Википедия

Мария Магдалина

16 Июл, 2025 / 16:32
Запрос «Магдалина» перенаправляется сюда; у терминов «Магдалина» и «Мария Магдалина» есть также другие значения.

Мари́я Магдали́на (ивр. מרים המגדלית‎, др.-греч. Μαρία ἡ Μαγδαληνή, лат. Maria Magdalena) — последовательница Иисуса Христа, христианская святая, мироносица, которая, согласно евангельскому тексту, следовала за Христом, присутствовала при Его Распятии и была первым человеком, удостоившимся явления Воскресшего Иисуса.

Мария Магдалина
ивр. מרים המגדלית‎
греч. Μαρία ἡ Μαγδαληνή
image
Мозаика Н. К. Бодаревского
1895-1907. Церковь Спас на Крови, Санкт-Петербург
Родилась конец I в. до н.э. — нач. I в. н.э.
г. Магдала, Израиль
Умерла I в. н.э.
г. Эфес (православие),
близ Марселя (католицизм)
В лике равноапостольная (православие)
Главная святыня Сен-Максимен-ла-Сент-Бом (католицизм)
День памяти 4 августа (22 июля ст. ст.); Неделя жён-мироносиц (православие);
22 июля (католицизм)
Атрибуты сосуд с миром, красное пасхальное яйцо (православие);
алебастровый сосуд с благовониями, длинные волосы, череп (католицизм)
image Медиафайлы на Викискладе

В Православной и Католической церквях почитание Марии Магдалины различается: в православии почитается как равноапостольная мироносица, излеченная от семи бесов и фигурирующая только в нескольких эпизодах Нового Завета➤, а в традиции Католической церкви долгое время было принято отождествлять с ней образ кающейся блудницы и Марии из Вифании, сестры Лазаря➤, а также прилагать обширный легендарный материал➤.

Традиционно для западного искусства и символики изображается с непокрытой головой и распущенными волосами, а также с тем сосудом благовоний (притираний), из которого евангельская женщина обливала ноги Христу.

Евангельские свидетельства

Мария происходила из галилейского города Магдала в колене Иссахаровом, близ Капернаума.

В Новом Завете имя Марии Магдалины упоминается лишь в нескольких эпизодах:

  1. Она была исцелена Иисусом Христом от одержимости семью бесами (Лк. 8:2; Мк. 16:9)
  2. Затем стала следовать за Христом, служа ему и делясь своим достоянием (Мк. 15:40-41, Лк. 8:3)
  3. Потом присутствовала на Голгофе при кончине Иисуса (Мф. 27:56 и др.)
  4. После чего была свидетельницей его погребения (Мф. 27:61 и др.)
  5. А также стала одной из жён-мироносиц, которых ангел известил о Воскресении (Мф. 28:1; Мк. 16:1-8)
  6. Она первая увидела воскресшего Иисуса, сначала приняла его за садовника, но узнав, устремилась к нему дотронуться. Христос не разрешил ей это (Не прикасайся ко Мне), но зато поручил возвестить апостолам о своём воскресении (Ин. 20:11-18).

Имя

Её личное имя «Мария» — еврейского происхождения, весьма распространено и несколько раз встречается в Новом Завете (см. Евангельские Марии).

Прозвание «Магдалина» (ивр. מרים המגדלית‎, др.-греч. Μαρία ἡ Μαγδαληνή) считается географическим и традиционно расшифровывается как «уроженка города Мигдал-Эль».

Буквальное значение этого топонима — «башня» (ивр. מִגְדָּל‎ и арамейск. מִגְדְּלָא). Поскольку башня является феодальным, рыцарским символом, в Средние века этот благородный оттенок смысла был перенесён на личность Марии и ей были приданы аристократические черты.

Было также высказано предположение, что прозвание «Магдалина» может происходить от используемого в Талмуде выражения magadella (ивр. מגדלא‎) — «завивающая волосы». Персонаж, называемый «Мириам, завивающая волосы женщинам» (ивр. מרים מגדלא שער נשייא‎), встречается в ряде связанных с Иисусом талмудических текстов, причём в одном из них о ней говорится как о прелюбодейке. Не исключено, что в этих текстах нашли отражение рассказы о Марии Магдалине.

У незнакомых с ивритом и древнегреческим языком средневековых писателей этимологии чаще всего фантастичны: «Магдалина» может интерпретироваться как «постоянно обвиняемая» (лат. manens rea) и т. п.

Имя Магдалина позже в различных формах (Мадлен, Маддалена и проч.) стало популярным в Европе.

Почитание

image
Православная икона. Святая Мария Магдалина изображена держащей сосуд с миром в руках как жена-мироносица

В православной традиции

В православии Мария Магдалина почитается как равноапостольная святая, с опорой только на перечисленные выше евангельские свидетельства. В византийской литературе можно найти продолжение её истории: проведя некоторое время в Иерусалиме, через некоторое время после Распятия Мария Магдалина отправилась в Эфес вместе с Девой Марией к Иоанну Богослову и помогала ему в его трудах. (Больше всего сведений о Магдалине из четырёх евангелистов сообщает именно Иоанн).

Согласно святителю Димитрию Ростовскому, Мария Магдалина благовествовала в Риме, о чём свидетельствует обращение к ней в послании апостола Павла к римлянам: «Приветствуйте Мариам, которая много трудилась для нас» (Рим. 16:6). Вероятно, в связи с этим её путешествием позже возникло связанное с её именем пасхальное предание➤. Смерть Марии Магдалины, по версии данного течения христианства, была мирной, она скончалась в Эфесе.

Православная традиция, в отличие от католицизма, не отождествляет Марию Магдалину с безымянной евангельской грешницей➤, а почитает её исключительно равноапостольной святой мироносицей. Так, Димитрий Ростовский пишет в примечаниях к её житии:

Аще бы Магдалина оною была блудницею, то вслед Христа и Его учеников явно грешнице, долгое время ходящей, что бы рекли ненавистницы Христовы жидове, ищуще на Него каковыя либо вины, да Его охулят и осудят. Аще ученицы Христовы единожды узревшие Господа с Самарянынею беседующа, чудяхуся, яко с женою глаголаше, кольми паче враждебницы не умолчали бы, егда бы видели явно грешницу по вся дни Ему последующую и служащую.

— Димитрий Ростовский. «Жития святых. 22 июля»

Не упоминается о блуде ни в службе Минеи, посвящённой святой, ни в её акафисте. Кроме того, в православии не произошло отождествления Магдалины с несколькими другими евангельскими женщинами, случившегося в католичестве➤, оно традиционно почитало этих женщин раздельно. Димитрий Ростовский подчеркивает: «Восточная Греко-Российская Православная Церковь ныне, как и прежде признает все эти, упоминаемые Евангелиями с разными признаками, три личности за различные, особые, не желая основывать исторические сведения на произвольных, только вероятных толкованиях».

Когда в 1824 году поэт Е. А. Баратынский написал любовное стихотворение «К…» в честь светской львицы Аграфены Закревской, оно не прошло цензуру, так как та признала «сравнение развратной женщины с святою Магдалиной вовсе неприличным» и запретила его печатать.

Память святой равноапостольной Марии Магдалины празднуется 22 июля (4 августа)шестеричным богослужением, и в третью неделю по Пасхе, именуемую Неделя жен-мироносиц.

Мощи в православии

Согласно «Четьям Минеям» Димитрия Ростовского, в 886 году при императоре Льве VI Философе мощи скончавшейся в Эфесе святой были торжественно перенесены в константинопольский монастырь святого Лазаря. Дальнейшая их судьба не описывается.

В настоящее время известно о нахождении мощей святой Марии Магдалины в следующих афонских монастырях: Симонопетра (рука), Эсфигмен (стопа), Дохиар (частица) и Кутлумуш (частица) .

В католической традиции

image
Карло Кривелли. «Мария Магдалина», ок. 1480 г. Роскошно одетая, как и положено блуднице, Магдалина с длинными распущенными волосами держит в руках сосуд с благовониями

В католической традиции Мария Магдалина, называемая прямо по имени лишь в перечисленных выше новозаветных свидетельствах, была отождествлена ещё с несколькими евангельскими персонажами:

  1. Мария, упоминаемая в Евангелии от Иоанна как сестра Марфы и Лазаря, которые принимали Иисуса в своем доме в Вифании (Ин. 12:1-8)
  2. безымянная женщина, совершившая помазание головы Иисуса в Вифании в доме Симона прокажённого (Мф. 26:6-7, Мк. 14:3-9)
  3. безымянная грешница (блудница), омывшая ноги Христа миром в доме Симона фарисея (Лук. 7:37-38) (подробнее см. Помазание Иисуса миром).

Таким образом, Магдалина, отождествляясь с этими персонажами (а также заимствуя некоторые сюжеты из жития неевангельской раскаявшейся грешницы V века преподобной Марии Египетской➤), приобретает черты кающейся блудницы. Её главным атрибутом становится сосуд с благовониями.

Согласно этой традиции, Магдалина зарабатывала блудом, увидев Христа, оставила ремесло и стала следовать за ним, затем в Вифании омыла его ноги миром и отёрла своими волосами, присутствовала на Голгофе и т. д., а затем стала отшельницей на территории современной Франции.

Мнение Отцов Церкви. Образ блудницы

Основная статья: Помазание Иисуса миром

Одной из основных причин отождествления Магдалины с блудницей является признание западной Церковью того, что она и была той безымянной женщиной, которая омыла ноги Иисуса миром.

И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. (Лук. 7:37-38).

Проблема согласования евангельских рассказов о помазании Иисуса анонимной женщиной решалась Отцами Церкви по-разному (подробнее, см. Помазание Иисуса миром). В частности, святой Августин полагал, что все три помазания были совершены одной и той же женщиной. Климент Александрийский и Амвросий Медиоланский также допускали, что речь может идти об одной и той же женщине.

image
Рубенс. «Пир в доме Симона Фарисея», ок. 1618

Косвенное свидетельство отождествления Марии из Вифании с Марией Магдалиной впервые встречается в «Толковании на Песнь песней» Ипполита Римского, указывающего, что первыми, кому явился воскресший Иисус, были Мария и Марфа. Речь идёт о сёстрах Лазаря, но помещённых в контекст утра Воскресения, в котором во всех четырёх Евангелиях на самом деле фигурирует Мария Магдалина. Отождествление всех женщин, фигурирующих в евангельских рассказах о помазании Иисуса, с Марией Магдалиной окончательно было произведено римским папой и православным святым Григорием Великим («Сорок бесед на Евангелия», 591 год): «Мария Магдалина, которая была в городе грешницею, возлюбя Истину, слезами омыла пятна преступления — и исполняется слово Истины, которым говорится: „прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много“ (Лк. 7:47)» (Беседа 25"); «Та, которую Лука называет грешной женщиной, которую Иоанн называет Марией (из Вифании), мы считаем, есть та Мария, из которой семь бесов были изгнаны по Марку» (Беседа 33). Неуказанный же грех же Марии Магдалины/Марии из Вифании был истолкован как блуд, то есть проституция.

В народном сознании жителей средневековой Европы образ кающейся блудницы Марии Магдалины приобрёл чрезвычайную популярность и красочность и закрепился до наших дней. Подкрепление и литературную обработку этот образ нашёл в «Золотой легенде» Якова Ворагинского — собранию житий святых, второй по распространению в Средние века книге после Библии.

В XX веке Католическая церковь, стремясь к исправлению возможных ошибок толкования, смягчает формулировки — после Novus Ordo 1969 года Мария Магдалина уже не фигурирует как «кающаяся». Но, несмотря на это, традиционное восприятие её как раскаявшейся блудницы массовым сознанием, сложившееся за века благодаря воздействию большого количества произведений искусства, остается неизменным.

Дальнейшее отшельничество

image
«Мария Магдалина», скульптура Донателло, 1455. Святая изображена измождённой, в , после долгих лет отшельничества.
image
«Вознесение Марии Магдалины», картина Хусепе де Рибера, 1636

В западноевропейских легендах сообщаются многие подробности, например, Яков Ворагинский пишет, что её родителей звали Сир и Евхария. Иногда рассказывается, что Магдалина была невестой Иоанна Богослова, который отверг этот брак ради служения Господу.

Много повествуется о её проповеднической деятельности, которая, в отличие от византийских рассказов, связывается не с Малой Азией, а с территорией Франции. В частности, согласно этим легендам, после Распятия Мария вместе со своими братом Лазарем, сестрой Марфой и святыми Максимином, Мартеллом и Кидонием направилась нести христианство в Галлию, в город Массилию (совр. Марсель) или в устье Роны (город Сент-Мари-де-ла-Мер).

Вторая половина жизни Марии Магдалины, согласно легендам прошла так: она удалилась в пустыню, где 30 лет предавалась строжайшей аскезе, оплакивая свои грехи. Её одежда истлела, но срам (наготу) прикрывали длинные волосы. А измождённое старое тело каждую ночь возносили на небеса ангелы, чтобы исцелять его — «Бог питает её пищей небесной, а ангелы каждый день поднимают её на небо, где она слушает пение небесных хоров „телесными ушами“» (лат. corporeis auribus). (В отличие от католического Вознесения девы Марии, смысл которого в том, что Богородицу после смерти забрали на небо телесно, было просто формой её собеседования с Господом и после смерти телесно на небо она вознесена не была).

