Вечная жизнь
Ве́чная жизнь — во многих религиях это неограниченное временем существование личности или души после смерти, являющееся высшей целью бытия человека.
Политеизм
В большинстве известных религиозных традиций древности земное существование воспринималось лишь как приготовление человека к переходу в загробный мир. Понятие вечной жизни было связано с посмертным судом и концепцией двух загробных путей человека — блаженного или скорбного.
Древнеегипетское представление о смерти было оптимистичным: присутствовало почти полное отсутствие страха перед смертью, наградой праведникам являлось вечное блаженство. По воззрениям древних египтян, загробный мир — это мир надземный. Важнейшим положением древнеегипетской религии была вера в последующее телесное воскресение человека: к вечной жизни предназначались не только души людей, но и их тела, которые будут восстановлены. Об этом свидетельствует заупокойный ритуал, гробницы и гробничная утварь, заупокойные храмы и искусство бальзамирования.
В древних религиях Междуречья (Месопотамии) представления о посмертной жизни человека были предельно пессимистичны. Место загробного пребывания представляло собой мрачную, безрадостную картину томительного существования. И праведников, и грешников ждала одна и та же плачевная участь. Все награды и наказания получены уже в земной жизни. Души умерших должны были пребывать в месте, в котором не было никакой надежды на воскресение или новое рождение. Блаженное бессмертие было доступно только для богов. Однако в «стране без возврата» существовали различные градации страдания, в зависимости от того, кто как провёл жизнь.
Во II—I тысячелетии до н. э. во время ведического периода неотъемлемой частью индуизма была идея блаженной вечности после смерти. Ведические тексты и погребальный обряд древних индийцев свидетельствовал, что человек надеялся обрести после смерти пребывание в божественном мире, в воскресшем, заново рождённом собственном теле, очищенном от греха. Однако позднее всё большее распространение получает идея двух путей: помимо блаженной вечности, ожидающей почитающих богов праведников, существует место наказания, мрачная бездна, безвозвратно поглощающая злых. В начале I тысячелетия до н. э. брахманизм пришёл на смену Ведам. Появилось новое учение — о карме, сансаре, переселении душ. Доминирующим стало представление о двух посмертных путях человека: 1-й путь для постигших сокровенное знание, ведущей к блаженной вечной жизни, 2-й путь для тех, кто не получил вечной жизни и поглощенный второстепенными богами вновь ниспадал на землю. Нравственные качества человека в брахманизме уже не имели для получения вечной жизни столь существенного значения, как в религии Вед. На первый план выдвигалось сокровенное знание и точное исполнение ритуалов. Достижение вечной жизни осуществлялось человеком через признание тождества атмана (духа человека) и брахмана (мировой души, олицетворением которой являлся верховный бог Брахма) и их последующее слияние. Реинкарнация, даже «благополучная», с точки зрения брахманистов являлась наказанием, а не наградой.
Буддизм воспринял общую направленность и пессимистический характер брахманической философии, но при этом отверг её основной принцип выражающий идею тождества и слияния атмана и брахмана. В буддизме отсутствует концепция вечной жизни. Конечная цель человека в буддизме — растворение в нирване (букв. угасание), которое достигается через пассивное состояние недеяния, нежелания, нечувствия, через осознание тотальной пустоты, в которой растворяется призрачный индивид.
В религии древних греков только в теле человеческая жизнь может быть беспечальной и только земные блага являются подлинными. Тем не менее признаётся посмертное существование человеческой души, но это существование мрачное, томительное, на грани небытия. Вечное блаженство — только для богов (Олимп). Однако, по-видимому, первоначальные воззрения древних греков на посмертную участь человека были иными, более оптимистичными. Об этом свидетельствует, в частности, упоминание Гомером Елисейских полей, «где протекают светло-беспечальные дни человека».
Иудаизм
В Ветхом Завете идея вечной жизни выражена неопределённо. Например, согласно книге Екклесиаста, отсутствует посмертное разделение людей:
Всему и всем — одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и [злому], чистому и нечистому, приносящему жертву и не приносящему жертвы; как добродетельному, так и грешнику; как клянущемуся, так и боящемуся клятвы».
