Изенгеймский алтарь
Изенгеймский алтарь, Иссенхаймский алтарь (нем. Isenheimer Altar, (фр. Le retable d’Issenheim, ou d’Isenheim — главное и самое знаменитое произведение немецкого художника эпохи Северного Возрождения Маттиаса Грюневальда (Матиса Готхарта Нитхарта) из Ашаффенбурга (Бавария) и шедевр немецкой живописи. В настоящее время хранится в музее Унтерлинден на территории бывшего доминиканского монастыря в эльзасском городе Кольмаре во Франции.
Алтарь был заказан Грюневальду орденом антониан (Госпитального братства Святого Антония) для монастыря в Изенгейме (Иссенхайме) — местечке, расположенном в Эльзасе в 22 км от Кольмара (с 1918 года территория Франции), и стал его главной ценностью. Точная дата создания алтаря неизвестна, Маттиас Грюневальд написал его предположительно в период с 1512 по 1516 год. Скульптуры и резные работы по дереву были выполнены ранее искусным эльзасским мастером .
Изенгеймский алтарь представляет собой раскладной полиптих, или створчатый алтарь, и состоит из основной неподвижной части — центрального короба и двух пар боковых раскрывающихся живописных створок, образующих три пространственных плана (конфигурации) алтаря. В центре первого структурного плана (при первом развороте створок) изображена сцена Распятия Христа. Этот монументальный полиптих ныне находится в Кольмаре, в Эльзасе, на северо-востоке Франции, в музее Унтерлинден, центральным экспонатом которого он является и который обязан ему своей международной известностью.
Алтарь установлен в переоборудованной апсиде бывшей капеллы церкви, обеспечивающей круговой обзор этого удивительного произведения. При создании экспозиции сотрудникам музея пришлось отказаться от соединения подвижных створок алтаря в прежнем порядке в пользу раздельного показа: одиннадцать расписных панелей и резных фигур, выставлены тремя группами, каждая на своём основании так, чтобы можно было представить все структурные планы алтаря одновременно, но рассматривать их последовательно друг за другом.
История создания алтаря
Орден антонинов
Монашеский орден святого Антония Великого монастыря антонинов Изенхайма (couvent des Antonins à Issenheim) был основан приблизительно в 1070 году и являлся нищенствующим орденом, монахи которого занимались лечением и уходом за больными. Орден антонинов формировался постепенно в течение XII—XIII веков вокруг мощей святого Антония, привезённых около 1070 года из Константинополя в Сен-Антуан-ан-Вьеннуа, небольшое селение между Валансом и Греноблем. Светское братство мужчин и женщин было впервые основано около 1095 года для лечения паломников, которые стекались в больших количествах, чтобы поклониться мощам. Репутация этого сообщества как эффективного медицинского учреждения привлекала всё больше и больше людей: за столетие оно содержало около сотни больниц вплоть до Испании, Германии и Италии.
Монахи-антониане славились своим опытом в излечении больных во время частых в то время эпидемий эрготизма, вызываемого спорыньей. Отравление этим грибком, поражавшим злаковые, в особенности рожь, вызывало жгучую боль, которую называли «святым», или «антониевым огнём». Орден заботился о больных антониевым огнём, чтобы заслужить защиту у святого Антония. Во время эпидемий чёрной смерти антонины принимали на излечение и больных чумой в надежде на поддержку святого Антония. Средневековые летописцы оставили описания «злого огня», который начинался с головных болей, головокружения, галлюцинаций и тремора и перерастал в мучительную боль в конечностях. На конечностях, лице и половых органах появлялась сухая гангрена. «Антониев огонь» поглощал тела после мучительного жжения. Гангрена конечностей могла убить больного или уничтожать конечности до тех пор, пока они не отваливались сами по себе в суставах. Эти симптомы были связаны с психологическими расстройствами в виде галлюцинаций, бреда и крайнего возбуждения.
Изенгеймский монастырь антонинов находился на «Пути Святого Иакова», древней римской дороге соединявшей земли Майна с Базелем, по которой паломники направлялись в Сантьяго-де-Компостела (Испания) и в Рим. Изенгеймский алтарь предназначался для монастырской больничной капеллы. Лечение больных в монастыре начиналось у алтаря: либо святой Антоний совершит чудо и поможет больному, либо алтарь послужит духовным утешением несчастному. В Средние века медитативные картины, к которым относится и Изенгеймский алтарь, считались «квази-медициной» («quasi medicina»), люди верили в их лечебные свойства: идентифицируя себя с образами на картине, больной наполнялся духовной силой, помогавшей ему справиться с телесными страданиями.
Алтарь Орлиако
В Изенгеймском монастыре уже имелся створчатый алтарь под названием «Алтарь Орлиако». В закрытом виде на двух его внешних створках была изображена сцена Благовещения: на левой створке — ангел, на правой — Дева Мария. На внутренних створках были изображены сцена поклонения Младенцу с одной стороны, Святой Антоний и настоятель Изенгеймского монастыря Иоанн (Жан) Орлиако (Jean d’Orliaco), — с другой. По заказу настоятеля четыре фигуры на внутренних створках алтаря были выполнены в 1475 году художником Мартином Шонгауэром. В центре алтаря располагалась скульптура из дерева Девы Марии (ныне в Лувре). Однако уже к 1485 году настоятель Орлиако заказал у резчика новые деревянные скульптуры. Немецкий историк искусства Цирманн предположил, что к этому времени алтарь Орлиако считался устаревшим. Когда и почему именно Грюневальду была поручена роспись алтаря для этого вогезского монастыря, осталось неизвестным.
До 1793 года алтарь находился в церкви Изенгейма. В беспокойные времена Французской революции по приказу комиссаров Французской республики картины и скульптуры были перевезены на хранение в районный город Кольмар. Резные деревянные детали остались в Изенгейме и в 1860 году отмечены как утраченные. Три разворота алтаря демонстрируются в настоящее время в Кольмаре раздельно.
