Википедия

Григорий Нисский

16 Июл, 2025 / 14:31
В Википедии есть статьи о других людях с именем Григорий.

Григо́рий Ни́сский (греч. Γρηγόριος Νύσσης, лат. Gregorius Nyssenus; около 335—394, Каппадокия) — христианский богослов и философ, епископ города Ниссы (Малая Азия, 372—375 годы и вновь с 379 года до своей смерти), святой, Отец и Учитель Церкви. Один из трёх великих каппадокийцев — младший брат Василия Великого, близкий друг Григория Богослова, входил с ними в каппадокийский «кружок».

Григорий Нисский
греч. Γρηγόριος Νύσσης
image
Мозаика XI века в Софийском соборе, Киев, Украина
Родился ок. 335 года
Неокесария, Каппадокия
Умер после 394 года
Нисса, Каппадокия
Почитается в Православной, Католической, Англиканской и Лютеранской церквях
В лике святителей
День памяти в Православной церкви — 10 января (по юлианскому календарю), в Католической — 9 марта
Труды многочисленные богословские, борьба с ересями, экзегетика
image Произведения в Викитеке
image Медиафайлы на Викискладе

Григорию не хватало ни административных способностей его брата Василия, ни современного влияния Григория Богослова, но он был эрудированным богословом, внёсшим значительный вклад в учение о Троице и Никейский Символ веры. С середины XX века наблюдается значительный рост интереса к трудам Григория со стороны академического сообщества, особенно в отношении всеобщего спасения, что привело к возникновению проблем для многих традиционных интерпретаций его теологии.

Григорий Нисский почитается Православной церковью в лике святых (память 10 января по юлианскому календарю) и Римской католической церковью (память 9 марта). Также почитается Англиканской и Лютеранской церквями.

Предыстория

В книге Деяний говорится, что в день Пятидесятницы в Иерусалиме находились евреи, бывшие «жителями … Каппадокии» (Деян. 2:9). В Первом послании Петра автор приветствует христиан, являющихся «изгнанниками, разбросанными по… Каппадокии» (1Пет. 1:1). Помимо этих текстов упоминаний о Каппадокии в Новом Завете больше нет.

Христианство возникло в Каппадокии относительно поздно, нет каких-либо свидетельств существования христианской общины до конца второго века нашей эры. Александр Иерусалимский был первым епископом провинции в начале-середине третьего века, в период, когда христиане подвергались гонениям со стороны местных римских властей. На протяжении третьего века община оставалась небольшой: когда Григорий Чудотворец стал епископом ок. 250, в общине Кесарии было всего семнадцать членов.

Каппадокийские епископы были членами Никейского собора. Из-за малой плотности населения для поддержки епископа Кесарии были назначены сельские епископы [χωρεπισκοποι]. В конце четвёртого века их было около пятидесяти. При жизни Григория христиане Каппадокии были набожными, причем особенно почитались культы Сорока мучеников Севастийских и Святого Георгия. В епархии было значительное число монахов. Также там были и некоторые приверженцы еретических ветвей христианства, в первую очередь ариане, энкратиты и мессалиане.

Биография

Ранние годы и образование

Григорий родился около 335 г., вероятно, в городе Никсар (Понт), или недалеко от него в христианской семье. Его родители были аристократами — согласно Григорию Назианзину, его матерью была Эмилия Кесарийская, а его отец, ритор, был идентифицирован либо как Василий Старший, либо как Григорий. Среди его восьми братьев и сестер были св. Макрина Младшая, св. [англ.], св. [англ.] и св. Василий Кесарийский. Точное количество детей в семье является спорным: например, в комментарии от 30 мая в Acta Sanctorum сначала говорится, что их было девять, а затем Пётр был назван десятым ребёнком. Было установлено, что эта путаница произошла из-за смерти одного сына в младенчестве, что привело к двусмысленности в сочинениях самого Григория. Родители Григория подвергались гонениям за свою веру: он пишет, что у них «конфисковали имущество за исповедание Христа». Бабушка Григория по отцовской линии, Макрина Старшая, также почитается как святая, а его дед по материнской линии был мучеником, как сказал Григорий, «убитым гневом императора» во время преследований римского императора Максимина II. Между 320-ми и началом 340-х годов семья восстановила своё состояние, когда отец Григория работал в городе Неокесарии адвокатом и ритором.

Характер Григория был тихим и кротким, в отличие от его брата Василия, который, как известно, был гораздо менее сдержанным.

Григорий получил домашнее образование у своей матери Эмилии и сестры Макрины. О том, какое образование он получил дальше, известно мало. В апокрифических житиях он изображен учившимся в Афинах, но это предположение, вероятно, основано на жизни его брата Василия. Более вероятно, что он продолжил учёбу в Кесарии, где изучал классическую литературу, философию и, возможно, медицину. Сам Григорий утверждал, что его единственными учителями были Василий, «Павел, Иоанн и прочие апостолы и пророки».

Хотя его братья Василий и Наукратий жили отшельниками c 355 г. Григорий сначала не был церковным ритором. Всё же он исполнял обязанности чтеца. Известно, что в этот период он женился на женщине по имени [англ.], которую иногда отождествляют с диакониссой Феосевией, почитаемой в православии. Однако это утверждение спорно, и другие комментаторы предполагают, что диаконисса Феосевия была одной из сестер Григория.

Епископство

image
Святитель Василий Великий, брат Григория Нисского. Фрагмент иконы деисусного чина иконостаса Благовещенского собора Московского Кремля. Феофан Грек. 1405

В 371 году император Валент разделил Каппадокию на две новые провинции, Каппадокию Прима и Каппадокию Секунду. Это привело к сложным изменениям границ церковных епархий, в ходе которых было создано несколько новых епархий. Григорий был избран епископом нового престола Нисского в 372 г., предположительно при поддержке своего брата Василия, митрополита Кесарийского. Ранняя политика Григория как епископа часто противоречила политике Василия: например, в то время как его брат осуждал савеллианских последователей Марцелла Анкирского как еретиков, Григорий пытался примирить их с церковью.

В Ниссе Григорий столкнулся с противодействием и в 373 году Амфилохию, епископу Иконии, пришлось посетить город, чтобы устранить недовольство. В 375 году Десмофен Понтийский созвал собор в Анкаре, чтобы судить Григория по обвинению в растрате церковных средств и неправильном рукоположении епископов. Он был арестован имперскими войсками зимой того же года, но бежал в неизвестном направлении. Созванный в Ниссе весной 376 г. проарианский собор низложил его . Однако в 378 году Григорий вновь вернулся, возможно, благодаря амнистии, объявленной новым императором Грацианом. В том же году умер Василий, и, несмотря на относительную незначительность Ниссы, Григорий взял на себя многие из прежних обязанностей своего брата в Понте.

image
Фреска, изображающая Первый Константинопольский собор, [англ.], Бухарест, Румыния

Он присутствовал на соборе в Антиохии в апреле 379 г., где безуспешно пытался примирить последователей Мелетия Антиохийского с последователями Павлина. Посетив деревню Анниса, чтобы увидеть свою умирающую сестру Макрину, в августе он вернулся в Ниссу. В 380 г. он отправился в Севастию, провинция Армения Прима, чтобы поддержать проникейского кандидата на выборах на должность епископа. К его удивлению, он сам был избран на этот пост, возможно, из-за того, что население ассоциировало его с братом Василием. Однако Григорий глубоко не испытывал большой приязни к общинам Армении, к тому же он столкнулся с расследованием его ортодоксальности местными противниками никейского богословия. После нескольких месяцев пребывания там ему была найдена замена — возможно, брат Григория Пётр, который и стал епископом Севастийским в 381 году. Григорий же вернулся домой в Ниссу, чтобы написать части I и II книги «Против Евномия». Эта книга направлена против апологии Евномия, вышедшей уже после смерти Василия и содержавшей выпады против покойного святителя. Данное сочинение Григория является крупнейшим из противоарианских трудов, состоит из 12 книг.

Григорий участвовал в Первом Константинопольском соборе (381 г.) и, возможно, произнес там свою знаменитую проповедь In suam ordinationem. Он был выбран для восхваления на похоронах Мелетия, которые произошли во время собора. Собор послал Григория с миссией в Аравию, возможно, чтобы улучшить ситуацию в Босре, где двое мужчин, Агапий и Бадагиус, утверждали, что они епископы. Если это верно, то Григорий потерпел неудачу, так как в 394 году эта должность всё ещё оставалось спорной. Затем он отправился в Иерусалим, где Кирилл Иерусалимский столкнулся с противодействием местного духовенства из-за того, что был рукоположён Акакием Кесарийским, еретиком-арианином. Попытка Григория выступить посредником в споре не увенчалась успехом, и его самого обвинили в неортодоксальных взглядах на природу Христа. Его более позднее епископство в Ниссе было сопровождалось конфликтом с митрополитом Элладием. В 394 Григорий присутствовал на синоде, созванном в Константинополе для обсуждения проблем в Босре. Год его смерти неизвестен.

Церковная деятельность

image
Второй Вселенский собор.
(миниатюра IX века к сочинениям Григория Богослова)

В 379 году Григорий принимал участие в , осудившем мелетианскую ересь. Против своего желания он был избран митрополитом Севастийским и был направлен синодом антиохийской церкви в Палестину и Аравию для борьбы с ересями.

Григорий участвовал во Втором Вселенском соборе (381 год) и был признан одним из авторитетов правоверия. Там он произнёс похвальные речи на избрание Григория Богослова архиепископом Константинополя и на погребение Мелетия Антиохийского (первый председательствующий на соборе).

В столице империи Григорий получил признание авторитетного богослова и проповедника. Императорским эдиктом 30 июля 381 года имя Григория было включено в список епископов, «общение с которыми обязательно для православных». После Собора он ещё несколько раз посещал Константинополь. Там он произнёс Слово «О Божестве Сына и Духа» и надгробные речи над умершей дочерью императора Феодосия Пульхерией и его женой Плакиллой (Флациллой). В столице империи он познакомился и с диакониссой Олимпиадой, почитательницей Иоанна Златоуста (бывшего тогда пресвитером в Антиохии), слава о богословских талантах которого достигла Константинополя.

О последних годах жизни Григория Нисского почти ничего неизвестно. В 394 году он присутствовал на соборе в Константинополе, созванном для рассмотрения спора двух аравийских епископов, претендовавших на одну и ту же кафедру в Босре Аравийской. Сообщение о его участии в работе этого собора является последним известием о жизни Григория.

Сочинения

image
Григорий Нисский
(фреска, XIV век, Монастырь Хора, Стамбул)

Григорий, как и его брат Василий Великий, был одним из наиболее выдающихся деятелей тринитарных споров IV века. Его труды разнообразны: догматические, нравственные сочинения, толкования на Священное Писание, письма и проповеди (в них проявился ораторский талант Григория). Центральное место в его наследии занимает трактат «Об устроении человека» (379 г.).

  • Догматико-полемические: «Против Евномия», «Большое огласительное слово», «Опровержение мнений Аполлинария», «К Авлавию, о том, что не три Бога», «Диалог о душе и воскресении», «Против судьбы»;
  • Экзегетические: «Об устроении человека», «Защитительное [слово] о Шестодневе», «Толкование Песни Песней», «Беседы о молитве Господней», «Беседы о Блаженствах»;
  • Нравственно-аскетические: «О девстве», «Послание о жизни преподобной Макрины», «О цели жизни по Богу и об истинном подвижничестве»;
  • Проповеди: 29 проповедей на разные темы;
  • Письма: ок. 28 писем.