Перед смертью Марию Магдалину причащает случайно забредший в эти края священник, которого сначала смущает нагота прикрытой волосами святой. Святой Максимин отправляется к ней, проводит с ней последние минуты (причём Мария Магдалина при встрече с Максимином молится в хоре ангелов, поднявшись над землёй на расстоянии двух локтей). Затем он будто бы погребает свою старую соратницу в заложенной им церкви: мощи до сих пор показываются в церкви Сен-Максимен-ла-Сент-Бом в Провансе на Пути Святого Иакова➤.

image
«Старец даёт гиматий Марии Магдалине». Фреска Джотто в капелле Магдалины нижней базилики Сан-Франческо в Ассизи, 1320-е.

Для понимания генезиса этой легенды важно, что сюжет аскезы Марии Магдалины имеет много параллелей или даже возможных прямых заимствований из жития святой Марии Египетской — её тезки и поздней современницы, о которой, в отличие от Марии Магдалины, прямо свидетельствуется, что она была блудницей. Исследователи отмечают, что заимствование, возможно, произошло в IX веке, и атрибуты с сюжетикой обеих святых слились. То есть блудница Мария Египетская является ещё одной женщиной, образ которой соединился с Магдалиной и внёс свою лепту в восприятие её как грешницы. Рассказ о Марии Египетской лёг в основу легенды «Об отшельнической жизни» Марии Магдалины. Также упоминают влияние легенды о блуднице святой Таисии Египетской, известной куртизанки, обращённой аббатом .

image
«Смерть Марии Магдалины». Картина Хайме Уге, 1465—1480
Западноевропейские легенды
о Марии Магдалине 		Житие Марии Египетской
Жизнь во грехе Жизнь во грехе
Плавание на корабле в Марсель Плавание на корабле в Иерусалим
Отшельничество в пустыне Отшельничество в пустыне
За молитвой вознесена ангелами в воздух За молитвой возносилась в воздух
Встреча со священником Встреча с аввой Зосимой
Последнее причастие в день Пасхи Последнее причастие в Великий четверг
Смерть Смерть

Пасхальное предание

image
«Мария Магдалина перед римским императором Тиверием», картина С. В. Иванова над иконостасом храма Марии Магдалины в Гефсимании

С Марией Магдалиной связывают появление традиции пасхальных яиц. По достаточно поздней легенде, когда Мария пришла к императору Тиберию и объявила о Воскресении Христа, император сказал, что это так же невозможно, как то, чтобы куриное яйцо было красным, и после этих слов куриное яйцо, которое он держал, покраснело. Легенда относится к очень позднему Средневековью (так как не вошла в обширнейший сборник «Золотая легенда» XIII—XIV века).

Впрочем, согласно иному варианту изложения, Мария Магдалина подарила императору яйцо, уже окрашенное в красный цвет — так описывает этот эпизод Димитрий Ростовский. Этот дар возбудил любопытство императора, и она рассказала ему об Иисусе Христе, после чего он уверовал. В православие эта легенда, судя по всему, проникла под влиянием католичества.

Христиане же того времени, узнав о значении и силе впечатления, произведенного подношением святою Мариею Магдалиною императору Тиверию красного яйца со словами: «Христос Воскрес!» — начали подражать ей в этом и, при воспоминании Воскресения Христова, стали дарить красные яйца и говорить: — Христос Воскрес!.. Воистину Воскрес!..

— Димитрий Ростовский, «Жития святых: 22 июля»

Мощи в католицизме

image
Реликварий-саркофаг в Сен-Боме

Современным местонахождением её мощей с 1280 года считается церковь Сен-Максимен-ла-Сент-Бом в Провансе, где, в частности, хранится её голова.

Фактически первым известным местонахождением мощей святой было Аббатство Везле (с 1059 года). Монахи этого аббатства «совершенно неожиданно обнаружили», что с незапамятных времен обладают мощами Марии Магдалины. «Нужно было изобрести довольно запутанную историю, чтобы объяснить, как святые останки попали с Востока в Бургундию; а поскольку на право обладания реликвией претендовали и другие церкви, её следовало увязать с легендой, будто Марфа, Мария и Лазарь морем прибыли из Святой Земли в Прованс». Таким образом и возникла описанная выше легенда о переселении Марии Магдалины во Францию из Святой Земли. Хронист Сигеберт из Жамблу писал ещё в XII веке, что мощи были перемещены в 745 году в аббатство Везле из первоначального места захоронения из страха перед сарацинами.

В 1280-х годах аббатство Везле было побеждено конкурентом. В 1279 году король Карл II Неаполитанский воздвиг в Сент-Боме доминиканский монастырь, монахи которого стали утверждать, что нашли «реликвию нетронутой», с надписью, где утверждалась, что её спрятали (находку и развернутую по этому поводу агитацию связывают с борьбой короля против ереси катаров, для которых важной была фигура Марии Магдалины➤). Официальная версия теперь гласила, что именно здесь святой Максимин похоронил свою старую соратницу, в оратории, которую он построил на Вилла Лата, позже названной в его честь (Сен-Максимен-ла-Сент-Бом).

Из-за этой новости конкурирующее аббатство Везле утратило большой поток паломников. В аббатстве считают, что мощи святой были утрачены им в период Религиозных войн.

Сент-Бом тем временем продолжал процветать: в 1600 году папа Климент VIII пожертвовал саркофаг для этих мощей, голова была положена в отдельный сосуд. В 1814 году церковь в Сент-Боме, повреждённую Французской революцией, восстановили, и грот был освящён заново. Именно в этом гроте голова находится и в настоящий момент.

Культ Марии Магдалины в католицизме

Образ , в число которых в католической трактовке входит Мария Магдалина, пользовался популярностью на Западе, начиная со Средних веков и особенно с периода Контрреформации — поскольку Церковь культивировала поклонение таинствам, особенно таинству покаяния. История Марии Магдалины стала одним из самых популярных воплощений этой идеи.

Западноевропейский ученый Виктор Саксер исследовал ступени пройденного пути культа Марии Магдалины на Западе, начиная с её появления в мартирологах VIII века и первого упоминания о её мощах в аббатстве Нотр-Дам де Шелль примерно в то же время. Для характеристики ситуации он вводит термин «магдалиновское брожение в XI веке».

image
«Мария Магдалина», картина неизвестного художника сиенской школы, конец XIV века

По-видимому, настоящий расцвет её культа связан с успехом Церкви в бургундском городе Везле, когда в 1059 году находившееся там аббатство, изначально покровительствуемое Богородицей, было передано Марии Магдалине, и там были обретены её мощи. «В конце концов оказалось, что игра стоила свеч. Везле процветал, став центром паломничества, пока в XIII веке его частично не затмил Сен-Максимин в Провансе, также предъявивший права на владение мощами Марии Магдалины»➤.

В 1084 и 1094 годах девочки, родившиеся во Франции, впервые получили имя Мадлен в честь святой. В 1105 году Жоффруа Вандомский составил проповедь «Во славу благословенной Марии Магдалины», где изложил почти всё, что было известно об этом персонаже (проповедь начинается с истории умащения грешницей ног Христа, то есть рассказывает о Марии-блуднице). Петр из Целлы именовал её meretrix и подчеркивал её ненасытную похоть. Но Жоффруа Вандомский писал, что она «исповедует свои грехи» и тем спасается, поклонившись Христу. Она становится даже проводником искупления — «исцелившая не только свои раны, но и раны других грешников, и каждый день исцеляет новых». Жоффруа противопоставляет Магдалину даже апостолу Петру, которого она превосходит в любви к Господу. Затем он продолжает рассказ о её жизни с того места, где заканчивается евангельский сюжет. Он отталкивается от легенды «Об отшельнической жизни» и изображает её аскетом.

Его рассказ основан на трудах множества предшественников — Отцов Церкви, упомянутых выше, включая Амвросия, Августина, Григория Великого, а также на проповеди, приписываемой Одо из Клюни (ок. 1000), которая определяет роль Марии Магдалины в плане Спасения: «Свершилось так, что женщина, впустившая смерть в мир, не должна пребывать в немилости. Смерть пришла в мир руками женщины, однако весть о Воскресении исходила из её уст. Так же как Мария, Приснодева, открывает нам двери Рая, откуда мы были изгнаны проклятием Евы, так женский пол спасается от осуждения благодаря Магдалине». Жоффруа следует традиции Одо, но идет ещё дальше: благочестивый язык Магдалины оказывается «вратами в Рай», именно она, а не Дева Мария, открывает врата тем, кто готов к покаянию. В проповеди Одо имя Марии Магдалины становится метафорой Церкви воинствующей, она — не символ женщины, а женское начало в мужчине, душа — та часть внутреннего человека, которая притягивает к бренному миру. Автор жития Маргариты Кортонской (ум. 1297) пишет, что Магдалина была допущена в небесный хор дев рядом с Девой Марией и девицей Екатериной Александрийской, то есть всемогущий Бог даже восстановил девственность павшей женщины.

Около 1260 года эстафету развития образа Марии Магдалины подхватила «Золотая легенда» Якова Ворагинского, опиравшегося на указанные тексты предшественников, однако в качестве источника истории второй половины жизни святой указывавшего некий трактат Иосифа Флавия и некие книги святого Максимина, друга Марии Магдалины.

image
Дерево жизни, по обе стороны которого стоят два полярных типа женщины — праведница (Дева) и грешница (Ева), а в центре сидит запутавшийся Адам (человек)

Исследователи гендерной роли женщины анализируют развитие культа Марии Магдалины, утверждая, что размышления церковников о женщинах в Средневековье начинались с противопоставления Ева — Дева Мария. Первая олицетворяла обычных женщин, вторая была недостижимым идеалом. А в XII веке праматерь Ева превратилась в объект ещё более ожесточённой критики (вплоть до определения «дочь дьявола»).

Таким образом, Мария Магдалина, вернее, её культ, возник «из разверзавшейся пропасти между двумя диаметрально противоположными символами (…) Хотя история Магдалины восходит к Евангелию, внезапно необходимость в её присутствии обостряется. Магдалина начинает новую жизнь. Однако кому была нужна эта новая Мария Магдалина? Женщинам, для которых дорога на небеса была тернистой и едва ли не бесконечной. Женщина-грешница указывала путь к возможному спасению. Она давала небольшую, но реальную надежду, связанную с исповедью, покаянием и епитимьёй; надежду, открывавшую средний путь между вечной жизнью и вечным проклятием». Таким образом, в следующие пятьсот лет в церковной культуре доминировали три женских образа: искусительница, прощённая грешница и Царица Небесная. Мария Магдалина заняла психологическую нишу, необходимую обычным прихожанкам, которые не имели смелости сравнивать себя с Богоматерью и желания — с искусительницей; и находили ближайшую аналогию своей земной жизни именно в раскаявшейся Марии Магдалине.

Декретом Конгрегации богослужения и дисциплины Таинств, подписанным папой Франциском 2 июня 2016 года, в Католической церкви день памяти Марии Магдалины был поднят до уровня «праздника».

В протестантизме

Протестантскими толкователями, как и православными, с самого начала оспаривалась тождественность Марии-блудницы и Марии из Вифании евангельской Марии Магдалине, она почитается исключительно как святая мироносица.

В изобразительном искусстве

В православной иконописи Мария Магдалина в отдельных сценах изображается крайне редко, по преимуществу — как жена-мироносица с сосудом благовоний. Изображения с пасхальным яйцом — ещё более редки. В конце XVI — начале XVII века её фигуру можно заметить на семейных иконах в группе святых покровителей семьи царя Бориса Годунова, поскольку она была покровительницей царицы Марии. Во 2-й половине XIX века в Российской империи встречается на иконах в паре со святым Александром Невским, поскольку оба были покровителями императора и его жены — Александра III и Марии Фёдоровны

В Европе Мария Магдалина опознается по следующим атрибутам:

  • Сосуд или ваза с притираниями (миром) — в руке или у ног
  • Распущенные волосы

Её могут сопровождать следующие надписи:

  • Ne desperetis vos qui peccare soletis, exemploque meo vos reparate Deo (с лат. — «Не отчаивайтесь, вы, впавшие во грех; вернитесь на путь истинный по моему примеру и через Бога»).
  • Optimam partem elegit (лат. (Мария же) избрала благую часть — Лк., 10:42)

Искусство знает несколько вариантов изображения святой:

Название Иллюстрация Описание Название Иллюстрация Описание
С сосудом благовоний image image Традиционное изображение святой с каким-либо атрибутом, в данном случае — с флаконом благовоний (алавастром), знаком Марии Магдалины и как омывшей ноги, и как жены-мироносицы.

В западноевропейском искусстве может быть изображена до обращения — в этом случае она богато одета, украшена драгоценностями, может носить перчатки (тип Любви земной).

Омывающая ноги Иисусу image Западноевропейская иконография: блудница Мария Магдалина омывает ноги Иисусу миром, вытирая их своими роскошными волосами. Поэтому у неё обычно изображены красивые длинные волосы.
Свидетельница Распятия image image В православии Мария Магдалина изображается в числе предстоящих Распятию святых жён (хотя иногда там лишь 2 свидетеля — Богоматерь и Иоанн Богослов).

Западноевропейские художники её пишут рыдающей у подножия Креста, обнимающей его основание и даже целующей стопы (ср. Омовение ног).

Кающаяся Мария Магдалина image Западноевропейская иконография: раскаявшаяся блудница Мария Магдалина изображена в виде отшельницы, подчас в пещере, с черепом, возможно, без одежды или в рубище, покрытая только волосами.