Композиция алтаря
Композиция алтаря следует структуре полиптихов, сложившихся в искусстве католических регионов Центральной и Северной Европы периода Северного Возрождения. Последовательно раскрывая створки алтаря, можно иллюстрировать различные литургические периоды во время богослужений и во время проведения служб, соответствующих определённым праздникам. Такой алтарь рассчитан на три презентации: первые две (алтарь в закрытом виде и первое открытие) предлагают образ Спасения, возможного через Воплощение, Жертву и Воскресение Христа. В течение литургического года створки алтаря открывались по определённым датам, раскрывая картины, соответствующие религиозному событию. В раскрытом положении алтарь называют «праздничным». У Изенгеймского алтаря имеются три варианта раскрытия, у большинства створчатых алтарей их только два. Основу алтаря составляет деревянный короб. Венчает алтарь филигранная позолоченная ажурная резьба. Закрытый алтарь, который был виден большую часть года, изображает Распятие, рассматриваемое как единая, не разделённая на части сцена. Пределла первого плана представляет Оплакивание Христа, а боковые створки представляют Святого Себастьяна слева и Святого Антония с «египетским крестом» справа. Первое открытие, предназначенное для главных праздников (Рождество, Крещение, Пасха, Вознесение, Сошествие Святого Духа, Троица, Праздник тела и крови Христовой, Марианский цикл), показывает развёртывание плана Спасения через Благовещение, Воплощение и Воскресение. Второй план алтаря, включающий живопись и резную скульптуру, отражает учение антонианов: в центре короба изображён Святой Антоний в окружении Святого Августина (антонианы следовали правилу Августина) и Святого Иеронима, автора «Жития Святого Павла». На левой панели показан эпизод посещения Иеронима святым Антонием. В пределле Христос появляется в окружении двенадцати апостолов. Таким образом, эта конфигурация свидетельствует о желании иметь два алтаря в одном, чтобы удовлетворить конкретные потребности монастырской общины. В Изенгеймском алтаре чувствуется влияние на художника трудов монахини Хильдегарды Бингенской. Известно, что Штуппахскую Мадонну Грюневальд писал под впечатлением описаний видений Святой Бригитты Шведской. Одним из иконографических источников Изенгеймского алтаря также считаются «Откровения» Святой Бригитты, изданные на немецком языке в 1502 году в Нюрнберге. В этой книге монахиня рассказывает, как она беседует с Христом, и страдания Спасителя «воспринимаются ею как свои собственные» «.
Первый план
В адвент и пост алтарь находился в закрытом состоянии. Перед взглядом молящихся в эти дни представала трагическая сцена Распятия Христа с образами святых Антония и Себастьяна на боковых створках и пределла с изображением сцены Оплакивания Христа.
Картина „Распятие Христа“ Изенгеймского алтаря высотой 269 см и шириной 307 см является самым крупным произведением на этот сюжет в истории европейской живописи. Слегка смещённый от центра вправо, на ней доминирует крест. Характерно, что художник интуитивно но верно, сдвинул изображение распятого Тела Христа несколько вправо (в направление правой, „сильной доли“ изобразительной поверхности) дабы избежать прохождения вертикального шва между створками закрытого алтаря через тело Спасителя. Одинокая фигура Иоанна Крестителя (справа от зрителя, в „сильной доле“) оказалась способной зрительно уравновесить три фигуры (Девы Марии, упавшей в обморок, рыдающей Марии Магдалины и апостола Иоанна) в левой, „слабой“ части композиции (но по правую сторону от Христа, согласно иконографическому канону).
К моменту Распятия Христа Иоанна Крестителя уже не было в живых, на картине Грюневальда он изображён символически как предшественник Христа. Рядом с Иоанном Крестителем на центральной панели представлен маленький белый Агнец, из его горла в золотую чашу Евхаристии стекает алая кровь. На чёрном фоне вблизи уст Иоанна, латинская надпись: „Illum oportet crescere, me autem minui“ (Его делу суждено теперь расти, моему же уменьшаться»; Ин 3:30, перевод Вульгаты, отличный от русского синодального текста). Историк искусства Эвальд Мария Феттер по этому случаю ссылалась на текст проповеди Августина, который назвал день рождения Христа самым тёмным днём года, после которого день начинает «расти». Днём рождения Иоанна Крестителя считается 24 июня, когда продолжительность светлого времени суток начинает сокращаться.
Сведённые болью ладони Христа обращены к небу. Огромные гвозди, которыми прибиты к кресту ноги, разрывают плоть, по стопам стекает кровь. Голова Иисуса, увенчанная несоразмерно большим терновым венцом, покрыта ранами и залита кровью. Губы его посинели. «Тело Иисуса покрыто гнойными нарывами зеленоватого цвета, похожими на колючки тернового венца, а скрюченные в судороге пальцы рук и ног вместе с крестом превращаются при лунном свете в некое подобие фантастического окоченевшего дерева. Ужасающая своими деталями картина должна была вызывать у зрителя не просто чувство глубокого сострадания, а нравственное потрясение».
Рядом с фигурой Марии Магдалины художник показал её традиционный атрибут — сосуд с притираниями, на нём можно различить число 1515 — предположительно год создания алтаря. Лицо Марии Магдалины обращено к Иисусу, движение её рук с переплетёнными пальцами выражает
отчаяние. Созданная художником композиция «Божественной жертвы» как спасения церкви близка
идеям Реформации. Это не иллюстративное изображение Голгофы, обычное для художников того времени, а символическое предстояние.
Расположение створок со святыми относительно центральной части алтаря имеет свою историю. В соответствии с описанием, данным в первой публикации о творчестве Грюневальда Генрихом Альфредом Шмидом в 1911 году, вплоть до 1960-х годов створка Святого Антония размещалась с левой стороны от «Распятия» по отношению к зрителю, а Себастьяна — с правой. Колонны на створках при таком расположении обрамляли центральную часть; а обе фигуры были развёрнуты к центральной сцене Распятия.
Второй план
Пределла со сценой оплакивания Христа остаётся видна, если открыть первые створки алтаря с изображением Распятия. Второй картиной Изенгеймского алтаря монахи могли любоваться в праздник Рождества.
Всё внимание зрителя сосредоточено на центральной части алтаря, так называемом «Ангельском концерте», или сцене «Прославления Мадонны», и «Воплощении Христа». Разделение центральной части алтаря на две картины практически незаметно. Одна сцена плавно перетекает в другую сквозь соединяющий картины чёрный занавес. Рождественская картина обрамлена с двух сторон створками с иконографически необычными изображениями «Благовещения» и «Воскресения».
Третий план
За третьей парой створок скрывается главная картина алтаря — деревянный короб с многофигурной скульптурной композицией «Апофеоз Святого Антония Целителя», выполненной, как предполагается, резчиком по дереву Николасом Хагенауэром. Это фигуры святых Антония, Августина и Иеронима Стридонского. Слева расположен Августин, которому антонины обязаны своим уставом. У ног Августина — коленопреклонённая фигура заказчика алтаря Иоанна Орлиако. В центре на троне восседает Святой Антоний. Бородатый горожанин преподносит святому петуха, а крестьянин — свинью (в те времена в каждой деревне для антонианских монастырей специально откармливали свиней для оплаты лечения больных в монастырских больницах). Иеронима справа от Антония сопровождает верный ему лев, которого святой согласно популярной притче излечил, вынув занозу из его лапы.
На оборотных сторонах боковых створок второго плана (третий композиционный план) представлены сцены из жизни Святого Антония — «Искушение Святого Антония в пустыне» (справа) и сцена посещения Антонием Павла Отшельника (слева). Фигура слева в нижней части правой створки — больной «антониевым огнём». Третий план Изенгеймского алтаря раскрывался только 17 января, в день Святого Антония. В пределле третьего плана алтаря находятся скульптурные изображения Христа и апостолов.
Святые Антоний и Себастьян на боковых створках первого плана
Обе створки с изображениями святых углублены относительно центральной части, освобождая место для следующих раскрываемых пар створок алтаря. Святые у Грюневальда находятся на каменных пьедесталах, увитых растениями. Таким же образом святые изображались и ранее, например, на Гентском алтаре братьев Ван Эйк и на картинах Рогира ван дер Вейдена. Однако они изображали святых на постаментах в технике гризайли, а не в цвете.