— Еккл. 9:2
Также согласно книге Иова, каждого человека, как праведного и грешного, после смерти ожидает одна и та же участь: его тело обращается в прах (Иов. 14:10), а душа же спускается в царство тьмы (Иов. 10:21).
В книге Бытия награды за праведность заключены в земных пределах — богатство, здоровье, долголетие, умножение рода (Быт. 22:17, Быт. 26:3, 4). В большинстве случаев эти обетования именуются вечными. Согласно Пятикнижию Моисея, вечная жизнь — это бесконечное родовое благополучие в условиях земного мира (Быт. 26:4, Быт. 48:4, Исх. 32:13).
Однако в книгах Пророков пришествие Мессии связывается со всеобщим воскресением мёртвых и судом: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела!» (Ис. 26:19), «многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12:2).
В неканонических книгах Ветхого Завета идея посмертного существования человека, а также вера в воскресение мёртвых и вечную жизнь выражена достаточно чётко (Прем. 2:1—5, Прем. 2:21—24, Прем. 3:1—4, 2Макк. 7:9, 14, 2Макк. 12:43, 3Езд. 2:23). Согласно книге Премудрости Соломона, «Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего» (Прем. 2:23).
Во II веке до н. э. в иудаизме появились фарисеи и саддукеи. Фарисеи верили в будущее воскресение, а саддукеи отрицали его. Евреи, считали, что Мессия должен установить своё вечное Царство, которое большинство иудеев понимали как Царство земное, так как о характере этого Царства в Ветхом Завете сказано неопределенно.
К I—II векам н. э. относятся первые в иудейской литературе упоминания об идее реинкарнации. Взгляды фарисеев, описанные еврейским историком Иосифом Флавием, были следующие: «Души, по их мнению, бессмертны; но только души добрых переселяются после их смерти в другие тела, а души злых обречены на вечные муки». В средневековый период идея переселения душ становится ключевой в Каббале. В Новое время она получает широкое распространение и в других иудейских течениях и школах: «После смерти тела души возвращаются к своему Источнику и переходят в другие тела, чтобы исправить то, что испортили в прошлом воплощении». Однако в отличие от индуизма, реинкарнация в иудаизме не служит средством слияния с божеством, но входит в контекст основного положения иудаизма о вечном царствовании Израиля.
Христианство
В христианстве вечная жизнь — это блаженное существование в Царстве Божием в нетленных, духовно преображённых телах, что является высшей целью земного существования христианина.
Получение человеком вечной жизни было целью пришествия в мир Иисуса Христа (Ин. 3:15). Согласно Новому Завету, со смертью тел души умерших не уничтожаются и не теряют самосознания (Деян. 2:27—31, 1Пет. 3:19, Еф. 4:9). Вечная жизнь — это дар Божий, который воспринимается людьми уже на земле, посредством веры в Сына Божия (Ин. 3:36, Ин. 5:24) и принятия Крещения (Ин. 3:5). Приобщиться к вечной жизни могут как живые, так и умершие.
Однако дар вечной жизни, полученный при Крещении, требует непрестанного развития со стороны самого человека, что осуществляется через соблюдение заповедей, самоотверженное следование за Иисусом Христом, через постоянство в добродетели и евхаристическое приобщение к Плоти и Крови Христовым (Ин. 6:54):
Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.
— Ин. 6:54
Однако полное приобщение к вечной жизни станет возможным только после всеобщего воскресения (Ин. 6:40, 2Кор. 5:1). В новом преображенном состоянии человек получит возможность непосредственно созерцать Бога, но Бог в своей сущности всегда останется недосягаемым. Источником бесконечного блаженства для человека станет богопознание: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3). При этом в вечности человек не утратит своего личностного начала и духовно-телесной целостности. Согласно Евангелию от Матфея, в воскресении люди будут пребывать «как Ангелы Божии на Небесах» (Мф. 22:30).
В конце времён состоится всеобщее воскресение из мёртвых, все умершие люди будут воскрешены на Божий суд (Рим. 14:10—12), на котором получат соответствующее своей прожитой земной жизни воздаяние: праведники пойдут в жизнь вечную, а грешники в муку вечную (Мф. 25:46). Людей, любящих Бога, ждёт жизнь, которая будет столь блаженна, что сейчас даже вообразить этого невозможно:
Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.