Богословские взгляды

Традиционный взгляд на Григория состоит в том, что он был ортодоксальным богословом-тринитарием, который находился под влиянием неоплатонизма Плотина и верил во всеобщее спасение вслед за Оригеном. Однако Григория как весьма оригинального и утонченного мыслителя сложно классифицировать, и многие аспекты его богословия вызывают споры как среди консервативных православных богословов, так и среди западных академиков. Часто это происходит из-за отсутствия систематической структуры и наличия терминологических противоречий в работах Григория.

Библиологический словарь называет его «одним из самых глубоких философов среди св. отцов классической поры, равный в этом отношении только блж. Августину». Как пишет В. Йегер, для Григория воспитание христианина «заключалось в одном беспрестанном… усилии… приблизиться, насколько это возможно для человека, к совершенству».

Концепция Троицы

Григорий, вслед за Василием Великим, определил Троицу как «единую [англ.](др.-греч. οὐσία) в трех лицах (др.-греч. ὑποστάσεις)» — формула, принятая Константинопольским собором в 381 году. Подобно другим Каппадокийским отцам, он был [англ.] и, выступая против Евномия, утверждал истину единосущия Троицы над аристотелевской верой Евномия в то, что субстанция отца неотчуждаема, тогда как субстанция сына порождена. Согласно Григорию, различия между тремя личностями Троицы заключаются в их различном ипостатическом происхождении, и триединая природа Бога раскрывается через божественное действие (несмотря на единство Бога в Его действиях). Следовательно, Сын определяется как порождённый Отцом, Святой Дух — как происходящий от Отца, а Отец — по его роли как прародителя. Однако это учение, похоже, подчиняет Сына Отцу, а Святой Дух — Сыну. [англ.] предполагает, что Григорий подразумевает, что каждый член Троицы имеет индивидуальный приоритет: Сын имеет эпистемологический приоритет, Отец имеет онтологический приоритет, а Дух имеет метафизический приоритет. Другие комментаторы не соглашаются с этим: [англ.], например, утверждает, что эпистемический приоритет в богословии Григория находится в первую очередь в Духе.

Современные сторонники [англ.] часто утверждают, что на них оказало влияние понимание Григорием Троицы. Однако было бы в корне неверно идентифицировать Григория как социального тринитария, поскольку его богословие подчеркивает единство воли Бога, и он явно верит, что ипостаси Троицы — это три личности, а не отношения между ними.

Бесконечность Бога

Григорий был одним из первых богословов, которые в противовес Оригену доказывали, что Бог бесконечен. Его главный аргумент в пользу бесконечности Бога, который можно найти в книге «Против Евномия», состоит в том, что благость Бога безгранична, следовательно, Бог также безграничен.

Важным следствием веры Григория в бесконечность Бога является его вера в то, что Бог, как безграничный, по сути непостижим для ограниченных умов созданных существ. В «Жизни Моисея» Григорий пишет: «… каждое понятие, которое происходит из некоторого понятного образа, посредством приблизительного понимания и угадывания Божественной природы, составляет идола Бога и не провозглашает Бога». Богословие Григория таким образом, был апофатическим: он предложил определять Бога в терминах того, чем мы знаем, что Он не является, а не тем, чем мы могли бы предположить Его.

В соответствии с этим тезисом, Григорий учил, что из-за бесконечности Бога сотворённое существо никогда не может достичь понимания Бога, и, таким образом, для человека как в жизни, так и в загробной жизни существует постоянный прогресс (др.-греч. ἐπέκτασις) к недостижимому познанию Бога как личности. Каждое новое понимание Бога превосходит всё, что было понято ранее. В «Жизни Моисея» Григорий говорит о трёх стадиях этого духовного роста: первоначальная тьма невежества, затем духовное озарение и, наконец, тьма разума в мистическом созерцании Бога, которого невозможно постичь.

Апокатастасис

Судя по всему, Григорий верил во всеобщее спасение всех людей. Григорий утверждает, что, когда Павел говорит, что Бог будет «всем во всём» (1Кор. 15:28), это означает, что, хотя некоторым может потребоваться пройти длительный период очищения, в конечном итоге «не останется ни одного существа вне числа спасённых» и что «ни одно создание Богом не будет исключено из Царства Божьего». Вследствие единства человеческой природы во Христе «все, благодаря единству друг с другом, соединятся в общении с Добром в Иисусе Христе, Господе нашем». Своим воплощением, смертью и воскресением Христос достигает «общего спасения человеческой природы».

Григорий также так описал Божью работу:

Его [Бога] цель одна и только одна; она такова: когда вся наша раса будет совершенствоваться от первого до последнего человека — некоторые сразу в этом жизнь была очищена от зла, другие, впоследствии, в необходимые периоды, были исцелены Огнем, другие в своей жизни здесь не сознавали в равной степени добра и зла — чтобы предложить каждому из нас участие в благословениях, которые в Нем, которое, как говорит нам Священное Писание, «глаз не видел, и ухо не слышало», и мысль никогда не доходила

—

То, что именно в это верил и этому учил Григорий, подтверждается большинством учёных. Меньшая часть учёных утверждает, что Григорий верил только во всеобщее воскресение.

В «Жизни Моисея» Григорий пишет, что так же, как тьма покинула египтян через три дня, искупление (др.-греч. ἀποκατάστασις) будет распространено на страдающих в аду (др.-греч. γέεννα). Это спасение может распространяться не только на людей; так же, как и у Оригена у него есть отрывки, в которых он, судя по всему, предполагает (хотя и голосом Макрины), что даже демонам будет место в «мире благости» Христа. Толкование Григорием 1Кор. 15:28 («Когда же все покорит Ему…») и Фил. 2:10 («дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних») подтверждают это понимание его богословия.

Тем не менее, в Великом катехизисе Григорий предполагает, что, хотя каждый человек будет воскрешен, спасение будет даровано только крещённым, при этом заявляя, что другие, движимые своими страстями, могут быть спасены после очищения огнём. Хотя он верит, что в потустороннем мире больше не будет зла, можно утверждать, что это не исключает веры в то, что Бог может справедливо проклясть грешников навечно. Таким образом, основное различие между концепцией др.-греч. ἀποκατάστασις Григория и Оригеном заключается в том, что Григорий верит, что человечество коллективно вернется к безгрешности, тогда как Ориген считает, что личное спасение будет всеобщим. Однако такая интерпретация Григория недавно также подверглась критике. Дело в том, что это толкование явно противоречит самому «Великому катехизису», поскольку в конце главы XXXV Григорий заявляет, что те, кто не были очищены водой через крещение, в конце концов будут очищены огнём, так что «их природа может возродиться снова чистой для Бога». Кроме того, в следующей главе (гл. XXXVI) Григорий говорит, что те, кто очищены от зла, будут допущены в «небесное общество».

Пытаясь примирить эти разрозненные позиции, православный богослов доктор Марио Багос отмечает, что «если понимать буквально, святой, кажется, противоречит сам себе в этих отрывках; с одной стороны, он утверждал спасение всех и полное искоренение зла, и, с другой стороны, огонь, необходимый для очищения зла, „бессонный“, то есть вечный. Единственное решение этого несоответствия — рассматривать любой намёк на всеобщее спасение у святого Григория как выражение Божьего намерения для человечества, … также когда его святая сестра заявляет, что у Бога „одна цель […] некоторые сразу же даже в этой жизни очистились от зла, другие исцелятся в будущем огнём в течение соответствующего периода времени“. То, что мы можем выбрать, принять или проигнорировать это очищение, подтверждается многочисленными наставлениями святого о том, что мы свободно вступаем на добродетельный путь». Д-р [англ.] сделала наблюдение, что для Григория свободная воля совместима со всеобщим спасением, поскольку каждый человек в конечном итоге примет добро, пройдя очищение. Тем не менее, некоторые истолковывают Григория как допускающего, что Иуда и подобные ему грешники никогда не будут полностью очищены, так как он писал: «То, чего никогда не существовало, предпочтительнее того, что существовало в таком грехе. Ибо что касается последнего, из-за глубины укоренившегося зла, наказание путём очищения будет распространено до бесконечности». Однако Рамелли переводит греческую фразу др.-греч. εἰς ἄπειρον παρατείνεται ἡ διὰ τῆς καθάρσεως κόλασις как «наказание, предусмотренное с целью очищения, будет иметь неопределенный срок».

Антропология

Антропология Григория основана на онтологическом различении тварного и несотворенного. Человек является материальным творением, и поэтому он ограничен, но бесконечен в том смысле, что его бессмертная душа обладает неограниченной способностью приближаться к божественному. Григорий считал, что душа создается одновременно с созданием тела (в отличие от Оригена, который верил в предсуществование), и что эмбрионы, таким образом, являются личностями. Для Григория человек исключителен, он создан по образу Бога. Человечество теоморфно как в том, что касается самосознания, так и в том, что касается свободы воли, последняя дает каждому человеку экзистенциальную силу, потому что, по Григорию, игнорируя Бога, человек отрицает своё собственное существование. В комментарии на Песни Песней Григорий образно описывает человеческие жизни как картины, созданные учениками мастера: ученики (человеческая воля) подражают работе своего учителя (жизни Христа) красивыми красками (добродетелями), и поэтому человек стремится отражать Христа. Григорий, в отличие от большинства мыслителей своего времени, видел великую красоту в грехопадении: из греха Адама от двух совершенных людей в конечном итоге возникнет бесчисленное множество.

Рабство

Григорий также был одним из первых христиан, кто заявил, что рабство как институт изначально греховно. Он считал, что рабство нарушает присущую человечеству ценность и природу свободы; рабство является отходом от классического иудео-христианского прецедента, который имеет основание в книге Бытие, и заключается в том, что человеку дана власть над животными, но не над человечеством. Хотя некоторые аспекты рабовладельческой системы подвергались критике со стороны таких стоиков, как Сенека, это была первая и единственная последовательная критика самого института рабства, сделанная в древнем мире.

В «Проповедях на Экклезиаст» он написал: «Я приобрел себе рабынь и рабынь. За какую цену скажите мне? Что вы нашли такого же ценного, как эта человеческая природа? Какую цену вы поставили за разум? Сколько оболов вы посчитали эквивалентными подобию Божьему? За сколько статиров вы получили то, про что Бог сказал: „Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему“ (Быт. 1:26). Если он по подобию Бога, и правит всей землёй, и ему дана власть над всем на земле от Бога, Который есть его покупатель, скажи мне? Кто его продавец? Эта власть принадлежит только Богу, или, скорее, даже не самому Богу. В Писании говорится, что его милостивые дары непреложны (Рим. 11:29). Человечество обратилось в рабство, но он сам, когда мы были порабощены грехом, призвал нас к свободе. Но если Бог не порабощает то, что является свободным, кто тот, кто ставит свою силу выше Божьей?»