Фигура святого покровителя ордена антонинов на створке Изенгеймского алтаря напрашивалась сама собой. На Антонии тёмно-красное одеяние, в руке его посох, увенчанный Т-образным «египетским крестом». Справа над святым из разбитого окошка выглядывает бесёнок. Это намёк на известные искушения, сопровождавшие святого в жизни и изображённые на третьей плане алтаря. Однако Антоний остаётся безучастным к происходящему. Углублённый в свои мысли седобородый старец смотрит вдаль.
Близок антонианам, занимавшимся уходом за больными, был и Святой Себастьян. Он считался исцелителем от чумы, ведь антониане принимали в свои больницы на излечение чумных больных. В соответствии с легендой тайно исповедовавший христианство начальник стражи римского императора Диоклетиана Себастьян традиционно изображался привязанным к дереву. Однако у Грюневальда пронзённый нумидийскими стрелами Себастьян стоит у колонны. Парные колонны на створках рядом с изображениями святых — это аллюзия на медные колонны Боаз и Ях-ин храма царя Соломона. Колонна за Антонием — это Боаз, Древо Познания и, следовательно, символ мудрости. Ренессансная капитель рядом с Себастьяном символизирует Яхин, Древо Жизни.
Обморок Марии
Потрясённая происходящим, Богоматерь на картине Грюневальда в соответствии с иконографическим каноном расположена по правую сторону от распятого Иисуса. Проведённые исследования картины показали, что Грюневальд несколько раз переписывал фигуру Девы Марии. Изначально стоящая Мария со сложенными в мольбе руками смотрела на своего умершего сына. Под закрытыми теперь веками Марии ранее были прорисованы глаза. Изменив позу Марии, Грюневальд использовал композиционный приём, известный по «Снятию с креста» Рогира ван дер Вейдена, где положение рук Марии повторяет положение рук Иисуса.
Картины второго плана
Благовещение
Сюжет левой створки второго плана алтаря, посвящённый Благовещению, основан на пророчествах Исайи в Ветхом Завете:
Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. Он будет питаться молоком и мёдом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе.
— Ис. 7:14-15
Именно на этой странице открыта книга, лежащая перед Марией, и на этом месте открыта книга в руках самого пророка изображённого в левом верхнем углу композиции. Исайя стоит на корне, символизирующем «Корень Иессеев»; его стебель уходит высоко вверх.
В отличие от других художников, изображавших сцену Благовещения в жилых помещениях, например, в спальне Марии, как у Рогира ван дер Вейдена, Грюневальд в своём «Благовещении» помещает деву Марию в готическую капеллу. В апокрифах и «Золотой легенде» указывалось, что детство Марии прошло в храме, где она читала писания о приходе Мессии.
Сцена Благовещения с архангелом Гавриилом, возвещающим Марии Её особую судьбу, находит отражение в изобразительном искусстве начиная с III в. Благовещение часто изображалось на алтарях в XIV—XV веков. Рядом с Марией обычно находится символ девственности — белоснежная лилия.
Грюневальд отказался от традиционной символики, его «Благовещение» отличается экспрессией, типичной для немецкого искусства того времени. Появление архангела называют стремительным, он как бы парит в воздухе, его одежды развеваются под порывом ветра. Жест его руки скорее повелевает, чем приветствует, а Мария, кажется, в испуге отклоняется и отворачивается от него. Однако Её взгляд направлен на ангела. Здесь также сказывается влияние Августина, считавшего, что Мария услышала слово Божье через веру. Живописцы XV века изображали этот момент лучом света, идущим от голубя — символа Святого Духа — к уху Марии. Есть голубь и на картине Грюневальда: он приближается из глубины готической капеллы.
Ангельский концерт
Композиция «Ангельский концерт» в центральной части второго плана также отличается своеобразием. На картине изображены ангелы, собравшиеся в храме с музыкальными инструментами на концерт, исполняемый в честь Девы Марии. На центральной картине Мария появляется дважды. Сначала взгляд зрителя останавливается на улыбающейся Мадонне на правой половине картины, она сидит с Младенцем на руках на фоне природы. В руках ребёнка розарий. Фигура Матери достаточно крупная, она не поместилась бы в храме, изображённом в левой части картины. Её неприкрытые волосы говорят о том, что это незамужняя женщина. У ног Мадонны находятся обычные предметы обихода: деревянная кадка, горшок и кровать. Смысл изображённых предметов — предмет споров среди искусствоведов. Если это ночной горшок, то он является символом Воплощения Иисуса. Если это сосуд для воды, то вместе с деревянной кадкой он является символом Крещения. Деревянная кадка с полотенцем и горшком трактуются также как напоминание о том, что алтарь был создан для монастыря, занимавшегося уходом за больными: орден антонинов заботился не только о душевном, но и о телесном исцелении людей.
Дева Мария справа изображена согласно иконографии «запертого сада»: Hortus conclusus (символ девственности Марии). Смоковница символизирует церковь. Красная роза без шипов — один из символов Девы Марии. На дальнем плане ангел возвещает двум пастухам о рождении Христа в Вифлееме. На картине отсутствует традиционно изображавшийся в таких случаях Иосиф.
В левой части композиции Мария изображена в храме с нимбом как Царица Небесная. Её фигура здесь гораздо меньших размеров, от Неё исходит сияние, голова увенчана короной. Ангелы смотрят на Марию, лишь ближний к зрителю ангел, кажется, наблюдает за соседней сценой в саду. Грюневальд придал своим ангелам как мужские, так и женские черты, что разрешалось живописными канонами того времени. Сияние ангелов напоминает об их бестелесности. Серафим изображён в оттенках красного, Херувим — синего. Красный и синий ангелы витают в небе над Марией и на правой половине картины. Один из ангелов с басовой виолой изображён в оттенках зелёного, что имеет символическое значение: красный цвет — символ восхода, синий — это полдень. Зелёный цвет служил для изображения Рая и вечной жизни.
Необычен не только выбор музыкальных инструментов для ангельского концерта, но и сам факт музицирования ангелов. Во времена Грюневальда музыка не играла особой роли в церковных обрядах. Органы в то время были небольшими и переносными, в торжественные и праздничные дни использовались духовые инструменты. Церковные хоры были небольшими и исключительно мужскими. Струнные инструменты в церкви вообще не применяли. В «концерте» изображены и библейские персонажи. У левого края картины Моисей держит Скрижали Завета. У правого края «Ангельского концерта» Грюневальд изобразил Иоанна Крестителя. На золотых колоннах стоят слева Иеремия и справа Иезекииль. Благодаря своим видениям в Средние века Иезекииль почитался одним из символов Марии.
Впечатления и оценки
Исследователи подчёркивают «антиклассичность» и «огромную страстность» мастера Изенгеймского алтаря даже на фоне других работ Грюневальда и алтарной живописи в немецком искусстве того времени, выделяя его как «антагониста Рафаэля» и его очевидную связь с отдельными идеями лютеранства. Произведение загадочного мастера из Ашаффенбурга поражает с первого взгляда почти невозможным сочетанием предельного натурализма и религиозного символизма.
