поправить финансы, он продавал управление провинциями любому человеку, предложившему наивысшую цену.

Семья и потомки

image
На копии юбилейного миссория Феодосий изображён с сыном Аркадием (справа) и братом жены, императором Валентинианом II (слева).

У Феодосия были сестра и брат Гонорий, которые рано умерли. Феодосий взял на воспитание их детей; дочерей брата Ферманцию и Серену он выдал замуж за своих военачальников. Серена в 387 году стала женой будущего главнокомандующего войсками Западной Римской империи Стилихона, сенат Рима казнил её в 408 году по подозрению в сговоре с вождём готов Аларихом.

  • Первая жена Феодосия, Элия Флавия Флацилла, была родом из Испании, много занималась благотворительностью и скончалась в 386 году. Их дети: будущие императоры Аркадий (род. ок. 377) и Гонорий (род. 384), а также умершая в детстве Пульхерия (род. 385).
  • В 387 годуЮстина, вдова императора Валентиниана I, устроила брак Феодосия на своей дочери Галле, отличавшейся, по отзыву Зосимы, необыкновенной красотой. Таким образом, Феодосий породнился с императором Запада Римской империи Валентинианом II, братом Галлы. Галла родила Галлу Плацидию, ставшую в 414 году женой готского вождя Атаульфа и только после того римской императрицей, а также умершего в детстве Грациана. Галла скончалась в родах (новорождённый Иоанн также умер) в мае 394 года.

Примечания

Комментарии

  1. Год рождения вычисляется исходя из того, что согласно Авр. Вик. (Извлечения …, 48.19, 47) Феодосий был провозглашён императором в 32 года, а скончался на 50-м году жизни. Более поздний церковный историк Сократ Схоластик (5.26) сообщил, что Феодосий скончался в 60 лет, что противоречит свидетельству Амм. Марцеллина о юности Феодосия в пору его войны с сарматами.
  2. Авр. Вик. (48.1) назвал имя отца Феодосия как Гонорий, однако Павел Диакон (Hist. Rom, 12.1), копирующий Авр. Вик., и Иероним (Chron. s.a. 376) назвали имя отца как Феодосий.
  3. Амвр. Мед. (Слово на смерть Феодосия Великого): «Носил тяжкое ярмо и Феодосий от юности своей, когда убийцы отца его замышляли против его жизни.»
  4. Pan. Lat. 2(12).10.2-3 (Панегирик Латина Дрепания); Themist. Or. 14.182c, 15.198a. (Речи Фемистия). Так, Фемистий в речи 14 (14.182c), произнесённой в 379 году, говорит, что римляне призвали Феодосия на царство в момент, когда тот воевал с сарматами. В обзорно-исторической литературе, ссылаясь на Авр. Виктора («Извлечения …», гл. XLVII) и Орозия, обычно считают, что Грациан вызвал Феодосия из Испании, что противоречит более ранним свидетельствам.
  5. Дата указана в «Консульских списках» (Consularia Constantinopolitana) как «V non. Oct.»
  6. Войска Грациана дезертировали под Парижем, и он вынужден был бежать. Грациан был убит 25 августа 383 года военачальником Магна Максима в Лугдуне.
  7. 7 тыс. убитых (Феодорит Кирский, 5.17) ; 15 тыс. убитых (Иоанн из Никиу, LXXXIII.42; Иоанн Малала, 347)
  8. Император Константин Великий в 313 году издал в виде письма закон о свободе религиозных культов (Миланский эдикт). Эдикт взял христианство под защиту государства, но не сделал его господствующей религией в империи.
  9. Cod. Theod., IX. 16. 8: «Если кто-либо днем или ночью будет задержан в момент занятий (в частном порядке или в школе) этой запрещенной ложной дисциплиной, то оба [учитель и ученик] должны быть преданы смертной казни.»
  10. Проведение последних Олимпийских игр в 393 году является предположением историков. Из документов известно имя последнего победителя лишь в 291-й Олимпиаде в 385 году.
  11. Зосима (IV.59): «Таким образом законы по деятельности святилищ и жертвоприношениям были отвергнуты […] Как следствие, Римская империя, постепенно умаленная, стала обиталищем варваров».
  12. Феодосий женился на Галле в конце 387 года (Зосима, IV.43), по хронике Марцеллина это произошло в 386 году.

Источники

  1. Идаций Chronicle of Hydatius — 0464.
  2. Зосим Νέα Ἱστορία (др.-греч.) — 0444.
  3. Anonymous (Continuation of Marcellinus Comes) Additamentum Marcellini Comitis (лат.) — 0566.
  4. Любкер Ф. Theodosius // Реальный словарь классических древностей по Любкеру / под ред. Ф. Ф. Зелинский, А. И. Георгиевский, М. С. Куторга, Ф. Гельбке, П. В. Никитин, В. А. Канский, пер. А. Д. Вейсман, Ф. Гельбке, Л. А. Георгиевский, А. И. Давиденков, В. А. Канский, П. В. Никитин, И. А. Смирнов, Э. А. Верт, О. Ю. Клеменчич, Н. В. Рубинский — СПб.: Общество классической филологии и педагогики, 1885. — С. 1373—1374.
  5. H βασιλεία εμποδών ουχ ωράθη, Σοι ω Θεοδόσιε προς σωτηρίαν 17 Ιανουάριος. Επίσημος Ιστότοπος της Εκκλησίας της Ελλάδος.
  6. Simon Hornblower, Who’s Who in the Classical World (Oxford University Press, 2000), pp. 386—387
  7. Lippold, «Theodosius I», Britannica
  8. Epitome de Caesaribus 48. 8-19
  9. Gibbon, Decline and Fall, chapter 27
  10. Oxford Dictionary of Late Antiquity, pp. 1482, 1484
  11. Woods, Family and Succession.
  12. Зосима, 4.24.4
  13. Амм. Марц., 29.5.4
  14. Амм. Марц., 29.6.15
  15. Зос., 4.16.6
  16. David Woods, Theodosius I Архивная копия от 15 марта 2015 на Wayback Machine: An Online Encyclopedia of Roman Emperors
  17. Cons. Constant. s.a. 379
  18. Филосторгий, кн. 9
  19. Зосима, 4.25
  20. Consularia Constantinopolitana, s.a. 380; Сокр. Схол., 5.6
  21. Consularia Const., s.a. 381
  22. Pan. Lat. 2(12).22.3.
  23. Ambr. Ep. 73(40).23; Pan. Lat. 2(12).34-35.
  24. Орозий, 7.35; Павел Диакон, Римская история, 12.1
  25. Созомен, 7.25
  26. Феодорит Кирский, 5.18
  27. Сократ Схоластик, 5.18
  28. Филосторгий, кн.11
  29. Иеромонах Макарий Симонопетрский. Синаксарь, составленный афонским иеромонахом Макарием из обители Симонопетра. Том 3. 17 января. Память благоверного царя Феодосия Великого.
  30. Kaye, John. Some account of the Council of Nicæa in connection with the life of Athanasius. — F. J. Rivington, 1853.
  31. Jones, Arnold Hugh Martin. The Later Roman Empire, 284–602: A Social Economic and Administrative Survey. — Reprint. — Taylor & Francis, 1986. — Vol. 2. — P. 880. — ISBN 978-0-8018-3354-0.
  32. Ray, J. David (2007). Nicea and its aftermath: A Historical Survey of the First Ecumenical Council and the Ensuing Conflicts (PDF). Ashland Theological Journal. Архивировано (PDF) 10 июня 2022. Дата обращения: 31 мая 2022.
  33. Stefon, Matt; Hillerbrand, Hans. The Arian controversy. Encyclopedia Britannica. Архивировано из оригинала 6 мая 2022. Дата обращения: 16 мая 2021.
  34. Olson, Roger E. The Story of Christian Theology: Twenty Centuries of Tradition and Reform. — Downer's Grove, In. : InterVarsity Press, 1999. — P. 172. — ISBN 978-0-8308-1505-0.
  35. Cod. Theod., XVI, 1. 2 (от 28 февраля 380 г.)
  36. Cod. Theod., XVI, 5. 6 (от 10 января 381 г.)
  37. Cod. Theod., XVI, 1. 3 (от 30 июля 381 г.)
  38. Errington, 1997, pp. 410—415.
  39. Hebblewhite, 2020, p. 82.
  40. Sáry, 2019, pp. 72—74; fn. 32, 33, 34; 77.
  41. Sáry, 2019, p. 73.
  42. Errington, 2006, p. 217.
  43. Cod. Theod.,XVI, 5. 11—12
  44. Сократ Схоластик, 5.13
  45. Cod. Theod., XVI, 5. 16
  46. Thornton, Robinson. St. Ambrose: His Life, Times, and Teaching. — Harvard University, 1879.
  47. Сокр. Схол., 5.6
  48. Glenn, 1995, p. 164.
  49. Williams, Friell, 1995, p. 54.
  50. Williams, Friell, 1995, p. 55.
  51. Kahlos, 2019, p. 35 (and note 45).
  52. Errington, 2006, pp. 245, 251.
  53. Woods, Religious Policy.
  54. Errington, 2006, p. 249.
  55. Ramsay MacMullen (1984) Christianizing the Roman Empire A.D. 100—400, Yale University Press, p. 90.
  56. Graf, 2014, pp. 229–232.
  57. McLynn, 1994, pp. 330–333.
  58. Errington, 2006, pp. 247–248.
  59. Hebblewhite, 2020, chapter 8.
  60. Cameron, 2010, pp. 65–66.
  61. Errington, 2006, pp. 248–249, 251.
  62. Trombley, Frank R. Hellenic Religion and Christianization, c. 370—529. Netherlands, Brill Academic Publishers, 2001.
  63. Cameron, 2010, p. 57.
  64. Cameron, 2010, pp. 56, 64.
  65. Bagnall, Cameron, Schwartz, Worp, 1987, p. 317.
  66. Fowden, Garth (1978). Bishops and Temples in the Eastern Roman Empire A.D. 320–435. The Journal of Theological Studies. 29 (1). Oxford University Press: 53–78. doi:10.1093/jts/XXIX.1.53. JSTOR 23960254.
  67. Bayliss, 2004, p. 67.
  68. Haas, Christopher. Alexandria in Late Antiquity Topography and Social Conflict. — Johns Hopkins University Press, 2002. — ISBN 978-0801870330.
  69. Saradi-Mendelovici, Helen (1990). Christian Attitudes toward Pagan Monuments in Late Antiquity and Their Legacy in Later Byzantine Centuries. Dumbarton Oaks Papers. 44: 47–61. doi:10.2307/1291617. JSTOR 1291617.
  70. Grindle, Gilbert (1892) The Destruction of Paganism in the Roman Empire, pp. 29-30.
  71. Life of St. Martin. www.users.csbsju.edu. Дата обращения: 9 апреля 2011. Архивировано из оригинала 9 сентября 2006 года.
  72. Gibbon, Edward The Decline and Fall of the Roman Empire, ch. 28
  73. Catholic Encyclopedia (1912) article on Theophilus, New Advent Web Site.
  74. Lavan, Mulryan, 2011, p. xxiv.
  75. Trombley, F. R. 1995a. Hellenic Religion and Christianization, c. 370—529. New York. I. 166-8, II. 335—336
  76. Bayliss, 2004, p. 110.
  77. Chron. Pasch., p. 561. 10—12. По Феодориту Кирскому, 5.21
  78. Lavan, Mulryan, 2011, p. xxx.
  79. R. MacMullen, Christianizing The Roman Empire A.D.100-400, Yale University Press, 1984, ISBN 0-300-03642-6
  80. Emmer, 2012.
  81. Кодекс Юстиниана, IX. 18. 2 (статья 294 года)
  82. Booth, 2017.
  83. Watts, 2017.
  84. Cod. Theod., XVI. 10. 11 (от 16 июня 391 г.)
  85. Tony Perrottet. The Naked Olympics: The True Story of the Ancient Games. — Random House Digital, Inc., 2004. — P. 190–. — ISBN 978-1-58836-382-4.
  86. Hamlet, Ingomar. «Theodosius I. And The Olympic Games». Nikephoros 17 (2004): pp. 53-75.
  87. Remijsen, Sofie. The End of Greek Athletics in Late Antiquity. — Cambridge University Press, 2015.
  88. Errington, 1997, p. 409.
  89. Errington, 2006, pp. 248–249.
  90. Cameron, 2010, p. 74.
  91. Kahlos, 2019, p. 2.
  92. Pagans and Christians in Late Antique Rome: Conflict, Competition, and Coexistence in the Fourth Century. United Kingdom, Cambridge University Press, 2016.
  93. Kienast, Dietmar (2017) [1990]. «Theodosius I». Römische Kaisertabelle: Grundzüge einer römischen Kaiserchronologie (in German). Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. pp. 323—326. ISBN 978-3-534-26724-8.
  94. Donatist Martyr Stories The Church in Conflict in Roman North Africa. — Liverpool University Press, 1996. — ISBN 978-0-85323-931-4.
  95. Errington, 1997, p. 398.
  96. Stark, Rodney. The Rise of Christianity: A Sociologist Reconsiders History. — First. — Princeton University Press, 1996. — ISBN 978-0-691-02749-4.
  97. Brown, 2012, p. xxxii.
  98. Brown, 2012, p. 639.
  99. Harries, J. and Wood, I. (eds) 1993. The Theodosian Code: studies in the Imperial law of late antiquity. London.
  100. The Oxford Handbook of Late Antiquity. United Kingdom, Oxford University Press, 2015.
  101. Kahlos, 2019, p. 3.
  102. 2 // Religious Violence in the Ancient World From Classical Athens to Late Antiquity. — Cambridge University Press, 2020. — ISBN 978-1-108-84921-0.
  103. Boin, Douglas. A Social and Cultural History of Late Antiquity. United Kingdom, Wiley, 2018.
  104. Cameron, 2010, pp. 4, 112.
  105. Lavan, Mulryan, 2011, p. 8.
  106. Irmscher, Johannes (1988). Non-christians and sectarians under Justinian: the fate of the inculpated. Collection de l'Institut des Sciences et Techniques de l'Antiquité. 367. Parcourir les Collections: 165–167. Архивировано 1 июня 2022. Дата обращения: 29 мая 2022.
  107. Mulryan, Michael (2011). 'Paganism' In Late Antiquity: Regional Studies And Material Culture. Brill: 41–86. ISBN 9789004210394. Архивировано 31 мая 2022. Дата обращения: 29 мая 2022.
  108. Brown, 2012, p. 643.
  109. Cameron, 2010, pp. 60, 65, 68–73.
  110. Errington, 2006, p. 251.
  111. Аврелий Виктор, «Извлечения о жизни и нравах римских императоров», гл. XLVIII
  112. Зосима, IV.25