— 1Кор. 2:9
Святитель Кирилл Иерусалимский писал:
Восстанет то же самое тело, но не в том состоянии, оно будет вечным. Уже не будет иметь нужды в нашей пище для поддержания жизни, ни в лестницах для восхождения. Оно будет духовное, чудное, такое, которого свойств изъяснить как должно мы не можем.
Вечная жизнь не будет иметь конца или изменения. Однако это не означает, что спасенное человечество будет пребывать в статичном неподвижном покое. Состояние человека в вечности — это устремлённость к Богу, бесконечный процесс богоуподобления. Однако нераскаянные грешники не будут способны переживать блаженство любви Божией. Согласно православному богослову Владимиру Лосскому, для них обожающий огонь Святого Духа будет внешним пламенем, приносящим лишь невыносимое мучение.
В христианстве вечная жизнь воспринимается как Царство Божие, Царство небесное, Небесный Иерусалим, рай, лоно Авраамово.
Научная точка зрения
Гипотеза о существовании вечной жизни души после смерти человека относится к нефальсифицируемым, то есть её невозможно ни доказать, ни опровергнуть. По этому признаку гипотеза не может считаться научной теорией и не подлежит рассмотрению в рамках научной деятельности.
Что касается биологического бессмертия для человека, учёные рассматривают и разрабатывают множество технологий, могущих в перспективе привести к существенному увеличению продолжительности жизни, хотя сама принципиальная возможность отмены старения человека остаётся спорной; так, согласно исследованиям группы математиков, экологов и эволюционных биологов, остановить старение многоклеточных организмов (и, соответственно, людей) не представляется возможным.
Помимо биологического бессмертия тела человека, рассматриваются гипотетические технологии, позволяющие при смертном теле существование бессмертной личности человека — создание искусственного тела.
Биологическое бессмертие
Сторонники крионики замораживают тела умерших людей, чтобы сохранить их до того времени, когда медики научатся излечивать болезни, обращать вспять процессы старения, а также возвращать умершим жизнь и здоровье.
Илья Мечников, в рамках своей философской антропологии, разрабатывал идею об ортобиозе — полноценном жизненном цикле; идеи Мечникова способствовали развитию геронтологии и танатологии. В рамках его теории предполагается, что продолжительная жизнь (100—120—145 лет) и долгая, деятельная старость должны приводить к естественному желанию смерти, включению инстинкта смерти.
См. также
- Загробная жизнь
- Бессмертие
- Бессмертие души
- Трансгуманизм
- Палингенезия
Примечания
- Зайцев А. А. Вечная жизнь // Православная энциклопедия. — М., 2004. — Т. VIII : Вероучение — Владимиро-Волынская епархия. — С. 86-93. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-014-5.
- Жизнь вечная. Архивная копия от 28 января 2022 на Wayback Machine. Православный словарь.
- Святитель Кирилл Иерусалимский. 18-е огласительное поучение. Дата обращения: 28 января 2022. Архивировано 28 января 2022 года.
- Robin Holliday. The extreme arrogance of anti-aging medicine. Biogerontology. Дата обращения: 2 декабря 2017. Архивировано 3 декабря 2017 года.
- Евгения Ефимова. «Математики: остановить старение невозможно». Архивная копия от 21 ноября 2017 на Wayback Machine. Vesti.ru, 2.11.2017.
- Nelson P, Masel J. «Intercellular competition and the inevitability of multicellular aging». Архивная копия от 25 ноября 2017 на Wayback Machine 5.12.2017.
- Стартовал международный проект по созданию искусственного человека. Российская газета. Дата обращения: 2 декабря 2017. Архивировано 3 декабря 2017 года.
- Сухов А. Д. И. И. Мечников и философия. Архивная копия от 8 августа 2017 на Wayback Machine. Философия и общество. № 1, 2011.
Ссылки
- Вечная жизнь // Православная энциклопедия. — М., 2000-. — 39 000 экз.
- Теория вечной жизни от Обри ди Грея
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Вечная жизнь, Что такое Вечная жизнь? Что означает Вечная жизнь?