Французский литератор-символист Ж. К. Гюисманс три столетия спустя писал об этом произведении: «Воистину никогда ещё натурализм не увлекался подобными сюжетами; никогда ещё живописец не изображал так божественную плоть, смешивая её с отбросами: никогда так грубо не макал свою кисть в толщу чувств и в глубину кровоточащих дыр».
М. А. Волошин, сопоставляя произведение русского писателя Леонида Андреева «Елеазар» с шедевром Грюневальда, отмечал: «С пронзительной чёткостью выписывал он синеватые, багровые, обветренные раны на ногах и на ладонях, синие следы бичевания, запёкшиеся язвы тернового венца, зеленоватые и коричневые слои разлагающегося мяса и окостеневшие пальцы. И в то же время он был настолько живописцем, что из этих картин гниения, от которых несёт трупным запахом, он создавал дивные колоритные симфонии. В своих картинах он переживал свою собственную Голгофу».
А. Н. Бенуа писал в 1912 году, что Грюневальд — сплошная загадка, и называл художника «страшной фигурой», «одиноким визионером».
Примечания
- Либман М. Я. Дюрер и его эпоха. Живопись и графика Германии конца XV и первой половины XVI века. — М.: Искусство, 1972. — С. 95—110
- The Isenheim altarpiece. Musée Unterlinden. Archived from the original on 27 July 2015. Retrieved 4 November 2015
- Mischlewski А. Grundzüge der Geschichte des Antoniterordens bis zum Ausgang des 15 Jahrhundert. — Köln, Wien, 1976
- Dr. Jacques Rovinski. Les Antonins dans le comté de Nice // Recherches régionales 1983, vol. 85, 1983 [archive] [2]
- Cabello F. El retablo de Isenheim: religión, arte y medicina// Revista Médica de Chile, 2018. 146 (9): 1050—1058. doi:10.4067/s0034-98872018000901050. ISSN 0034-9887. PMID 30725027 [3]
- Власов В. Г. Изенгеймский (Иссенхаймский) алтарь // Новый энциклопедический словарь изобразительного искусства. В 10 т. — СПб.: Азбука-Классика. — Т. IV, 2006. — С. 50
- Либман М. Я., 1972. — С. 98—99
- Власов В. Г. Конструкция, конструктивность // Новый энциклопедический словарь изобразительного искусства. В 10 т. — СПб.: Азбука-Классика. — Т. IV, 2006. — С. 592
- Власов В. Г., 2006. — С. 47—49
- Власов В. Г., 2006. — С. 48
- Либман М. Я., 1972. — С. 99—100
- Либман М. Я., 1972. — С. 102—103, 107—110
- Власов В. Г., 2006. — С. 49
- Цит. по: Немилов А. Грюневальд. — М.: Искусство, 1972. — С. 80
- Волошин М. А. Лики творчества. — Л.: Наука, 1988. — С. 453—454
- Бенуа А. Н. История живописи: в 4-х т. — СПб.: Шиповник, 1912. — Т. 1. — С. 322—324
Фильмография
- «Алтарь прокажённых», фильм [фр.] из цикла «Палитры» (Франция, 1999).
Литература
- Джеймс Холл. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М.: Транзиткнига, 2004
- Horst Ziermann, Erika Beissel; Matthias Grünewald, Prestel Verlag München, 2001
Ссылки
- Изенгеймский алтарь Архивная копия от 4 июля 2009 на Wayback Machine
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Изенгеймский алтарь, Что такое Изенгеймский алтарь? Что означает Изенгеймский алтарь?
Izengejmskij altar Issenhajmskij altar nem Isenheimer Altar fr Le retable d Issenheim ou d Isenheim glavnoe i samoe znamenitoe proizvedenie nemeckogo hudozhnika epohi Severnogo Vozrozhdeniya Mattiasa Gryunevalda Matisa Gotharta Nitharta iz Ashaffenburga Bavariya i shedevr nemeckoj zhivopisi V nastoyashee vremya hranitsya v muzee Unterlinden na territorii byvshego dominikanskogo monastyrya v elzasskom gorode Kolmare vo Francii Izengejmskij altar v raskrytom vide Muzej Unterlinden Kolmar Altar byl zakazan Gryunevaldu ordenom antonian Gospitalnogo bratstva Svyatogo Antoniya dlya monastyrya v Izengejme Issenhajme mestechke raspolozhennom v Elzase v 22 km ot Kolmara s 1918 goda territoriya Francii i stal ego glavnoj cennostyu Tochnaya data sozdaniya altarya neizvestna Mattias Gryunevald napisal ego predpolozhitelno v period s 1512 po 1516 god Skulptury i reznye raboty po derevu byli vypolneny ranee iskusnym elzasskim masterom Izengejmskij altar predstavlyaet soboj raskladnoj poliptih ili stvorchatyj altar i sostoit iz osnovnoj nepodvizhnoj chasti centralnogo koroba i dvuh par bokovyh raskryvayushihsya zhivopisnyh stvorok obrazuyushih tri prostranstvennyh plana konfiguracii altarya V centre pervogo strukturnogo plana pri pervom razvorote stvorok izobrazhena scena Raspyatiya Hrista Etot monumentalnyj poliptih nyne nahoditsya v Kolmare v Elzase na severo vostoke Francii v muzee Unterlinden centralnym eksponatom kotorogo on yavlyaetsya i kotoryj obyazan emu svoej mezhdunarodnoj izvestnostyu Altar ustanovlen v pereoborudovannoj apside byvshej kapelly cerkvi obespechivayushej krugovoj obzor etogo udivitelnogo proizvedeniya Pri sozdanii ekspozicii sotrudnikam muzeya prishlos otkazatsya ot soedineniya podvizhnyh stvorok altarya v prezhnem poryadke v polzu razdelnogo pokaza odinnadcat raspisnyh panelej i reznyh figur vystavleny tremya gruppami kazhdaya na svoyom osnovanii tak chtoby mozhno bylo predstavit vse strukturnye plany altarya odnovremenno no rassmatrivat ih posledovatelno drug za drugom Istoriya sozdaniya altaryaSvyatoj Antonij Velikij pokrovitel ordena antoninov Stvorka pervogo razvorota altaryaOrden antoninov Monasheskij orden svyatogo Antoniya Velikogo monastyrya antoninov Izenhajma couvent des Antonins a Issenheim byl osnovan priblizitelno v 1070 godu i yavlyalsya nishenstvuyushim ordenom monahi kotorogo zanimalis lecheniem i uhodom za bolnymi Orden antoninov formirovalsya postepenno v techenie XII XIII vekov vokrug moshej svyatogo Antoniya privezyonnyh okolo 1070 goda iz Konstantinopolya v Sen Antuan an Vennua nebolshoe selenie mezhdu Valansom i Grenoblem Svetskoe bratstvo muzhchin i