Неоплатонизм

Есть много общего между богословием Григория и неоплатонической философией, особенно философией Плотина. В частности, он разделяет идею о том, что реальность Бога полностью недоступна для людей и что человек может прийти к Богу только через духовное путешествие, в котором знание др.-греч. γνῶσις отвергается в пользу медитации. Григорий не упоминает в своей работе каких-либо философов-неоплатоников, и есть только один спорный отрывок, который может прямо цитировать Плотина. Учитывая это, кажется возможным, что Григорий был знаком с Плотином и, возможно, с другими фигурами неоплатонизма. Однако существуют некоторые существенные различия между неоплатонизмом и идеями Григория, например, утверждение Григория о том, что красота и добро эквивалентны, что контрастирует с точкой зрения Плотина, что это два разных качества.

Православные богословы в целом критически относятся к теории о том, что Григорий находился под влиянием неоплатонизма. Например, митрополит Нафпактский Иерофей утверждает в «Жизни после смерти», что Григорий выступал против всех философских изысканий как отравленных (в отличие от богословских) мирским. Эту точку зрения подтверждает книга «Против Евномия», где Григорий осуждает Евномия за то, что он поставил результаты своей систематической аристотелевской философии выше официального учения Церкви.

Почитание

Православная и Восточно-католическая церкви чтят память Григория Нисского 10 января. Римский мартиролог отмечает кончину святого Григория Нисского 9 марта. В современных римско-католических календарях, которые включают праздник Святого Григория, таких как бенедиктинцы, его праздник отмечается 10 января. Лютеранская церковь — Миссурийский синод поминает Григория Нисского вместе с остальными отцами Каппадокии 10 января.

Наследие

Григорий почитается как святой, однако, в отличие от других каппадокийских отцов, он не является Учителем Церкви. В основном он почитается на Востоке. Его мощи хранились в Ватикане до 2000 года, когда они были перевезены в греко-православную церковь Святого Григория Нисского в Сан-Диего, Калифорния.

Профессор богословия Натали Карнс писала:

Одна из причин, по которой Григорий не был вовлечен в богословскую мысль Запада, заключается в том, что его мало переводили на латынь. Большое влияние Григория испытал Иоанн Скот Эриугена (ок. 800—877 гг.). Григорий оказал влияние не только на самого Эриугена, но и на его перевод «О создании человека» на латынь

—

До середины двадцатого века работы Григория не привлекали внимания ученых на Западе, и исторически по сравнению с Василием Великим или Григорием Назианзином он считался второстепенной фигурой. Ещё в 1942 году Ханс Урс фон Бальтазар писал, что его работы практически неизвестны. Отчасти благодаря стипендии Бальтазара и Жана Даниэлу, к 1950-м годам Григорий стал предметом серьёзных богословских исследований, было опубликовано критическое издание его работы (Опера Григория Нисского) и основан Международный коллоквиум, посвященный Григорию Нисскому. Это внимание становится всё более пристальным по сей день. Современные исследования в основном сосредоточены на эсхатологии Григория, а не на его догматических трудах, и он приобрел репутацию нетрадиционного мыслителя, чьи идеи, возможно, являются прообразом постмодернизма. Среди крупных специалистов в современных исследованиях личности Григория такие учёные как [англ.], Иоанн Зизиулас и Роберт Дженсон.

Натали Карнс также отмечает: «В том же году, когда была опубликована книга Коукли, один из соавторов этого тома выпустил свою собственную книгу, в значительной степени опирающуюся на Григория: Дэвид Бентли Харт опубликовал „Красоту бесконечного“. Харт пишет книги по систематическому богословию в традициях Григория. Он переписывает богословие Нисского точно так же, как богословы годами переписывали богословие Августина».

Переводы

image
De virginitate
  • Григорий Нисский. Творения. В 8 ч. / Пер. Московской духовной академии. М., 1861—1871.
    • Ч.1 Москва, 1861. — 470 с.
    • Ч.2 Москва, 1861. — 480 с.
    • Ч.3 Москва, 1862. — 410 с.
    • Ч.4 Москва, 1862. — 400 с.
    • Ч.5 Москва, 1863. — 502 с.
    • Ч.6 Москва, 1864. — 513 с.
    • Ч.7 Москва, 1865. — 538 с.
    • Ч.8 Москва, 1871. — 540 с.
  • Большое огласительное слово. / Редакция пер. Ю. А. Вестеля. Киев, Пролог. 2003. 380 стр.

Новые русские переводы:

  • Памятники византийской литературы IV—IX веков. / Отв. ред. Л. А. Фрейберг. М.: Наука. 1968. С. 84-86.
  • Григорий Нисский. Об устроении человека. / Пер., послесл. и примеч. В. М. Лурье под ред. А. Л. Верлинского. СПб.: Axioma, 1995. 176 стр. 3300 экз. 2-е изд. 2000.
  • Григорий Нисский. О жизни Моисея Законодателя или о совершенстве в добродетели. / Пер. А. Десницкого при участии О. Титовой и И. Пролыгиной. М., 1999. переизд.: М., 2009.
  • Григорий Нисский. Послание о жизни св. Макрины. / Пер. и комм. Т. Л. Александровой. М.: ГЛК, 2002. 127 стр. ISBN 5-87245-081-1
  • Аскетические сочинения и письма. / Изд. подг. Т. Л. Александрова. Науч. ред. А. Г. Дунаева. М.: ИС РПЦ, 2007. 336 стр.

Исследования

  • Тихомиров Д. И. Св. Григорий Нисский как моралист: Этико-историческое исследование. Могилев-на-Днепре, 1886. 384 стр.
  • Мартынов А. В. Учение св. Григория еп. Нисского о природе человека. (Опыт исследования в области христианской философии IV века). М., 1886. 387 стр.
  • Несмелов В. И. Догматическая система св. Григория Нисского. Казань, 1887.
    • СПб., 2000. 635 стр. ISBN 5-86196-086-X
  • Макарий (Оксиюк М. Ф.) Эсхатология св. Григория Нисского. Киев, 1914.
    • переизд.: М.: Паломник. 1999. 666 стр.
  • Карфикова Л. Толкование на надписания псалмов. Глава из книги «Григорий Нисский. Божия и человеческая бесконечность».
  • Карфикова Л. О душе и воскресении. Глава из книги «Григорий Нисский. Божия и человеческая бесконечность».
  • Десницкий А. Экзегеза Св. Григория Нисского («О жизни Моисея»): заметки на полях
  • Даровских А. А. Учение о синергии в антропологии Григория Нисского. СПб., 2011. Дисс. уч. стак какф.н.

Исследования по рецепции:

  • Кикнадзе Г. И. «Толкование Песни песней» Григория Нисского в грузинском переводе Георгия Мтацмидели. Автореф. дисс. … к. филол. н. Тб., 1968.
  • Шаламберидзе Н. М. «О рождении человека» Григория Нисского в грузинском переводе Георгия Мтацмидели. Автореф. дисс. Тб., 1970.
  • Челидзе Э. Г. Грузинский перевод космогонического труда Григория Нисского «Шестоднев». Автореф. дисс. … к. филол. н. Тб., 1986.
  • Баакашвили Т. В. «О жизни преподобной Макрины» Григория Нисского и его грузинский перевод. Автореф. дисс. … к. филол. н. Тб., 1990.

Примечания

  1. Православная энциклопедия, см. раздел ссылок
  2. Van Dam, 2003, p. 1.
  3. Maspero, Mateo Seco, 2009, p. 127.
  4. Watt, Drijvers, 1999, p. 99.
  5. Maspero, Mateo Seco, 2009, pp. 127—128.
  6. Maspero, Mateo Seco, 2009, p. 103.
  7. Van Dam, 2003, p. 77.
  8. Pfister, 1964, pp. 108, 113.
  9. Lowther Clarke, W.K., The Life of St. Macrina, (London: SPCK, 1916)
  10. Maspero & Mateo Seco, p. 104
  11. Gregory Nazianzen, Oration, 43.5-6
  12. Gregory of Nyssa: The Letters. Translated by Anna M. Silvas, p. 3.
  13. González, 1984, p. 185.
  14. Watt, Drijvers, 1999, p. 120.
  15. Maspero, Mateo Seco, 2009, p. 105.
  16. Ludlow, 2000, p. 21.
  17. Daniélou, 1956, pp. 73–76.
  18. Maspero, Mateo Seco, 2009, p. 106.
  19. Maspero, Mateo Seco, 2009, p. 107.
  20. Maspero, Mateo Seco, 2009, p. 108.
  21. Св. Григорий Нисский
  22. Григорий Нисский (Из «Библиологического словаря» священника Александра Меня). Дата обращения: 10 апреля 2008. Архивировано 9 апреля 2008 года.
  23. Maspero, Mateo Seco, 2009, p. 110.
  24. Maspero, Mateo Seco, 2009, p. 111.
  25. Maspero, Mateo Seco, 2009, pp. 111—112.
  26. Maspero, Mateo Seco, 2009, p. 112.
  27. Maspero, Mateo Seco, 2009, p. 114.
  28. Киприан (Керн), архимандрит. Золотой век святоотеческой письменности (Гл. 5. Св. Григорий Нисский).
  29. Григорий Нисский // Мень А. В. Библиологический словарь: в 3 т. — М.: Фонд имени Александра Меня, 2002.
  30. Антропология Григория Нисского в системе византийской культуры. Дата обращения: 19 июля 2014. Архивировано 5 марта 2016 года.
  31. Knight, 1914, pp. 96—98.
  32. Coakley, 2003, pp. 1—14.
  33. Davis, Kendall, O'Collins, 2002, p. 14.
  34. Вернер Йегер — Раннее христианство и греческая пайдейя. Дата обращения: 15 января 2015. Архивировано 21 марта 2015 года.
  35. Maspero, Mateo Seco, 2009, p. 750.
  36. Maspero, Mateo Seco, 2009, p. 751.
  37. Jenson, 2002, pp. 105—106.
  38. Jenson, 2002, p. 167.
  39. Ludlow, 2007, p. 43.
  40. Ludlow, 2007, p. 51.
  41. Maspero, Mateo Seco, 2009, p. 424.
  42. The life of Moses / Gregory of Nyssa; translation, introd. and notes by Abraham J. Malherbe and Everett Ferguson; pref. by John Meyendorff Page 81
  43. Maspero, Mateo Seco, 2009, p. 68.
  44. Maspero, Mateo Seco, 2009, p. 425.
  45. Maspero, Mateo Seco, 2009, p. 522.
  46. In Illud 17; 21 (Downing)
  47. In Illud 14 (Downing)
  48. On the Song of Songs XV)
  49. Contr. c. Apoll 154
  50. CHURCH FATHERS: On the Soul and the Resurrection (St. Gregory of Nyssa). www.newadvent.org. Дата обращения: 18 октября 2015. Архивировано 4 марта 2016 года.
  51. Ilaria Ramelli: The Christian Doctrine of Apokatastasis (Brill 2013), p. 432
  52. Morwenna Ludlow: Gregory of Nyssa, Ancient and Postmodern (Oxford: University Press 2007)
  53. Hans Boersma: Embodiment and Virtue (Oxford 2013)
  54. J.A. McGuckin: «Eschatological Horizons in the Cappadocian Fathers» in Apocalyptic Thought in Early Christianity (Grand Rapids 2009)
  55. Constantine Tsirpanlis: «The Concept of Universal Salvation in Gregory of Nyssa» in Greek Patristic Theology I (New York 1979)
  56. Maspero, 2007, p. 91.
  57. Maspero, Mateo Seco, 2009, p. 57.
  58. Ludlow, 2000, p. 80.
  59. Maspero, Mateo Seco, 2009, pp. 56—57.
  60. Maspero, Mateo Seco, 2009, p. 59.
  61. Ilaria Ramelli: The Christian Doctrine of Apokatastasis (Brill 2013), pp. 433-4
  62. NPNF2-05. Gregory of Nyssa: Dogmatic Treatises, Etc. - Christian Classics Ethereal Library. www.ccel.org. Дата обращения: 30 марта 2018. Архивировано 30 марта 2018 года.
  63. NPNF2-05. Gregory of Nyssa: Dogmatic Treatises, Etc. - Christian Classics Ethereal Library. www.ccel.org. Дата обращения: 30 марта 2018. Архивировано 30 марта 2018 года.
  64. Baghos, Mario (2012). Reconsidering Apokatastasis in St Gregory of Nyssa's On the Soul and Resurrection and the Catechetical Oration. Phronema. 27 (2): 125–162. Архивировано 23 февраля 2022. Дата обращения: 17 августа 2013.
  65. Fr. John Whiteford: Stump the Priest: Is Universalism a Heresy? Blogger (23 апреля 2015). Дата обращения: 1 июля 2020. Архивировано 1 июля 2020 года.
  66. May We Hope for Universal Salvation? The Orthodox Life. WordPress.com (23 ноября 2015). Дата обращения: 1 июля 2020. Архивировано 2 июля 2020 года.
  67. Ilaria Ramelli: The Christian Doctrine of Apokatastasis (Brill 2013), pp. 411
  68. Maspero, Mateo Seco, 2009, p. 38.
  69. Maspero, Mateo Seco, 2009, p. 39.
  70. Maspero, Mateo Seco, 2009, p. 42.
  71. D. Bentley Hart (2001). The ‘Whole Humanity’: Gregory of Nyssa’s Critique of Slavery in Light of His Eschatology. Scottish Journal of Theology, 54, pp 51-69. doi:10.1017/S0036930600051188.
  72. Gregory of Nyssa, 1993, p. 74.
  73. Cleary, 1997, p. 188.
  74. Cleary, 1997, pp. 188—194.
  75. Maspero, Mateo Seco, 2009, p. 531.
  76. Maspero, Mateo Seco, 2009, p. 532.
  77. Life after Death, ch. 8
  78. Parish History. Church of St. Gregory of Nyssa, San Diego. Дата обращения: 22 января 2012. Архивировано 4 июня 2012 года.
  79. Natalie, Carnes. Beauty : a theological engagement with Gregory of Nyssa. — Eugene, Oregon, 2014-11-13. — ISBN 9781630876678.
  80. Maspero, Mateo Seco, 2009, p. 170.
  81. Ludlow, 2007, p. 232.
  82. Maspero, Mateo Seco, 2009, pp. 171,173.