Ve chnaya zhizn vo mnogih religiyah eto neogranichennoe vremenem sushestvovanie lichnosti ili dushi posle smerti yavlyayusheesya vysshej celyu bytiya cheloveka PoliteizmV bolshinstve izvestnyh religioznyh tradicij drevnosti zemnoe sushestvovanie vosprinimalos lish kak prigotovlenie cheloveka k perehodu v zagrobnyj mir Ponyatie vechnoj zhizni bylo svyazano s posmertnym sudom i koncepciej dvuh zagrobnyh putej cheloveka blazhennogo ili skorbnogo Drevneegipetskoe predstavlenie o smerti bylo optimistichnym prisutstvovalo pochti polnoe otsutstvie straha pered smertyu nagradoj pravednikam yavlyalos vechnoe blazhenstvo Po vozzreniyam drevnih egiptyan zagrobnyj mir eto mir nadzemnyj Vazhnejshim polozheniem drevneegipetskoj religii byla vera v posleduyushee telesnoe voskresenie cheloveka k vechnoj zhizni prednaznachalis ne tolko dushi lyudej no i ih tela kotorye budut vosstanovleny Ob etom svidetelstvuet zaupokojnyj ritual grobnicy i grobnichnaya utvar zaupokojnye hramy i iskusstvo balzamirovaniya V drevnih religiyah Mezhdurechya Mesopotamii predstavleniya o posmertnoj zhizni cheloveka byli predelno pessimistichny Mesto zagrobnogo prebyvaniya predstavlyalo soboj mrachnuyu bezradostnuyu kartinu tomitelnogo sushestvovaniya I pravednikov i greshnikov zhdala odna i ta zhe plachevnaya uchast Vse nagrady i nakazaniya polucheny uzhe v zemnoj zhizni Dushi umershih dolzhny byli prebyvat v meste v kotorom ne bylo nikakoj nadezhdy na voskresenie ili novoe rozhdenie Blazhennoe bessmertie bylo dostupno tolko dlya bogov Odnako v strane bez vozvrata sushestvovali razlichnye gradacii stradaniya v zavisimosti ot togo kto kak provyol zhizn Vo II I tysyacheletii do n e vo vremya vedicheskogo perioda neotemlemoj chastyu induizma byla ideya blazhennoj vechnosti posle smerti Vedicheskie teksty i pogrebalnyj obryad drevnih indijcev svidetelstvoval chto chelovek nadeyalsya obresti posle smerti prebyvanie v bozhestvennom mire v voskresshem zanovo rozhdyonnom sobstvennom tele ochishennom ot greha Odnako pozdnee vsyo bolshee rasprostranenie poluchaet ideya dvuh putej pomimo blazhennoj vechnosti ozhidayushej pochitayushih bogov pravednikov sushestvuet mesto nakazaniya mrachnaya bezdna bezvozvratno pogloshayushaya zlyh V nachale I tysyacheletiya do n e brahmanizm prishyol na smenu Vedam Poyavilos novoe uchenie o karme sansare pereselenii dush Dominiruyushim stalo predstavlenie o dvuh posmertnyh putyah cheloveka 1 j put dlya postigshih sokrovennoe znanie vedushej k blazhennoj vechnoj zhizni 2 j put dlya teh kto ne poluchil vechnoj zhizni i pogloshennyj vtorostepennymi bogami vnov nispadal na zemlyu Nravstvennye kachestva cheloveka v brahmanizme uzhe ne imeli dlya polucheniya vechnoj zhizni stol sushestvennogo znacheniya kak v religii Ved Na pervyj plan vydvigalos sokrovennoe znanie i tochnoe ispolnenie ritualov Dostizhenie vechnoj zhizni osushestvlyalos chelovekom cherez priznanie tozhdestva atmana duha cheloveka i brahmana mirovoj dushi olicetvoreniem kotoroj yavlyalsya verhovnyj bog Brahma i ih posleduyushee sliyanie Reinkarnaciya dazhe blagopoluchnaya s tochki zreniya brahmanistov yavlyalas nakazaniem a ne nagradoj Buddizm vosprinyal obshuyu napravlennost i pessimisticheskij harakter brahmanicheskoj