zhenshin bylo vpervye osnovano okolo 1095 goda dlya lecheniya palomnikov kotorye stekalis v bolshih kolichestvah chtoby poklonitsya mosham Reputaciya etogo soobshestva kak effektivnogo medicinskogo uchrezhdeniya privlekala vsyo bolshe i bolshe lyudej za stoletie ono soderzhalo okolo sotni bolnic vplot do Ispanii Germanii i Italii Monahi antoniane slavilis svoim opytom v izlechenii bolnyh vo vremya chastyh v to vremya epidemij ergotizma vyzyvaemogo sporynej Otravlenie etim gribkom porazhavshim zlakovye v osobennosti rozh vyzyvalo zhguchuyu bol kotoruyu nazyvali svyatym ili antonievym ognyom Orden zabotilsya o bolnyh antonievym ognyom chtoby zasluzhit zashitu u svyatogo Antoniya Vo vremya epidemij chyornoj smerti antoniny prinimali na izlechenie i bolnyh chumoj v nadezhde na podderzhku svyatogo Antoniya Srednevekovye letopiscy ostavili opisaniya zlogo ognya kotoryj nachinalsya s golovnyh bolej golovokruzheniya gallyucinacij i tremora i pererastal v muchitelnuyu bol v konechnostyah Na konechnostyah lice i polovyh organah poyavlyalas suhaya gangrena Antoniev ogon pogloshal tela posle muchitelnogo zhzheniya Gangrena konechnostej mogla ubit bolnogo ili unichtozhat konechnosti do teh por poka oni ne otvalivalis sami po sebe v sustavah Eti simptomy byli svyazany s psihologicheskimi rasstrojstvami v vide gallyucinacij breda i krajnego vozbuzhdeniya Izengejmskij monastyr antoninov nahodilsya na Puti Svyatogo Iakova drevnej rimskoj doroge soedinyavshej zemli Majna s Bazelem po kotoroj palomniki napravlyalis v Santyago de Kompostela Ispaniya i v Rim Izengejmskij altar prednaznachalsya dlya monastyrskoj bolnichnoj kapelly Lechenie bolnyh v monastyre nachinalos u altarya libo svyatoj Antonij sovershit chudo i pomozhet bolnomu libo altar posluzhit duhovnym utesheniem neschastnomu V Srednie veka meditativnye kartiny k kotorym otnositsya i Izengejmskij altar schitalis kvazi medicinoj quasi medicina lyudi verili v ih lechebnye svojstva identificiruya sebya s obrazami na kartine bolnoj napolnyalsya duhovnoj siloj pomogavshej emu spravitsya s telesnymi stradaniyami Altar Orliako V Izengejmskom monastyre uzhe imelsya stvorchatyj altar pod nazvaniem Altar Orliako V zakrytom vide na dvuh ego vneshnih stvorkah byla izobrazhena scena Blagovesheniya na levoj stvorke angel na pravoj Deva Mariya Na vnutrennih stvorkah byli izobrazheny scena pokloneniya Mladencu s odnoj storony Svyatoj Antonij i nastoyatel Izengejmskogo monastyrya Ioann Zhan Orliako Jean d Orliaco s drugoj Po zakazu nastoyatelya chetyre figury na vnutrennih stvorkah altarya byli vypolneny v 1475 godu hudozhnikom Martinom Shongauerom V centre altarya raspolagalas skulptura iz dereva Devy Marii nyne v Luvre Odnako uzhe k 1485 godu nastoyatel Orliako zakazal u rezchika novye derevyannye skulptury Nemeckij istorik iskusstva Cirmann predpolozhil chto k etomu vremeni altar Orliako schitalsya ustarevshim Kogda i pochemu imenno Gryunevaldu byla poruchena rospis altarya dlya etogo vogezskogo monastyrya ostalos neizvestnym Do 1793 goda altar nahodilsya v cerkvi Izengejma V bespokojnye vremena Francuzskoj revolyucii po prikazu komissarov Francuzskoj respubliki kartiny i skulptury byli perevezeny na hranenie v rajonnyj gorod Kolmar Reznye derevyannye detali ostalis v Izengejme i v 1860 godu otmecheny kak utrachennye Tri razvorota altarya demonstriruyutsya v nastoyashee vremya v Kolmare razdelno Kompoziciya altaryaKompoziciya altarya Kompoziciya altarya sleduet strukture poliptihov slozhivshihsya v iskusstve katolicheskih regionov Centralnoj i Severnoj Evropy perioda Severnogo Vozrozhdeniya Posledovatelno raskryvaya stvorki altarya mozhno illyustrirovat razlichnye liturgicheskie periody vo vremya bogosluzhenij i vo vremya provedeniya sluzhb sootvetstvuyushih opredelyonnym prazdnikam Takoj altar rasschitan na tri prezentacii pervye dve altar v zakrytom vide i pervoe otkrytie predlagayut obraz Spaseniya vozmozhnogo cherez Voploshenie Zhertvu i Voskresenie Hrista V techenie liturgicheskogo goda stvorki altarya otkryvalis po opredelyonnym datam raskryvaya kartiny sootvetstvuyushie religioznomu sobytiyu V raskrytom polozhenii altar nazyvayut prazdnichnym U Izengejmskogo altarya imeyutsya tri varianta raskrytiya u bolshinstva stvorchatyh altarej ih tolko dva Osnovu altarya sostavlyaet derevyannyj korob Venchaet altar filigrannaya pozolochennaya azhurnaya rezba Zakrytyj altar kotoryj byl viden bolshuyu chast goda izobrazhaet Raspyatie rassmatrivaemoe kak edinaya ne razdelyonnaya na chasti scena Predella pervogo plana predstavlyaet Oplakivanie Hrista a bokovye stvorki predstavlyayut Svyatogo Sebastyana sleva i Svyatogo Antoniya s egipetskim krestom sprava Pervoe otkrytie prednaznachennoe dlya glavnyh prazdnikov Rozhdestvo Kreshenie Pasha Voznesenie Soshestvie Svyatogo Duha Troica Prazdnik tela i krovi Hristovoj Marianskij cikl pokazyvaet razvyortyvanie plana Spaseniya cherez Blagoveshenie Voploshenie i Voskresenie Vtoroj plan altarya vklyuchayushij zhivopis i reznuyu skulpturu otrazhaet uchenie antonianov v centre koroba izobrazhyon Svyatoj Antonij v okruzhenii Svyatogo Avgustina antoniany sledovali pravilu Avgustina i Svyatogo Ieronima avtora Zhitiya Svyatogo Pavla Na levoj paneli pokazan epizod posesheniya Ieronima svyatym Antoniem V predelle Hristos poyavlyaetsya v okruzhenii dvenadcati apostolov Takim obrazom eta konfiguraciya svidetelstvuet o zhelanii imet dva altarya v odnom chtoby udovletvorit konkretnye potrebnosti monastyrskoj obshiny V Izengejmskom altare chuvstvuetsya vliyanie na hudozhnika trudov monahini Hildegardy Bingenskoj