Литература

  • Григорий Нисский // Православная богословская энциклопедия. Т. 4. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу «Странник» за 1903 г.
  • Григорий, епископ нисский // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  • Житие святого отца нашего Григория, епископа Нисского // Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского : 12 кн., 2 кн. доп. — М.: Моск. Синод. тип., 1903—1916. — Т. V: Январь, День 10.
  • Литвинова Л. В., Лукашевич А. А., Турилов А. А., Фокин А. Р. и др. Григорий // Православная энциклопедия. — М., 2006. — Т. XII : Гомельская и Жлобинская епархия — Григорий Пакуриан. — С. 480—526. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-017-X.
  • Хорьков M. Л. Григорий Нисский // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.

На иностранных языках

  • Michael Azkoul. St. Gregory of Nyssa and the Tradition of the Fathers (англ.). — Lewiston, NY: E. Mellen Press, 1995. — ISBN 0-7734-8993-2.
  • Elena Ene D-Vasilescu. Chapter 55: Gregory of Nyssa // The Early Christian World (англ.) / под ред. Philip F. Esler. — Routledge - Taylor & Francis Group, 2017. — P. 1072–1987.
  • Giulio Maspero. Trinity and Man - Gregory of Nyssa's Ad Ablabium (англ.). — Leiden: Brill, 2007. — ISBN 978-90-474-2079-8.
  • Anthony Meredith. The Cappadocians (англ.). — Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press, 1995. — ISBN 0-88141-112-4.
  • The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa (англ.) / под ред. Lucas Francisco Mateo-Seco, Giulio Maspero. — Leiden: Brill, 2010.
  • Gregory of Nyssa. Life of Macrina (англ.). — London: Brill, 2012. — ISBN 978-1-78336-017-8.
  • The perennial tradition of Neoplatonism (англ.) / под ред. John J. Cleary. — Leuven University Press, 1997. — ISBN 978-90-6186-847-7.
  • Sarah Coakley. Re-thinking Gregory of Nyssa (англ.). — Wiley-Blackwell, 2003. — ISBN 978-1-4051-0637-5.
  • Jean Daniélou (1956). Le mariage de Grégoire de Nysse et la chronologie de sa vie (PDF). Revue d'Études Augustiniennes et Patristiques. 2 (1–2): 71–78. doi:10.1484/J.REA.5.103908. Архивировано (PDF) 20 октября 2005. Дата обращения: 2 сентября 2009.
  • The Trinity: an interdisciplinary symposium on the Trinity (англ.) / под ред. Stephen T. Davis, Daniel Kendall, Gerald O'Collins. — Oxford: Oxford University Press, 2002. — ISBN 978-0-19-924612-0.
  • Justo González. The Story of Christianity (англ.). — Peabody: Prince Press, 1984. — ISBN 978-1-56563-522-7.
  • Robert Jenson. The Triune Identity: God According to the Gospel (англ.). — Wipf & Stock, 2002. — ISBN 978-1-57910-962-2.
  • Duane H. Larson. Times of the trinity: a proposal for theistic cosmology (англ.). — P. Lang, 1995. — ISBN 978-0-8204-2706-5.
  • Morwenna Ludlow. Universal salvation: eschatology in the thought of Gregory of Nyssa and Karl Rahner (англ.). — Oxford: Oxford University Press, 2000. — ISBN 978-0-19-827022-5.
  • Morwenna Ludlow. Gregory of Nyssa : ancient and (post)modern (англ.). — Oxford: Oxford University Press, 2007. — ISBN 978-0-19-928076-6.
  • The Brill dictionary of Gregory of Nyssa (англ.) / под ред. Giulio Maspero, Lucas F. Mateo Seco. — Leiden: BRILL, 2009. — ISBN 978-90-04-16965-4.
  • Pfister, J. Emile (June 1964). A Biographical Note: The Brothers and Sisters of St. Gregory of Nyssa. Vigiliae Christianae. 18 (2): 108–113. doi:10.2307/1582774. JSTOR 1582774.
  • Raymond Van Dam. Kingdom of snow: Roman rule and Greek culture in Cappadocia (англ.). — Pennsylvania: University of Pennsylvania Press, 2002. — ISBN 978-0-8122-3681-1.
  • Raymond Van Dam. Becoming Christian: the conversion of Roman Cappadocia (англ.). — Pennsylvania: University of Pennsylvania Press, 2003. — ISBN 978-0-8122-3738-2.
  • John W. Watt, Jan Willem Drijvers. Portraits of spiritual authority: religious power in early Christianity, Byzantium, and the Christian Orient (англ.). — Leiden: BRILL, 1999. — ISBN 978-90-04-11459-3.
  • George T. Knight. Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (англ.). — London and New York: Funk and Wagnalls, 1914. — P. 96–98. — ISBN 978-90-04-11459-3.
  • Gregory of Nyssa. Homilies on Ecclesiastes (англ.) / пер. Moriarty Hall. — New York: de Gruyter, 1993. — ISBN 9783110135862.

Ссылки

  • Св. Григорий Нисский на портале My Studies
  • Биография, библиография работ автора и библиография работ об авторе на научно — богословском портале Богослов. РУ
  • Святитель Григорий Нисский на сайте «Азбука веры»

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Григорий Нисский, Что такое Григорий Нисский? Что означает Григорий Нисский?