Литература

  • Carr, John. Fighting Emperors of Byzantium (неопр.). — [англ.], 2015. — ISBN 978-1783831166.
  • Williams, Stephen; Friell, Gerard. Theodosius: The Empire at Bay (неопр.). — Yale University Press, 1995. — ISBN 0300061730.
  • Potter, David Stone. David S. Potter, The Roman Empire at Bay AD 80-395 (англ.). — 2004. — ISBN 0-415-10058-5.
  • Watts, Edward J. (2017), Hypatia: The Life and Legend of an Ancient Philosopher, Oxford, England: Oxford University Press, ISBN 978-0190659141
  • Bagnall, Roger S. Consuls of the Later Roman Empire / Roger S. Bagnall, Alan Cameron, Seth R. Schwartz … [и др.]. — Oxford University Press, 1987. — ISBN 1-55540-099-X.
  • Booth, Charlotte (2017), Hypatia: Mathematician, Philosopher, Myth, London: Fonthill Media, ISBN 978-1-78155-546-0
  • Bayliss, Richard. Provincial Cilicia and the Archaeology of Temple Conversion. — Archaeopress, 2004. — ISBN 1-84171-634-0.
  • Brown, Peter. Through the Eye of a Needle: Wealth, the Fall of Rome, and the Making of Christianity in the West, 350–550 AD. — Princeton University Press, 2012. — ISBN 978-0-691-15290-5.
  • Cameron, Alan. The Last Pagans of Rome. — Oxford University Press, 2010. — ISBN 978-0-19-974727-6.
  • Canto, Alicia M. (2006). Sobre el origen bético de Teodosio I el Grande, y su improbable nacimiento en Cauca de Gallaecia. Latomus. 65 (2): 388–421. ISSN 0023-8856. JSTOR 41544102.
  • Curran, John. The Cambridge Ancient History XIII: The Late Empire, A.D. 337–425 / Averil Cameron ; Peter Garnsey. — 2nd. — Cambridge University Press, 1998. — P. 78–110. — ISBN 0-521-30200-5.
  • Errington, R. Malcolm (1996a). The Accession of Theodosius I. . 78 (2): 438–453. doi:10.1524/klio.1996.78.2.438.
  • Errington, R. Malcolm (1996b). Theodosius and the Goths. . 26: 1–27.
  • Errington, R. Malcolm (1997). Christian Accounts of the Religious Legislation of Theodosius I. . 79 (2): 398–443. doi:10.1524/klio.1997.79.2.398.
  • Errington, R. Malcolm. Roman Imperial Policy from Julian to Theodosius. — University of North Carolina Press, 2006. — ISBN 0-8078-3038-0.
  • Glenn, Hinson, E. The church triumphant : a history of Christianity up to 1300. — Mercer University Press, 1995. — ISBN 0-86554-436-0.
  • Graf, Fritz (2014). Laying Down the Law in Ferragosto: The Roman Visit of Theodosius in Summer 389. . 22 (2): 219–242. doi:10.1353/earl.2014.0022.
  • Hebblewhite, Mark. Theodosius and the Limits of Empire. — Routledge, 2020. — ISBN 978-1-138-10298-9. — doi:10.4324/9781315103334.
  • Kahlos, Maijastina. Religious Dissent in Late Antiquity, 350–450. — Oxford University Press, 2019. — ISBN 978-0-19-006725-0.
  • Kelly, Gavin (2013). The Political Crisis of AD 375–376 (PDF). [англ.]. 43: 357–409. Архивировано (PDF) 20 июня 2021.
  • Lavan, Luke & Mulryan, Michael, eds. (2011). The Archaeology of Late Antique 'Paganism'. Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-19237-9.
  • Lippold, Adolf (1973), "Theodosius 10", Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft, supplement 13, columns 837–961.
  • Majeska, George P. Russian Travelers to Constantinople in the Fourteenth and Fifteenth Centuries. — Dumbarton Oaks Research Library, 1984. — ISBN 0-88402-101-7.
  • McLynn, Neil B. Ambrose of Milan: Church and Court in a Christian Capital. — University of California Press, 1994. — ISBN 0-520-08461-6.
  • McLynn, Neil. Hispania in Late Antiquity: Current Perspectives / Kim Bowes ; Michael Kulikowski. — Brill, 2005. — P. 77–120. — ISBN 90-04-14391-2.
  • Potter, David Stone. The Roman Empire at Bay AD 80–395. — 2004. — ISBN 0-415-10058-5.
  • Rodgers, Barbara Saylor (1981). Merobaudes and Maximus in Gaul. . 30 (1): 82–105. JSTOR 4435744.
  • Smith, R.R.R. & Christopher Ratté (1998). Archaeological Research at Aphrodisias in Caria, 1996. . 102 (2): 225–250. doi:10.2307/506467. JSTOR 506467.
  • Sáry, Pál. Remarks on the Edict of Thessalonica of 380 // Perpauca Terrena Blande Honori dedicata pocta Petrovi Blahovi K Nedožitým 80. Narodeninám / Vojtech Vladár. — Trnavská univerzity, 2019. — P. 67–80. — ISBN 978-80-568-0313-4.
  • Vasiliev, A.A. (1948). Imperial Porphyry Sarcophagi in Constantinople (PDF). Dumbarton Oaks Papers. 4: 1, 3–26. doi:10.2307/1291047. JSTOR 1291047.
  • Theodosius: The Empire at Bay /. — Yale University Press, 1995. — ISBN 978-0-300-06173-4.
  • Woods, David. Theodosius I (379–395 A.D.). De Imperatoribus Romanis.
  • Emmer, Michele (2012), Imagine Math: Between Culture and Mathematics, New York City: Springer, ISBN 978-8847024274
  • Brown, Peter, The Rise of Western Christendom, 2003, pp. 73-74
  • King, N.Q. The Emperor Theodosius and the Establishment of Christianity. London, 1961.
  • image Caspari, Maximilian Otto Bismarck (1911). Theodosius (emperors) . In Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica. Vol. 26 (11th ed.). Cambridge University Press.
  • М. Грант. Феодосий I // Римские императоры / пер. с англ. М. Гитт. — М.: ТЕРРА — Книжный клуб, 1998.
  • Бойцов М. А. Покаяние императора: Феодосий и Амвросий Медиоланский // Вестник древней истории. 2009. № 2. С. 21-48.
  • Ведешкин М. А. Языческая оппозиция христианизации Римской империи. IV—VI вв. М., 2018. 358 с.
  • Казаков М. М. Император и Церковь. Феодосий Великий и христианство в конце IV века. Смоленск: Свиток, 2023. — 360 с.: 40 ил. ISBN 978-5-907495-68-5.
  • Козлов А. С. Основные черты оппозиции правительству Феодосия I в восточной части Римской империи // Античная древность и средние века. 1975. № 12. С.66-78.
  • Чернявский Н. Ф. Император Феодосий Великий и его царствование в церковно-историческом отношении. Сергиев Посад, 1913. VIII, 692 с.

Ссылки

  • Theodosius I (англ.). An Online Encyclopedia of Roman Emperors. — Биография Феодосия, написанная на основе первоисточников.

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Феодосий I, Что такое Феодосий I? Что означает Феодосий I?