Izvestno chto Shtuppahskuyu Madonnu Gryunevald pisal pod vpechatleniem opisanij videnij Svyatoj Brigitty Shvedskoj Odnim iz ikonograficheskih istochnikov Izengejmskogo altarya takzhe schitayutsya Otkroveniya Svyatoj Brigitty izdannye na nemeckom yazyke v 1502 godu v Nyurnberge V etoj knige monahinya rasskazyvaet kak ona beseduet s Hristom i stradaniya Spasitelya vosprinimayutsya eyu kak svoi sobstvennye Pervyj plan Pervyj planRaspyatie V advent i post altar nahodilsya v zakrytom sostoyanii Pered vzglyadom molyashihsya v eti dni predstavala tragicheskaya scena Raspyatiya Hrista s obrazami svyatyh Antoniya i Sebastyana na bokovyh stvorkah i predella s izobrazheniem sceny Oplakivaniya Hrista Raspyatie DetalMariya MagdalinaOplakivanie Hrista Predella Kartina Raspyatie Hrista Izengejmskogo altarya vysotoj 269 sm i shirinoj 307 sm yavlyaetsya samym krupnym proizvedeniem na etot syuzhet v istorii evropejskoj zhivopisi Slegka smeshyonnyj ot centra vpravo na nej dominiruet krest Harakterno chto hudozhnik intuitivno no verno sdvinul izobrazhenie raspyatogo Tela Hrista neskolko vpravo v napravlenie pravoj silnoj doli izobrazitelnoj poverhnosti daby izbezhat prohozhdeniya vertikalnogo shva mezhdu stvorkami zakrytogo altarya cherez telo Spasitelya Odinokaya figura Ioanna Krestitelya sprava ot zritelya v silnoj dole okazalas sposobnoj zritelno uravnovesit tri figury Devy Marii upavshej v obmorok rydayushej Marii Magdaliny i apostola Ioanna v levoj slaboj chasti kompozicii no po pravuyu storonu ot Hrista soglasno ikonograficheskomu kanonu K momentu Raspyatiya Hrista Ioanna Krestitelya uzhe ne bylo v zhivyh na kartine Gryunevalda on izobrazhyon simvolicheski kak predshestvennik Hrista Ryadom s Ioannom Krestitelem na centralnoj paneli predstavlen malenkij belyj Agnec iz ego gorla v zolotuyu chashu Evharistii stekaet alaya krov Na chyornom fone vblizi ust Ioanna latinskaya nadpis Illum oportet crescere me autem minui Ego delu suzhdeno teper rasti moemu zhe umenshatsya In 3 30 perevod Vulgaty otlichnyj ot russkogo sinodalnogo teksta Istorik iskusstva Evald Mariya Fetter po etomu sluchayu ssylalas na tekst propovedi Avgustina kotoryj nazval den rozhdeniya Hrista samym tyomnym dnyom goda posle kotorogo den nachinaet rasti Dnyom rozhdeniya Ioanna Krestitelya schitaetsya 24 iyunya kogda prodolzhitelnost svetlogo vremeni sutok nachinaet sokrashatsya Svedyonnye bolyu ladoni Hrista obrasheny k nebu Ogromnye gvozdi kotorymi pribity k krestu nogi razryvayut plot po stopam stekaet krov Golova Iisusa uvenchannaya nesorazmerno bolshim ternovym vencom pokryta ranami i zalita krovyu Guby ego posineli Telo Iisusa pokryto gnojnymi naryvami zelenovatogo cveta pohozhimi na kolyuchki ternovogo venca a skryuchennye v sudoroge palcy ruk i nog vmeste s krestom prevrashayutsya pri lunnom svete v nekoe podobie fantasticheskogo okochenevshego dereva Uzhasayushaya svoimi detalyami kartina dolzhna byla vyzyvat u zritelya ne prosto chuvstvo glubokogo sostradaniya a nravstvennoe potryasenie Ryadom s figuroj Marii Magdaliny hudozhnik pokazal eyo tradicionnyj atribut sosud s pritiraniyami na nyom mozhno razlichit chislo 1515 predpolozhitelno god sozdaniya altarya Lico Marii Magdaliny obrasheno k Iisusu dvizhenie eyo ruk s perepletyonnymi palcami vyrazhaet otchayanie Sozdannaya hudozhnikom kompoziciya Bozhestvennoj zhertvy kak spaseniya cerkvi blizka ideyam Reformacii Eto ne illyustrativnoe izobrazhenie Golgofy obychnoe dlya hudozhnikov togo vremeni a simvolicheskoe predstoyanie Raspolozhenie stvorok so svyatymi otnositelno centralnoj chasti altarya imeet svoyu istoriyu V sootvetstvii s opisaniem dannym v pervoj publikacii o tvorchestve Gryunevalda Genrihom Alfredom Shmidom v 1911 godu vplot do 1960 h godov stvorka Svyatogo Antoniya razmeshalas s levoj storony ot Raspyatiya po otnosheniyu k zritelyu a Sebastyana s pravoj Kolonny na stvorkah pri takom raspolozhenii obramlyali centralnuyu chast a obe figury byli razvyornuty k centralnoj scene Raspyatiya Vtoroj plan Vtoroj planVoskresenie Predella so scenoj oplakivaniya Hrista ostayotsya vidna esli otkryt pervye stvorki altarya s izobrazheniem Raspyatiya Vtoroj kartinoj Izengejmskogo altarya monahi mogli lyubovatsya v prazdnik Rozhdestva Vsyo vnimanie zritelya sosredotocheno na centralnoj chasti altarya tak nazyvaemom Angelskom koncerte ili scene Proslavleniya Madonny i Voploshenii Hrista Razdelenie centralnoj chasti altarya na dve kartiny prakticheski nezametno Odna scena plavno peretekaet v druguyu skvoz soedinyayushij kartiny chyornyj zanaves Rozhdestvenskaya kartina obramlena s dvuh storon stvorkami s ikonograficheski neobychnymi izobrazheniyami Blagovesheniya i Voskreseniya Tretij plan Tretij plan Za tretej paroj stvorok skryvaetsya glavnaya kartina altarya derevyannyj korob s mnogofigurnoj skulpturnoj kompoziciej Apofeoz Svyatogo Antoniya Celitelya vypolnennoj kak predpolagaetsya rezchikom po derevu Nikolasom Hagenauerom Eto figury svyatyh Antoniya Avgustina i Ieronima Stridonskogo Sleva raspolozhen Avgustin kotoromu antoniny obyazany svoim ustavom U nog Avgustina kolenopreklonyonnaya figura zakazchika altarya Ioanna Orliako V centre na trone vossedaet Svyatoj Antonij Borodatyj gorozhanin prepodnosit svyatomu petuha a krestyanin svinyu v te vremena v kazhdoj derevne dlya antonianskih monastyrej specialno otkarmlivali svinej dlya oplaty lecheniya bolnyh v monastyrskih bolnicah Ieronima sprava ot Antoniya soprovozhdaet vernyj emu lev kotorogo svyatoj soglasno populyarnoj pritche izlechil vynuv zanozu iz ego lapy Na oborotnyh storonah bokovyh stvorok vtorogo