V Vikipedii est stati o drugih lyudyah s imenem Grigorij Grigo rij Ni sskij grech Grhgorios Nysshs lat Gregorius Nyssenus okolo 335 394 Kappadokiya hristianskij bogoslov i filosof episkop goroda Nissy Malaya Aziya 372 375 gody i vnov s 379 goda do svoej smerti svyatoj Otec i Uchitel Cerkvi Odin iz tryoh velikih kappadokijcev mladshij brat Vasiliya Velikogo blizkij drug Grigoriya Bogoslova vhodil s nimi v kappadokijskij kruzhok Grigorij Nisskijgrech Grhgorios NysshsMozaika XI veka v Sofijskom sobore Kiev UkrainaRodilsya ok 335 goda Neokesariya KappadokiyaUmer posle 394 goda Nissa KappadokiyaPochitaetsya v Pravoslavnoj Katolicheskoj Anglikanskoj i Lyuteranskoj cerkvyahV like svyatitelejDen pamyati v Pravoslavnoj cerkvi 10 yanvarya po yulianskomu kalendaryu v Katolicheskoj 9 martaTrudy mnogochislennye bogoslovskie borba s eresyami ekzegetikaProizvedeniya v Vikiteke Mediafajly na Vikisklade Grigoriyu ne hvatalo ni administrativnyh sposobnostej ego brata Vasiliya ni sovremennogo vliyaniya Grigoriya Bogoslova no on byl erudirovannym bogoslovom vnyosshim znachitelnyj vklad v uchenie o Troice i Nikejskij Simvol very S serediny XX veka nablyudaetsya znachitelnyj rost interesa k trudam Grigoriya so storony akademicheskogo soobshestva osobenno v otnoshenii vseobshego spaseniya chto privelo k vozniknoveniyu problem dlya mnogih tradicionnyh interpretacij ego teologii Grigorij Nisskij pochitaetsya Pravoslavnoj cerkovyu v like svyatyh pamyat 10 yanvarya po yulianskomu kalendaryu i Rimskoj katolicheskoj cerkovyu pamyat 9 marta Takzhe pochitaetsya Anglikanskoj i Lyuteranskoj cerkvyami PredystoriyaV knige Deyanij govoritsya chto v den Pyatidesyatnicy v Ierusalime nahodilis evrei byvshie zhitelyami Kappadokii Deyan 2 9 V Pervom poslanii Petra avtor privetstvuet hristian yavlyayushihsya izgnannikami razbrosannymi po Kappadokii 1Pet 1 1 Pomimo etih tekstov upominanij o Kappadokii v Novom Zavete bolshe net Hristianstvo vozniklo v Kappadokii otnositelno pozdno net kakih libo svidetelstv sushestvovaniya hristianskoj obshiny do konca vtorogo veka nashej ery Aleksandr Ierusalimskij byl pervym episkopom provincii v nachale seredine tretego veka v period kogda hristiane podvergalis goneniyam so storony mestnyh rimskih vlastej Na protyazhenii tretego veka obshina ostavalas nebolshoj kogda Grigorij Chudotvorec stal episkopom ok 250 v obshine Kesarii bylo vsego semnadcat chlenov Kappadokijskie episkopy byli chlenami Nikejskogo sobora Iz za maloj plotnosti naseleniya dlya podderzhki episkopa Kesarii byli naznacheny selskie episkopy xwrepiskopoi V konce chetvyortogo veka ih bylo okolo pyatidesyati Pri zhizni Grigoriya hristiane Kappadokii byli nabozhnymi prichem osobenno pochitalis kulty Soroka muchenikov Sevastijskih i Svyatogo Georgiya V eparhii bylo znachitelnoe chislo monahov Takzhe tam byli i nekotorye priverzhency ereticheskih vetvej hristianstva v pervuyu ochered ariane enkratity i messaliane BiografiyaRannie gody i obrazovanie Grigorij rodilsya okolo 335 g veroyatno v gorode Niksar Pont ili nedaleko ot nego v hristianskoj seme Ego roditeli byli aristokratami soglasno Grigoriyu Nazianzinu ego materyu byla Emiliya Kesarijskaya a ego otec ritor byl identificirovan libo kak Vasilij Starshij libo kak Grigorij Sredi ego vosmi bratev i sester byli sv Makrina Mladshaya sv angl sv angl i sv Vasilij Kesarijskij Tochnoe kolichestvo detej v seme yavlyaetsya spornym naprimer v kommentarii ot 30 maya v Acta Sanctorum snachala govoritsya chto ih bylo devyat a zatem Pyotr byl nazvan desyatym rebyonkom Bylo ustanovleno chto eta putanica proizoshla iz za smerti odnogo syna v mladenchestve chto privelo k dvusmyslennosti v sochineniyah samogo Grigoriya Roditeli Grigoriya podvergalis goneniyam za svoyu veru on pishet chto u nih konfiskovali imushestvo za ispovedanie Hrista Babushka Grigoriya po otcovskoj linii Makrina Starshaya takzhe pochitaetsya kak svyataya a ego ded po materinskoj linii byl muchenikom kak skazal Grigorij ubitym gnevom imperatora vo vremya presledovanij rimskogo imperatora Maksimina II Mezhdu 320 mi i nachalom 340 h godov semya vosstanovila svoyo sostoyanie kogda otec Grigoriya rabotal v gorode Neokesarii advokatom i ritorom Harakter Grigoriya byl tihim i krotkim v otlichie ot ego brata Vasiliya kotoryj kak izvestno byl gorazdo menee sderzhannym Grigorij poluchil domashnee obrazovanie u svoej materi Emilii i sestry Makriny O tom kakoe obrazovanie on poluchil dalshe izvestno malo V apokrificheskih zhitiyah on izobrazhen uchivshimsya v Afinah no eto predpolozhenie veroyatno osnovano na zhizni ego brata Vasiliya Bolee veroyatno chto on prodolzhil uchyobu v Kesarii gde izuchal klassicheskuyu literaturu filosofiyu i vozmozhno medicinu Sam Grigorij utverzhdal chto ego edinstvennymi uchitelyami byli Vasilij Pavel Ioann i prochie apostoly i proroki Hotya ego bratya Vasilij i Naukratij zhili otshelnikami c 355 g Grigorij snachala ne byl cerkovnym ritorom Vsyo zhe on ispolnyal obyazannosti chteca Izvestno chto v etot period on zhenilsya na zhenshine po imeni angl kotoruyu inogda otozhdestvlyayut s diakonissoj Feoseviej pochitaemoj v pravoslavii Odnako eto utverzhdenie sporno i drugie kommentatory predpolagayut chto diakonissa Feoseviya byla odnoj iz sester Grigoriya Episkopstvo Svyatitel Vasilij Velikij brat Grigoriya Nisskogo Fragment ikony deisusnogo china ikonostasa Blagoveshenskogo sobora Moskovskogo Kremlya Feofan Grek 1405 V 371 godu imperator Valent razdelil Kappadokiyu na dve novye provincii Kappadokiyu Prima i Kappadokiyu Sekundu Eto privelo k slozhnym izmeneniyam granic cerkovnyh eparhij v hode kotoryh bylo sozdano neskolko novyh eparhij Grigorij byl izbran episkopom novogo prestola Nisskogo v 372 g predpolozhitelno pri podderzhke svoego brata Vasiliya mitropolita Kesarijskogo Rannyaya politika Grigoriya kak episkopa chasto protivorechila politike Vasiliya naprimer v to vremya kak ego brat osuzhdal savellianskih posledovatelej Marcella Ankirskogo kak eretikov Grigorij pytalsya primirit ih s cerkovyu V Nisse Grigorij stolknulsya s protivodejstviem i v 373 godu Amfilohiyu episkopu Ikonii prishlos posetit gorod chtoby ustranit nedovolstvo V 375 godu Desmofen Pontijskij sozval sobor v Ankare chtoby sudit Grigoriya po obvineniyu v rastrate cerkovnyh sredstv i nepravilnom rukopolozhenii episkopov On byl arestovan imperskimi vojskami zimoj togo zhe goda no bezhal v neizvestnom napravlenii Sozvannyj v Nisse vesnoj 376 g proarianskij sobor nizlozhil ego Odnako v 378 godu Grigorij vnov vernulsya vozmozhno blagodarya amnistii obyavlennoj novym imperatorom Gracianom V tom zhe godu umer Vasilij i nesmotrya na otnositelnuyu neznachitelnost Nissy Grigorij vzyal na sebya mnogie iz prezhnih obyazannostej svoego brata v Ponte Freska izobrazhayushaya Pervyj Konstantinopolskij sobor angl Buharest Rumyniya On prisutstvoval na sobore v Antiohii v aprele 379 g gde bezuspeshno pytalsya primirit posledovatelej Meletiya Antiohijskogo s posledovatelyami Pavlina Posetiv derevnyu Annisa chtoby uvidet svoyu umirayushuyu sestru Makrinu v avguste on vernulsya v Nissu V 380 g on otpravilsya v Sevastiyu provinciya Armeniya Prima chtoby podderzhat pronikejskogo kandidata na vyborah na dolzhnost episkopa K ego udivleniyu on sam byl izbran na etot post vozmozhno iz za togo chto naselenie associirovalo ego s bratom Vasiliem Odnako Grigorij gluboko ne ispytyval bolshoj priyazni k obshinam Armenii k tomu zhe on stolknulsya s rassledovaniem ego ortodoksalnosti mestnymi protivnikami nikejskogo bogosloviya Posle neskolkih mesyacev prebyvaniya tam emu byla najdena zamena vozmozhno brat Grigoriya Pyotr kotoryj i stal episkopom Sevastijskim v 381 godu Grigorij zhe vernulsya domoj v Nissu chtoby napisat chasti I i II knigi Protiv Evnomiya Eta kniga napravlena protiv apologii Evnomiya vyshedshej uzhe posle smerti Vasiliya i soderzhavshej vypady protiv pokojnogo svyatitelya Dannoe sochinenie Grigoriya yavlyaetsya krupnejshim iz protivoarianskih trudov sostoit iz 12 knig Grigorij uchastvoval v Pervom Konstantinopolskom sobore 381 g i vozmozhno proiznes tam svoyu znamenituyu propoved In suam ordinationem On byl vybran dlya voshvaleniya na pohoronah Meletiya kotorye proizoshli vo vremya sobora Sobor poslal Grigoriya s missiej v Araviyu vozmozhno chtoby uluchshit situaciyu v Bosre gde dvoe muzhchin Agapij i Badagius utverzhdali chto oni episkopy Esli eto verno to Grigorij poterpel neudachu tak kak v 394 godu eta dolzhnost vsyo eshyo ostavalos spornoj Zatem on otpravilsya v Ierusalim gde Kirill Ierusalimskij stolknulsya s protivodejstviem mestnogo duhovenstva iz za togo chto byl rukopolozhyon Akakiem Kesarijskim eretikom arianinom Popytka Grigoriya vystupit posrednikom v spore ne uvenchalas uspehom i ego samogo obvinili v neortodoksalnyh vzglyadah na prirodu Hrista Ego bolee pozdnee episkopstvo v Nisse bylo soprovozhdalos konfliktom s mitropolitom Elladiem V 394 Grigorij prisutstvoval na sinode sozvannom v Konstantinopole dlya obsuzhdeniya problem v Bosre God ego smerti neizvesten Cerkovnaya deyatelnost Vtoroj Vselenskij sobor miniatyura IX veka k sochineniyam Grigoriya Bogoslova V 379 godu Grigorij prinimal uchastie v osudivshem meletianskuyu eres Protiv svoego zhelaniya on byl izbran mitropolitom Sevastijskim i byl napravlen sinodom antiohijskoj cerkvi v Palestinu i Araviyu dlya borby s eresyami Grigorij uchastvoval vo Vtorom Vselenskom sobore 381 god i byl priznan odnim iz avtoritetov pravoveriya Tam on proiznyos pohvalnye rechi na izbranie Grigoriya Bogoslova