В качестве кающейся грешницы Мария Магдалина носит только простой плащ, либо обнажена, прикрыта длинными волосами. Здесь её атрибуты обычно — распятие и череп, иногда плетка и терновый венок. Она может читать, размышлять или «каяться» (поднимать заплаканные глаза к небесам). Местом действия таких изображений является пещера во Франции, место её отшельничества.

Участница Оплакивания image image В православии отдельной иконы для этой сцены страстей нет, элементы встречаются в «Положении во гроб».

В западном искусстве обычно изображается, как плачущая Мария Магдалина придерживает стопы Иисуса.

Во славе (Вознесение) image Западноевропейская иконография: покрытая волосами пустынница на руках у ангелов парит над землёй.

Сюжет встречается уже в ренессансном искусстве, но традиционным становится с конца XVI века, в эпоху Контрреформации. В ранний период её пишут полуодетой, возносящейся в молитвенной позе, а в эпоху барокко — обнаженной или прикрытой волосами, иногда — полулежащей среди облаков, подобно Венере.

Участница Положения во гроб image image В православии икона может иметь элементы предыдущей сцены Оплакивания Христа.

В западном искусстве Мария Магдалина обычно придерживает ноги или руки Иисуса.

Последнее причастие Марии Магдалины image Западноевропейская иконография: отшельница Мария Магдалина принимает последнее причастие из рук священника (или ангела). Редкая иконографическая тема; ещё более редко изображается смерть отшельницы.
В числе жен-мироносиц image image В обеих традициях сцена изображается по Евангелиям: Мария Магдалина входила в число женщин, которые пришли умастить тело Иисуса, но обнаружили пустой гроб и ангела, поведовавшего им об воскресении.
Отдельная группа западноевропейских изображений связана с трактовкой
католичеством Мария Магдалины как Марии из Вифании и сестры Марфы:
Noli me tangere image image В православном искусстве встречается редко, обычно лишь в поздних греческих иконах (критская школа) и под влиянием западноевропейских образцов.

Сцена явления Христа Марии Магдалине после его воскресения. Она сначала не узнает его, принимая за садовника, потом пытается прикоснуться к нему, но Иисус отстраняется от неё.

Иисус в доме Марфы и Марии image В классическом варианте «Иисус в доме Марфы и Марии» изображения этой Марии именно как Магдалины-блудницы не заметно. Мария сидит и слушает Учителя, в то время как Марфа хлопочет.
Марфа и Мария image Иногда западноевропейские художники изображали сестер только вдвоем, и в таком случае на первом плане могли фигурировать атрибуты прошлой греховной жизни Магдалины-Марии из Вифании и акцентироваться противопоставление обеих женщин.

Марфа может держать зеркало, символ Тщеславия (Vanitas), также могут присутствовать аллегории порока и добродетели (напр. «Марта, упрекающая Марию за её тщеславие»).

Могут быть запечатленными два эпизода — более ранний, в котором Марфа упрекает сестру за суетность, и следующий — в момент отречения Марии от суетности света. В этой сцене она изображается в момент сбрасывания плаща и драгоценностей в присутствии Марфы, иногда Христа.

Обращение Марии Магдалины image Редко встречающийся сюжет, развивающий тему Тщеславия. Мария-блудница изображена на фоне символов роскоши, но с внезапным осознанием слов Христовых.

В других изложениях

image
Святая Мария Магдалина рассказывает святым Апостолам об явлении ей Иисуса Христа и Его Воскресении, 1120-е гг. Редкая иконография изображения святой.

Образ Марии Магдалины и её место в истории христианства в культуре Западной Европы на протяжении долгих веков породил множество различных сюжетов. Основные из них:

  1. Магдалина была выставлена католической церковью как блудница нарочно. Цель — дискредитация той, кто на самом деле была самой любимой и лучшей ученицей Христа и положила начало Церкви, захват власти над ранней Церковью мужчинами, и в частности апостолом Петром. Источники — опора на апокрифические евангелия, в особенности от Филиппа.
  2. Магдалина и Иисус Христос были женаты или же находились в телесной связи.
  3. Магдалина родила Иисусу ребёнка, который впоследствии стал родоначальником династии Великих Хранителей Священного Грааля (см. [англ.]).

Эти сюжеты приведены в источниках, объявленных господствующей Церковью апокрифическими («Пистис София», «Евангелие от Марии», «Евангелие от Филиппа», «Евангелие от Фомы» и др.) или еретическими. Точное авторство этих текстов пока не установлено, их датировка относится к нескольким столетиям после Распятия.

Гностики

Образ Марии Магдалины играл важную роль в богословии гностицизма — религиозного направления с большим влиянием античной философии и язычества, где она выступала как получательница откровения («Пистис София», «Евангелие от Филиппа») и истинная восприемница заветов Христа, его любимая ученица.

[Господь любил Марию] более [всех] учеников, и он [часто] лобзал её [уста]. Остальные [ученики, видя] его [любящим] Марию, сказали ему: Почему ты любишь её более всех нас? Спаситель ответил им, он сказал им: Почему не люблю я вас, как её?

— «Евангелие от Филиппа»

Обычно её называют не «Мария Магдалина» (как в Евангелиях), а именует «Мариям» или «Мариамне». Это, по мнению католических исследователей, — признак того, что сама её личность не важна; важно то, что она является именно гностиком. В гностических текстах она — практически единственная женщина, вместе с апостолами слушающая тайные откровения Иисуса, иногда она задает вопросов больше, чем апостолы-мужчины.

В гностических апокрифах очевидно противодействие, которое оказывают ей апостолы-мужчины, особенно Пётр. «Эти данные обычно толкуются как отражение официальной полемики Церкви против духовного лидерства женщины, которую поддерживали некоторые группы».

image
Папирус с «Евангелием от Марии», 120—180 гг.

Левий возражает Петру: «Петр, вечно ты гневаешься: вот и теперь рассуждаешь ты так о женщине [Магдалине] как противящийся ей. Раз уж Спаситель счел её достойной, ты кто такой, чтобы отвергать её? Действительно, прекрасно зная её, Он предпочел её остальным. Устыдимся и, облекшись в совершенного человека, что предписано нам, то исполним: возвестим Евангелие, не устанавливая запретов и законов, как велел Спаситель». Сказав это, Левий ушёл и начал проповедовать Евангелие [от Марии].

— «Евангелие от Марии»

Другие гностические тексты о Марии:

  • «Вопросы Марии» — характеризуется натуралистическими подробностями (например, «Он помолился и взял Магдалину сбоку»), сохранился только в цитировании отца церкви Епифания Кипрского под названием «Панарион» (IV век), который, полемизируя с гностиками, частично пересказал этот текст: «Он помолился и взял женщину, что сбоку, и начал с ней совокупляться (ἀρξάμενον αὐτῇ ἐγκαταμίγνυσθαι), и, действуя таким образом, Он перехватил своё извергнутое семя, дабы показать, что «мы вынуждены поступать так, дабы жить»; и, когда Мария в смущении упала наземь, Он привел её в сознание и сказал ей: «зачем сомневаешься, маловерка?».
  • «Родословие Марии» — не сохранился.

Гностики, считавшие себя последователями Марии Магдалины, были объявлены еретиками после образования в III веке господствующей церкви. Апокриф «Евангелие от Марии», по мнению гностических сторонников версии «истинной восприемницы заветов Христа», не был включён в Новый Завет именно тогда, как результат победы над преданными Марии Магдалине (как и другие тексты, в которых слишком большая роль отводилась женщинам). Существует современная гипотеза, что Мария Магдалина была автором Евангелия от Иоанна, и именно её в Евангелиях называют «Возлюбленный ученик Иисуса».

Катары и альбигойцы

image
«Распятие», картина Симоне Мартини, 1333 г. Магдалина в красном платье с распущенными волосами обнимает основание креста

В XIII веке в Европе (Южная Франция и Рейнская область) возникло течение катаров или альбигойцев, которое можно считать поздней формой гностицизма. Церковь объявила это течение еретическим. Католический Альбигойский крестовый поход, начавшийся в 1208 году, привёл к массовому уничтожению еретиков, поэтому трудно сказать что-то определённое о теологии катаров, хотя известно об отрицании ими папской власти и особенном почитании Марии Магдалины.

Как именно их воззрения на дуализм плоти и духа и двойственность Бога соотносятся с их учением о Марии Магдалине — точно неизвестно, но вероятнее всего, оно было похоже на точку зрения, выраженную в «Евангелии от Филиппа». Этот апокриф, равно как и «Пистис София», скорей всего, прямым или косвенным способом был источником теологии катаров. Они придерживались воззрения, что между Иисусом Христом и Марией Магдалиной были сексуальные отношения, что противоречит господствующей христианской точке зрения о непорочности Христа. Об этом воззрении известно из пересказа католического хрониста в своей «Альбигойской истории»:

«Еретики верили в существование двух создателей: один был невидимым, они называли его „добрым“ Богом, другой был видимым, и они называли его „злым“ Богом. (…) Эти еретики говорили на своих тайных собраниях, что Христос, который родился в земном и видимом Вифлееме и умер распятым, был дурной Христос и что Мария Магдалина была его сожительницей: она и была той женщиной, взятой в прелюбодеянии, о которой говорится в Евангелиях. На самом деле, говорили они, добрый Христос никогда не ел и не пил и не облекался настоящей плотью: он явился в мир лишь чисто духовным образом, воплотившись в теле святого Павла…»

В период правления Карла II Неаполитанского с политическими целями «обретшего» мощи Магдалины в Сен-Максимен-ла-Сент-Бом➤, «Золотая легенда» с её версией истории Марии Магдалины активно использовалась доминиканцами в проповедях против катаров. Рост культа Марии Магдалины и почитания её мощей в Провансе связывают именно с этой борьбой против катаров.

Конспирология

image
«Дева Святого Грааля», картина Данте Габриэля Россетти, 1874 г.
Основная статья: Святой Грааль
Основная статья: en:Jesus bloodline

Поиски настоящего значения слова «Грааль» породили множество конспирологических построений в XIX—XXI веках. Наибольшую известность получили варианты, содержащиеся в романе «Код да Винчи» и предшествующей книге Майкла Бейджента, Ричарда Ли и Генри Линкольна «Святая Кровь и Святой Грааль» — восходящие к оккультным изысканиям Отто Рана в книге «Крестовый поход против Грааля»:

  • Грааль — это кровь потомков Иисуса от Марии Магдалины, «sang raal», «sang real», или «sang royal», «королевская кровь», верными хранителями которой были тамплиеры, прямо происходившие от Сионской Общины.
  • в широком смысле — это грудь Марии Магдалины, затем сама Мария Магдалина, культ которой, зародившийся в начале Средних Веков, по мнению конспирологов, со временем смешался с культом Девы Марии.

Храмы

Основная статья: Храм Святой Марии Магдалины

В искусстве

  • В прозе: повесть «Мария Магдалина» (1912, Густав Даниловский; на основе Нового Завета и католических легенд), персонаж новеллы «Лета Ацилия» (Анатоль Франс). Яков Кротов, обсуждая проблему секса в Евангелиях, пишет: «Евангельская фантастика изначально тяготела к тому, чтобы в центре повествования оказывался даже не столько Иуда, сколько Мария. В начале XX века героиней делали Марию Магдалину, которая оказывалась „целомудренной развратницей“ в духе романтических прелестниц: гордая, чуткая, умная, превосходящая апостолов (кроме разве что Иуды) по всем показателям». В ряде романов XX века Мария Магдалина выведена как жена Иисуса — таков роман Н. Казандзакиса «Последнее искушение Христа» (в одноименной экранизации её играет Барбара Херши). Как его жена она выведена в романе «Евангелие от Иисуса» Жозе Сарамаго.
  • В поэзии: стихотворения «Мария Магдалина» (1861, Николай Огарёв), поэма «Магдалина» (1875, Иннокентий Анненский), ранняя поэма «Магдалина» (1919, Анатолий Мариенгоф), цикл стихотворений «Магдалина» (Марина Цветаева), стихотворение «Магдалина» (Борис Пастернак), «Пьета» (Райнер Мария Рильке) и прочие.
  • В музыке: в рок-опере Эндрю Ллойда Уэббера и Тима Райса «Иисус Христос — суперзвезда» Марии Магдалине принадлежит ведущая женская вокальная партия. В 1985 году вышла песня «(I’ll Never Be) Maria Magdalena» немецкой певицы Сандры, ставшая хитом в Европе. В 2019 году была основана московская джаз-рок группа Magdalena, вдохновлённая образом Марии Магдалины. Американская певица Леди Гага посвятила Марии Магдалине свою песню «Bloody Mary» (2011).
  • В кинематографе: в различные годы более или менее канонические воплощения образа создавали Орнелла Мути, Жюльет Бинош, Моника Беллуччи, Миранда Ричардсон, Энн Бэнкрофт, Ирина Мирошниченко, Руни Мара и т. д.
    • В 2018 году вышел фильм «Мария Магдалина».