plana tretij kompozicionnyj plan predstavleny sceny iz zhizni Svyatogo Antoniya Iskushenie Svyatogo Antoniya v pustyne sprava i scena posesheniya Antoniem Pavla Otshelnika sleva Figura sleva v nizhnej chasti pravoj stvorki bolnoj antonievym ognyom Tretij plan Izengejmskogo altarya raskryvalsya tolko 17 yanvarya v den Svyatogo Antoniya V predelle tretego plana altarya nahodyatsya skulpturnye izobrazheniya Hrista i apostolov Stvorka pervogo plana s obrazom Svyatogo SebastyanaSvyatye Antonij i Sebastyan na bokovyh stvorkah pervogo plana Ioann Krestitel na Gentskom altare Yana Van Ejka 1432 Obe stvorki s izobrazheniyami svyatyh uglubleny otnositelno centralnoj chasti osvobozhdaya mesto dlya sleduyushih raskryvaemyh par stvorok altarya Svyatye u Gryunevalda nahodyatsya na kamennyh pedestalah uvityh rasteniyami Takim zhe obrazom svyatye izobrazhalis i ranee naprimer na Gentskom altare bratev Van Ejk i na kartinah Rogira van der Vejdena Odnako oni izobrazhali svyatyh na postamentah v tehnike grizajli a ne v cvete Figura svyatogo pokrovitelya ordena antoninov na stvorke Izengejmskogo altarya naprashivalas sama soboj Na Antonii tyomno krasnoe odeyanie v ruke ego posoh uvenchannyj T obraznym egipetskim krestom Sprava nad svyatym iz razbitogo okoshka vyglyadyvaet besyonok Eto namyok na izvestnye iskusheniya soprovozhdavshie svyatogo v zhizni i izobrazhyonnye na tretej plane altarya Odnako Antonij ostayotsya bezuchastnym k proishodyashemu Uglublyonnyj v svoi mysli sedoborodyj starec smotrit vdal Blizok antonianam zanimavshimsya uhodom za bolnymi byl i Svyatoj Sebastyan On schitalsya iscelitelem ot chumy ved antoniane prinimali v svoi bolnicy na izlechenie chumnyh bolnyh V sootvetstvii s legendoj tajno ispovedovavshij hristianstvo nachalnik strazhi rimskogo imperatora Diokletiana Sebastyan tradicionno izobrazhalsya privyazannym k derevu Odnako u Gryunevalda pronzyonnyj numidijskimi strelami Sebastyan stoit u kolonny Parnye kolonny na stvorkah ryadom s izobrazheniyami svyatyh eto allyuziya na mednye kolonny Boaz i Yah in hrama carya Solomona Kolonna za Antoniem eto Boaz Drevo Poznaniya i sledovatelno simvol mudrosti Renessansnaya kapitel ryadom s Sebastyanom simvoliziruet Yahin Drevo Zhizni Deva Mariya i apostol IoannObmorok Marii Rogir van der Vejden Snyatie s kresta do 1443 Muzej Prado Madrid Potryasyonnaya proishodyashim Bogomater na kartine Gryunevalda v sootvetstvii s ikonograficheskim kanonom raspolozhena po pravuyu storonu ot raspyatogo Iisusa Provedyonnye issledovaniya kartiny pokazali chto Gryunevald neskolko raz perepisyval figuru Devy Marii Iznachalno stoyashaya Mariya so slozhennymi v molbe rukami smotrela na svoego umershego syna Pod zakrytymi teper vekami Marii ranee byli prorisovany glaza Izmeniv pozu Marii Gryunevald ispolzoval kompozicionnyj priyom izvestnyj po Snyatiyu s kresta Rogira van der Vejdena gde polozhenie ruk Marii povtoryaet polozhenie ruk Iisusa Kartiny vtorogo planaBlagoveshenie Syuzhet levoj stvorki vtorogo plana altarya posvyashyonnyj Blagovesheniyu osnovan na prorochestvah Isaji v Vethom Zavete Itak Sam Gospod dast vam znamenie se Deva vo chreve priimet i rodit Syna i narekut imya Emu Emmanuil On budet pitatsya molokom i myodom dokole ne budet razumet otvergat hudoe i izbirat dobroe Is 7 14 15 Imenno na etoj stranice otkryta kniga lezhashaya pered Mariej i na etom meste otkryta kniga v rukah samogo proroka izobrazhyonnogo v levom verhnem uglu kompozicii Isajya stoit na korne simvoliziruyushem Koren Iesseev ego stebel uhodit vysoko vverh Blagoveshenie Detal V otlichie ot drugih hudozhnikov izobrazhavshih scenu Blagovesheniya v zhilyh pomesheniyah naprimer v spalne Marii kak u Rogira van der Vejdena Gryunevald v svoyom Blagoveshenii pomeshaet devu Mariyu v goticheskuyu kapellu V apokrifah i Zolotoj legende ukazyvalos chto detstvo Marii proshlo v hrame gde ona chitala pisaniya o prihode Messii Scena Blagovesheniya s arhangelom Gavriilom vozveshayushim Marii Eyo osobuyu sudbu nahodit otrazhenie v izobrazitelnom iskusstve nachinaya s III v Blagoveshenie chasto izobrazhalos na altaryah v XIV XV vekov Ryadom s Mariej obychno nahoditsya simvol devstvennosti belosnezhnaya liliya Gryunevald otkazalsya ot tradicionnoj simvoliki ego Blagoveshenie otlichaetsya ekspressiej tipichnoj dlya nemeckogo iskusstva togo vremeni Poyavlenie arhangela nazyvayut stremitelnym on kak by parit v vozduhe ego odezhdy razvevayutsya pod poryvom vetra Zhest ego ruki skoree povelevaet chem privetstvuet a Mariya kazhetsya v ispuge otklonyaetsya i otvorachivaetsya ot nego Odnako Eyo vzglyad napravlen na angela Zdes takzhe skazyvaetsya vliyanie Avgustina schitavshego chto Mariya uslyshala slovo Bozhe cherez veru Zhivopiscy XV veka izobrazhali etot moment luchom sveta idushim ot golubya simvola Svyatogo Duha k uhu Marii Est golub i na kartine Gryunevalda on priblizhaetsya iz glubiny goticheskoj kapelly Angelskij koncert Rozhdestvenskaya kartina Izengejmskogo altaryaPredmety obihoda u nog MadonnyDetal Angelskogo koncerta Proroki Iezekiil i Ieremiya Kompoziciya Angelskij koncert v centralnoj chasti vtorogo plana takzhe otlichaetsya svoeobraziem Na kartine izobrazheny angely sobravshiesya v hrame s muzykalnymi instrumentami na koncert ispolnyaemyj v chest Devy Marii Na centralnoj kartine Mariya poyavlyaetsya dvazhdy Snachala vzglyad zritelya ostanavlivaetsya na ulybayushejsya Madonne na pravoj polovine kartiny ona sidit s Mladencem na rukah na fone prirody V rukah rebyonka rozarij Figura Materi dostatochno krupnaya ona ne pomestilas by v hrame izobrazhyonnom v levoj chasti kartiny