arhiepiskopom Konstantinopolya i na pogrebenie Meletiya Antiohijskogo pervyj predsedatelstvuyushij na sobore V stolice imperii Grigorij poluchil priznanie avtoritetnogo bogoslova i propovednika Imperatorskim ediktom 30 iyulya 381 goda imya Grigoriya bylo vklyucheno v spisok episkopov obshenie s kotorymi obyazatelno dlya pravoslavnyh Posle Sobora on eshyo neskolko raz poseshal Konstantinopol Tam on proiznyos Slovo O Bozhestve Syna i Duha i nadgrobnye rechi nad umershej docheryu imperatora Feodosiya Pulheriej i ego zhenoj Plakilloj Flacilloj V stolice imperii on poznakomilsya i s diakonissoj Olimpiadoj pochitatelnicej Ioanna Zlatousta byvshego togda presviterom v Antiohii slava o bogoslovskih talantah kotorogo dostigla Konstantinopolya O poslednih godah zhizni Grigoriya Nisskogo pochti nichego neizvestno V 394 godu on prisutstvoval na sobore v Konstantinopole sozvannom dlya rassmotreniya spora dvuh aravijskih episkopov pretendovavshih na odnu i tu zhe kafedru v Bosre Aravijskoj Soobshenie o ego uchastii v rabote etogo sobora yavlyaetsya poslednim izvestiem o zhizni Grigoriya SochineniyaGrigorij Nisskij freska XIV vek Monastyr Hora Stambul Grigorij kak i ego brat Vasilij Velikij byl odnim iz naibolee vydayushihsya deyatelej trinitarnyh sporov IV veka Ego trudy raznoobrazny dogmaticheskie nravstvennye sochineniya tolkovaniya na Svyashennoe Pisanie pisma i propovedi v nih proyavilsya oratorskij talant Grigoriya Centralnoe mesto v ego nasledii zanimaet traktat Ob ustroenii cheloveka 379 g Dogmatiko polemicheskie Protiv Evnomiya Bolshoe oglasitelnoe slovo Oproverzhenie mnenij Apollinariya K Avlaviyu o tom chto ne tri Boga Dialog o dushe i voskresenii Protiv sudby Ekzegeticheskie Ob ustroenii cheloveka Zashititelnoe slovo o Shestodneve Tolkovanie Pesni Pesnej Besedy o molitve Gospodnej Besedy o Blazhenstvah Nravstvenno asketicheskie O devstve Poslanie o zhizni prepodobnoj Makriny O celi zhizni po Bogu i ob istinnom podvizhnichestve Propovedi 29 propovedej na raznye temy Pisma ok 28 pisem Bogoslovskie vzglyadyTradicionnyj vzglyad na Grigoriya sostoit v tom chto on byl ortodoksalnym bogoslovom trinitariem kotoryj nahodilsya pod vliyaniem neoplatonizma Plotina i veril vo vseobshee spasenie vsled za Origenom Odnako Grigoriya kak vesma originalnogo i utonchennogo myslitelya slozhno klassificirovat i mnogie aspekty ego bogosloviya vyzyvayut spory kak sredi konservativnyh pravoslavnyh bogoslovov tak i sredi zapadnyh akademikov Chasto eto proishodit iz za otsutstviya sistematicheskoj struktury i nalichiya terminologicheskih protivorechij v rabotah Grigoriya Bibliologicheskij slovar nazyvaet ego odnim iz samyh glubokih filosofov sredi sv otcov klassicheskoj pory ravnyj v etom otnoshenii tolko blzh Avgustinu Kak pishet V Jeger dlya Grigoriya vospitanie hristianina zaklyuchalos v odnom besprestannom usilii priblizitsya naskolko eto vozmozhno dlya cheloveka k sovershenstvu Koncepciya Troicy Grigorij vsled za Vasiliem Velikim opredelil Troicu kak edinuyu angl dr grech oὐsia v treh licah dr grech ὑpostaseis formula prinyataya Konstantinopolskim soborom v 381 godu Podobno drugim Kappadokijskim otcam on byl angl i vystupaya protiv Evnomiya utverzhdal istinu edinosushiya Troicy nad aristotelevskoj veroj Evnomiya v to chto substanciya otca neotchuzhdaema togda kak substanciya syna porozhdena Soglasno Grigoriyu razlichiya mezhdu tremya lichnostyami Troicy zaklyuchayutsya v ih razlichnom ipostaticheskom proishozhdenii i triedinaya priroda Boga raskryvaetsya cherez bozhestvennoe dejstvie nesmotrya na edinstvo Boga v Ego dejstviyah Sledovatelno Syn opredelyaetsya kak porozhdyonnyj Otcom Svyatoj Duh kak proishodyashij ot Otca a Otec po ego roli kak praroditelya Odnako eto uchenie pohozhe podchinyaet Syna Otcu a Svyatoj Duh Synu angl predpolagaet chto Grigorij podrazumevaet chto kazhdyj chlen Troicy imeet individualnyj prioritet Syn imeet epistemologicheskij prioritet Otec imeet ontologicheskij prioritet a Duh imeet metafizicheskij prioritet Drugie kommentatory ne soglashayutsya s etim angl naprimer utverzhdaet chto epistemicheskij prioritet v bogoslovii Grigoriya nahoditsya v pervuyu ochered v Duhe Sovremennye storonniki angl chasto utverzhdayut chto na nih okazalo vliyanie ponimanie Grigoriem Troicy Odnako bylo by v korne neverno identificirovat Grigoriya kak socialnogo trinitariya poskolku ego bogoslovie podcherkivaet edinstvo voli Boga i on yavno verit chto ipostasi Troicy eto tri lichnosti a ne otnosheniya mezhdu nimi Beskonechnost Boga Grigorij byl odnim iz pervyh bogoslovov kotorye v protivoves Origenu dokazyvali chto Bog beskonechen Ego glavnyj argument v polzu beskonechnosti Boga kotoryj mozhno najti v knige Protiv Evnomiya sostoit v tom chto blagost Boga bezgranichna sledovatelno Bog takzhe bezgranichen Vazhnym sledstviem very Grigoriya v beskonechnost Boga yavlyaetsya ego vera v to chto Bog kak bezgranichnyj po suti nepostizhim dlya ogranichennyh umov sozdannyh sushestv V Zhizni Moiseya Grigorij pishet kazhdoe ponyatie kotoroe proishodit iz nekotorogo ponyatnogo obraza posredstvom priblizitelnogo ponimaniya i ugadyvaniya Bozhestvennoj prirody sostavlyaet idola Boga i ne provozglashaet Boga Bogoslovie Grigoriya takim obrazom byl apofaticheskim on predlozhil opredelyat Boga v terminah togo chem my znaem chto On ne yavlyaetsya a ne tem chem my mogli by predpolozhit Ego V sootvetstvii s etim tezisom Grigorij uchil chto iz za beskonechnosti Boga sotvoryonnoe sushestvo nikogda ne mozhet dostich ponimaniya Boga i takim obrazom dlya cheloveka kak v zhizni tak i v zagrobnoj zhizni sushestvuet postoyannyj progress dr grech ἐpektasis k nedostizhimomu poznaniyu Boga kak lichnosti Kazhdoe novoe ponimanie Boga prevoshodit vsyo chto bylo ponyato ranee V Zhizni Moiseya Grigorij govorit o tryoh stadiyah etogo duhovnogo rosta pervonachalnaya tma nevezhestva zatem duhovnoe ozarenie i nakonec tma razuma v misticheskom sozercanii Boga kotorogo nevozmozhno postich Apokatastasis Sudya po vsemu Grigorij veril vo vseobshee spasenie vseh lyudej Grigorij utverzhdaet chto kogda Pavel govorit chto Bog budet vsem vo vsyom 1Kor 15 28 eto oznachaet chto hotya nekotorym mozhet potrebovatsya projti dlitelnyj period ochisheniya v konechnom itoge ne ostanetsya ni odnogo sushestva vne chisla spasyonnyh i chto ni odno sozdanie Bogom ne budet isklyucheno iz Carstva Bozhego Vsledstvie edinstva chelovecheskoj prirody vo Hriste vse blagodarya edinstvu drug s drugom soedinyatsya v obshenii s Dobrom v Iisuse Hriste Gospode nashem Svoim voplosheniem smertyu i voskreseniem Hristos dostigaet obshego spaseniya chelovecheskoj prirody Grigorij takzhe tak opisal Bozhyu rabotu Ego Boga cel odna i tolko odna ona takova kogda vsya nasha rasa budet sovershenstvovatsya ot pervogo do poslednego cheloveka nekotorye srazu v etom zhizn byla ochishena ot zla drugie vposledstvii v neobhodimye periody byli isceleny Ognem drugie v svoej zhizni zdes ne soznavali v ravnoj stepeni dobra i zla chtoby predlozhit kazhdomu iz nas uchastie v blagosloveniyah kotorye v Nem kotoroe kak govorit nam Svyashennoe Pisanie glaz ne videl i uho ne slyshalo i mysl nikogda ne dohodila To chto imenno v eto veril i etomu uchil Grigorij podtverzhdaetsya bolshinstvom uchyonyh Menshaya chast uchyonyh utverzhdaet chto Grigorij veril tolko vo vseobshee voskresenie V Zhizni Moiseya Grigorij pishet chto tak zhe kak tma pokinula egiptyan cherez tri dnya iskuplenie dr grech ἀpokatastasis budet rasprostraneno na stradayushih v adu dr grech geenna Eto spasenie mozhet rasprostranyatsya ne tolko na lyudej tak zhe kak i u Origena u nego est otryvki v kotoryh on sudya po vsemu predpolagaet hotya i golosom Makriny chto dazhe demonam budet mesto v mire blagosti Hrista Tolkovanie Grigoriem 1Kor 15 28 Kogda zhe vse pokorit Emu i Fil 2 10 daby pred imenem Iisusa preklonilos vsyakoe koleno nebesnyh zemnyh i preispodnih podtverzhdayut eto ponimanie ego bogosloviya Tem ne menee v Velikom katehizise Grigorij predpolagaet chto hotya kazhdyj chelovek budet voskreshen spasenie budet darovano tolko kreshyonnym pri etom zayavlyaya chto drugie dvizhimye svoimi strastyami mogut byt spaseny posle ochisheniya ognyom Hotya on verit chto v potustoronnem mire bolshe ne budet zla mozhno utverzhdat chto eto ne isklyuchaet very v to chto Bog mozhet spravedlivo proklyast greshnikov navechno Takim obrazom osnovnoe razlichie mezhdu koncepciej dr grech ἀpokatastasis Grigoriya i Origenom zaklyuchaetsya v tom chto Grigorij verit chto chelovechestvo kollektivno vernetsya k bezgreshnosti togda kak Origen schitaet chto lichnoe spasenie budet vseobshim Odnako takaya interpretaciya Grigoriya nedavno takzhe podverglas kritike Delo v tom chto eto tolkovanie yavno protivorechit samomu Velikomu katehizisu poskolku v konce glavy XXXV Grigorij zayavlyaet chto te kto ne byli ochisheny vodoj cherez kreshenie v konce koncov budut ochisheny ognyom tak chto ih priroda mozhet vozroditsya snova chistoj dlya Boga Krome togo v sleduyushej glave gl XXXVI Grigorij govorit chto te kto ochisheny ot zla budut dopusheny v nebesnoe obshestvo Pytayas primirit eti razroznennye pozicii pravoslavnyj bogoslov doktor Mario Bagos otmechaet chto esli ponimat bukvalno svyatoj kazhetsya protivorechit sam sebe v etih otryvkah s odnoj storony on utverzhdal spasenie vseh i polnoe iskorenenie zla i s drugoj storony ogon neobhodimyj dlya ochisheniya zla bessonnyj to est vechnyj Edinstvennoe reshenie etogo nesootvetstviya rassmatrivat lyuboj namyok na vseobshee spasenie