V Vikipedii est stati o drugih lyudyah s imenem Flavij Termin Feodosij I imeet takzhe drugie znacheniya Eta statya ob imperatore O prepodobnom sm Feodosij Velikij prepodobnyj Feodo sij I Veli kij Fla vij Feodo sij lat Flavius Theodosius Theodosius Magnus dr grech 8eodosios A 8eodosios ὁ Megas 347 395 ili po staro cerkovnomu car Feodosij poslednij imperator edinoj Rimskoj imperii Vo vremya svoego pravleniya on preuspel v reshayushej vojne protiv gotov a takzhe v dvuh grazhdanskih vojnah i sygral vazhnuyu rol v utverzhdenii Nikejskogo simvola very v kachestve odnoj iz vazhnejshih doktrin hristianstva Pochitaetsya svyatym v Grecheskih cerkvyah pamyat 17 yanvarya Flavij Feodosijlat Flavius TheodosiusRimskij imperator19 yanvarya 379 goda 17 yanvarya 395 godaSovmestno s Gracian 379 383 Valentinian II 379 392 Magn Maksim 383 388 Arkadij 383 395 Gonorij 393 395 Predshestvennik Valent IIPreemnik Dolzhnost uprazdnena Kak imperator Zapadnoj Rimskoj imperii Gonorij Kak imperator Vizantii Arkadij Konsul Rimskoj imperii380 godSovmestno s GracianPredshestvennik Decim Magn Avsonij i Kvint Klodij Germogenian OlibrijPreemnik Flavij Siagrij i Flavij EvherijKonsul Rimskoj imperii388 godSovmestno s Matern KinegijPredshestvennik Valentinian II i Flavij EvtropijPreemnik Flavij Timasij i Flavij PromotKonsul Rimskoj imperii393 godSovmestno s Evgenij Flavij AbundancijPredshestvennik Arkadij i Flavij RufinPreemnik Virij Nikomah Flavian Gonorij i ArkadijRozhdenie 11 yanvarya 347 Koka Galleciya Rimskaya Ispaniya iliItalika Betika Rimskaya IspaniyaSmert 17 yanvarya 395 48 let MilanMesto pogrebeniya Cerkov ApostolovKonstantinopolRod Feodosieva dinastiya osnovatel i Dinastiya Valentiniana po vtoroj zhene Imya pri rozhdenii lat TheodosiusOtec Feodosij StarshijMat FermanciyaSupruga 1 Eliya Flacilla 2 GallaDeti ot 1 go braka 1 Arkadij 2 Pulheriya 3 Gonorij ot 2 go braka 4 Galla Placidiya 5 Gracian 6 IoannOtnoshenie k religii nikejskoe hristianstvo Mediafajly na Vikisklade Rodivshijsya v Ispanii Feodosij byl synom vysokopostavlennogo voenachalnika pod rukovodstvom kotorogo on podnyalsya po sluzhebnoj lestnice v rimskoj armii Feodosij zanimal nezavisimoe komandnoe polozhenie v Myozii v 374 godu gde on dobilsya nekotorogo uspeha v borbe s vtorgshimisya sarmatami Vskore posle etogo on byl vynuzhden ujti v otstavku a ego otec byl kaznyon pri nevyyasnennyh obstoyatelstvah Feodosij vskore vosstanovil svoyo polozhenie posle serii intrig i kaznej pri dvore imperatora Graciana V 379 godu posle togo kak imperator Vostochnoj Rimskoj imperii Valent pogib v bitve pri Adrianopole srazhayas protiv gotov Gracian naznachil Feodosiya svoim preemnikom s prikazom vzyat na sebya rukovodstvo tekushej voennoj situaciej Resursov novogo imperatora i istoshyonnyh armij bylo nedostatochno chtoby izgnat zahvatchikov v 382 godu gotam bylo razresheno poselitsya k yugu ot Dunaya v kachestve federatov V 386 godu Feodosij podpisal dogovor s Persidskoj imperiej kotoryj razdelil davno osparivaemoe Armyanskoe carstvo i obespechil prochnyj mir mezhdu dvumya derzhavami Feodosij byl ubezhdyonnym priverzhencem hristianskogo ucheniya o edinosushii prirody Hrista i protivnikom arianstva On sozval sobor episkopov v Konstantinopole v 381 godu kotoryj opredelil pervoe kak pravilnoe uchenie a vtoroe kak eres Hotya Feodosij malo vmeshivalsya v funkcionirovanie tradicionnyh yazycheskih kultov i naznachal ne hristian na vysokie posty on ne smog nakazat hristianskih fanatikov za razrushenie neskolkih ellinisticheskih hramov klassicheskoj drevnosti K tomu zhe on i sam daval razreshenie na razrushenie nekotoryh hramov naprimer aleksandrijskogo Serapeuma Vo vremya svoego predydushego pravleniya Feodosij pravil vostochnymi provinciyami v to vremya kak zapadnye kontrolirovalis imperatorami Gracianom i Valentinianom II na sestre kotorogo on zhenilsya Feodosij sponsiroval ryad mer po blagoustrojstvu svoej stolicy i glavnoj rezidencii Konstantinopolya v pervuyu ochered rasshirenie foruma Feodosiya kotoryj stal samoj bolshoj obshestvennoj ploshadyu izvestnoj v drevnosti Feodosij dvazhdy otpravlyalsya na zapad v 388 i 394 godah posle togo kak byli ubity Gracian i Valentinian chtoby pobedit dvuh uzurpatorov Magna Maksima i Evgeniya kotorye prishli im na smenu Okonchatelnaya pobeda Feodosiya v sentyabre 394 goda sdelala ego hozyainom imperii on umer neskolko mesyacev spustya i emu nasledovali dva ego syna Gonorij v zapadnoj polovine imperii i Arkadij na vostoke poluchivshuyu v sovremennoj istoriografii nazvanie Vizantiya Govorili chto Feodosij byl prilezhnym administratorom strogim v svoih privychkah miloserdnym i nabozhnym hristianinom V techenie stoletij posle ego smerti Feodosiya schitali zashitnikom hristianskoj very kotoryj reshitelno iskorenyal yazychestvo Sovremennye uchyonye sklonny rassmatrivat eto skoree kak interpretaciyu istorii hristianskimi pisatelyami chem kak tochnoe predstavlenie istorii Emu spravedlivo pripisyvayut rukovodstvo vozrozhdeniem klassicheskogo iskusstva kotoroe nekotorye istoriki nazvali feodosijskim renessansom Hotya usmirenie gotov obespechilo mir imperii pri ego zhizni ih status federatov v predelah rimskih granic sozdaval problemy dlya posleduyushih imperatorov Feodosij takzhe podvergsya kritike za to chto zashishal svoi sobstvennye dinasticheskie interesy cenoj dvuh grazhdanskih vojn Dva ego syna okazalis slabymi i nesposobnymi pravitelyami i oni rukovodili v period varvarskih vtorzhenij i pridvornyh intrig kotorye silno oslabili imperii Potomki Feodosiya pravili rimskim mirom v techenie sleduyushih shesti desyatiletij i razdelenie mezhdu vostokom i zapadom prodolzhalos do padeniya Zapadnoj imperii v konce V veka Deyatelnost imperatora Feodosiya opredelila napravlenie religioznogo razvitiya Evropy za chto on udostoilsya ot hristianskih pisatelej epiteta Velikij Rannie godyFlavij Feodosij rodilsya okolo 346 goda v ispanskom gorode Kavka v provincii Galisii sovremennyj gorod Koka v Segovii Avrelij Viktor soobshaet chto Feodosij proishodil iz roda proslavlennogo imperatora Trayana Ego roditelyami byli Fermanciya Termanciya i rimskij polkovodec Feodosij Starshij kotoryj dosluzhilsya do posta komanduyushego konnicej lat magister equitum praesentalis pri imperatore Valentiniane Ammian Marcellin harakterizuet ego kak cheloveka doblesti kotorogo v tu poru vydelyalis svoim bleskom sredi drugih kak nedosyagaemye V poslednie gody Feodosij Starshij podavlyal vosstanie mestnyh plemyon vo glave s Firmom II v Severnoj Afrike odnako v 375 godu byl obvinyon v izmene i v 376 godu kaznyon Budushij imperator Feodosij kak polagayut istoriki nachal voennuyu sluzhbu pod nachalom svoego otca i uchastvoval s nim v ekspedicii v Rimskuyu Britaniyu chtoby podavit tam vosstanie plemyon piktov i skottov V 374 godu on zanimal post komanduyushego vojskami v pridunajskoj provincii Myoziya lat dux Moesiae Primae gde uspeshno srazhalsya s sarmatami Duks Myozii Feodosij mladshij togda eshyo yunosha s edva probivavshejsya borodoj a vposledstvii slavnyj imperator neskolko raz izgonyal svobodnyh sarmatov nazyvaemyh tak v otlichie ot vosstavshih protiv nih rabov i nanosil im porazheniya vo vremya ih vtorzhenij v nashi predely na drugoj storone Stekavshiesya ih polchisha nesmotrya na hrabroe soprotivlenie on razbil v mnogokratnyh stychkah tak reshitelno chto nasytil dikih zverej i hishnyh ptic krovyu mnozhestva pavshih Po slovam istorika V veka Zosimy imenno pobedy nad sarmatami prinesli Feodosiyu vposledstvii imperatorskie regalii Posle kazni otca Feodosiyu prishlos iskat ubezhishe odnako vskore v 376 godu on zanyal post komanduyushego vojskami v balkanskoj provincii Illirik lat magister militum per Illyricum gde emu snova prishlos otrazhat nabegi sarmatov S etoj dolzhnosti cherez tri goda imperator Gracian prizval Feodosiya na imperatorskij tron Soglasno srednevekovoj cerkovnoj hronike Georgiya Amartola Feodosij posle smerti otca byl soslan na rodinu v Ispaniyu gde tiho zhil poka imperator Valent pered gibelyu ne poprosil Graciana prislat emu Feodosiya Vo glave vostochnoj chasti Rimskoj imperiiZavershenie Gotskoj vojny 379 382 gody Osnovnaya statya Gotskaya vojna 377 382 V rezultate vosstaniya plemyon gotov v 377 godu territoriya Frakii i Myozii stala arenoj borby mezhdu varvarskimi plemenami i soyuznymi silami zapadnoj i vostochnoj chastej Rimskoj imperii 9 avgusta 378 goda pod Adrianopolem sovr tureckij Edirne goty pod predvoditelstvom vozhdya Fritigerna polnostyu razgromili rimskuyu armiyu ubiv v srazhenii imperatora Valenta Ego plemyannik imperator Gracian v eto vremya podhodil na pomosh dyade no posle smerti Valenta ostalsya na territorii sovremennoj Serbii starayas ne dopustit proryva varvarov s Balkan v Italiyu Po zavedyonnomu v imperii poryadku Gracian dolzhen byl naznachit sopravitelya dlya upravleniya vostochnoj chastyu Rimskoj imperii prichyom vvidu slozhivshejsya obstanovki zhelatelno iz chisla lyudej obladavshih voennymi talantami Svoemu formalnomu sopravitelyu v zapadnoj chasti imperii maloletnemu bratu Valentinianu