См. также

  • Мария Египетская
  • Марфа и Мария из Вифании
  • Помазание Иисуса миром
  • «Евангелие от Марии»
  • Марьи добрый день

Комментарии

  1. Хотя комментарий XII века (Тосфот) называет такую Мириам, завивающую волосы женщинам, матерью Иисуса.
  2. Большой мощевик в форме ковчега содержит крест с Животворящим Древом, он украшен барельефом с частичками мощей множества святых, в том числе и Марии Магдалины
  3. Димитрий Ростовский и вслед за ним другие православные источники пишут, что католические мощи Марии Магдалины есть в римской Латеранской базилике, однако сами католики этого не подтверждают

Примечания

  1. Лопухин А. П. Мария Магдалина // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  2. К Неделе жён-мироносиц. Об «уроженке Магдалы», первой удостоившейся явления воскресшего Иисуса / Православие.Ru. pravoslavie.ru (10 мая 2019). Дата обращения: 8 мая 2023. Архивировано 2 января 2023 года.
  3. Лебедев П. Ю., , Квливидзе Н. В. Жены-мироносицы // Православная энциклопедия. — М., 2016. — Т. XLIII : Максим — Маркелл I. — С. 561–569. — 30 000 экз. — ISBN 978-5-89572-049-3.
  4. Святая равноапостольная мироносица Мария Магдалина. Официальный календарь Русской православной церкви. Дата обращения: 3 января 2023. Архивировано 3 января 2023 года.
  5. Pope, H. St. Mary Magdalen (англ.) // Catholic Encyclopedia. — New York: Robert Appleton Company, 1910. Архивировано 20 февраля 2006 года.
  6. Le langage secret de la Renaissance: le symbolisme caché de l'art italien / Richard Stemp. — National geographic France, 2012. — С. 108. — 224 с. — ISBN 9782822900003.
  7. Загадка Магдалы. Архивная копия от 15 мая 2019 на Wayback Machine // РИА Новости, 12 мая 2019
  8. Аверинцев С. С. Мария Магдалина // Мифы народов мира. — Советская энциклопедия, 1990. — Т. 2. Архивировано 30 марта 2016 года.
  9. Деревенский Б. Г.. Иисус Христос в документах истории: Иисус в раввинской литературе. Дата обращения: 8 сентября 2015. Архивировано 15 марта 2015 года.
  10. Нарусевич И. В. Житие Марии Магдалины в "Золотой легенде" Якова Ворагинского // Studia philologica: Сб. науч. ст. / (Под ред. Г. И. Шевченко). — Минск: Изд. центр БГУ, 2002. — Вып. 5. — С. 29—45. Архивировано 5 июня 2013 года.
  11. Жития святых Димитрия Ростовского, 1903—1916.
  12. Равноапостольная Мария Магдалина. Православный церковный календарь. Дата обращения: 8 сентября 2015. Архивировано 4 марта 2016 года.
  13. Минея. 22 июля: Равноапостольной Марии Магдалины. Возвращение мощей священномученика Фоки. Дата обращения: 9 июня 2016. Архивировано 8 августа 2016 года.
  14. Акафист святой равноапостольной Марии Магдалине. Акафистник. Дата обращения: 8 сентября 2015. Архивировано 20 апреля 2016 года.
  15. Праведные сестры Марфа и Мария. Православный церковный календарь. Дата обращения: 8 сентября 2015. Архивировано 5 ноября 2015 года.
  16. Е.А. Боратынский. КОММЕНТАРИИ К СТИХОТВОРЕНИЯМ (К ТОМУ I). Дата обращения: 8 сентября 2015. Архивировано 7 марта 2019 года.
  17. В Варшаву с Афона доставлены мощи св. Марии Магдалины и часть Креста Господня. Русский Афон. Православный духовно-просветительский портал о русском монашестве на Святой Горе Афон. Дата обращения: 8 сентября 2015. Архивировано 4 марта 2016 года.
  18. Монастырь Эсфигмен. Аfon.pro. Дата обращения: 8 сентября 2015. Архивировано из оригинала 26 января 2016 года.
  19. Монастырь Дохиар. Православная энциклопедия. Дата обращения: 8 сентября 2015. Архивировано 12 сентября 2015 года.
  20. Монастырь Кутлумуш. Аfon.pro. Дата обращения: 8 сентября 2015. Архивировано из оригинала 26 января 2016 года.
  21. Гонсало Аранда Перес. Мария Магдалина, между традицией и фантастикой. Русскоязычный портал Opus Dei. Дата обращения: 8 сентября 2015. Архивировано 6 марта 2016 года.
  22. Jansen, Katherine Ludwig. The Making of the Magdalen: Preaching and Popular Devotion in the Later Middle Ages. — Princeton, N.J.: Princeton University Press, 2000. — P. 28—29.
  23. Filteau, Jerry. Scholars seek to correct Christian tradition, fiction of Mary Magdalene (англ.). Catholic Online, May 2 2006. Дата обращения: 8 сентября 2015. Архивировано 23 апреля 2015 года.
  24. Traditional perspective of Mary Magdalene (англ.). Magdalene.org. Celebrating the Mysteries of the Woman Who Knew The All. Дата обращения: 8 сентября 2015. Архивировано 19 апреля 2009 года.
  25. Schaberg, Jane. The Resurrection of Mary Magdalene: Legends, Apocrypha, and the Christian Testament. — New York-London: Continuum International Publishing Group, 2004. — С. 93.
  26. Большой путеводитель по Библии. — Москва: Республика. — С. 289.
  27. Жак Деларен. Глазами Церкви // История женщин. Молчание Средних веков. — СПб., 2009. — С. 40—50.
  28. Abernethy and Beaty, The Folklore of Texan Cultures. — Denton University of North Texas Press, 2000. — P. 261.
  29. Chilton, Bruce. Mary Magdalene: A Biography. — Crown Publishing Group, 2005.
  30. О святой равноапостольной Марии Магдалине. Официальный сайт московского Патриархата. Дата обращения: 8 сентября 2015. Архивировано 24 сентября 2015 года.
  31. [англ.]. Словарь сюжетов и символов в искусстве = James Hall; introduction by Kenneth Clark. Dictionary of Subjects and Symbols in Art / Пер. с англ. и вступительная статья А. Майкапара. — М.: «Крон-пресс», 1996. — 656 с. — 15 000 экз. — ISBN 5-323-01078-6. С. 345-348
  32. Victor Saxer, s.v. Maria Maddalena, Santa // Bibliotheca Sanctorum. — Romae, 1967. — Т. 8. — С. (col.) 1089.
  33. Goffridus Vindocinensis, PL 157, coll. 270—272
  34. Odo Cluniacensis (?), PL 133, col. 721
  35. Католическая Церковь будет почитать Марию Магдалину наравне с апостолами. Сибирская католическая газета. Дата обращения: 13 июня 2016. Архивировано 11 июня 2016 года.
  36. King, Karen L. Women In Ancient Christianity: The New Discoveries // Frontline: The First Christians. Архивировано 17 октября 2017 года.
  37. Старберд, Маргарет. Миф о Марии Магдалине. — Москва: АСТ, 2008.
  38. Woodward, B. Magdalene: The Other St. Mary. — AuthorHouse, 2009.
  39. Фида М. Хасснайн. Марфа и Мария Магдалина // В поисках исторического Иисуса. Из апокрифических, буддийских, исламских и санскритских первоисточников. — Саттва, 2006.
  40. Bart D. Ehrman. Truth and Fiction in The Da Vinci Code: A Historian Reveals What We Really Know about Jesus, Mary Magdalene, and Constantine (англ.). — Oxford University Press, 2004. — ISBN 978-0-19-518140-1. Архивировано 12 апреля 2015 года.
  41. Еланская А.И. Премудрость Иисуса Христа. Апокрифические беседы Иисуса Христа с учениками. — СПб.: Алетейя, Алетейя. — 416 с. — ISBN 5-89329-645-1.
  42. Евангелие от Филиппа. Текст. Свенцицкая И., Трофимова М. Апокрифы древних христиан. Дата обращения: 8 сентября 2015. Архивировано 23 июля 2015 года.
  43. Marjanen, Antti. The Woman Jesus Loved: Mary Magdalene in the Nag Hammadi Library and Related Documents (англ.). — Leiden: Brill, 1996. — P. 151—160. — ISBN 9004106588. Архивировано 19 января 2023 года.
  44. Евангелие от Марии (Papyrus Rylands 463) (недоступная ссылка — история). Государственный Музей Истории Религии. Дата обращения: 8 сентября 2015.
  45. Епифаний Кипрский. Панарион. Архивная копия от 2 июня 2008 на Wayback Machine Архивная копия от 2 июня 2008 на Wayback Machine)
  46. См.: Raymond E. Brown, The Community of the Beloved Disciple (New York: Paulist Press, 1979), и др. сочинения
  47. Каратини, Роже. Катары. — Эксмо, 2010.
  48. Майкл Байджент, Ричард Ли, Генри Линкольн. Священная загадка. — СПб.: Кронверк-Принт, 1993.
  49. Яков Кротов. Христос под пером // «Иностранная литература». — 1998. — Вып. №5. Архивировано 26 ноября 2015 года.
  50. Стихи о Магдалине М. Цветаевой, Б. Пастернака, Р. М. Рильке, эссе И. Бродского «Примечание к комментарию» // Бродский И. Письма к Горацию. — М.: «Наш дом — L’Age d’Homme», 1998. — С. CXXII—CXLV. Архивировано 4 декабря 2008 года.
  51. Русские кинокритики о религиозном кино // «НЛО». — 2009. — Вып. №97. Архивировано 25 ноября 2015 года.

Литература

на русском языке
  • Мария Магдалина : [арх. 3 января 2023] / М. В. Гринберг (раннехристианское и византийское искусство), Д. В. Зайцев (почитание) // Маниковский — Меотида [Электронный ресурс]. — 2011. — С. 138–140. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 19). — ISBN 978-5-85270-353-8.
  • Жизнеописание равноапостольной святой мироносицы Марии Магдалины // Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского : 12 кн., 2 кн. доп. — М.: Моск. Синод. тип., 1903—1916. — Т. XI: Июль, День 22. — С. 501.
  • Петров А. Е., Лосева О. В., Турилов А. А., О. В. Л., Крюкова А. Н., Макаров Е. Е., Маханько М. А. Мария Магдалина // Православная энциклопедия. — М., 2016. — Т. XLIII : Максим — Маркелл I. — С. 561–569. — 30 000 экз. — ISBN 978-5-89572-049-3.
  • [англ.]. Миф о Марии Магдалине. — М.: АСТ, 2008.
  • Хоскинс С. Мария Магдалина. Важнейшие исторические факты = Mary Magdalen: Myth and Metaphor. — АСТ, 2008. — 608 с. — (Историческая библиотека).
  • Эрман, Б. Д. Пётр, Павел и Мария Магдалина: Последователи Иисуса в истории и легендах / Пер. с англ. С. П. Евтушенко. — М.: Весь мир, 2009. — 376 с. — (Магия имени).
  • Мария Магдалина = The Making of the Magdalen: Preaching and Popular Devotion in the Later Middle Ages. — Вече, 2007. — 480 с. — (Terra Historica).
на других языках
  • [англ.]. Mary Magdalene: A Biography. — [англ.], 2005.
  • Jolly P. H. Picturing the 'Pregnant' Magdalene in Northern Art, 1430-1550: Addressing and Undressing the Sinner-Saint. — Routledge, 2016. — 290 p.
  • Mary Magdalene, Iconographic Studies from the Middle Ages to the Baroque / Michelle A. Erhardt, Amy M. Morris (ed.). — BRILL, 2012.
  • [фр.], Mary Magdalene: The Unsuspected Truth or Why Mary Magdalene cannot have been the Wife of Jesus, Interview by Nicolas Koberich, Translated from French by Thierry Murcia, PDF, La vie des Classiques ([фр.] publisher), 2020, 130 p.
  • Schaberg J.?!. The Resurrection of Mary Magdalene: Legends, Apocrypha, and the Christian Testament. — New York-London: Continuum International Publishing Group, 2004.
  • Woodward B. Magdalene: The Other St. Mary. — AuthorHouse, 2009.

Ссылки

  • Церкви и часовни на территории России, освящённые во имя Марии Магдалины

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Мария Магдалина, Что такое Мария Магдалина? Что означает Мария Магдалина?