u svyatogo Grigoriya kak vyrazhenie Bozhego namereniya dlya chelovechestva takzhe kogda ego svyataya sestra zayavlyaet chto u Boga odna cel nekotorye srazu zhe dazhe v etoj zhizni ochistilis ot zla drugie iscelyatsya v budushem ognyom v techenie sootvetstvuyushego perioda vremeni To chto my mozhem vybrat prinyat ili proignorirovat eto ochishenie podtverzhdaetsya mnogochislennymi nastavleniyami svyatogo o tom chto my svobodno vstupaem na dobrodetelnyj put D r angl sdelala nablyudenie chto dlya Grigoriya svobodnaya volya sovmestima so vseobshim spaseniem poskolku kazhdyj chelovek v konechnom itoge primet dobro projdya ochishenie Tem ne menee nekotorye istolkovyvayut Grigoriya kak dopuskayushego chto Iuda i podobnye emu greshniki nikogda ne budut polnostyu ochisheny tak kak on pisal To chego nikogda ne sushestvovalo predpochtitelnee togo chto sushestvovalo v takom grehe Ibo chto kasaetsya poslednego iz za glubiny ukorenivshegosya zla nakazanie putyom ochisheniya budet rasprostraneno do beskonechnosti Odnako Ramelli perevodit grecheskuyu frazu dr grech eἰs ἄpeiron parateinetai ἡ diὰ tῆs ka8arsews kolasis kak nakazanie predusmotrennoe s celyu ochisheniya budet imet neopredelennyj srok Antropologiya Antropologiya Grigoriya osnovana na ontologicheskom razlichenii tvarnogo i nesotvorennogo Chelovek yavlyaetsya materialnym tvoreniem i poetomu on ogranichen no beskonechen v tom smysle chto ego bessmertnaya dusha obladaet neogranichennoj sposobnostyu priblizhatsya k bozhestvennomu Grigorij schital chto dusha sozdaetsya odnovremenno s sozdaniem tela v otlichie ot Origena kotoryj veril v predsushestvovanie i chto embriony takim obrazom yavlyayutsya lichnostyami Dlya Grigoriya chelovek isklyuchitelen on sozdan po obrazu Boga Chelovechestvo teomorfno kak v tom chto kasaetsya samosoznaniya tak i v tom chto kasaetsya svobody voli poslednyaya daet kazhdomu cheloveku ekzistencialnuyu silu potomu chto po Grigoriyu ignoriruya Boga chelovek otricaet svoyo sobstvennoe sushestvovanie V kommentarii na Pesni Pesnej Grigorij obrazno opisyvaet chelovecheskie zhizni kak kartiny sozdannye uchenikami mastera ucheniki chelovecheskaya volya podrazhayut rabote svoego uchitelya zhizni Hrista krasivymi kraskami dobrodetelyami i poetomu chelovek stremitsya otrazhat Hrista Grigorij v otlichie ot bolshinstva myslitelej svoego vremeni videl velikuyu krasotu v grehopadenii iz greha Adama ot dvuh sovershennyh lyudej v konechnom itoge vozniknet beschislennoe mnozhestvo Rabstvo Grigorij takzhe byl odnim iz pervyh hristian kto zayavil chto rabstvo kak institut iznachalno grehovno On schital chto rabstvo narushaet prisushuyu chelovechestvu cennost i prirodu svobody rabstvo yavlyaetsya othodom ot klassicheskogo iudeo hristianskogo precedenta kotoryj imeet osnovanie v knige Bytie i zaklyuchaetsya v tom chto cheloveku dana vlast nad zhivotnymi no ne nad chelovechestvom Hotya nekotorye aspekty rabovladelcheskoj sistemy podvergalis kritike so storony takih stoikov kak Seneka eto byla pervaya i edinstvennaya posledovatelnaya kritika samogo instituta rabstva sdelannaya v drevnem mire V Propovedyah na Ekkleziast on napisal Ya priobrel sebe rabyn i rabyn Za kakuyu cenu skazhite mne Chto vy nashli takogo zhe cennogo kak eta chelovecheskaya priroda Kakuyu cenu vy postavili za razum Skolko obolov vy poschitali ekvivalentnymi podobiyu Bozhemu Za skolko statirov vy poluchili to pro chto Bog skazal Sotvorim cheloveka po obrazu Nashemu po podobiyu Nashemu Byt 1 26 Esli on po podobiyu Boga i pravit vsej zemlyoj i emu dana vlast nad vsem na zemle ot Boga Kotoryj est ego pokupatel skazhi mne Kto ego prodavec Eta vlast prinadlezhit tolko Bogu ili skoree dazhe ne samomu Bogu V Pisanii govoritsya chto ego milostivye dary neprelozhny Rim 11 29 Chelovechestvo obratilos v rabstvo no on sam kogda my byli porabosheny grehom prizval nas k svobode No esli Bog ne poraboshaet to chto yavlyaetsya svobodnym kto tot kto stavit svoyu silu vyshe Bozhej Neoplatonizm Est mnogo obshego mezhdu bogosloviem Grigoriya i neoplatonicheskoj filosofiej osobenno filosofiej Plotina V chastnosti on razdelyaet ideyu o tom chto realnost Boga polnostyu nedostupna dlya lyudej i chto chelovek mozhet prijti k Bogu tolko cherez duhovnoe puteshestvie v kotorom znanie dr grech gnῶsis otvergaetsya v polzu meditacii Grigorij ne upominaet v svoej rabote kakih libo filosofov neoplatonikov i est tolko odin spornyj otryvok kotoryj mozhet pryamo citirovat Plotina Uchityvaya eto kazhetsya vozmozhnym chto Grigorij byl znakom s Plotinom i vozmozhno s drugimi figurami neoplatonizma Odnako sushestvuyut nekotorye sushestvennye razlichiya mezhdu neoplatonizmom i ideyami Grigoriya naprimer utverzhdenie Grigoriya o tom chto krasota i dobro ekvivalentny chto kontrastiruet s tochkoj zreniya Plotina chto eto dva raznyh kachestva Pravoslavnye bogoslovy v celom kriticheski otnosyatsya k teorii o tom chto Grigorij nahodilsya pod vliyaniem neoplatonizma Naprimer mitropolit Nafpaktskij Ierofej utverzhdaet v Zhizni posle smerti chto Grigorij vystupal protiv vseh filosofskih izyskanij kak otravlennyh v otlichie ot bogoslovskih mirskim Etu tochku zreniya podtverzhdaet kniga Protiv Evnomiya gde Grigorij osuzhdaet Evnomiya za to chto on postavil rezultaty svoej sistematicheskoj aristotelevskoj filosofii vyshe oficialnogo ucheniya Cerkvi PochitaniePravoslavnaya i Vostochno katolicheskaya cerkvi chtyat pamyat Grigoriya Nisskogo 10 yanvarya Rimskij martirolog otmechaet konchinu svyatogo Grigoriya Nisskogo 9 marta V sovremennyh rimsko katolicheskih kalendaryah kotorye vklyuchayut prazdnik Svyatogo Grigoriya takih kak benediktincy ego prazdnik otmechaetsya 10 yanvarya Lyuteranskaya cerkov Missurijskij sinod pominaet Grigoriya Nisskogo vmeste s ostalnymi otcami Kappadokii 10 yanvarya NasledieGrigorij pochitaetsya kak svyatoj odnako v otlichie ot drugih kappadokijskih otcov on ne yavlyaetsya Uchitelem Cerkvi V osnovnom on pochitaetsya na Vostoke Ego moshi hranilis v Vatikane do 2000 goda kogda oni byli perevezeny v greko pravoslavnuyu cerkov Svyatogo Grigoriya Nisskogo v San Diego Kaliforniya Professor bogosloviya Natali Karns pisala Odna iz prichin po kotoroj Grigorij ne byl vovlechen v bogoslovskuyu mysl Zapada zaklyuchaetsya v tom chto ego malo perevodili na latyn Bolshoe vliyanie Grigoriya ispytal Ioann Skot Eriugena ok 800 877 gg Grigorij okazal vliyanie ne tolko na samogo Eriugena no i na ego perevod O sozdanii cheloveka na latyn Do serediny dvadcatogo veka raboty Grigoriya ne privlekali vnimaniya uchenyh na Zapade i istoricheski po sravneniyu s Vasiliem Velikim ili Grigoriem Nazianzinom on schitalsya vtorostepennoj figuroj Eshyo v 1942 godu Hans Urs fon Baltazar pisal chto ego raboty prakticheski neizvestny Otchasti blagodarya stipendii Baltazara i Zhana Danielu k 1950 m godam Grigorij stal predmetom seryoznyh bogoslovskih issledovanij bylo opublikovano kriticheskoe izdanie ego raboty Opera Grigoriya Nisskogo i osnovan Mezhdunarodnyj kollokvium posvyashennyj Grigoriyu Nisskomu Eto vnimanie stanovitsya vsyo bolee pristalnym po sej den Sovremennye issledovaniya v osnovnom sosredotocheny na eshatologii Grigoriya a ne na ego dogmaticheskih trudah i on priobrel reputaciyu netradicionnogo myslitelya chi idei vozmozhno yavlyayutsya proobrazom postmodernizma Sredi krupnyh specialistov v sovremennyh issledovaniyah lichnosti Grigoriya takie uchyonye kak angl Ioann Ziziulas i Robert Dzhenson Natali Karns takzhe otmechaet V tom zhe godu kogda byla opublikovana kniga Koukli odin iz soavtorov etogo toma vypustil svoyu sobstvennuyu knigu v znachitelnoj stepeni opirayushuyusya na Grigoriya Devid Bentli Hart opublikoval Krasotu beskonechnogo Hart pishet knigi po sistematicheskomu bogosloviyu v tradiciyah Grigoriya On perepisyvaet bogoslovie Nisskogo tochno tak zhe kak bogoslovy godami perepisyvali bogoslovie Avgustina PerevodyDe virginitateGrigorij Nisskij Tvoreniya V 8 ch Per Moskovskoj duhovnoj akademii M 1861 1871 Ch 1 Moskva 1861 470 s Ch 2 Moskva 1861 480 s Ch 3 Moskva 1862 410 s Ch 4 Moskva 1862 400 s Ch 5 Moskva 1863 502 s Ch 6 Moskva 1864 513 s Ch 7 Moskva 1865 538 s Ch 8 Moskva 1871 540 s Bolshoe oglasitelnoe slovo Redakciya per Yu A Vestelya Kiev Prolog 2003 380 str Novye russkie perevody Pamyatniki vizantijskoj literatury IV IX vekov Otv red L A Frejberg M Nauka 1968 S 84 86 Grigorij Nisskij Ob ustroenii cheloveka Per poslesl i primech V M Lure pod red A L Verlinskogo SPb Axioma 1995 176 str 3300 ekz 2 e izd 2000 Grigorij Nisskij O zhizni Moiseya Zakonodatelya ili o sovershenstve v dobrodeteli Per A Desnickogo pri uchastii O Titovoj i I Prolyginoj M 1999 pereizd M 2009 Grigorij Nisskij Poslanie o zhizni sv Makriny Per i komm T L Aleksandrovoj M GLK 2002 127 str ISBN 5 87245 081 1 Asketicheskie sochineniya i pisma Izd podg T L Aleksandrova Nauch red A G Dunaeva M IS RPC 2007 336 str IssledovaniyaTihomirov D I Sv Grigorij Nisskij kak moralist Etiko istoricheskoe issledovanie Mogilev na Dnepre 1886 384 str Martynov A V Uchenie sv Grigoriya ep Nisskogo o prirode cheloveka Opyt issledovaniya v oblasti hristianskoj filosofii IV veka M 1886 387 str Nesmelov V I Dogmaticheskaya sistema sv Grigoriya Nisskogo Kazan 1887 SPb 2000 635 str ISBN 5 86196 086 X Makarij Oksiyuk M F Eshatologiya sv Grigoriya Nisskogo Kiev 1914 pereizd M Palomnik 1999 666 str Karfikova L Tolkovanie na nadpisaniya psalmov Glava iz knigi Grigorij Nisskij Bozhiya i chelovecheskaya beskonechnost Karfikova L O dushe i voskresenii Glava iz knigi Grigorij Nisskij