Gracian ne risknul doverit vlast nad Vostokom Po mneniyu istorika Devida Vudsa u Graciana fakticheski ne bylo vybora poskolku vse ego polkovodcy sudya po imenam byli varvarskogo proishozhdeniya i tolko komanduyushij vojskami v Illirike Flavij Feodosij proishodil iz blagorodnoj rimskoj semi 19 yanvarya 379 goda v Sirmii sovr Sremska Mitrovica v Serbii Gracian provozglasil Feodosiya imperatorom vostochnoj chasti Rimskoj imperii Feodosij bliz Sirmiya oderzhal pobedu nad gotami zatem boevye dejstviya protekali bez bolshih generalnyh srazhenij Zosima rasskazal ob odnoj iz pobed rimlyan Voenachalnik Feodosiya Modarij proishodivshij iz carstvennoj skifskoj semi veroyatno got dozhdalsya v zasade kogda varvary opyaneli i otyazheleli ot pirshestva Zatem on prikazal svoim voinam atakovat ih lager nalegke s odnimi tolko mechami Varvary v techenie korotkogo vremeni byli perebity rimlyane zahvatili 4 tysyachi povozok i stolko plennyh chto zapolnili imi vse eti povozki Pochti cherez 2 goda posle naznacheniya imperatorom Feodosij pokinul Fessaloniki otkuda rukovodil vojnoj s gotami i vstupil 24 noyabrya 380 goda v svoyu stolicu Konstantinopol posle chego osnovnoe vnimanie udelyal cerkovnoj politike i diplomaticheskoj rabote s gotskimi vozhdyami On privlyok v armiyu mnogih varvarov razreshiv im svobodno pokidat eyo ryady i vstupat obratno po zhelaniyu Hotya chislennost vojsk vosstanovilas ih disciplina i upravlyaemost znachitelno snizilis Zosima soobshaet chto Gracian poslal Feodosiyu na pomosh vojska vo glave s frankami Baudonom i Arbogastom kotorye vytesnili bandy varvarov iz Makedonii i Fessalii obratno vo Frakiyu Eto uluchshilo polozhenie vostochnoj chasti Rimskoj imperii i sklonilo gotov k peregovoram V yanvare 381 goda Feodosiyu udalos zaklyuchit soyuz s gotskim vozhdyom Atanarihom odnako poslednij cherez 2 nedeli skonchalsya v Konstantinopole Pohorony vozhdya Feodosij prevratil v pyshnuyu ceremoniyu nadeyas zavoevat raspolozhenie varvarov 3 oktyabrya 382 goda Feodosij zaklyuchil mirnyj dogovor po kotoromu goty poselilis kak federaty imperii v Nizhnej Myozii i Frakii territoriya sovremennoj Bolgarii Eta data schitaetsya okonchaniem rimsko gotskoj vojny Ukreplenie vlasti 383 387 gody Rimskaya imperiya pri konchine Feodosiya I na 395 god Posle zaklyucheniya mira s gotami Feodosij obratil vnimanie na Vostok Na vladeniya imperii v Sirii vospolzovavshis situaciej sovershali nabegi saraciny V 383 godu polkovodec Feodosiya Rihomer nanyos im porazhenie posle chego ryad arabskih plemyon v kachestve federatov ohranyali granicy imperii na etom napravlenii Borba za vlast v Persidskoj derzhave znachitelno oslabila glavnuyu ugrozu dlya imperii na Vostoke k tomu zhe Feodosiyu udavalos podderzhivat horoshie otnosheniya s menyayushimisya persidskimi caryami Chtoby okonchatelno ustranit potencialnyj istochnik razdora na granice v 387 godu Feodosij dostig s persami soglasheniya po razdelu Armenii na sfery vliyaniya Zapadnaya chast Armenii otoshla pod upravlenie carya Arshaka a vostochnaya ostalas vo vladenii carya Hosrova V eto vremya smenilas vlast v Zapadnoj Rimskoj imperii V 383 godu komanduyushij rimskoj armiej v Britanii Magn Maksim vysadilsya v Gallii uzurpirovav tam vlast Rimskij imperator Gracian v hode smuty byl ubit Ego mladshij brat sopravitel Valentinian stal sopravitelem Maksima vladeya Italiej i provinciyami v Afrike i na Balkanah Feodosij byl vynuzhden priznat imperatorskij titul Maksima vsled za priznaniem Maksima Valentinianom Sverzhenie uzurpatora Maksima 387 388 gody Feodosij prepodnosit lavrovyj venok pobeditelyu Kolonna Feodosiya Konstantinopol Letom 387 goda Maksim poslal vojska v severnuyu Italiyu vynudiv imperatora Valentiniana bezhat v Fessaloniki pod pokrovitelstvo Feodosiya Politicheskaya zainteresovannost imperatorov drug v druge ukrepilas brakom Feodosiya na Galle sestre Valentiniana v tom zhe godu Pervaya zhena Feodosiya Eliya Flacilla k etomu vremeni skonchalas V 388 godu nachalas vojna protiv Maksima Rimskij namestnik v Severnoj Afrike Gildon zahvatil Siciliyu ottyanuv chast sil Maksima na yuzhnyj teatr boevyh dejstvij Soedinyonnoe vojsko Feodosiya i Valentiniana razbilo armiyu Maksima v Siscii i Poetovione na reke Sava zatem podoshlo k vostochnym Alpam Alpijskie prohody na sever Italii ohranyal voenachalnik Maksima Andragacij kotoryj vozvyol ukrepleniya i zanyal vse vozmozhnye mesta pereprav cherez reki Andragacij reshil sovershit morskoj rejd chtoby vnezapno napast na protivnika no Feodosij vospolzovalsya etim i bez soprotivleniya preodolel Alpy ostavlennye bez dolzhnoj zashity Maksim byl zahvachen v Akvilee i kaznyon tam zhe 28 avgusta 388 goda Andragacij uznav o smerti Maksima brosilsya s korablya v more Do vozvrasheniya v Konstantinopol Feodosij ostavalsya v Italii bolee 3 let sdelav svoej rezidenciej Mediolan Feodosij i Amvrosij Mediolanskij 389 391 gody Osnovnaya statya Salonikskaya reznyasv Amvrosij ne puskaet Feodosiya v cerkov Van Dejk XVII vek V techenie 3 letnego prebyvaniya v Italii Feodosij okazalsya pod duhovnym vliyaniem episkopa Mediolana Amvrosiya V 390 godu proizoshli volneniya v krupnejshem gorode Makedonii Fessalonikah Komanduyushij vojskami v provincii Illirik Boterih posadil v tyurmu populyarnogo v narode kolesnichego za bytovuyu provinnost Tolpa mestnyh zhitelej potrebovala osvobodit ego kak cheloveka neobhodimogo dlya predstoyashih skachek a kogda Boterih otkazalsya oni ubili ego zabrosav kamnyami Pogibli takzhe drugie predstaviteli imperskoj administracii Feodosij rasceniv eto kak myatezh prikazal perebit zaranee opredelyonnoe chislo gorozhan Pogiblo po raznym svidetelstvam ot 7 do 15 tysyach zhitelej Kogda posle etih sobytij Feodosij hotel pomolitsya v cerkvi Amvrosij ne pustil ego za porog obvinyaya v ubijstve nevinnyh i trebuya pokayaniya Tolko spustya 8 mesyacev episkop prostil imperatora zastaviv togo prinyat zakon po kotoromu utverzhdenie smertnyh prigovorov otkladyvalos na 30 dnej posle vyneseniya prigovora Sverzhenie uzurpatora Evgeniya 392 394 gody Osnovnaya statya Bitva na reke Frigid 394 Feodosij vernulsya v Konstantinopol 10 noyabrya 391 goda Posle uhoda Feodosiya iz Italii fakticheskuyu vlast v Zapadno Rimskoj imperii osushestvlyal ne imperator Valentinian a ego glavnokomanduyushij vojskami frank Arbogast Popytki Valentiniana otstoyat svoi polnomochiya priveli k konfliktu v rezultate kotorogo 15 maya 392 goda on byl ubit pri neyasnyh obstoyatelstvah Ne dozhidayas resheniya Feodosiya 22 avgusta Arbogast vozvyol na imperatorskij prestol svoego stavlennika nachalnika imperskoj kancelyarii Evgeniya Feodosij otkazalsya priznavat legitimnost Evgeniya i letom 394 goda dvinul armiyu v Italiyu 6 sentyabrya 394 goda v predgoryah vostochnyh Alp na reke Frigid na granice sovr Slovenii s Italiej sostoyalos generalnoe srazhenie Peredovoj otryad vojska Feodosiya iz 10 tysyach gotov byl polnostyu istreblyon Arbogastom chto sovremenniki sochli skoree blagom chem poterej Po Zosime Evgenij k ishodu dnya posle okonchaniya srazheniya stal prezhdevremenno prazdnovat pobedu Polkovodec Arbogasta Arbicion pereshyol na storonu Feodosiya chto vozmozhno stalo reshayushim faktorom v razgrome uzurpatora Vnezapno voiny Feodosiya prorvalis v lager zapadnyh rimlyan k palatke imperatora uzurpatora Evgenij byl shvachen i nemedlenno obezglavlen ego golovu na pike pokazali ego vojskam kotorye v masse svoej pereshli na storonu Feodosiya Arbogast bezhal v gory za nim vyslali pogonyu i on zakololsya chtoby izbezhat pleneniya Okonchatelnyj razdel imperii 395 god Imperator sleva i auksiliya palatina zadnij ryad Voiny imeyut varvaropodobnyj oblik dlinnye volosy i polkovye kulony chto idyot vrazrez s normami mody epohi principata Obelisk Feodosiya I v Konstantinopole 390 g Na neskolko mesyacev Feodosij stal fakticheskim pravitelem edinoj Rimskoj imperii V Rime on provozglasil syna Gonoriya imperatorom otmenil cherez senat ryad drevnih yazycheskih ceremonij i sobiralsya vernutsya v Konstantinopol gde na vremya svoego otsutstviya ostavil pravit starshego syna Arkadiya 17 yanvarya 395 goda Feodosij Velikij skonchalsya ot vodyanki v Mediolane sovremennyj Milan Ego zabalzamirovannoe telo v tom zhe godu bylo dostavleno v Konstantinopol dlya pogrebeniya Pered smertyu Feodosij uspel osushestvit mirnyj razdel naslediya Rimskoj imperii mezhdu synovyami Starshemu Arkadiyu dostalas Vostochnaya chast so stolicej v Konstantinopole kotoraya v sovremennoj istoriografii poluchila nazvanie Vizantiya Mladshemu Gonoriyu otoshla Zapadnaya chast Rimskoj imperii 10 letnego imperatora Gonoriya Feodosij pomestil pod opeku doverennogo polkovodca Stilihona kotorogo za 8 let do togo zhenil na svoej plemyannice Serene S 395 goda grecheskaya vostochnaya i latinskaya zapadnaya poloviny imperii bolshe nikogda ne soedinyalis pod edinym upravleniem Zapadnaya chast imperii razvalilas pod natiskom varvarov spustya 80 let a Vizantiya bolee tysyacheletiya sohranyala preemstvennost tradicij Rimskoj imperii Religioznaya politikaStav imperatorom Feodosij staralsya sledovat