Zapros Magdalina perenapravlyaetsya syuda u terminov Magdalina i Mariya Magdalina est takzhe drugie znacheniya Mari ya Magdali na ivr מרים המגדלית dr grech Maria ἡ Magdalhnh lat Maria Magdalena posledovatelnica Iisusa Hrista hristianskaya svyataya mironosica kotoraya soglasno evangelskomu tekstu sledovala za Hristom prisutstvovala pri Ego Raspyatii i byla pervym chelovekom udostoivshimsya yavleniya Voskresshego Iisusa Mariya Magdalinaivr מרים המגדלית grech Maria ἡ MagdalhnhMozaika N K Bodarevskogo 1895 1907 Cerkov Spas na Krovi Sankt PeterburgRodilas konec I v do n e nach I v n e g Magdala IzrailUmerla I v n e g Efes pravoslavie bliz Marselya katolicizm V like ravnoapostolnaya pravoslavie Glavnaya svyatynya Sen Maksimen la Sent Bom katolicizm Den pamyati 4 avgusta 22 iyulya st st Nedelya zhyon mironosic pravoslavie 22 iyulya katolicizm Atributy sosud s mirom krasnoe pashalnoe yajco pravoslavie alebastrovyj sosud s blagovoniyami dlinnye volosy cherep katolicizm Mediafajly na Vikisklade V Pravoslavnoj i Katolicheskoj cerkvyah pochitanie Marii Magdaliny razlichaetsya v pravoslavii pochitaetsya kak ravnoapostolnaya mironosica izlechennaya ot semi besov i figuriruyushaya tolko v neskolkih epizodah Novogo Zaveta a v tradicii Katolicheskoj cerkvi dolgoe vremya bylo prinyato otozhdestvlyat s nej obraz kayushejsya bludnicy i Marii iz Vifanii sestry Lazarya a takzhe prilagat obshirnyj legendarnyj material Tradicionno dlya zapadnogo iskusstva i simvoliki izobrazhaetsya s nepokrytoj golovoj i raspushennymi volosami a takzhe s tem sosudom blagovonij pritiranij iz kotorogo evangelskaya zhenshina oblivala nogi Hristu Evangelskie svidetelstvaMariya proishodila iz galilejskogo goroda Magdala v kolene Issaharovom bliz Kapernauma V Novom Zavete imya Marii Magdaliny upominaetsya lish v neskolkih epizodah Ona byla iscelena Iisusom Hristom ot oderzhimosti semyu besami Lk 8 2 Mk 16 9 Zatem stala sledovat za Hristom sluzha emu i delyas svoim dostoyaniem Mk 15 40 41 Lk 8 3 Potom prisutstvovala na Golgofe pri konchine Iisusa Mf 27 56 i dr Posle chego byla svidetelnicej ego pogrebeniya Mf 27 61 i dr A takzhe stala odnoj iz zhyon mironosic kotoryh angel izvestil o Voskresenii Mf 28 1 Mk 16 1 8 Ona pervaya uvidela voskresshego Iisusa snachala prinyala ego za sadovnika no uznav ustremilas k nemu dotronutsya Hristos ne razreshil ej eto Ne prikasajsya ko Mne no zato poruchil vozvestit apostolam o svoyom voskresenii In 20 11 18 Imya Eyo lichnoe imya Mariya evrejskogo proishozhdeniya vesma rasprostraneno i neskolko raz vstrechaetsya v Novom Zavete sm Evangelskie Marii Prozvanie Magdalina ivr מרים המגדלית dr grech Maria ἡ Magdalhnh schitaetsya geograficheskim i tradicionno rasshifrovyvaetsya kak urozhenka goroda Migdal El Bukvalnoe znachenie etogo toponima bashnya ivr מ ג ד ל i aramejsk מ ג ד ל א Poskolku bashnya yavlyaetsya feodalnym rycarskim simvolom v Srednie veka etot blagorodnyj ottenok smysla byl perenesyon na lichnost Marii i ej byli pridany aristokraticheskie cherty Bylo takzhe vyskazano predpolozhenie chto prozvanie Magdalina mozhet proishodit ot ispolzuemogo v Talmude vyrazheniya magadella ivr מגדלא zavivayushaya volosy Personazh nazyvaemyj Miriam zavivayushaya volosy zhenshinam ivr מרים מגדלא שער נשייא vstrechaetsya v ryade svyazannyh s Iisusom talmudicheskih tekstov prichyom v odnom iz nih o nej govoritsya kak o prelyubodejke Ne isklyucheno chto v etih tekstah nashli otrazhenie rasskazy o Marii Magdaline U neznakomyh s ivritom i drevnegrecheskim yazykom srednevekovyh pisatelej etimologii chashe vsego fantastichny Magdalina mozhet interpretirovatsya kak postoyanno obvinyaemaya lat manens rea i t p Imya Magdalina pozzhe v razlichnyh formah Madlen Maddalena i proch stalo populyarnym v Evrope PochitaniePravoslavnaya ikona Svyataya Mariya Magdalina izobrazhena derzhashej sosud s mirom v rukah kak zhena mironosicaV pravoslavnoj tradicii V pravoslavii Mariya Magdalina pochitaetsya kak ravnoapostolnaya svyataya s oporoj tolko na perechislennye vyshe evangelskie svidetelstva V vizantijskoj literature mozhno najti prodolzhenie eyo istorii provedya nekotoroe vremya v Ierusalime cherez nekotoroe vremya posle Raspyatiya Mariya Magdalina otpravilas v Efes vmeste s Devoj Mariej k Ioannu Bogoslovu i pomogala emu v ego trudah Bolshe vsego svedenij o Magdaline iz chetyryoh evangelistov soobshaet imenno Ioann Soglasno svyatitelyu Dimitriyu Rostovskomu Mariya Magdalina blagovestvovala v Rime o chyom svidetelstvuet obrashenie k nej v poslanii apostola Pavla k rimlyanam Privetstvujte Mariam kotoraya mnogo trudilas dlya nas Rim 16 6 Veroyatno v svyazi s etim eyo puteshestviem pozzhe vozniklo svyazannoe s eyo imenem pashalnoe predanie Smert Marii Magdaliny po versii dannogo techeniya hristianstva byla mirnoj ona skonchalas v Efese Pravoslavnaya tradiciya v otlichie ot katolicizma ne otozhdestvlyaet Mariyu Magdalinu s bezymyannoj evangelskoj greshnicej a pochitaet eyo isklyuchitelno ravnoapostolnoj svyatoj mironosicej Tak Dimitrij Rostovskij pishet v primechaniyah k eyo zhitii Ashe by Magdalina onoyu byla bludniceyu to vsled Hrista i Ego uchenikov yavno greshnice dolgoe vremya hodyashej chto by rekli nenavistnicy Hristovy zhidove ishushe na Nego kakovyya libo viny da Ego ohulyat i osudyat Ashe uchenicy Hristovy edinozhdy uzrevshie Gospoda s Samaryanyneyu beseduyusha chudyahusya yako s zhenoyu glagolashe kolmi pache vrazhdebnicy ne umolchali by egda by videli yavno greshnicu po vsya dni Emu posleduyushuyu i sluzhashuyu Dimitrij Rostovskij Zhitiya svyatyh 22 iyulya Ne upominaetsya o blude ni v sluzhbe Minei posvyashyonnoj svyatoj ni v eyo akafiste Krome togo v pravoslavii ne proizoshlo otozhdestvleniya Magdaliny s neskolkimi drugimi evangelskimi zhenshinami sluchivshegosya v katolichestve ono tradicionno pochitalo etih zhenshin razdelno Dimitrij Rostovskij podcherkivaet Vostochnaya Greko Rossijskaya Pravoslavnaya Cerkov nyne kak i prezhde priznaet vse eti upominaemye Evangeliyami s raznymi priznakami tri lichnosti za razlichnye osobye ne zhelaya osnovyvat istoricheskie svedeniya na proizvolnyh tolko veroyatnyh tolkovaniyah Kogda v 1824 godu poet E A Baratynskij napisal lyubovnoe stihotvorenie K v chest svetskoj lvicy Agrafeny Zakrevskoj ono ne proshlo cenzuru tak kak ta priznala sravnenie razvratnoj zhenshiny s svyatoyu Magdalinoj vovse neprilichnym i zapretila ego pechatat Pamyat svyatoj ravnoapostolnoj Marii Magdaliny prazdnuetsya 22 iyulya 4 avgusta shesterichnym bogosluzheniem i v tretyu nedelyu po Pashe imenuemuyu Nedelya zhen mironosic Moshi v pravoslavii Soglasno Chetyam Mineyam Dimitriya Rostovskogo v 886 godu pri imperatore Lve VI Filosofe moshi skonchavshejsya v Efese svyatoj byli torzhestvenno pereneseny v konstantinopolskij monastyr svyatogo Lazarya Dalnejshaya ih sudba ne opisyvaetsya V nastoyashee vremya izvestno o nahozhdenii moshej svyatoj Marii Magdaliny v sleduyushih afonskih monastyryah Simonopetra ruka Esfigmen stopa Dohiar chastica i Kutlumush chastica V katolicheskoj tradicii Karlo Krivelli Mariya Magdalina ok 1480 g Roskoshno odetaya kak i polozheno bludnice Magdalina s dlinnymi raspushennymi volosami derzhit v rukah sosud s blagovoniyami V katolicheskoj tradicii Mariya Magdalina nazyvaemaya pryamo po imeni lish v perechislennyh vyshe novozavetnyh svidetelstvah byla otozhdestvlena eshyo s neskolkimi evangelskimi personazhami Mariya upominaemaya v Evangelii ot Ioanna kak sestra Marfy i Lazarya kotorye prinimali Iisusa v svoem dome v Vifanii In 12 1 8 bezymyannaya zhenshina sovershivshaya pomazanie golovy Iisusa v Vifanii v dome Simona prokazhyonnogo Mf 26 6 7 Mk 14 3 9 bezymyannaya greshnica bludnica omyvshaya nogi Hrista mirom v dome Simona fariseya Luk 7 37 38 podrobnee sm Pomazanie Iisusa mirom Takim obrazom Magdalina otozhdestvlyayas s etimi personazhami a takzhe zaimstvuya nekotorye syuzhety iz zhitiya neevangelskoj raskayavshejsya greshnicy V veka prepodobnoj Marii Egipetskoj priobretaet cherty kayushejsya bludnicy Eyo glavnym atributom stanovitsya sosud s blagovoniyami Soglasno etoj tradicii Magdalina zarabatyvala bludom uvidev Hrista ostavila remeslo i stala sledovat za nim zatem v Vifanii omyla ego nogi mirom i otyorla svoimi volosami prisutstvovala na Golgofe i t d a zatem stala otshelnicej na territorii sovremennoj Francii Mnenie Otcov Cerkvi Obraz bludnicy Osnovnaya statya Pomazanie Iisusa mirom Odnoj iz osnovnyh prichin otozhdestvleniya Magdaliny s bludnicej yavlyaetsya priznanie zapadnoj Cerkovyu togo chto ona i byla toj bezymyannoj zhenshinoj kotoraya omyla nogi Iisusa mirom I vot zhenshina togo goroda kotoraya byla greshnica uznav chto On vozlezhit v dome fariseya prinesla alavastrovyj sosud s mirom i stav pozadi u nog Ego i placha nachala oblivat nogi Ego slezami i otirat volosami golovy svoej i celovala nogi Ego i mazala mirom Luk 7 37 38 Problema soglasovaniya evangelskih rasskazov o pomazanii Iisusa anonimnoj zhenshinoj reshalas Otcami Cerkvi po raznomu podrobnee sm Pomazanie Iisusa mirom V chastnosti svyatoj Avgustin polagal chto vse tri pomazaniya byli soversheny odnoj i toj zhe zhenshinoj Kliment Aleksandrijskij i Amvrosij Mediolanskij takzhe dopuskali chto rech mozhet idti ob odnoj i toj zhe zhenshine Rubens Pir v dome Simona Fariseya ok 1618 Kosvennoe svidetelstvo otozhdestvleniya Marii iz Vifanii s Mariej Magdalinoj vpervye vstrechaetsya v Tolkovanii na Pesn pesnej Ippolita Rimskogo ukazyvayushego chto pervymi komu yavilsya voskresshij Iisus byli Mariya i Marfa Rech idyot o syostrah Lazarya no pomeshyonnyh v kontekst utra Voskreseniya v kotorom vo vseh chetyryoh Evangeliyah na samom dele figuriruet Mariya Magdalina Otozhdestvlenie vseh zhenshin figuriruyushih v evangelskih rasskazah o pomazanii Iisusa s Mariej Magdalinoj okonchatelno bylo proizvedeno rimskim papoj i pravoslavnym svyatym Grigoriem Velikim Sorok besed na Evangeliya 591 god Mariya Magdalina kotoraya byla v gorode greshniceyu vozlyubya Istinu slezami omyla pyatna prestupleniya i ispolnyaetsya slovo Istiny kotorym govoritsya proshayutsya grehi eyo mnogie za to chto ona vozlyubila mnogo Lk 7 47 Beseda 25 Ta kotoruyu Luka nazyvaet greshnoj zhenshinoj kotoruyu Ioann nazyvaet Mariej iz Vifanii my schitaem est ta Mariya iz kotoroj sem besov byli izgnany po Marku Beseda 33 Neukazannyj zhe greh zhe Marii Magdaliny Marii iz Vifanii byl istolkovan kak blud to est prostituciya V narodnom soznanii zhitelej srednevekovoj Evropy obraz kayushejsya bludnicy Marii Magdaliny priobryol chrezvychajnuyu populyarnost i krasochnost i zakrepilsya do nashih dnej Podkreplenie i literaturnuyu obrabotku etot obraz nashyol v Zolotoj legende Yakova Voraginskogo sobraniyu zhitij svyatyh vtoroj po rasprostraneniyu v Srednie veka knige posle Biblii V XX veke Katolicheskaya cerkov stremyas k ispravleniyu vozmozhnyh oshibok tolkovaniya smyagchaet formulirovki posle Novus Ordo 1969 goda Mariya Magdalina