Eyo neprikrytye volosy govoryat o tom chto eto nezamuzhnyaya zhenshina U nog Madonny nahodyatsya obychnye predmety obihoda derevyannaya kadka gorshok i krovat Smysl izobrazhyonnyh predmetov predmet sporov sredi iskusstvovedov Esli eto nochnoj gorshok to on yavlyaetsya simvolom Voplosheniya Iisusa Esli eto sosud dlya vody to vmeste s derevyannoj kadkoj on yavlyaetsya simvolom Kresheniya Derevyannaya kadka s polotencem i gorshkom traktuyutsya takzhe kak napominanie o tom chto altar byl sozdan dlya monastyrya zanimavshegosya uhodom za bolnymi orden antoninov zabotilsya ne tolko o dushevnom no i o telesnom iscelenii lyudej Deva Mariya sprava izobrazhena soglasno ikonografii zapertogo sada Hortus conclusus simvol devstvennosti Marii Smokovnica simvoliziruet cerkov Krasnaya roza bez shipov odin iz simvolov Devy Marii Na dalnem plane angel vozveshaet dvum pastuham o rozhdenii Hrista v Vifleeme Na kartine otsutstvuet tradicionno izobrazhavshijsya v takih sluchayah Iosif V levoj chasti kompozicii Mariya izobrazhena v hrame s nimbom kak Carica Nebesnaya Eyo figura zdes gorazdo menshih razmerov ot Neyo ishodit siyanie golova uvenchana koronoj Angely smotryat na Mariyu lish blizhnij k zritelyu angel kazhetsya nablyudaet za sosednej scenoj v sadu Gryunevald pridal svoim angelam kak muzhskie tak i zhenskie cherty chto razreshalos zhivopisnymi kanonami togo vremeni Siyanie angelov napominaet ob ih bestelesnosti Serafim izobrazhyon v ottenkah krasnogo Heruvim sinego Krasnyj i sinij angely vitayut v nebe nad Mariej i na pravoj polovine kartiny Odin iz angelov s basovoj violoj izobrazhyon v ottenkah zelyonogo chto imeet simvolicheskoe znachenie krasnyj cvet simvol voshoda sinij eto polden Zelyonyj cvet sluzhil dlya izobrazheniya Raya i vechnoj zhizni Neobychen ne tolko vybor muzykalnyh instrumentov dlya angelskogo koncerta no i sam fakt muzicirovaniya angelov Vo vremena Gryunevalda muzyka ne igrala osoboj roli v cerkovnyh obryadah Organy v to vremya byli nebolshimi i perenosnymi v torzhestvennye i prazdnichnye dni ispolzovalis duhovye instrumenty Cerkovnye hory byli nebolshimi i isklyuchitelno muzhskimi Strunnye instrumenty v cerkvi voobshe ne primenyali V koncerte izobrazheny i biblejskie personazhi U levogo kraya kartiny Moisej derzhit Skrizhali Zaveta U pravogo kraya Angelskogo koncerta Gryunevald izobrazil Ioanna Krestitelya Na zolotyh kolonnah stoyat sleva Ieremiya i sprava Iezekiil Blagodarya svoim videniyam v Srednie veka Iezekiil pochitalsya odnim iz simvolov Marii Vpechatleniya i ocenkiIssledovateli podchyorkivayut antiklassichnost i ogromnuyu strastnost mastera Izengejmskogo altarya dazhe na fone drugih rabot Gryunevalda i altarnoj zhivopisi v nemeckom iskusstve togo vremeni vydelyaya ego kak antagonista Rafaelya i ego ochevidnuyu svyaz s otdelnymi ideyami lyuteranstva Proizvedenie zagadochnogo mastera iz Ashaffenburga porazhaet s pervogo vzglyada pochti nevozmozhnym sochetaniem predelnogo naturalizma i religioznogo simvolizma Francuzskij literator simvolist Zh K Gyuismans tri stoletiya spustya pisal ob etom proizvedenii Voistinu nikogda eshyo naturalizm ne uvlekalsya podobnymi syuzhetami nikogda eshyo zhivopisec ne izobrazhal tak bozhestvennuyu plot smeshivaya eyo s otbrosami nikogda tak grubo ne makal svoyu kist v tolshu chuvstv i v glubinu krovotochashih dyr M A Voloshin sopostavlyaya proizvedenie russkogo pisatelya Leonida Andreeva Eleazar s shedevrom Gryunevalda otmechal S pronzitelnoj chyotkostyu vypisyval on sinevatye bagrovye obvetrennye rany na nogah i na ladonyah sinie sledy bichevaniya zapyokshiesya yazvy ternovogo venca zelenovatye i korichnevye sloi razlagayushegosya myasa i okostenevshie palcy I v to zhe vremya on byl nastolko zhivopiscem chto iz etih kartin gnieniya ot kotoryh nesyot trupnym zapahom on sozdaval divnye koloritnye simfonii V svoih kartinah on perezhival svoyu sobstvennuyu Golgofu A N Benua pisal v 1912 godu chto Gryunevald sploshnaya zagadka i nazyval hudozhnika strashnoj figuroj odinokim vizionerom PrimechaniyaLibman M Ya Dyurer i ego epoha Zhivopis i grafika Germanii konca XV i pervoj poloviny XVI veka M Iskusstvo 1972 S 95 110 The Isenheim altarpiece Musee Unterlinden Archived from the original on 27 July 2015 Retrieved 4 November 2015 Mischlewski A Grundzuge der Geschichte des Antoniterordens bis zum Ausgang des 15 Jahrhundert Koln Wien 1976 Dr Jacques Rovinski Les Antonins dans le comte de Nice Recherches regionales 1983 vol 85 1983 archive 2 Cabello F El retablo de Isenheim religion arte y medicina Revista Medica de Chile 2018 146 9 1050 1058 doi 10 4067 s0034 98872018000901050 ISSN 0034 9887 PMID 30725027 3 Vlasov V G Izengejmskij Issenhajmskij altar Novyj enciklopedicheskij slovar izobrazitelnogo iskusstva V 10 t SPb Azbuka Klassika T IV 2006 S 50 Libman M Ya 1972 S 98 99 Vlasov V G Konstrukciya konstruktivnost Novyj enciklopedicheskij slovar izobrazitelnogo iskusstva V 10 t SPb Azbuka Klassika T IV 2006 S 592 Vlasov V G 2006 S 47 49 Vlasov V G 2006 S 48 Libman M Ya 1972 S 99 100 Libman M Ya 1972 S 102 103 107 110 Vlasov V G 2006 S 49 Cit po Nemilov A Gryunevald M Iskusstvo 1972 S 80 Voloshin M A Liki tvorchestva L Nauka 1988 S 453 454 Benua A N Istoriya zhivopisi v 4 h t SPb Shipovnik 1912 T 1 S 322 324Filmografiya Altar prokazhyonnyh film fr iz cikla Palitry Franciya 1999 LiteraturaDzhejms Holl Slovar syuzhetov i simvolov v iskusstve M Tranzitkniga 2004 Horst Ziermann Erika Beissel Matthias Grunewald Prestel Verlag Munchen 2001SsylkiMediafajly na Vikisklade Izengejmskij altar Arhivnaya kopiya ot 4 iyulya 2009 na Wayback Machine