ustanovlennoj ranee imperatorom Konstantinom Velikim i drugimi ego hristianskimi predshestvennikami religioznoj sistemoj kotoraya v celom sohranyala nejtralitet gosudarstva po otnosheniyu k raznoobraznym kultam i ispovedaniyam grazhdan imperii Odnako pri Feodosii nametilis tendencii v storonu postepennoj oficialnoj hristianizacii zhizni imperii Pamyat imperatora Feodosiya soderzhitsya v vizantijskih Sinaksaryah V Mesyaceslov Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi ego pamyat ne vklyuchena Nachalo hristianizacii imperii Arianskij spor o prirode bozhestvennoj Troicy i soputstvuyushaya emu borba za politicheskoe vliyanie nachalsya v Aleksandrii eshyo do pravleniya Konstantina Velikogo mezhdu eresiarhom Ariem i episkopom Aleksandrii Aleksandrom Kogda Aleksandr umer ego delo prodolzhil ego preemnik Afanasij Velikij Arij utverzhdal chto Bog Otec sotvoril Syna Eto oznachalo chto Syn hotya i vsyo eshyo schitalsya bozhestvennym ne byl raven Otcu potomu chto u nego bylo nachala i on ne byl vechnym Takim obrazom Otec i Syn byli pohozhi no ne odnoj i toj zhe sushnosti Eta Hristologiya bystro rasprostranilas po Egiptu Livii i drugim rimskim provinciyam 33 Episkopy vstupili v slovesnuyu vojnu a narod razdelilsya na partii inogda ustraivaya shestviya na ulicah v podderzhku toj ili inoj storony 5 Ih zhe protivniki govorili chto Svyataya Troica est v Troice edinica Konstantin pytalsya uregulirovat eti voprosy na Nikejskom sobore no kak utverzhdaet Arnold Hyu Martin Dzhons Pravila ustanovlennye Nikejskim Simvolom very ne byli obsheprinyaty Posle togo kak v 325 godu byl sformulirovan Nikejskij Simvol very mnogie v cerkvi rezko otreagirovali na slovo homoousios odna sushnost v Nikejskom Simvole very i poetomu Sobory v Ariminume Rimini Nike k yugo vostoku ot Adrianopolya i Konstantinopole provedyonnye v 359 60 godah imperatorom Konstanciem II sformulirovali simvoly very kotorye dolzhny byli zamenit ili peresmotret Nikejskij Simvol very v chastnosti chtoby najti alternativu dlya homoousios Eti sobory bolshe ne schitayutsya Vselenskimi Soborami v tradicii Cerkvi poskolku ih veroucheniya protivorechat Nikejskomu Simvolu very ibo nyne oni izvestny kak arianskie veroucheniya V techenie etogo vremeni Afanasij Velikij byl v centre polemiki i stal pobornikom pravoslaviya 28 29 31 Po mneniyu Afanasiya interpretaciya Ariem prirody Hrista chto Otec i Syn pohozhi no ne identichny po sushestvu ne mogla obyasnit kak Hristos mog sovershit iskuplenie chelovechestva kotoroe yavlyaetsya osnovopolagayushim principom hristianstva Soglasno Afanasiyu Bog dolzhen byl stat chelovekom chtoby lyudi mogli stat bozhestvennymi Eto privelo ego k vyvodu chto bozhestvennaya priroda vo Hriste byla identichna prirode Otca i chto Otec i Syn imeyut odnu i tu zhe sushnost homoousios Uchenie Afanasiya okazalos dostatochno silnym i okazalo moshnoe vliyanie na Feodosiya I 20 27 fevralya 380 goda spustya god posle provozglasheniya imperatorom Feodosij v Fessalonikah v period vojny s gotami izdal osnovopolagayushij edikt lat de fide catholica o vselenskoj vere Byla obyavlena v kachestve dopustimoj dlya poddannyh imperii hristianskaya vera isklyuchitelno v forme zafiksirovannoj na Nikejskom sobore V sootvetstvii s Nashim rasporyazheniem vse narody nahodyashiesya pod upravleniem Nashej Milosti dolzhny priderzhivatsya very peredannoj rimlyanam apostolom Petrom ibo ona ochishaet i po sej den Eto est ta vera kotoroj sleduet pontifik Damasij a takzhe episkop Aleksandrii Pyotr chelovek apostolskoj svyatosti Sleduya apostolskoj svyatosti inache govorya v sootvetstvii s ucheniem apostolov i Evangeliya my dolzhny verit v edinogo Boga Otca Syna i Svyatogo Duha priderzhivayas polozheniya o tom chto oni ravny po velichiyu a takzhe dogmata o Svyatom Duhe Cherez god v yanvare 381 goda byl vypushen novyj edikt s utochneniem fessalonikskogo postanovleniya Pobeda nikejcev byla zakreplena ideologicheski na Konstantinopolskom sobore Vtorom Vselenskom v iyule 381 goda a zatem podderzhana administrativno zapretom vozglavlyat cerkvi episkopam nenikejskogo ispovedaniya Nedavnie issledovaniya sklonny otvergat prezhnie vzglyady na to chto edikt byl klyuchevym shagom v ustanovlenii hristianstva v kachestve edinoj obyazatelnoj religii dlya vseh zhitelej imperii poskolku on ne byl obyazatelnym po sile dlya lic inogo veroispovedaniya i on kasalsya v osnovnom hristianskogo naseleniya kotoroe na tot moment bylo raznoshyorstnym i priderzhivalos razlichnyh poroj protivorechashih drug drugu hristianskih doktrin i napravlenij ustanavlivaya edinuyu doktrinu dlya vseh hristian imperii Naprimer nemeckij istorik drevnosti Karl Leo Netlihs pishet chto Fessalonikijskij edikt ne byl ni antiyazycheskim ni antisemitskim on ne obyavlyal hristianstvo oficialnoj religiej imperii i eto ne davalo hristianam nikakih preimushestv pered drugimi konfessiyami Iz ukazov izdannyh v gody posle 380 goda yasno chto Feodosij ne treboval ot yazychnikov ili evreev obrasheniya v hristianstvo Tem ne menee edikt yavlyaetsya pervym izvestnym svetskim rimskim zakonom kotoryj polozhitelno opredelyaet hristianskuyu religioznuyu doktrinu dlya imperii Arianstvo i drugie techeniya v hristianstve otlichnye ot Nikejskogo Simvola very obyavlyalis eresyami i podlezhali presledovaniyu gosudarstvom Hotya arianskih ubezhdenij prodolzhali priderzhivatsya mnozhestvo zhitelej imperii im zapreshalos imet svoi cerkvi i sobiratsya v naselyonnyh punktah Repressii napravlyalis v osnovnom protiv nekotoryh predstavitelej klira ereticheskih techenij V 388 godu vospolzovavshis uhodom Feodosiya na vojnu s Magnom Maksimom ariane ustroili volneniya v Konstantinopole no Feodosij ogranichilsya lish preduprezhdeniem v ih adres Soglasno Robinsonu Torntonu Feodosij nachal predprinimat shagi po podavleniyu arianstva srazu posle svoego kresheniya v 380 godu 39 26 noyabrya 380 goda cherez dva dnya posle togo kak on pribyl v Konstantinopol Feodosij izgnal episkopa Demofila Konstantinopolskogo i naznachil Meletiya arhiepiskopom Antiohii a Grigoriya Bogoslova odin iz Velikih kappadokijcev arhiepiskopom Konstantinopolskim Feodosij proishodil iz hristianskoj semi no po slovam Sokrata Sholastika byl kreshyon vo vremya bolezni episkopom Fessalonik Asholiem tolko v 380 godu V mae 381 goda Feodosij sozval Vtoroj Vselenskij Sobor v Konstantinopole chtoby likvidirovat raskol v Cerkvi na osnove Nikejskogo Simvola very Dalee Sobor opredelil doktrinu hristianskoj cerkvi vklyuchaya Trete Lico Troicy Svyatogo Duha kak ravnoe Otcu i ishodyashee ot nego Sobor takzhe osudil apollonianskuyu i makedonskuyu eresi utochnil yurisdikciyu episkopov v sootvetstvii s grazhdanskimi granicami eparhij i postanovil chto Konstantinopol yavlyaetsya vtorym po starshinstvu posle Rima Nikejskij Simvol very podderzhannyj Feodosiem stal oficialno nazyvatsya kafolicheskim Odnako religioznyj vopros ne byl okonchatelno razreshyon teologicheskie spory o prirode Hrista i suti very prodolzhilis s novoj siloj v 1 j polovine V veka Borba s yazychestvom Feodosij pohozhe priderzhivalsya ostorozhnoj politiki po otnosheniyu k tradicionnym nehristianskim kultam povtoryaya zaprety svoih hristianskih predshestvennikov na zhertvoprinosheniya zhivotnyh gadaniya i verootstupnichestvo v to zhe vremya pozvolyaya publichno sovershat drugie yazycheskie obryady a hramam ostavatsya otkrytymi On takzhe vyskazyvalsya v podderzhku sohraneniya hramovyh zdanij no tem ne menee ne smog predotvratit povrezhdenie mnogih hramov izobrazhenij i predmetov kulta hristianskimi revnitelyami nekotorye iz kotoryh vklyuchali dazhe ego sobstvennyh chinovnikov Feodosij takzhe prevratil yazycheskie prazdniki v rabochie no svyazannye s nimi prazdniki prodolzhali dejstvovat K koncu ego pravleniya v 391 i 392 godah byl izdan ryad zakonov protiv yazychestva no istoriki sklonny preumenshat ih prakticheskie posledstviya i dazhe neposredstvennuyu rol imperatora v nih Sovremennye uchyonye schitayut chto sushestvuet malo svidetelstv togo chto Feodosij provodil aktivnuyu i posledovatelnuyu politiku protiv tradicionnyh kultov esli takovye voobshe imeyutsya Est svidetelstva togo chto Feodosij pozabotilsya o tom chtoby vsyo eshyo znachitelnoe yazycheskoe naselenie imperii ne ispytyvalo nepriyazni k nemu Posle smerti v 388 godu svoego pretorianskogo prefekta Kinegiya kotoryj unichtozhil ryad yazycheskih hramov v vostochnyh provinciyah Feodosij zamenil ego umerennym yazychnikom kotoryj vposledstvii nachal zashishat hramovye postrojki 53 Vo vremya svoego pervogo oficialnogo turne po Italii v 389 391 godah imperator zapoluchil vliyatelnoe yazycheskoe lobbi v rimskom senate naznachiv ego vidnyh chlenov na vazhnye administrativnye posty Feodosij takzhe naznachil poslednyuyu paru yazycheskih konsulov v rimskoj istorii Tatiana i Simmaha v 391 godu Sovremennaya arheologiya ustanovila chto oblast s naibolshim razrusheniem hramov hristianami proizoshla na territorii vokrug Konstantinopolya v eparhii Orientis Vostok pri prefekte Feodosiya Materne Sinegiuse gde arheologicheskie raskopki obnaruzhili