uzhe ne figuriruet kak kayushayasya No nesmotrya na eto tradicionnoe vospriyatie eyo kak raskayavshejsya bludnicy massovym soznaniem slozhivsheesya za veka blagodarya vozdejstviyu bolshogo kolichestva proizvedenij iskusstva ostaetsya neizmennym Dalnejshee otshelnichestvo Mariya Magdalina skulptura Donatello 1455 Svyataya izobrazhena izmozhdyonnoj v posle dolgih let otshelnichestva Voznesenie Marii Magdaliny kartina Husepe de Ribera 1636 V zapadnoevropejskih legendah soobshayutsya mnogie podrobnosti naprimer Yakov Voraginskij pishet chto eyo roditelej zvali Sir i Evhariya Inogda rasskazyvaetsya chto Magdalina byla nevestoj Ioanna Bogoslova kotoryj otverg etot brak radi sluzheniya Gospodu Mnogo povestvuetsya o eyo propovednicheskoj deyatelnosti kotoraya v otlichie ot vizantijskih rasskazov svyazyvaetsya ne s Maloj Aziej a s territoriej Francii V chastnosti soglasno etim legendam posle Raspyatiya Mariya vmeste so svoimi bratom Lazarem sestroj Marfoj i svyatymi Maksiminom Martellom i Kidoniem napravilas nesti hristianstvo v Galliyu v gorod Massiliyu sovr Marsel ili v uste Rony gorod Sent Mari de la Mer Vtoraya polovina zhizni Marii Magdaliny soglasno legendam proshla tak ona udalilas v pustynyu gde 30 let predavalas strozhajshej askeze oplakivaya svoi grehi Eyo odezhda istlela no sram nagotu prikryvali dlinnye volosy A izmozhdyonnoe staroe telo kazhduyu noch voznosili na nebesa angely chtoby iscelyat ego Bog pitaet eyo pishej nebesnoj a angely kazhdyj den podnimayut eyo na nebo gde ona slushaet penie nebesnyh horov telesnymi ushami lat corporeis auribus V otlichie ot katolicheskogo Vozneseniya devy Marii smysl kotorogo v tom chto Bogorodicu posle smerti zabrali na nebo telesno bylo prosto formoj eyo sobesedovaniya s Gospodom i posle smerti telesno na nebo ona voznesena ne byla Pered smertyu Mariyu Magdalinu prichashaet sluchajno zabredshij v eti kraya svyashennik kotorogo snachala smushaet nagota prikrytoj volosami svyatoj Svyatoj Maksimin otpravlyaetsya k nej provodit s nej poslednie minuty prichyom Mariya Magdalina pri vstreche s Maksiminom molitsya v hore angelov podnyavshis nad zemlyoj na rasstoyanii dvuh loktej Zatem on budto by pogrebaet svoyu staruyu soratnicu v zalozhennoj im cerkvi moshi do sih por pokazyvayutsya v cerkvi Sen Maksimen la Sent Bom v Provanse na Puti Svyatogo Iakova Starec dayot gimatij Marii Magdaline Freska Dzhotto v kapelle Magdaliny nizhnej baziliki San Franchesko v Assizi 1320 e Dlya ponimaniya genezisa etoj legendy vazhno chto syuzhet askezy Marii Magdaliny imeet mnogo parallelej ili dazhe vozmozhnyh pryamyh zaimstvovanij iz zhitiya svyatoj Marii Egipetskoj eyo tezki i pozdnej sovremennicy o kotoroj v otlichie ot Marii Magdaliny pryamo svidetelstvuetsya chto ona byla bludnicej Issledovateli otmechayut chto zaimstvovanie vozmozhno proizoshlo v IX veke i atributy s syuzhetikoj obeih svyatyh slilis To est bludnica Mariya Egipetskaya yavlyaetsya eshyo odnoj zhenshinoj obraz kotoroj soedinilsya s Magdalinoj i vnyos svoyu leptu v vospriyatie eyo kak greshnicy Rasskaz o Marii Egipetskoj lyog v osnovu legendy Ob otshelnicheskoj zhizni Marii Magdaliny Takzhe upominayut vliyanie legendy o bludnice svyatoj Taisii Egipetskoj izvestnoj kurtizanki obrashyonnoj abbatom Smert Marii Magdaliny Kartina Hajme Uge 1465 1480Zapadnoevropejskie legendy o Marii Magdaline Zhitie Marii EgipetskojZhizn vo grehe Zhizn vo grehePlavanie na korable v Marsel Plavanie na korable v IerusalimOtshelnichestvo v pustyne Otshelnichestvo v pustyneZa molitvoj voznesena angelami v vozduh Za molitvoj voznosilas v vozduhVstrecha so svyashennikom Vstrecha s avvoj ZosimojPoslednee prichastie v den Pashi Poslednee prichastie v Velikij chetvergSmert SmertPashalnoe predanie Mariya Magdalina pered rimskim imperatorom Tiveriem kartina S V Ivanova nad ikonostasom hrama Marii Magdaliny v Gefsimanii S Mariej Magdalinoj svyazyvayut poyavlenie tradicii pashalnyh yaic Po dostatochno pozdnej legende kogda Mariya prishla k imperatoru Tiberiyu i obyavila o Voskresenii Hrista imperator skazal chto eto tak zhe nevozmozhno kak to chtoby kurinoe yajco bylo krasnym i posle etih slov kurinoe yajco kotoroe on derzhal pokrasnelo Legenda otnositsya k ochen pozdnemu Srednevekovyu tak kak ne voshla v obshirnejshij sbornik Zolotaya legenda XIII XIV veka Vprochem soglasno inomu variantu izlozheniya Mariya Magdalina podarila imperatoru yajco uzhe okrashennoe v krasnyj cvet tak opisyvaet etot epizod Dimitrij Rostovskij Etot dar vozbudil lyubopytstvo imperatora i ona rasskazala emu ob Iisuse Hriste posle chego on uveroval V pravoslavie eta legenda sudya po vsemu pronikla pod vliyaniem katolichestva Hristiane zhe togo vremeni uznav o znachenii i sile vpechatleniya proizvedennogo podnosheniem svyatoyu Marieyu Magdalinoyu imperatoru Tiveriyu krasnogo yajca so slovami Hristos Voskres nachali podrazhat ej v etom i pri vospominanii Voskreseniya Hristova stali darit krasnye yajca i govorit Hristos Voskres Voistinu Voskres Dimitrij Rostovskij Zhitiya svyatyh 22 iyulya Moshi v katolicizme Relikvarij sarkofag v Sen Bome Sovremennym mestonahozhdeniem eyo moshej s 1280 goda schitaetsya cerkov Sen Maksimen la Sent Bom v Provanse gde v chastnosti hranitsya eyo golova Fakticheski pervym izvestnym mestonahozhdeniem moshej svyatoj bylo Abbatstvo Vezle s 1059 goda Monahi etogo abbatstva sovershenno neozhidanno obnaruzhili chto s nezapamyatnyh vremen obladayut moshami Marii Magdaliny Nuzhno bylo izobresti dovolno zaputannuyu istoriyu chtoby obyasnit kak svyatye ostanki popali s Vostoka v Burgundiyu a poskolku na pravo obladaniya relikviej pretendovali i drugie cerkvi eyo sledovalo uvyazat s legendoj budto Marfa Mariya i Lazar morem pribyli iz Svyatoj Zemli v Provans Takim obrazom i voznikla opisannaya vyshe legenda o pereselenii Marii Magdaliny vo Franciyu iz Svyatoj Zemli Hronist Sigebert iz Zhamblu pisal eshyo v XII veke chto moshi byli peremesheny v 745 godu v abbatstvo Vezle iz pervonachalnogo mesta zahoroneniya iz straha pered saracinami V 1280 h godah abbatstvo Vezle bylo pobezhdeno konkurentom V 1279 godu korol Karl II Neapolitanskij vozdvig v Sent Bome dominikanskij monastyr monahi kotorogo stali utverzhdat chto nashli relikviyu netronutoj s nadpisyu gde utverzhdalas chto eyo spryatali nahodku i razvernutuyu po etomu povodu agitaciyu svyazyvayut s borboj korolya protiv eresi katarov dlya kotoryh vazhnoj byla figura Marii Magdaliny Oficialnaya versiya teper glasila chto imenno zdes svyatoj Maksimin pohoronil svoyu staruyu soratnicu v oratorii kotoruyu on postroil na Villa Lata pozzhe nazvannoj v ego chest Sen Maksimen la Sent Bom Iz za etoj novosti konkuriruyushee abbatstvo Vezle utratilo bolshoj potok palomnikov V abbatstve schitayut chto moshi svyatoj byli utracheny im v period Religioznyh vojn Sent Bom tem vremenem prodolzhal procvetat v 1600 godu papa Kliment VIII pozhertvoval sarkofag dlya etih moshej golova byla polozhena v otdelnyj sosud V 1814 godu cerkov v Sent Bome povrezhdyonnuyu Francuzskoj revolyuciej vosstanovili i grot byl osvyashyon zanovo Imenno v etom grote golova nahoditsya i v nastoyashij moment Kult Marii Magdaliny v katolicizme Obraz v chislo kotoryh v katolicheskoj traktovke vhodit Mariya Magdalina polzovalsya populyarnostyu na Zapade nachinaya so Srednih vekov i osobenno s perioda Kontrreformacii poskolku Cerkov kultivirovala poklonenie tainstvam osobenno tainstvu pokayaniya Istoriya Marii Magdaliny stala odnim iz samyh populyarnyh voploshenij etoj idei Zapadnoevropejskij uchenyj Viktor Sakser issledoval stupeni projdennogo puti kulta Marii Magdaliny na Zapade nachinaya s eyo poyavleniya v martirologah VIII veka i pervogo upominaniya o eyo moshah v abbatstve Notr Dam de Shell primerno v to zhe vremya Dlya harakteristiki situacii on vvodit termin magdalinovskoe brozhenie v XI veke Mariya Magdalina kartina neizvestnogo hudozhnika sienskoj shkoly konec XIV veka Po vidimomu nastoyashij rascvet eyo kulta svyazan s uspehom Cerkvi v burgundskom gorode Vezle kogda v 1059 godu nahodivsheesya tam abbatstvo iznachalno pokrovitelstvuemoe Bogorodicej bylo peredano Marii Magdaline i tam byli obreteny eyo moshi V konce koncov okazalos chto igra stoila svech Vezle procvetal stav centrom palomnichestva poka v XIII veke ego chastichno ne zatmil Sen Maksimin v Provanse takzhe predyavivshij prava na vladenie moshami Marii Magdaliny V 1084 i 1094 godah devochki rodivshiesya vo Francii vpervye poluchili imya Madlen v chest svyatoj V 1105 godu Zhoffrua Vandomskij sostavil propoved Vo slavu blagoslovennoj Marii Magdaliny gde izlozhil pochti vsyo chto bylo izvestno ob etom personazhe propoved nachinaetsya s istorii umasheniya greshnicej nog Hrista to est rasskazyvaet o Marii bludnice Petr iz Celly imenoval eyo meretrix i podcherkival eyo nenasytnuyu pohot No Zhoffrua Vandomskij pisal chto ona ispoveduet svoi grehi i tem spasaetsya poklonivshis Hristu Ona stanovitsya dazhe provodnikom iskupleniya iscelivshaya ne tolko svoi rany no i rany drugih greshnikov i kazhdyj den iscelyaet novyh Zhoffrua protivopostavlyaet Magdalinu dazhe apostolu Petru kotorogo ona prevoshodit v lyubvi k Gospodu Zatem on prodolzhaet rasskaz o eyo zhizni s togo mesta gde zakanchivaetsya evangelskij syuzhet On ottalkivaetsya ot legendy Ob otshelnicheskoj zhizni i izobrazhaet eyo asketom Ego rasskaz osnovan na trudah mnozhestva predshestvennikov Otcov Cerkvi upomyanutyh vyshe vklyuchaya Amvrosiya Avgustina Grigoriya Velikogo a takzhe na propovedi pripisyvaemoj Odo iz Klyuni ok 1000 kotoraya opredelyaet rol Marii Magdaliny v plane Spaseniya Svershilos tak chto zhenshina vpustivshaya smert v mir ne dolzhna prebyvat v nemilosti Smert prishla v mir rukami zhenshiny odnako vest o Voskresenii ishodila iz eyo ust Tak zhe kak Mariya Prisnodeva otkryvaet nam dveri Raya otkuda my byli izgnany proklyatiem Evy tak zhenskij pol spasaetsya ot osuzhdeniya blagodarya Magdaline Zhoffrua sleduet tradicii Odo no idet eshyo dalshe blagochestivyj yazyk Magdaliny okazyvaetsya vratami v Raj imenno ona a ne Deva Mariya otkryvaet vrata tem kto gotov k pokayaniyu V propovedi Odo imya Marii Magdaliny stanovitsya metaforoj Cerkvi voinstvuyushej ona ne simvol zhenshiny a zhenskoe nachalo v muzhchine dusha ta chast vnutrennego cheloveka kotoraya prityagivaet k brennomu miru Avtor zhitiya Margarity Kortonskoj um 1297 pishet chto Magdalina byla dopushena v nebesnyj hor dev ryadom s Devoj Mariej i devicej Ekaterinoj Aleksandrijskoj to est vsemogushij Bog dazhe vosstanovil devstvennost pavshej zhenshiny Okolo 1260 goda estafetu razvitiya obraza Marii Magdaliny podhvatila Zolotaya legenda Yakova Voraginskogo opiravshegosya na ukazannye teksty predshestvennikov odnako v kachestve istochnika istorii vtoroj poloviny zhizni svyatoj ukazyvavshego nekij traktat Iosifa Flaviya i nekie knigi svyatogo Maksimina druga Marii Magdaliny Derevo zhizni po obe