filosofii no pri etom otverg eyo osnovnoj princip vyrazhayushij ideyu tozhdestva i sliyaniya atmana i brahmana V buddizme otsutstvuet koncepciya vechnoj zhizni Konechnaya cel cheloveka v buddizme rastvorenie v nirvane bukv ugasanie kotoroe dostigaetsya cherez passivnoe sostoyanie nedeyaniya nezhelaniya nechuvstviya cherez osoznanie totalnoj pustoty v kotoroj rastvoryaetsya prizrachnyj individ V religii drevnih grekov tolko v tele chelovecheskaya zhizn mozhet byt bespechalnoj i tolko zemnye blaga yavlyayutsya podlinnymi Tem ne menee priznayotsya posmertnoe sushestvovanie chelovecheskoj dushi no eto sushestvovanie mrachnoe tomitelnoe na grani nebytiya Vechnoe blazhenstvo tolko dlya bogov Olimp Odnako po vidimomu pervonachalnye vozzreniya drevnih grekov na posmertnuyu uchast cheloveka byli inymi bolee optimistichnymi Ob etom svidetelstvuet v chastnosti upominanie Gomerom Elisejskih polej gde protekayut svetlo bespechalnye dni cheloveka IudaizmV Vethom Zavete ideya vechnoj zhizni vyrazhena neopredelyonno Naprimer soglasno knige Ekklesiasta otsutstvuet posmertnoe razdelenie lyudej Vsemu i vsem odno odna uchast pravedniku i nechestivomu dobromu i zlomu chistomu i nechistomu prinosyashemu zhertvu i ne prinosyashemu zhertvy kak dobrodetelnomu tak i greshniku kak klyanushemusya tak i boyashemusya klyatvy Ekkl 9 2 Takzhe soglasno knige Iova kazhdogo cheloveka kak pravednogo i greshnogo posle smerti ozhidaet odna i ta zhe uchast ego telo obrashaetsya v prah Iov 14 10 a dusha zhe spuskaetsya v carstvo tmy Iov 10 21 V knige Bytiya nagrady za pravednost zaklyucheny v zemnyh predelah bogatstvo zdorove dolgoletie umnozhenie roda Byt 22 17 Byt 26 3 4 V bolshinstve sluchaev eti obetovaniya imenuyutsya vechnymi Soglasno Pyatiknizhiyu Moiseya vechnaya zhizn eto beskonechnoe rodovoe blagopoluchie v usloviyah zemnogo mira Byt 26 4 Byt 48 4 Ish 32 13 Odnako v knigah Prorokov prishestvie Messii svyazyvaetsya so vseobshim voskreseniem myortvyh i sudom Ozhivut mertvecy Tvoi vosstanut mertvye tela Is 26 19 mnogie iz spyashih v prahe zemli probudyatsya odni dlya zhizni vechnoj drugie na vechnoe poruganie i posramlenie Dan 12 2 V nekanonicheskih knigah Vethogo Zaveta ideya posmertnogo sushestvovaniya cheloveka a takzhe vera v voskresenie myortvyh i vechnuyu zhizn vyrazhena dostatochno chyotko Prem 2 1 5 Prem 2 21 24 Prem 3 1 4 2Makk 7 9 14 2Makk 12 43 3Ezd 2 23 Soglasno knige Premudrosti Solomona Bog sozdal cheloveka dlya netleniya i sodelal ego obrazom vechnogo bytiya Svoego Prem 2 23 Vo II veke do n e v iudaizme poyavilis farisei i saddukei Farisei verili v budushee voskresenie a saddukei otricali ego Evrei schitali chto Messiya dolzhen ustanovit svoyo vechnoe Carstvo kotoroe bolshinstvo iudeev ponimali kak Carstvo zemnoe tak kak o haraktere etogo Carstva v Vethom Zavete skazano neopredelenno K I II vekam n e otnosyatsya pervye v iudejskoj literature upominaniya ob idee reinkarnacii Vzglyady fariseev opisannye evrejskim istorikom Iosifom Flaviem byli sleduyushie Dushi po ih mneniyu bessmertny no tolko dushi dobryh pereselyayutsya posle ih smerti v drugie tela a dushi zlyh obrecheny na vechnye muki V srednevekovyj period ideya pereseleniya dush stanovitsya klyuchevoj v Kabbale V Novoe