neskolko razrushennyh hramov Feodosij oficialno podderzhival sohranenie hramov no Gart Fauden govorit chto Sinegius ne ogranichivalsya oficialnoj politikoj Feodosiya a vmesto etogo prikazal razrushat hramy v shirokih masshtabah dazhe nanyav dlya etoj celi voennyh pod ego komandovaniem 63 Kristofer Haas takzhe govorit chto Sinegius nablyudal za zakrytiem hramov zapret na zhertvoprinosheniya i razrushenie hramov v Osroene Karre i Beroe v to vremya kak Marcell iz Apamei vospolzovalsya situaciej chtoby razrushit hram Zevsa v svoyom sobstvennom gorode 160 162 Bolee rannie uchyonye polagali chto dejstviya Sinegiya byli lish chastyu volny nasiliya protiv hramov kotoraya prodolzhalas na protyazhenii 390 h godov 47 Odnako nedavnie arheologicheskie otkrytiya oprovergli etu tochku zreniya Arheologicheskie svidetelstva nasilstvennogo razrusheniya hramov v IV i nachale V vekov po vsemu Sredizemnomoryu ogranicheny neskolkimi mestami Razrushenie hramov zasvidetelstvovano v 43 sluchayah v pismennyh istochnikah no tolko 4 iz nih byli podtverzhdeny arheologicheskimi dannymi Trombli i Makmallen govoryat chto chastichno eto nesootvetstvie vyzvano detalyami v istoricheskih istochnikah kotorye obychno neodnoznachny i neyasny Naprimer Malalas utverzhdal chto kak zamecheno v Pashalnoj hronike Proslavlennyj Konstantin procarstvovav tolko zaper svyatyni i hramy ellinov a etot Feodosij unichtozhil ih 246 282 Nigde v Kodekse Feodosiya net nikakih svidetelstv kakogo libo zhelaniya imperatora nachat sistematicheskoe razrushenie hramov i v arheologicheskih zapisyah net nikakih svidetelstv togo chto kogda libo imelo mesto masshtabnoe razrushenie hramov 63 Feodosij zapretil izuchenie i prepodavanie matematiki astrologii poskolku do ego ukaza lyudmi ne provodilos nikakogo razlichiya mezhdu matematikoj i numerologiej ili astronomiej i astrologiej tak kak eti nauki i praktiki byli vzaimosvyazany No nesmotrya na eto v techenie sleduyushih 200 let filosofy neoplatoniki takie kak Gierokl Aleksandrijskij Ioann Filopon Simplikij i Olimpiodor Mladshij spokojno prodolzhali provodit astronomicheskie nablyudeniya prepodavali matematiku i pisali prostrannye kommentarii k trudam Platona i Aristotelya V 391 godu v Aleksandrii pri popytke episkopom Feofilom peredelat odin iz zabroshennyh yazycheskih hramov v cerkov proizoshlo seryoznoe napadenie na hristian so storony yazychnikov vozmushyonnyh posyagatelstvom na ih byvshij hram V rezultate etogo voznikli besporyadki po itogu kotoryh napadavshie byli vynuzhdeny zaperetsya v Serapeume samom velichestvennom yazycheskom hrame goroda pod rukovodstvom nekogo filosofa Olimpiya vzyav mnozhestvo zalozhnikov kotoryh potom oni ubili cherez prinesenie v zhertvu Hram byl okruzhyon soldatami garnizona goroda glava kotoryh Roman vmeste s predstavitelyami vlastej goroda pytalsya dogovoritsya o sdache buntarej no poluchil otkaz Vlastyami bylo prinyato reshenie obratitsya k imperatoru episkop Feofil prosil pomilovat buntarej no v obmen on poprosil razreshenie na unichtozhenie vseh yazycheskih hramov v gorode vklyuchaya Serapeum na chto emu byl dan polozhitelnyj otvet i hram byl razrushen istochnik ne ukazan 541 den V tom zhe godu imperator vypustil edikt kotoryj silno ogranichil yazycheskie kulty Edikt 391 goda nanyos silnyj udar yazychestvu ustanoviv tyazhyolye shtrafy za poklonenie starym bogam Nikomu ne dano prava sovershat zhertvoprinosheniya nikto ne dolzhen sovershat obhod vokrug yazycheskih hramov nikto ne dolzhen pochitat kapisha Kazhdyj dolzhen znat chto Nash zakon zapreshaet vhod v yazycheskie hramy i esli kto libo popytaetsya nevziraya na Nash zapret sovershit te ili inye kultovye dejstviya po otnosheniyu k bogam to pust znaet chto emu ne udastsya izbezhat nakazaniya dazhe vospolzovavshis osobymi znakami imperatorskogo raspolozheniya Sudya dolzhen zastavit nechestivogo narushitelya zakona voshedshego v oskvernennoe mesto zaplatit v Nashu kaznu shtraf v razmere pyatnadcati funtov zolotom Feodosij takzhe ne otmenyal drevnie Olimpijskie igry kotorye byli glavnym sportivnym prazdnikom v Drevnej Grecii na protyazhenii bolee chem 11 vekov hotya poslednee zaregistrirovannye byli provedeny v 393 godu V literature inogda svyazyvayut prekrashenie igr s ukazom Feodosiya no poslednij ego izvestnyj edikt po borbe s yazychestvom datiruetsya 392 godom i tam net ukazaniya na zapret Olimpijskih igr Feodosij ne zapreshal sostyazaniya voobshe Sokrat Sholastik zametil chto Feodosij skonchalsya v den kogda provodilis konskie bega Arheologicheskie dannye ukazyvayut na to chto igry vsyo eshyo provodilis i posle etoj daty i est neskolko prichin sdelat vyvod chto Olimpijskie igry prodolzhalis posle Feodosiya i zakonchilis pri Feodosii II Est dve doshedshie do nas sholii o Lukiane kotorye svyazyvayut okonchanie igr s pozharom kotoryj szhyog hram Zevsa v Olimpii vo vremya pravleniya Feodosiya II 49 Predstavlenie o Feodosii kak o samom blagochestivom imperatore kotoryj rukovodil iskoreneniem yazychestva posredstvom agressivnogo primeneniya zakonov i repressivnyh mer tochka zreniya kotoruyu po slovam professora R Malkolma Erringtona dominiruet v evropejskoj istoricheskoj tradicii prakticheski i po sej den vpervye byla napisana Teodoretom kotoryj po mneniyu Erringtona imel privychku ignorirovat fakty i priukrashivat sobytiya V techenie stoletij posle svoej smerti Feodosij priobryol reputaciyu zashitnika hristianstva i pobeditelya yazychestva no sovremennye istoriki rassmatrivayut eto kak bolee pozdnyuyu interpretaciyu istorii hristianskimi pisatelyami a ne kak realnost Uvelichenie raznoobraziya i obiliya istochnikov privelo k pereosmysleniyu religii etoj epohi Po slovam Zalcmana Hotya debaty o smerti yazychestva prodolzhayutsya uchyonye v celom soglasny s tem chto nekogda dominiruyushee predstavlenie o yavnom yazychesko hristianskom religioznom konflikte ne mozhet polnostyu obyasnit teksty i artefakty ili socialnye religioznye i politicheskie realii pozdneantichnogo Rima 2 Uchyonye shodyatsya vo mnenii chto Feodosij sobral mnozhestvo zakonodatelnyh aktov na religioznye temy i chto on prodolzhil praktiku svoih predshestvennikov zapretiv zhertvoprinosheniya s celyu predskazaniya budushego v dekabre 380 goda izdav ukaz protiv eretikov 10 yanvarya 381 goda i ukaz protiv manihejstva v mae togo zhe goda xxiv Feodosij sozval Pervyj Konstantinopolskij sobor vtoroj vselenskij sobor posle Pervogo Nikejskogo sobora Konstantina v 325 godu Chto vazhno po slovam Erringtona tak eto to naskolko shiroko primenyalos i ispolzovalos obilnoe zakonodatelstvo imperii chto pokazalo by naskolko ono nadyozhno otrazhaet realnuyu istoriyu Braun utverzhdaet chto hristiane po prezhnemu sostavlyali menshinstvo ot obshej chislennosti naseleniya okolo 15 20 naseleniya imperii v nachale 300 h godov 7 a mestnye vlasti po prezhnemu sostoyali v osnovnom iz yazychnikov i neohotno vvodili antiyazycheskie zakony dazhe hristianskie episkopy chasto prepyatstvovali ih primeneniyu Harris i Vud zayavlyayut Soderzhanie kodeksa Feodosiya predostavlyaet detali s holsta no samo po sebe yavlyaetsya nenadyozhnym rukovodstvom k harakteru kartiny v celom 5 16 95 Nedoocenivaemye shodstva v yazyke obshestve religii i iskusstve a takzhe sovremennye arheologicheskie issledovaniya pokazyvayut chto yazychestvo samo medlenno prihodilo v upadok i chto ono ne bylo nasilstvenno nizvergnuto Feodosiem v IV veke xv Majyastina Kalos pishet chto v Rimskoj imperii IV veka sushestvovalo bolshoe raznoobrazie religij kultov sekt verovanij i praktik i vse oni kak pravilo sosushestvovali bez incidentov Sosushestvovanie inogda privodilo k nasiliyu no takie vspyshki byli otnositelno redkimi i lokalizovannymi Yan N Bremmer utverzhdaet chto religioznoe nasilie v pozdnej antichnosti v osnovnom ogranichivaetsya zhestokoj ritorikoj v drevnosti ne vsyo religioznoe nasilie bylo nastolko religioznym i ne vsyo religioznoe nasilie bylo nastolko zhestokim 9 Prodolzhala sushestvovat znamenitaya filosofskaya shkola v Afinah V Aleksandrii hristiane s interesom izuchali klassicheskuyu antichnuyu filosofiyu bez usherba dlya svoego religioznogo chuvstva Znatnye senatory v Rime prodolzhali tradicionno priderzhivatsya yazycheskih vozzrenij hotya bez vozmozhnosti publichno ispolnyat prezhnie ceremonii Lavan govorit chto hristianskie pisateli pridali povestvovaniyu o pobede nad yazychestvom bolshoe znachenie no eto ne obyazatelno korreliruet s fakticheskimi pokazatelyami Est mnogo priznakov togo chto yazychestvo sushestvovalo v V veke a v nekotoryh mestah i v VI veke i dazhe dolshe 108 110 165 167 41 156 Arheologiya dokazyvaet chto v bolshinstve regionov udalyonnyh ot stolicy konec yazychestva byl tihim i postepennym 5 41 156 221 V Oksfordskom spravochnike po pozdnej antichnosti govoritsya chto pytki i ubijstva ne byli neizbezhnym rezultatom rasprostraneniya hristianstva 861 Vmesto etogo granicy mezhdu obshinami byli zybkimi i sosushestvovali v duhe sopernichestva 7 iz za chego prazdnestva yazycheskih kultov poroj perepletalis s hristianskimi obryadami i