storony kotorogo stoyat dva polyarnyh tipa zhenshiny pravednica Deva i greshnica Eva a v centre sidit zaputavshijsya Adam chelovek Issledovateli gendernoj roli zhenshiny analiziruyut razvitie kulta Marii Magdaliny utverzhdaya chto razmyshleniya cerkovnikov o zhenshinah v Srednevekove nachinalis s protivopostavleniya Eva Deva Mariya Pervaya olicetvoryala obychnyh zhenshin vtoraya byla nedostizhimym idealom A v XII veke pramater Eva prevratilas v obekt eshyo bolee ozhestochyonnoj kritiki vplot do opredeleniya doch dyavola Takim obrazom Mariya Magdalina vernee eyo kult voznik iz razverzavshejsya propasti mezhdu dvumya diametralno protivopolozhnymi simvolami Hotya istoriya Magdaliny voshodit k Evangeliyu vnezapno neobhodimost v eyo prisutstvii obostryaetsya Magdalina nachinaet novuyu zhizn Odnako komu byla nuzhna eta novaya Mariya Magdalina Zhenshinam dlya kotoryh doroga na nebesa byla ternistoj i edva li ne beskonechnoj Zhenshina greshnica ukazyvala put k vozmozhnomu spaseniyu Ona davala nebolshuyu no realnuyu nadezhdu svyazannuyu s ispovedyu pokayaniem i epitimyoj nadezhdu otkryvavshuyu srednij put mezhdu vechnoj zhiznyu i vechnym proklyatiem Takim obrazom v sleduyushie pyatsot let v cerkovnoj kulture dominirovali tri zhenskih obraza iskusitelnica proshyonnaya greshnica i Carica Nebesnaya Mariya Magdalina zanyala psihologicheskuyu nishu neobhodimuyu obychnym prihozhankam kotorye ne imeli smelosti sravnivat sebya s Bogomateryu i zhelaniya s iskusitelnicej i nahodili blizhajshuyu analogiyu svoej zemnoj zhizni imenno v raskayavshejsya Marii Magdaline Dekretom Kongregacii bogosluzheniya i discipliny Tainstv podpisannym papoj Franciskom 2 iyunya 2016 goda v Katolicheskoj cerkvi den pamyati Marii Magdaliny byl podnyat do urovnya prazdnika V protestantizme Protestantskimi tolkovatelyami kak i pravoslavnymi s samogo nachala osparivalas tozhdestvennost Marii bludnicy i Marii iz Vifanii evangelskoj Marii Magdaline ona pochitaetsya isklyuchitelno kak svyataya mironosica V izobrazitelnom iskusstve V dannyj moment Genrih metodichnyj vo vsem sdelav vybor mezhdu risunkami stal vyrezyvat kartinki iz zhizni Magdaliny greshnicy Syuzhet i sam po sebe byl zhivopisen a voobrazhenie hudozhnika ego eshe razukrasilo Magdalina byla izobrazhena molodoj krasivoj okruzhennoj poklonnikami roskoshnoe kupane baly i naslazhdeniya vseh vidov nashli svoyo otrazhenie v etoj serii risunkov U hudozhnika gravera yavilas ostroumnaya ideya kak eto sluchilos pozzhe s Kallo po povodu Iskusheniya svyatogo Antoniya prikryt kaprizy svoego rezca zakonnym pokrovom cerkovnogo avtoriteta tak pod kazhdym risunkom izobrazhavshim odin iz semi smertnyh grehov stoyali podpisi Magdalina vpadaet v greh gneva Magdalina vpadaet v greh chrevougodiya Magdalina vpadaet v greh gordosti Magdalina vpadaet v greh sladostrastiya I tak dalshe vplot do sedmogo i poslednego smertnogo greha Aleksandr Dyuma Sorok pyat V pravoslavnoj ikonopisi Mariya Magdalina v otdelnyh scenah izobrazhaetsya krajne redko po preimushestvu kak zhena mironosica s sosudom blagovonij Izobrazheniya s pashalnym yajcom eshyo bolee redki V konce XVI nachale XVII veka eyo figuru mozhno zametit na semejnyh ikonah v gruppe svyatyh pokrovitelej semi carya Borisa Godunova poskolku ona byla pokrovitelnicej caricy Marii Vo 2 j polovine XIX veka v Rossijskoj imperii vstrechaetsya na ikonah v pare so svyatym Aleksandrom Nevskim poskolku oba byli pokrovitelyami imperatora i ego zheny Aleksandra III i Marii Fyodorovny V Evrope Mariya Magdalina opoznaetsya po sleduyushim atributam Sosud ili vaza s pritiraniyami mirom v ruke ili u nog Raspushennye volosy Eyo mogut soprovozhdat sleduyushie nadpisi Ne desperetis vos qui peccare soletis exemploque meo vos reparate Deo s lat Ne otchaivajtes vy vpavshie vo greh vernites na put istinnyj po moemu primeru i cherez Boga Optimam partem elegit lat Mariya zhe izbrala blaguyu chast Lk 10 42 Iskusstvo znaet neskolko variantov izobrazheniya svyatoj Nazvanie Illyustraciya Opisanie Nazvanie Illyustraciya OpisanieS sosudom blagovonij Tradicionnoe izobrazhenie svyatoj s kakim libo atributom v dannom sluchae s flakonom blagovonij alavastrom znakom Marii Magdaliny i kak omyvshej nogi i kak zheny mironosicy V zapadnoevropejskom iskusstve mozhet byt izobrazhena do obrasheniya v etom sluchae ona bogato odeta ukrashena dragocennostyami mozhet nosit perchatki tip Lyubvi zemnoj Omyvayushaya nogi Iisusu Zapadnoevropejskaya ikonografiya bludnica Mariya Magdalina omyvaet nogi Iisusu mirom vytiraya ih svoimi roskoshnymi volosami Poetomu u neyo obychno izobrazheny krasivye dlinnye volosy Svidetelnica Raspyatiya V pravoslavii Mariya Magdalina izobrazhaetsya v chisle predstoyashih Raspyatiyu svyatyh zhyon hotya inogda tam lish 2 svidetelya Bogomater i Ioann Bogoslov Zapadnoevropejskie hudozhniki eyo pishut rydayushej u podnozhiya Kresta obnimayushej ego osnovanie i dazhe celuyushej stopy sr Omovenie nog Kayushayasya Mariya Magdalina Zapadnoevropejskaya ikonografiya raskayavshayasya bludnica Mariya Magdalina izobrazhena v vide otshelnicy podchas v peshere s cherepom vozmozhno bez odezhdy ili v rubishe pokrytaya tolko volosami V kachestve kayushejsya greshnicy Mariya Magdalina nosit tolko prostoj plash libo obnazhena prikryta dlinnymi volosami Zdes eyo atributy obychno raspyatie i cherep inogda pletka i ternovyj venok Ona mozhet chitat razmyshlyat ili kayatsya podnimat zaplakannye glaza k nebesam Mestom dejstviya takih izobrazhenij yavlyaetsya peshera vo Francii mesto eyo otshelnichestva Uchastnica Oplakivaniya V pravoslavii otdelnoj ikony dlya etoj sceny strastej net elementy vstrechayutsya v Polozhenii vo grob V zapadnom iskusstve obychno izobrazhaetsya kak plachushaya Mariya Magdalina priderzhivaet stopy Iisusa Vo slave Voznesenie Zapadnoevropejskaya ikonografiya pokrytaya volosami pustynnica na rukah u angelov parit nad zemlyoj Syuzhet vstrechaetsya uzhe v renessansnom iskusstve no tradicionnym stanovitsya s konca XVI veka v epohu Kontrreformacii V rannij period eyo pishut poluodetoj voznosyashejsya v molitvennoj poze a v epohu barokko obnazhennoj ili prikrytoj volosami inogda polulezhashej sredi oblakov podobno Venere Uchastnica Polozheniya vo grob V pravoslavii ikona mozhet imet elementy predydushej sceny Oplakivaniya Hrista V zapadnom iskusstve Mariya Magdalina obychno priderzhivaet nogi ili ruki Iisusa Poslednee prichastie Marii Magdaliny Zapadnoevropejskaya ikonografiya otshelnica Mariya Magdalina prinimaet poslednee prichastie iz ruk svyashennika ili angela Redkaya ikonograficheskaya tema eshyo bolee redko izobrazhaetsya smert otshelnicy V chisle zhen mironosic V obeih tradiciyah scena izobrazhaetsya po Evangeliyam Mariya Magdalina vhodila v chislo zhenshin kotorye prishli umastit telo Iisusa no obnaruzhili pustoj grob i angela povedovavshego im ob voskresenii Otdelnaya gruppa zapadnoevropejskih izobrazhenij svyazana s traktovkoj katolichestvom Mariya Magdaliny kak Marii iz Vifanii i sestry Marfy Noli me tangere V pravoslavnom iskusstve vstrechaetsya redko obychno lish v pozdnih grecheskih ikonah kritskaya shkola i pod vliyaniem zapadnoevropejskih obrazcov Scena yavleniya Hrista Marii Magdaline posle ego voskreseniya Ona snachala ne uznaet ego prinimaya za sadovnika potom pytaetsya prikosnutsya k nemu no Iisus otstranyaetsya ot neyo Iisus v dome Marfy i Marii V klassicheskom variante Iisus v dome Marfy i Marii izobrazheniya etoj Marii imenno kak Magdaliny bludnicy ne zametno Mariya sidit i slushaet Uchitelya v to vremya kak Marfa hlopochet Marfa i Mariya Inogda zapadnoevropejskie hudozhniki izobrazhali sester tolko vdvoem i v takom sluchae na pervom plane mogli figurirovat atributy proshloj grehovnoj zhizni Magdaliny Marii iz Vifanii i akcentirovatsya protivopostavlenie obeih zhenshin Marfa mozhet derzhat zerkalo simvol Tsheslaviya Vanitas takzhe mogut prisutstvovat allegorii poroka i dobrodeteli napr Marta uprekayushaya Mariyu za eyo tsheslavie Mogut byt zapechatlennymi dva epizoda bolee rannij v kotorom Marfa uprekaet sestru za suetnost i sleduyushij v moment otrecheniya Marii ot suetnosti sveta V etoj scene ona izobrazhaetsya v moment sbrasyvaniya plasha i dragocennostej v prisutstvii Marfy inogda Hrista Obrashenie Marii Magdaliny Redko vstrechayushijsya syuzhet razvivayushij temu Tsheslaviya Mariya bludnica izobrazhena na fone simvolov roskoshi no s vnezapnym osoznaniem slov Hristovyh V drugih izlozheniyahSvyataya Mariya Magdalina rasskazyvaet svyatym Apostolam ob yavlenii ej Iisusa Hrista i Ego Voskresenii 1120 e gg Redkaya ikonografiya izobrazheniya svyatoj Obraz Marii Magdaliny i eyo mesto v istorii hristianstva v kulture Zapadnoj Evropy na protyazhenii dolgih vekov porodil mnozhestvo razlichnyh syuzhetov Osnovnye iz nih Magdalina byla vystavlena katolicheskoj cerkovyu kak bludnica narochno Cel diskreditaciya toj kto na samom dele byla samoj lyubimoj i luchshej uchenicej Hrista i polozhila nachalo Cerkvi zahvat vlasti nad rannej Cerkovyu muzhchinami i v chastnosti apostolom Petrom Istochniki opora na apokrificheskie evangeliya v osobennosti ot Filippa Magdalina i Iisus Hristos byli zhenaty ili zhe nahodilis v telesnoj svyazi Magdalina rodila Iisusu rebyonka kotoryj vposledstvii stal rodonachalnikom dinastii Velikih HranitelejSvyashennogo Graalya sm angl Eti syuzhety privedeny v istochnikah obyavlennyh gospodstvuyushej Cerkovyu apokrificheskimi Pistis Sofiya Evangelie ot Marii Evangelie ot Filippa Evangelie ot Fomy i dr ili ereticheskimi Tochnoe avtorstvo etih tekstov poka ne ustanovleno ih datirovka otnositsya k neskolkim stoletiyam posle Raspyatiya Gnostiki Obraz Marii Magdaliny igral vazhnuyu rol v bogoslovii gnosticizma religioznogo napravleniya s bolshim vliyaniem antichnoj filosofii i yazychestva gde ona vystupala kak poluchatelnica otkroveniya Pistis Sofiya Evangelie ot Filippa i istinnaya vospriemnica zavetov Hrista ego lyubimaya uchenica Gospod lyubil Mariyu bolee vseh uchenikov i on chasto lobzal eyo usta Ostalnye ucheniki vidya ego lyubyashim Mariyu skazali emu Pochemu ty lyubish eyo bolee vseh nas Spasitel otvetil im on skazal im Pochemu ne lyublyu ya vas kak eyo Evangelie ot Filippa Obychno eyo nazyvayut ne Mariya Magdalina kak v Evangeliyah a imenuet Mariyam ili Mariamne Eto po mneniyu katolicheskih issledovatelej priznak togo chto sama eyo lichnost ne vazhna vazhno to chto ona yavlyaetsya imenno gnostikom V gnosticheskih tekstah ona prakticheski edinstvennaya zhenshina vmeste s apostolami slushayushaya tajnye otkroveniya Iisusa inogda ona zadaet voprosov bolshe chem apostoly muzhchiny V gnosticheskih apokrifah ochevidno protivodejstvie kotoroe okazyvayut ej apostoly muzhchiny osobenno Pyotr Eti dannye obychno tolkuyutsya kak otrazhenie oficialnoj polemiki Cerkvi protiv duhovnogo liderstva zhenshiny kotoruyu podderzhivali nekotorye gruppy Papirus s Evangeliem ot Marii 120 180 gg Levij vozrazhaet