vremya ona poluchaet shirokoe rasprostranenie i v drugih iudejskih techeniyah i shkolah Posle smerti tela dushi vozvrashayutsya k svoemu Istochniku i perehodyat v drugie tela chtoby ispravit to chto isportili v proshlom voploshenii Odnako v otlichie ot induizma reinkarnaciya v iudaizme ne sluzhit sredstvom sliyaniya s bozhestvom no vhodit v kontekst osnovnogo polozheniya iudaizma o vechnom carstvovanii Izrailya HristianstvoV hristianstve vechnaya zhizn eto blazhennoe sushestvovanie v Carstve Bozhiem v netlennyh duhovno preobrazhyonnyh telah chto yavlyaetsya vysshej celyu zemnogo sushestvovaniya hristianina Poluchenie chelovekom vechnoj zhizni bylo celyu prishestviya v mir Iisusa Hrista In 3 15 Soglasno Novomu Zavetu so smertyu tel dushi umershih ne unichtozhayutsya i ne teryayut samosoznaniya Deyan 2 27 31 1Pet 3 19 Ef 4 9 Vechnaya zhizn eto dar Bozhij kotoryj vosprinimaetsya lyudmi uzhe na zemle posredstvom very v Syna Bozhiya In 3 36 In 5 24 i prinyatiya Kresheniya In 3 5 Priobshitsya k vechnoj zhizni mogut kak zhivye tak i umershie Odnako dar vechnoj zhizni poluchennyj pri Kreshenii trebuet neprestannogo razvitiya so storony samogo cheloveka chto osushestvlyaetsya cherez soblyudenie zapovedej samootverzhennoe sledovanie za Iisusom Hristom cherez postoyanstvo v dobrodeteli i evharisticheskoe priobshenie k Ploti i Krovi Hristovym In 6 54 Yadushij Moyu plot i piyushij Moyu krov imeet zhizn vechnuyu i Ya voskreshu ego v poslednij den In 6 54 Odnako polnoe priobshenie k vechnoj zhizni stanet vozmozhnym tolko posle vseobshego voskreseniya In 6 40 2Kor 5 1 V novom preobrazhennom sostoyanii chelovek poluchit vozmozhnost neposredstvenno sozercat Boga no Bog v svoej sushnosti vsegda ostanetsya nedosyagaemym Istochnikom beskonechnogo blazhenstva dlya cheloveka stanet bogopoznanie Siya zhe est zhizn vechnaya da znayut Tebya edinogo istinnogo Boga i poslannogo Toboyu Iisusa Hrista In 17 3 Pri etom v vechnosti chelovek ne utratit svoego lichnostnogo nachala i duhovno telesnoj celostnosti Soglasno Evangeliyu ot Matfeya v voskresenii lyudi budut prebyvat kak Angely Bozhii na Nebesah Mf 22 30 V konce vremyon sostoitsya vseobshee voskresenie iz myortvyh vse umershie lyudi budut voskresheny na Bozhij sud Rim 14 10 12 na kotorom poluchat sootvetstvuyushee svoej prozhitoj zemnoj zhizni vozdayanie pravedniki pojdut v zhizn vechnuyu a greshniki v muku vechnuyu Mf 25 46 Lyudej lyubyashih Boga zhdyot zhizn kotoraya budet stol blazhenna chto sejchas dazhe voobrazit etogo nevozmozhno No kak napisano ne videl togo glaz ne slyshalo uho i ne prihodilo to na serdce cheloveku chto prigotovil Bog lyubyashim Ego 1Kor 2 9 Svyatitel Kirill Ierusalimskij pisal Vosstanet to zhe samoe telo no ne v tom sostoyanii ono budet vechnym Uzhe ne budet imet nuzhdy v nashej pishe dlya podderzhaniya zhizni ni v lestnicah dlya voshozhdeniya Ono budet duhovnoe chudnoe takoe kotorogo svojstv izyasnit kak dolzhno my ne mozhem Vechnaya zhizn ne budet imet konca ili izmeneniya Odnako eto ne oznachaet chto spasennoe chelovechestvo budet prebyvat v statichnom nepodvizhnom pokoe Sostoyanie cheloveka v vechnosti eto ustremlyonnost k Bogu beskonechnyj process bogoupodobleniya Odnako neraskayannye greshniki ne budut sposobny