Bozhiya i chelovecheskaya beskonechnost Desnickij A Ekzegeza Sv Grigoriya Nisskogo O zhizni Moiseya zametki na polyah Darovskih A A Uchenie o sinergii v antropologii Grigoriya Nisskogo SPb 2011 Diss uch stak kakf n Issledovaniya po recepcii Kiknadze G I Tolkovanie Pesni pesnej Grigoriya Nisskogo v gruzinskom perevode Georgiya Mtacmideli Avtoref diss k filol n Tb 1968 Shalamberidze N M O rozhdenii cheloveka Grigoriya Nisskogo v gruzinskom perevode Georgiya Mtacmideli Avtoref diss Tb 1970 Chelidze E G Gruzinskij perevod kosmogonicheskogo truda Grigoriya Nisskogo Shestodnev Avtoref diss k filol n Tb 1986 Baakashvili T V O zhizni prepodobnoj Makriny Grigoriya Nisskogo i ego gruzinskij perevod Avtoref diss k filol n Tb 1990 PrimechaniyaPravoslavnaya enciklopediya sm razdel ssylok Van Dam 2003 p 1 Maspero Mateo Seco 2009 p 127 Watt Drijvers 1999 p 99 Maspero Mateo Seco 2009 pp 127 128 Maspero Mateo Seco 2009 p 103 Van Dam 2003 p 77 Pfister 1964 pp 108 113 Lowther Clarke W K The Life of St Macrina London SPCK 1916 Maspero amp Mateo Seco p 104 Gregory Nazianzen Oration 43 5 6 Gregory of Nyssa The Letters Translated by Anna M Silvas p 3 Gonzalez 1984 p 185 Watt Drijvers 1999 p 120 Maspero Mateo Seco 2009 p 105 Ludlow 2000 p 21 Danielou 1956 pp 73 76 Maspero Mateo Seco 2009 p 106 Maspero Mateo Seco 2009 p 107 Maspero Mateo Seco 2009 p 108 Sv Grigorij Nisskij Grigorij Nisskij Iz Bibliologicheskogo slovarya svyashennika Aleksandra Menya neopr Data obrasheniya 10 aprelya 2008 Arhivirovano 9 aprelya 2008 goda Maspero Mateo Seco 2009 p 110 Maspero Mateo Seco 2009 p 111 Maspero Mateo Seco 2009 pp 111 112 Maspero Mateo Seco 2009 p 112 Maspero Mateo Seco 2009 p 114 Kiprian Kern arhimandrit Zolotoj vek svyatootecheskoj pismennosti Gl 5 Sv Grigorij Nisskij Grigorij Nisskij Men A V Bibliologicheskij slovar v 3 t M Fond imeni Aleksandra Menya 2002 Antropologiya Grigoriya Nisskogo v sisteme vizantijskoj kultury neopr Data obrasheniya 19 iyulya 2014 Arhivirovano 5 marta 2016 goda Knight 1914 pp 96 98 Coakley 2003 pp 1 14 Davis Kendall O Collins 2002 p 14 Verner Jeger Rannee hristianstvo i grecheskaya pajdejya neopr Data obrasheniya 15 yanvarya 2015 Arhivirovano 21 marta 2015 goda Maspero Mateo Seco 2009 p 750 Maspero Mateo Seco 2009 p 751 Jenson 2002 pp 105 106 Jenson 2002 p 167 Ludlow 2007 p 43 Ludlow 2007 p 51 Maspero Mateo Seco 2009 p 424 The life of Moses Gregory of Nyssa translation introd and notes by Abraham J Malherbe and Everett Ferguson pref by John Meyendorff Page 81 Maspero Mateo Seco 2009 p 68 Maspero Mateo Seco 2009 p 425 Maspero Mateo Seco 2009 p 522 In Illud 17 21 Downing In Illud 14 Downing On the Song of Songs XV Contr c Apoll 154 CHURCH FATHERS On the Soul and the Resurrection St Gregory of Nyssa neopr www newadvent org Data obrasheniya 18 oktyabrya 2015 Arhivirovano 4 marta 2016 goda Ilaria Ramelli The Christian Doctrine of Apokatastasis Brill 2013 p 432 Morwenna Ludlow Gregory of Nyssa Ancient and Postmodern Oxford University Press 2007 Hans Boersma Embodiment and Virtue Oxford 2013 J A McGuckin Eschatological Horizons in the Cappadocian Fathers in Apocalyptic Thought in Early Christianity Grand Rapids 2009 Constantine Tsirpanlis The Concept of Universal Salvation in Gregory of Nyssa in Greek Patristic Theology I New York 1979 Maspero 2007 p 91 Maspero Mateo Seco 2009 p 57 Ludlow 2000 p 80 Maspero Mateo Seco 2009 pp 56 57 Maspero Mateo Seco 2009 p 59 Ilaria Ramelli The Christian Doctrine of Apokatastasis Brill 2013 pp 433 4 NPNF2 05 Gregory of Nyssa Dogmatic Treatises Etc Christian Classics Ethereal Library neopr www ccel org Data obrasheniya 30 marta 2018 Arhivirovano 30 marta 2018 goda NPNF2 05 Gregory of Nyssa Dogmatic Treatises Etc Christian Classics Ethereal Library neopr www ccel org Data obrasheniya 30 marta 2018 Arhivirovano 30 marta 2018 goda Baghos Mario 2012 Reconsidering Apokatastasis in St Gregory of Nyssa s On the Soul and Resurrection and the Catechetical Oration Phronema 27 2 125 162 Arhivirovano 23 fevralya 2022 Data obrasheniya 17 avgusta 2013 Fr John Whiteford Stump the Priest Is Universalism a Heresy neopr Blogger 23 aprelya 2015 Data obrasheniya 1 iyulya 2020 Arhivirovano 1 iyulya 2020 goda May We Hope for Universal Salvation The Orthodox Life neopr WordPress com 23 noyabrya 2015 Data obrasheniya 1 iyulya 2020 Arhivirovano 2 iyulya 2020 goda Ilaria Ramelli The Christian Doctrine of Apokatastasis Brill 2013 pp 411 Maspero Mateo Seco 2009 p 38 Maspero Mateo Seco 2009 p 39 Maspero Mateo Seco 2009 p 42 D Bentley Hart 2001 The Whole Humanity Gregory of Nyssa s Critique of Slavery in Light of His Eschatology Scottish Journal of Theology 54 pp 51 69 doi 10 1017 S0036930600051188 Gregory of Nyssa 1993 p 74 Cleary 1997 p 188 Cleary 1997 pp 188 194 Maspero Mateo Seco 2009 p 531 Maspero Mateo Seco 2009 p 532 Life after Death ch 8 Parish History neopr Church of St Gregory of Nyssa San Diego Data obrasheniya 22 yanvarya 2012 Arhivirovano 4 iyunya 2012 goda Natalie Carnes Beauty a theological engagement with Gregory of Nyssa Eugene Oregon 2014 11 13 ISBN 9781630876678 Maspero Mateo Seco 2009 p 170 Ludlow 2007 p 232 Maspero Mateo Seco 2009 pp 171 173 LiteraturaGrigorij Nisskij Pravoslavnaya bogoslovskaya enciklopediya T 4 Izdanie Petrograd Prilozhenie k duhovnomu zhurnalu Strannik za 1903 g Grigorij episkop nisskij Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1890 1907 Zhitie svyatogo otca nashego Grigoriya episkopa Nisskogo Zhitiya svyatyh na russkom yazyke izlozhennye po rukovodstvu Chetih Minej svt Dimitriya Rostovskogo 12 kn 2 kn dop M Mosk Sinod tip 1903 1916 T V Yanvar Den 10 Litvinova L V Lukashevich A A Turilov A A Fokin A R i dr Grigorij Pravoslavnaya enciklopediya M 2006 T XII Gomelskaya i Zhlobinskaya eparhiya Grigorij Pakurian S 480 526 39 000 ekz ISBN 5 89572 017 X Horkov M L Grigorij Nisskij Novaya filosofskaya enciklopediya v 4 t pred nauch red soveta V S Styopin 2 e izd ispr i dop M Mysl 2010 2816 s Na inostrannyh yazykah Michael Azkoul St Gregory of Nyssa and the Tradition of the Fathers angl Lewiston NY E Mellen Press 1995 ISBN 0 7734 8993 2 Elena Ene D Vasilescu Chapter 55 Gregory of Nyssa The Early Christian World angl pod red Philip F Esler Routledge Taylor amp Francis Group 2017 P 1072 1987 Giulio Maspero Trinity and Man Gregory of Nyssa s Ad Ablabium angl Leiden Brill 2007 ISBN 978 90 474 2079 8 Anthony Meredith The Cappadocians angl Crestwood NY St Vladimir s Seminary Press 1995 ISBN 0 88141 112 4 The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa angl pod red Lucas Francisco Mateo Seco Giulio Maspero Leiden Brill 2010 Gregory of Nyssa Life of Macrina angl London Brill 2012 ISBN 978 1 78336 017 8 The perennial tradition of Neoplatonism angl pod red John J Cleary Leuven University Press 1997 ISBN 978 90 6186 847 7 Sarah Coakley Re thinking Gregory of Nyssa angl Wiley Blackwell 2003 ISBN 978 1 4051 0637 5 Jean Danielou 1956 Le mariage de Gregoire de Nysse et la chronologie de sa vie PDF Revue d Etudes Augustiniennes et Patristiques 2 1 2 71 78 doi 10 1484 J REA 5 103908 Arhivirovano PDF 20 oktyabrya 2005 Data obrasheniya 2 sentyabrya 2009 The Trinity an interdisciplinary symposium on the Trinity angl pod red Stephen T Davis Daniel Kendall Gerald O Collins Oxford Oxford University Press 2002 ISBN 978 0 19 924612 0 Justo Gonzalez The Story of Christianity angl Peabody Prince Press 1984 ISBN 978 1 56563 522 7 Robert Jenson The Triune Identity God According to the Gospel angl Wipf amp Stock 2002 ISBN 978 1 57910 962 2 Duane H Larson Times of the trinity a proposal for theistic cosmology angl P Lang 1995 ISBN 978 0 8204 2706 5 Morwenna Ludlow Universal salvation eschatology in the thought of Gregory of Nyssa and Karl Rahner angl Oxford Oxford University Press 2000 ISBN 978 0 19 827022 5 Morwenna Ludlow Gregory of Nyssa ancient and post modern angl Oxford Oxford University Press 2007 ISBN 978 0 19 928076 6 The Brill dictionary of Gregory of Nyssa angl pod red Giulio Maspero Lucas F Mateo Seco Leiden BRILL 2009 ISBN 978 90 04 16965 4 Pfister J Emile June 1964 A Biographical Note The Brothers and Sisters of St Gregory of Nyssa Vigiliae Christianae 18 2 108 113 doi 10 2307 1582774 JSTOR 1582774 Raymond Van Dam Kingdom of snow Roman rule and Greek culture in Cappadocia angl Pennsylvania University of Pennsylvania Press 2002 ISBN 978 0 8122 3681 1 Raymond Van Dam Becoming Christian the conversion of Roman Cappadocia angl Pennsylvania University of Pennsylvania Press 2003 ISBN 978 0 8122 3738 2 John W Watt Jan Willem Drijvers Portraits of spiritual authority religious power in early Christianity Byzantium and the Christian Orient angl Leiden BRILL 1999 ISBN 978 90 04 11459 3 George T Knight Schaff Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge angl London and New York Funk and Wagnalls 1914 P 96 98 ISBN 978 90 04 11459 3 Gregory of Nyssa Homilies on Ecclesiastes angl per Moriarty Hall New York de Gruyter 1993 ISBN 9783110135862 SsylkiV rodstvennyh proektahCitaty v VikicitatnikeTeksty v VikitekeMediafajly na Vikisklade Sv Grigorij Nisskij na portale My Studies Biografiya bibliografiya rabot avtora i bibliografiya rabot ob avtore na nauchno bogoslovskom portale Bogoslov RU Svyatitel Grigorij Nisskij na sajte Azbuka very

16 Июл, 2025 / 14:31
NiNa.Az

NiNa.Az

NiNa.Az - Абсолютно бесплатная система, которая делится для вас информацией и контентом 24 часа в сутки.
Взгляните
Закрыто
© 2019 NiNa.Az - Все права защищены.
Авторские права: Dadash Mammadov