obychayami otkryvaya dorogu novomu sinkretizmu Braun govorit chto v bolshinstve rajonov k mnogobozhnikam ne pristavali i za isklyucheniem neskolkih otvratitelnyh sluchaev mestnogo nasiliya evrejskie obshiny takzhe polzovalis stabilnym dazhe privilegirovannym sushestvovaniem Priznavaya chto pravlenie Feodosiya vozmozhno stalo perelomnym momentom v upadke staryh religij Kemeron preumenshaet rol obilnogo zakonodatelstva imperatora kak ogranichennogo po sile i pishet chto Feodosij opredelyonno ne zapreshal yazychestvo Hotya nehristianskie avtory toj epohi svyazyvali s otmenoj zhertvoprinoshenij i drugih yazycheskih ceremonij posledovavshij vskore upadok Rimskoj imperii ih zayavleniya ne podtverzhdayutsya arheologicheskimi nahodkami V svoej biografii Feodosiya 2020 goda Mark Hebbluajt prihodit k vyvodu chto Feodosij nikogda ne videl i ne reklamiroval sebya kak razrushitelya staryh kultov skoree usiliya imperatora po prodvizheniyu hristianstva byli ostorozhnymi celenapravlennymi takticheskimi i nyuansirovannymi i prednaznachalis dlya predotvrasheniya politicheskoj nestabilnosti i religioznoj rozni Lichnost FeodosiyaVneshnost i harakter Naibolee podrobno o vneshnosti i lichnosti Feodosiya rasskazal rimskij istorik Sekst Avrelij Viktor Feodosij naskolko eto vidno po drevnim opisaniyam i izobrazheniyam teloslozheniem i po harakteru byl pohozh na Trayana takoj zhe vysokij rost takaya zhe figura i pyshnye volosy i takoe zhe lico Feodosij byl krotok milostiv obshitelen on schital chto otlichaetsya ot prochih lyudej tolko svoej odezhdoj i byl blagozhelatelen ko vsem osobenno zhe k horoshim lyudyam On v takoj zhe mere lyubil lyudej prostodushnyh kak i voshishalsya uchyonymi no pritom chestnymi byl shedr i velikodushen V otnoshenii nauk esli smotret na naibolee preuspevshih v nih ego obrazovanie bylo posredstvenno no on byl ochen pronicatelen i ochen lyubil uznavat o deyaniyah predkov On uprazhnyalsya fizicheski no ne uvlekayas i ne pereutomlyayas otdyhal kogda byl dosug preimushestvenno na progulkah zdorove podderzhival soblyudaya umerennost v pishe Nehristianskij istorik V veka Zosima sleduya za svoim istochnikom Evnapiem byl nastroen kritichno k protivniku yazychnikov Feodosiyu Po ego slovam imperator obozhal roskosh okruzhil sebya bolshoj svitoj i bezdumno tratil kaznu Chtoby popravit finansy on prodaval upravlenie provinciyami lyubomu cheloveku predlozhivshemu naivysshuyu cenu Semya i potomki Na kopii yubilejnogo missoriya Feodosij izobrazhyon s synom Arkadiem sprava i bratom zheny imperatorom Valentinianom II sleva U Feodosiya byli sestra i brat Gonorij kotorye rano umerli Feodosij vzyal na vospitanie ih detej docherej brata Fermanciyu i Serenu on vydal zamuzh za svoih voenachalnikov Serena v 387 godu stala zhenoj budushego glavnokomanduyushego vojskami Zapadnoj Rimskoj imperii Stilihona senat Rima kaznil eyo v 408 godu po podozreniyu v sgovore s vozhdyom gotov Alarihom Pervaya zhena Feodosiya Eliya Flaviya Flacilla byla rodom iz Ispanii mnogo zanimalas blagotvoritelnostyu i skonchalas v 386 godu Ih deti budushie imperatory Arkadij rod ok 377 i Gonorij rod 384 a takzhe umershaya v detstve Pulheriya rod 385 V 387 goduYustina vdova imperatora Valentiniana I ustroila brak Feodosiya na svoej docheri Galle otlichavshejsya po otzyvu Zosimy neobyknovennoj krasotoj Takim obrazom Feodosij porodnilsya s imperatorom Zapada Rimskoj imperii Valentinianom II bratom Gally Galla rodila Gallu Placidiyu stavshuyu v 414 godu zhenoj gotskogo vozhdya Ataulfa i tolko posle togo rimskoj imperatricej a takzhe umershego v detstve Graciana Galla skonchalas v rodah novorozhdyonnyj Ioann takzhe umer v mae 394 goda PrimechaniyaKommentarii God rozhdeniya vychislyaetsya ishodya iz togo chto soglasno Avr Vik Izvlecheniya 48 19 47 Feodosij byl provozglashyon imperatorom v 32 goda a skonchalsya na 50 m godu zhizni Bolee pozdnij cerkovnyj istorik Sokrat Sholastik 5 26 soobshil chto Feodosij skonchalsya v 60 let chto protivorechit svidetelstvu Amm Marcellina o yunosti Feodosiya v poru ego vojny s sarmatami Avr Vik 48 1 nazval imya otca Feodosiya kak Gonorij odnako Pavel Diakon Hist Rom 12 1 kopiruyushij Avr Vik i Ieronim Chron s a 376 nazvali imya otca kak Feodosij Amvr Med Slovo na smert Feodosiya Velikogo Nosil tyazhkoe yarmo i Feodosij ot yunosti svoej kogda ubijcy otca ego zamyshlyali protiv ego zhizni Pan Lat 2 12 10 2 3 Panegirik Latina Drepaniya Themist Or 14 182c 15 198a Rechi Femistiya Tak Femistij v rechi 14 14 182c proiznesyonnoj v 379 godu govorit chto rimlyane prizvali Feodosiya na carstvo v moment kogda tot voeval s sarmatami V obzorno istoricheskoj literature ssylayas na Avr Viktora Izvlecheniya gl XLVII i Oroziya obychno schitayut chto Gracian vyzval Feodosiya iz Ispanii chto protivorechit bolee rannim svidetelstvam Data ukazana v Konsulskih spiskah Consularia Constantinopolitana kak V non Oct Vojska Graciana dezertirovali pod Parizhem i on vynuzhden byl bezhat Gracian byl ubit 25 avgusta 383 goda voenachalnikom Magna Maksima v Lugdune 7 tys ubityh Feodorit Kirskij 5 17 15 tys ubityh Ioann iz Nikiu LXXXIII 42 Ioann Malala 347 Imperator Konstantin Velikij v 313 godu izdal v vide pisma zakon o svobode religioznyh kultov Milanskij edikt Edikt vzyal hristianstvo pod zashitu gosudarstva no ne sdelal ego gospodstvuyushej religiej v imperii Cod Theod IX 16 8 Esli kto libo dnem ili nochyu budet zaderzhan v moment zanyatij v chastnom poryadke ili v shkole etoj zapreshennoj lozhnoj disciplinoj to oba uchitel i uchenik dolzhny byt predany smertnoj kazni Provedenie poslednih Olimpijskih igr v 393 godu yavlyaetsya predpolozheniem istorikov Iz dokumentov izvestno imya poslednego pobeditelya lish v 291 j Olimpiade v 385 godu Zosima IV 59 Takim obrazom zakony po deyatelnosti svyatilish i zhertvoprinosheniyam byli otvergnuty Kak sledstvie Rimskaya imperiya postepenno umalennaya stala obitalishem varvarov Feodosij zhenilsya na Galle v konce 387 goda Zosima IV 43 po hronike Marcellina eto proizoshlo v 386 godu Istochniki Idacij Chronicle of Hydatius 0464 Zosim Nea Ἱstoria dr grech 0444 Anonymous Continuation of Marcellinus Comes Additamentum Marcellini Comitis lat 0566 Lyubker F Theodosius Realnyj slovar klassicheskih drevnostej po Lyubkeru pod red F F Zelinskij A I Georgievskij M S Kutorga F Gelbke P V Nikitin V A Kanskij per A D Vejsman F Gelbke L A Georgievskij A I Davidenkov V A Kanskij P V Nikitin I A Smirnov E A Vert O Yu Klemenchich N V Rubinskij SPb Obshestvo klassicheskoj filologii i pedagogiki 1885 S 1373 1374 H basileia empodwn oyx wra8h Soi w 8eodosie pros swthrian 17 Ianoyarios Epishmos Istotopos ths Ekklhsias ths Ellados Simon Hornblower Who s Who in the Classical World Oxford University Press 2000 pp 386 387 Lippold Theodosius I Britannica Epitome de Caesaribus 48 8 19 Gibbon Decline and Fall chapter 27 Oxford Dictionary of Late Antiquity pp 1482 1484 Woods Family and Succession Zosima 4 24 4 Amm Marc 29 5 4 Amm Marc 29 6 15 Zos 4 16 6 David Woods Theodosius I Arhivnaya kopiya ot 15 marta 2015 na Wayback Machine An Online Encyclopedia of Roman Emperors Cons Constant s a 379 Filostorgij kn 9 Zosima 4 25 Consularia Constantinopolitana s a 380 Sokr Shol 5 6 Consularia Const s a 381 Pan Lat 2 12 22 3 Ambr Ep 73 40 23 Pan Lat 2 12 34 35 Orozij 7 35 Pavel Diakon Rimskaya istoriya 12 1 Sozomen 7 25 Feodorit Kirskij 5 18 Sokrat Sholastik 5 18 Filostorgij kn 11 Ieromonah Makarij Simonopetrskij Sinaksar sostavlennyj afonskim ieromonahom Makariem iz obiteli Simonopetra Tom 3 17 yanvarya Pamyat blagovernogo carya Feodosiya Velikogo Kaye John Some account of the Council of Nicaea in connection with the life of Athanasius F J Rivington 1853 Jones Arnold Hugh Martin The Later Roman Empire 284 602 A Social Economic and Administrative Survey Reprint Taylor amp Francis 1986 Vol 2 P 880 ISBN 978 0 8018 3354 0 Ray J David 2007 Nicea and its aftermath A Historical Survey of the First Ecumenical Council and the Ensuing Conflicts PDF Ashland Theological Journal Arhivirovano PDF 10 iyunya 2022 Data obrasheniya 31 maya 2022 Stefon Matt Hillerbrand Hans The Arian controversy Encyclopedia Britannica Arhivirovano iz originala 6 maya 2022 Data obrasheniya 16 maya 2021 Olson Roger E The Story of Christian Theology Twenty Centuries of Tradition and Reform Downer s Grove In InterVarsity Press 1999 P 172 ISBN 978 0 8308 1505 0 Cod Theod XVI 1 2 ot 28 fevralya 380 g Cod Theod XVI 5 6 ot 10 yanvarya 381 g Cod Theod XVI 1 3 ot 30 iyulya 381 g Errington 1997 pp 410 415 Hebblewhite 2020 p 82 Sary 2019 pp 72 74 fn 32 33 34 77 Sary 2019 p 73 Errington 2006 p 217 Cod Theod XVI 5 11 12 Sokrat Sholastik 5 13 Cod Theod XVI 5 16 Thornton Robinson St Ambrose His Life Times and Teaching Harvard University 1879 Sokr Shol 5 6 Glenn 1995 p 164 Williams Friell 1995 p 54 Williams Friell 1995 p 55 Kahlos 2019 p 35 and note 45 Errington 2006 pp 245 251 Woods Religious Policy Errington 2006 p 249 Ramsay MacMullen 1984 Christianizing the Roman Empire A D 100 400 Yale University Press p 90 Graf 2014 pp 229 232 McLynn 1994 pp 