perezhivat blazhenstvo lyubvi Bozhiej Soglasno pravoslavnomu bogoslovu Vladimiru Losskomu dlya nih obozhayushij ogon Svyatogo Duha budet vneshnim plamenem prinosyashim lish nevynosimoe muchenie V hristianstve vechnaya zhizn vosprinimaetsya kak Carstvo Bozhie Carstvo nebesnoe Nebesnyj Ierusalim raj lono Avraamovo Nauchnaya tochka zreniyaGipoteza o sushestvovanii vechnoj zhizni dushi posle smerti cheloveka otnositsya k nefalsificiruemym to est eyo nevozmozhno ni dokazat ni oprovergnut Po etomu priznaku gipoteza ne mozhet schitatsya nauchnoj teoriej i ne podlezhit rassmotreniyu v ramkah nauchnoj deyatelnosti Chto kasaetsya biologicheskogo bessmertiya dlya cheloveka uchyonye rassmatrivayut i razrabatyvayut mnozhestvo tehnologij mogushih v perspektive privesti k sushestvennomu uvelicheniyu prodolzhitelnosti zhizni hotya sama principialnaya vozmozhnost otmeny stareniya cheloveka ostayotsya spornoj tak soglasno issledovaniyam gruppy matematikov ekologov i evolyucionnyh biologov ostanovit starenie mnogokletochnyh organizmov i sootvetstvenno lyudej ne predstavlyaetsya vozmozhnym Pomimo biologicheskogo bessmertiya tela cheloveka rassmatrivayutsya gipoteticheskie tehnologii pozvolyayushie pri smertnom tele sushestvovanie bessmertnoj lichnosti cheloveka sozdanie iskusstvennogo tela Biologicheskoe bessmertie Sm takzhe Immortalizm Storonniki krioniki zamorazhivayut tela umershih lyudej chtoby sohranit ih do togo vremeni kogda mediki nauchatsya izlechivat bolezni obrashat vspyat processy stareniya a takzhe vozvrashat umershim zhizn i zdorove Ilya Mechnikov v ramkah svoej filosofskoj antropologii razrabatyval ideyu ob ortobioze polnocennom zhiznennom cikle idei Mechnikova sposobstvovali razvitiyu gerontologii i tanatologii V ramkah ego teorii predpolagaetsya chto prodolzhitelnaya zhizn 100 120 145 let i dolgaya deyatelnaya starost dolzhny privodit k estestvennomu zhelaniyu smerti vklyucheniyu instinkta smerti Sm takzheZagrobnaya zhizn Bessmertie Bessmertie dushi Transgumanizm PalingeneziyaPrimechaniyaZajcev A A Vechnaya zhizn Pravoslavnaya enciklopediya M 2004 T VIII Verouchenie Vladimiro Volynskaya eparhiya S 86 93 39 000 ekz ISBN 5 89572 014 5 Zhizn vechnaya Arhivnaya kopiya ot 28 yanvarya 2022 na Wayback Machine Pravoslavnyj slovar Svyatitel Kirill Ierusalimskij 18 e oglasitelnoe pouchenie neopr Data obrasheniya 28 yanvarya 2022 Arhivirovano 28 yanvarya 2022 goda Robin Holliday The extreme arrogance of anti aging medicine neopr Biogerontology Data obrasheniya 2 dekabrya 2017 Arhivirovano 3 dekabrya 2017 goda Evgeniya Efimova Matematiki ostanovit starenie nevozmozhno Arhivnaya kopiya ot 21 noyabrya 2017 na Wayback Machine Vesti ru 2 11 2017 Nelson P Masel J Intercellular competition and the inevitability of multicellular aging Arhivnaya kopiya ot 25 noyabrya 2017 na Wayback Machine 5 12 2017 Startoval mezhdunarodnyj proekt po sozdaniyu iskusstvennogo cheloveka neopr Rossijskaya gazeta Data obrasheniya 2 dekabrya 2017 Arhivirovano 3 dekabrya 2017 goda Suhov A D I I Mechnikov i filosofiya Arhivnaya kopiya ot 8 avgusta 2017 na Wayback Machine Filosofiya i obshestvo 1 2011 SsylkiVechnaya zhizn Pravoslavnaya enciklopediya M 2000 39 000 ekz Teoriya vechnoj zhizni ot Obri di Greya