330 333 Errington 2006 pp 247 248 Hebblewhite 2020 chapter 8 Cameron 2010 pp 65 66 Errington 2006 pp 248 249 251 Trombley Frank R Hellenic Religion and Christianization c 370 529 Netherlands Brill Academic Publishers 2001 Cameron 2010 p 57 Cameron 2010 pp 56 64 Bagnall Cameron Schwartz Worp 1987 p 317 Fowden Garth 1978 Bishops and Temples in the Eastern Roman Empire A D 320 435 The Journal of Theological Studies 29 1 Oxford University Press 53 78 doi 10 1093 jts XXIX 1 53 JSTOR 23960254 Bayliss 2004 p 67 Haas Christopher Alexandria in Late Antiquity Topography and Social Conflict Johns Hopkins University Press 2002 ISBN 978 0801870330 Saradi Mendelovici Helen 1990 Christian Attitudes toward Pagan Monuments in Late Antiquity and Their Legacy in Later Byzantine Centuries Dumbarton Oaks Papers 44 47 61 doi 10 2307 1291617 JSTOR 1291617 Grindle Gilbert 1892 The Destruction of Paganism in the Roman Empire pp 29 30 Life of St Martin neopr www users csbsju edu Data obrasheniya 9 aprelya 2011 Arhivirovano iz originala 9 sentyabrya 2006 goda Gibbon Edward The Decline and Fall of the Roman Empire ch 28 Catholic Encyclopedia 1912 article on Theophilus New Advent Web Site Lavan Mulryan 2011 p xxiv Trombley F R 1995a Hellenic Religion and Christianization c 370 529 New York I 166 8 II 335 336 Bayliss 2004 p 110 Chron Pasch p 561 10 12 Po Feodoritu Kirskomu 5 21 Lavan Mulryan 2011 p xxx R MacMullen Christianizing The Roman Empire A D 100 400 Yale University Press 1984 ISBN 0 300 03642 6 Emmer 2012 Kodeks Yustiniana IX 18 2 statya 294 goda Booth 2017 Watts 2017 Cod Theod XVI 10 11 ot 16 iyunya 391 g Tony Perrottet The Naked Olympics The True Story of the Ancient Games Random House Digital Inc 2004 P 190 ISBN 978 1 58836 382 4 Hamlet Ingomar Theodosius I And The Olympic Games Nikephoros 17 2004 pp 53 75 Remijsen Sofie The End of Greek Athletics in Late Antiquity Cambridge University Press 2015 Errington 1997 p 409 Errington 2006 pp 248 249 Cameron 2010 p 74 Kahlos 2019 p 2 Pagans and Christians in Late Antique Rome Conflict Competition and Coexistence in the Fourth Century United Kingdom Cambridge University Press 2016 Kienast Dietmar 2017 1990 Theodosius I Romische Kaisertabelle Grundzuge einer romischen Kaiserchronologie in German Darmstadt Wissenschaftliche Buchgesellschaft pp 323 326 ISBN 978 3 534 26724 8 Donatist Martyr Stories The Church in Conflict in Roman North Africa Liverpool University Press 1996 ISBN 978 0 85323 931 4 Errington 1997 p 398 Stark Rodney The Rise of Christianity A Sociologist Reconsiders History First Princeton University Press 1996 ISBN 978 0 691 02749 4 Brown 2012 p xxxii Brown 2012 p 639 Harries J and Wood I eds 1993 The Theodosian Code studies in the Imperial law of late antiquity London The Oxford Handbook of Late Antiquity United Kingdom Oxford University Press 2015 Kahlos 2019 p 3 2 Religious Violence in the Ancient World From Classical Athens to Late Antiquity Cambridge University Press 2020 ISBN 978 1 108 84921 0 Boin Douglas A Social and Cultural History of Late Antiquity United Kingdom Wiley 2018 Cameron 2010 pp 4 112 Lavan Mulryan 2011 p 8 Irmscher Johannes 1988 Non christians and sectarians under Justinian the fate of the inculpated Collection de l Institut des Sciences et Techniques de l Antiquite 367 Parcourir les Collections 165 167 Arhivirovano 1 iyunya 2022 Data obrasheniya 29 maya 2022 Mulryan Michael 2011 Paganism In Late Antiquity Regional Studies And Material Culture Brill 41 86 ISBN 9789004210394 Arhivirovano 31 maya 2022 Data obrasheniya 29 maya 2022 Brown 2012 p 643 Cameron 2010 pp 60 65 68 73 Errington 2006 p 251 Avrelij Viktor Izvlecheniya o zhizni i nravah rimskih imperatorov gl XLVIII Zosima IV 25LiteraturaCarr John Fighting Emperors of Byzantium neopr angl 2015 ISBN 978 1783831166 Williams Stephen Friell Gerard Theodosius The Empire at Bay neopr Yale University Press 1995 ISBN 0300061730 Potter David Stone David S Potter The Roman Empire at Bay AD 80 395 angl 2004 ISBN 0 415 10058 5 Watts Edward J 2017 Hypatia The Life and Legend of an Ancient Philosopher Oxford England Oxford University Press ISBN 978 0190659141 Bagnall Roger S Consuls of the Later Roman Empire Roger S Bagnall Alan Cameron Seth R Schwartz i dr Oxford University Press 1987 ISBN 1 55540 099 X Booth Charlotte 2017 Hypatia Mathematician Philosopher Myth London Fonthill Media ISBN 978 1 78155 546 0 Bayliss Richard Provincial Cilicia and the Archaeology of Temple Conversion Archaeopress 2004 ISBN 1 84171 634 0 Brown Peter Through the Eye of a Needle Wealth the Fall of Rome and the Making of Christianity in the West 350 550 AD Princeton University Press 2012 ISBN 978 0 691 15290 5 Cameron Alan The Last Pagans of Rome Oxford University Press 2010 ISBN 978 0 19 974727 6 Canto Alicia M 2006 Sobre el origen betico de Teodosio I el Grande y su improbable nacimiento en Cauca de Gallaecia Latomus 65 2 388 421 ISSN 0023 8856 JSTOR 41544102 Curran John The Cambridge Ancient History XIII The Late Empire A D 337 425 Averil Cameron Peter Garnsey 2nd Cambridge University Press 1998 P 78 110 ISBN 0 521 30200 5 Errington R Malcolm 1996a The Accession of Theodosius I 78 2 438 453 doi 10 1524 klio 1996 78 2 438 Errington R Malcolm 1996b Theodosius and the Goths 26 1 27 Errington R Malcolm 1997 Christian Accounts of the Religious Legislation of Theodosius I 79 2 398 443 doi 10 1524 klio 1997 79 2 398 Errington R Malcolm Roman Imperial Policy from Julian to Theodosius University of North Carolina Press 2006 ISBN 0 8078 3038 0 Glenn Hinson E The church triumphant a history of Christianity up to 1300 Mercer University Press 1995 ISBN 0 86554 436 0 Graf Fritz 2014 Laying Down the Law in Ferragosto The Roman Visit of Theodosius in Summer 389 22 2 219 242 doi 10 1353 earl 2014 0022 Hebblewhite Mark Theodosius and the Limits of Empire Routledge 2020 ISBN 978 1 138 10298 9 doi 10 4324 9781315103334 Kahlos Maijastina Religious Dissent in Late Antiquity 350 450 Oxford University Press 2019 ISBN 978 0 19 006725 0 Kelly Gavin 2013 The Political Crisis of AD 375 376 PDF angl 43 357 409 Arhivirovano PDF 20 iyunya 2021 Lavan Luke amp Mulryan Michael eds 2011 The Archaeology of Late Antique Paganism Leiden Brill ISBN 978 90 04 19237 9 Lippold Adolf 1973 Theodosius 10 Realencyclopadie der classischen Altertumswissenschaft supplement 13 columns 837 961 Majeska George P Russian Travelers to Constantinople in the Fourteenth and Fifteenth Centuries Dumbarton Oaks Research Library 1984 ISBN 0 88402 101 7 McLynn Neil B Ambrose of Milan Church and Court in a Christian Capital University of California Press 1994 ISBN 0 520 08461 6 McLynn Neil Hispania in Late Antiquity Current Perspectives Kim Bowes Michael Kulikowski Brill 2005 P 77 120 ISBN 90 04 14391 2 Potter David Stone The Roman Empire at Bay AD 80 395 2004 ISBN 0 415 10058 5 Rodgers Barbara Saylor 1981 Merobaudes and Maximus in Gaul 30 1 82 105 JSTOR 4435744 Smith R R R amp Christopher Ratte 1998 Archaeological Research at Aphrodisias in Caria 1996 102 2 225 250 doi 10 2307 506467 JSTOR 506467 Sary Pal Remarks on the Edict of Thessalonica of 380 Perpauca Terrena Blande Honori dedicata pocta Petrovi Blahovi K Nedozitym 80 Narodeninam Vojtech Vladar Trnavska univerzity 2019 P 67 80 ISBN 978 80 568 0313 4 Vasiliev A A 1948 Imperial Porphyry Sarcophagi in Constantinople PDF Dumbarton Oaks Papers 4 1 3 26 doi 10 2307 1291047 JSTOR 1291047 Theodosius The Empire at Bay Yale University Press 1995 ISBN 978 0 300 06173 4 Woods David Theodosius I 379 395 A D neopr De Imperatoribus Romanis Emmer Michele 2012 Imagine Math Between Culture and Mathematics New York City Springer ISBN 978 8847024274 Brown Peter The Rise of Western Christendom 2003 pp 73 74 King N Q The Emperor Theodosius and the Establishment of Christianity London 1961 Caspari Maximilian Otto Bismarck 1911 Theodosius emperors In Chisholm Hugh ed Encyclopaedia Britannica Vol 26 11th ed Cambridge University Press M Grant Feodosij I Rimskie imperatory per s angl M Gitt M TERRA Knizhnyj klub 1998 Bojcov M A Pokayanie imperatora Feodosij i Amvrosij Mediolanskij Vestnik drevnej istorii 2009 2 S 21 48 Vedeshkin M A Yazycheskaya oppoziciya hristianizacii Rimskoj imperii IV VI vv M 2018 358 s Kazakov M M Imperator i Cerkov Feodosij Velikij i hristianstvo v konce IV veka Smolensk Svitok 2023 360 s 40 il ISBN 978 5 907495 68 5 Kozlov A S Osnovnye cherty oppozicii pravitelstvu Feodosiya I v vostochnoj chasti Rimskoj imperii Antichnaya drevnost i srednie veka 1975 12 S 66 78 Chernyavskij N F Imperator Feodosij Velikij i ego carstvovanie v cerkovno istoricheskom otnoshenii Sergiev Posad 1913 VIII 692 s SsylkiMediafajly na Vikisklade Theodosius I angl An Online Encyclopedia of Roman Emperors Biografiya Feodosiya napisannaya na osnove pervoistochnikov

14 Июл, 2025 / 01:44
NiNa.Az

NiNa.Az

NiNa.Az - Абсолютно бесплатная система, которая делится для вас информацией и контентом 24 часа в сутки.
Взгляните
Закрыто
© 2019 NiNa.Az - Все права защищены.
Авторские права: Dadash Mammadov