Petru Petr vechno ty gnevaeshsya vot i teper rassuzhdaesh ty tak o zhenshine Magdaline kak protivyashijsya ej Raz uzh Spasitel schel eyo dostojnoj ty kto takoj chtoby otvergat eyo Dejstvitelno prekrasno znaya eyo On predpochel eyo ostalnym Ustydimsya i oblekshis v sovershennogo cheloveka chto predpisano nam to ispolnim vozvestim Evangelie ne ustanavlivaya zapretov i zakonov kak velel Spasitel Skazav eto Levij ushyol i nachal propovedovat Evangelie ot Marii Evangelie ot Marii Drugie gnosticheskie teksty o Marii Voprosy Marii harakterizuetsya naturalisticheskimi podrobnostyami naprimer On pomolilsya i vzyal Magdalinu sboku sohranilsya tolko v citirovanii otca cerkvi Epifaniya Kiprskogo pod nazvaniem Panarion IV vek kotoryj polemiziruya s gnostikami chastichno pereskazal etot tekst On pomolilsya i vzyal zhenshinu chto sboku i nachal s nej sovokuplyatsya ἀr3amenon aὐtῇ ἐgkatamignys8ai i dejstvuya takim obrazom On perehvatil svoyo izvergnutoe semya daby pokazat chto my vynuzhdeny postupat tak daby zhit i kogda Mariya v smushenii upala nazem On privel eyo v soznanie i skazal ej zachem somnevaeshsya maloverka Rodoslovie Marii ne sohranilsya Gnostiki schitavshie sebya posledovatelyami Marii Magdaliny byli obyavleny eretikami posle obrazovaniya v III veke gospodstvuyushej cerkvi Apokrif Evangelie ot Marii po mneniyu gnosticheskih storonnikov versii istinnoj vospriemnicy zavetov Hrista ne byl vklyuchyon v Novyj Zavet imenno togda kak rezultat pobedy nad predannymi Marii Magdaline kak i drugie teksty v kotoryh slishkom bolshaya rol otvodilas zhenshinam Sushestvuet sovremennaya gipoteza chto Mariya Magdalina byla avtorom Evangeliya ot Ioanna i imenno eyo v Evangeliyah nazyvayut Vozlyublennyj uchenik Iisusa Katary i albigojcy Raspyatie kartina Simone Martini 1333 g Magdalina v krasnom plate s raspushennymi volosami obnimaet osnovanie kresta V XIII veke v Evrope Yuzhnaya Franciya i Rejnskaya oblast vozniklo techenie katarov ili albigojcev kotoroe mozhno schitat pozdnej formoj gnosticizma Cerkov obyavila eto techenie ereticheskim Katolicheskij Albigojskij krestovyj pohod nachavshijsya v 1208 godu privyol k massovomu unichtozheniyu eretikov poetomu trudno skazat chto to opredelyonnoe o teologii katarov hotya izvestno ob otricanii imi papskoj vlasti i osobennom pochitanii Marii Magdaliny Kak imenno ih vozzreniya na dualizm ploti i duha i dvojstvennost Boga sootnosyatsya s ih ucheniem o Marii Magdaline tochno neizvestno no veroyatnee vsego ono bylo pohozhe na tochku zreniya vyrazhennuyu v Evangelii ot Filippa Etot apokrif ravno kak i Pistis Sofiya skorej vsego pryamym ili kosvennym sposobom byl istochnikom teologii katarov Oni priderzhivalis vozzreniya chto mezhdu Iisusom Hristom i Mariej Magdalinoj byli seksualnye otnosheniya chto protivorechit gospodstvuyushej hristianskoj tochke zreniya o neporochnosti Hrista Ob etom vozzrenii izvestno iz pereskaza katolicheskogo hronista v svoej Albigojskoj istorii Eretiki verili v sushestvovanie dvuh sozdatelej odin byl nevidimym oni nazyvali ego dobrym Bogom drugoj byl vidimym i oni nazyvali ego zlym Bogom Eti eretiki govorili na svoih tajnyh sobraniyah chto Hristos kotoryj rodilsya v zemnom i vidimom Vifleeme i umer raspyatym byl durnoj Hristos i chto Mariya Magdalina byla ego sozhitelnicej ona i byla toj zhenshinoj vzyatoj v prelyubodeyanii o kotoroj govoritsya v Evangeliyah Na samom dele govorili oni dobryj Hristos nikogda ne el i ne pil i ne oblekalsya nastoyashej plotyu on yavilsya v mir lish chisto duhovnym obrazom voplotivshis v tele svyatogo Pavla V period pravleniya Karla II Neapolitanskogo s politicheskimi celyami obretshego moshi Magdaliny v Sen Maksimen la Sent Bom Zolotaya legenda s eyo versiej istorii Marii Magdaliny aktivno ispolzovalas dominikancami v propovedyah protiv katarov Rost kulta Marii Magdaliny i pochitaniya eyo moshej v Provanse svyazyvayut imenno s etoj borboj protiv katarov Konspirologiya Deva Svyatogo Graalya kartina Dante Gabrielya Rossetti 1874 g Osnovnaya statya Svyatoj Graal Osnovnaya statya en Jesus bloodline Poiski nastoyashego znacheniya slova Graal porodili mnozhestvo konspirologicheskih postroenij v XIX XXI vekah Naibolshuyu izvestnost poluchili varianty soderzhashiesya v romane Kod da Vinchi i predshestvuyushej knige Majkla Bejdzhenta Richarda Li i Genri Linkolna Svyataya Krov i Svyatoj Graal voshodyashie k okkultnym izyskaniyam Otto Rana v knige Krestovyj pohod protiv Graalya Graal eto krov potomkov Iisusa ot Marii Magdaliny sang raal sang real ili sang royal korolevskaya krov vernymi hranitelyami kotoroj byli tampliery pryamo proishodivshie ot Sionskoj Obshiny v shirokom smysle eto grud Marii Magdaliny zatem sama Mariya Magdalina kult kotoroj zarodivshijsya v nachale Srednih Vekov po mneniyu konspirologov so vremenem smeshalsya s kultom Devy Marii HramyOsnovnaya statya Hram Svyatoj Marii MagdalinyV iskusstveV proze povest Mariya Magdalina 1912 Gustav Danilovskij na osnove Novogo Zaveta i katolicheskih legend personazh novelly Leta Aciliya Anatol Frans Yakov Krotov obsuzhdaya problemu seksa v Evangeliyah pishet Evangelskaya fantastika iznachalno tyagotela k tomu chtoby v centre povestvovaniya okazyvalsya dazhe ne stolko Iuda skolko Mariya V nachale XX veka geroinej delali Mariyu Magdalinu kotoraya okazyvalas celomudrennoj razvratnicej v duhe romanticheskih prelestnic gordaya chutkaya umnaya prevoshodyashaya apostolov krome razve chto Iudy po vsem pokazatelyam V ryade romanov XX veka Mariya Magdalina vyvedena kak zhena Iisusa takov roman N Kazandzakisa Poslednee iskushenie Hrista v odnoimennoj ekranizacii eyo igraet Barbara Hershi Kak ego zhena ona vyvedena v romane Evangelie ot Iisusa Zhoze Saramago V poezii stihotvoreniya Mariya Magdalina 1861 Nikolaj Ogaryov poema Magdalina 1875 Innokentij Annenskij rannyaya poema Magdalina 1919 Anatolij Mariengof cikl stihotvorenij Magdalina Marina Cvetaeva stihotvorenie Magdalina Boris Pasternak Peta Rajner Mariya Rilke i prochie V muzyke v rok opere Endryu Llojda Uebbera i Tima Rajsa Iisus Hristos superzvezda Marii Magdaline prinadlezhit vedushaya zhenskaya vokalnaya partiya V 1985 godu vyshla pesnya I ll Never Be Maria Magdalena nemeckoj pevicy Sandry stavshaya hitom v Evrope V 2019 godu byla osnovana moskovskaya dzhaz rok gruppa Magdalena vdohnovlyonnaya obrazom Marii Magdaliny Amerikanskaya pevica Ledi Gaga posvyatila Marii Magdaline svoyu pesnyu Bloody Mary 2011 V kinematografe v razlichnye gody bolee ili menee kanonicheskie voplosheniya obraza sozdavali Ornella Muti Zhyulet Binosh Monika Belluchchi Miranda Richardson Enn Benkroft Irina Miroshnichenko Runi Mara i t d V 2018 godu vyshel film Mariya Magdalina Sm takzheMariya Magdalina Teksty v VikitekeMediafajly na Vikisklade Mariya Egipetskaya Marfa i Mariya iz Vifanii Pomazanie Iisusa mirom Evangelie ot Marii Mari dobryj denKommentariiHotya kommentarij XII veka Tosfot nazyvaet takuyu Miriam zavivayushuyu volosy zhenshinam materyu Iisusa Bolshoj moshevik v forme kovchega soderzhit krest s Zhivotvoryashim Drevom on ukrashen barelefom s chastichkami moshej mnozhestva svyatyh v tom chisle i Marii Magdaliny Dimitrij Rostovskij i vsled za nim drugie pravoslavnye istochniki pishut chto katolicheskie moshi Marii Magdaliny est v rimskoj Lateranskoj bazilike odnako sami katoliki etogo ne podtverzhdayutPrimechaniyaLopuhin A P Mariya Magdalina Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1890 1907 K Nedele zhyon mironosic Ob urozhenke Magdaly pervoj udostoivshejsya yavleniya voskresshego Iisusa Pravoslavie Ru rus pravoslavie ru 10 maya 2019 Data obrasheniya 8 maya 2023 Arhivirovano 2 yanvarya 2023 goda Lebedev P Yu Kvlividze N V Zheny mironosicy Pravoslavnaya enciklopediya M 2016 T XLIII Maksim Markell I S 561 569 30 000 ekz ISBN 978 5 89572 049 3 Svyataya ravnoapostolnaya mironosica Mariya Magdalina Oficialnyj kalendar Russkoj pravoslavnoj cerkvi neopr Data obrasheniya 3 yanvarya 2023 Arhivirovano 3 yanvarya 2023 goda Pope H St Mary Magdalen angl Catholic Encyclopedia New York Robert Appleton Company 1910 Arhivirovano 20 fevralya 2006 goda Le langage secret de la Renaissance le symbolisme cache de l art italien Richard Stemp National geographic France 2012 S 108 224 s ISBN 9782822900003 Zagadka Magdaly Arhivnaya kopiya ot 15 maya 2019 na Wayback Machine RIA Novosti 12 maya 2019 Averincev S S Mariya Magdalina rus Mify narodov mira Sovetskaya enciklopediya 1990 T 2 Arhivirovano 30 marta 2016 goda Derevenskij B G Iisus Hristos v dokumentah istorii Iisus v ravvinskoj literature rus Data obrasheniya 8 sentyabrya 2015 Arhivirovano 15 marta 2015 goda Narusevich I V Zhitie Marii Magdaliny v Zolotoj legende Yakova Voraginskogo Studia philologica Sb nauch st Pod red G I Shevchenko Minsk Izd centr BGU 2002 Vyp 5 S 29 45 Arhivirovano 5 iyunya 2013 goda Zhitiya svyatyh Dimitriya Rostovskogo 1903 1916 Ravnoapostolnaya Mariya Magdalina rus Pravoslavnyj cerkovnyj kalendar Data obrasheniya 8 sentyabrya 2015 Arhivirovano 4 marta 2016 goda Mineya 22 iyulya Ravnoapostolnoj Marii Magdaliny Vozvrashenie moshej svyashennomuchenika Foki neopr Data obrasheniya 9 iyunya 2016 Arhivirovano 8 avgusta 2016 goda Akafist svyatoj ravnoapostolnoj Marii Magdaline rus Akafistnik Data obrasheniya 8 sentyabrya 2015 Arhivirovano 20 aprelya 2016 goda Pravednye sestry Marfa i Mariya rus Pravoslavnyj cerkovnyj kalendar Data obrasheniya 8 sentyabrya 2015 Arhivirovano 5 noyabrya 2015 goda E A Boratynskij KOMMENTARII K STIHOTVORENIYaM K TOMU I rus Data obrasheniya 8 sentyabrya 2015 Arhivirovano 7 marta 2019 goda V Varshavu s Afona dostavleny moshi sv Marii Magdaliny i chast Kresta Gospodnya rus Russkij Afon Pravoslavnyj duhovno prosvetitelskij portal o russkom monashestve na Svyatoj Gore Afon Data obrasheniya 8 sentyabrya 2015 Arhivirovano 4 marta 2016 goda Monastyr Esfigmen rus Afon pro Data obrasheniya 8 sentyabrya 2015 Arhivirovano iz originala 26 yanvarya 2016 goda Monastyr Dohiar rus Pravoslavnaya enciklopediya Data obrasheniya 8 sentyabrya 2015 Arhivirovano 12 sentyabrya 2015 goda Monastyr Kutlumush rus Afon pro Data obrasheniya 8 sentyabrya 2015 Arhivirovano iz originala 26 yanvarya 2016 goda Gonsalo Aranda Peres Mariya Magdalina mezhdu tradiciej i fantastikoj rus Russkoyazychnyj portal Opus Dei Data obrasheniya 8 sentyabrya 2015 Arhivirovano 6 marta 2016 goda Jansen Katherine Ludwig The Making of the Magdalen Preaching and Popular Devotion in the Later Middle Ages Princeton N J Princeton University Press 2000 P 28 29 Filteau Jerry Scholars seek to correct Christian tradition fiction of Mary Magdalene angl Catholic Online May 2 2006 Data obrasheniya 8 sentyabrya 2015 Arhivirovano 23 aprelya 2015 goda Traditional perspective of Mary Magdalene angl Magdalene org Celebrating the Mysteries of the Woman Who Knew The All Data obrasheniya 8 sentyabrya 2015 Arhivirovano 19 aprelya 2009 goda Schaberg Jane The Resurrection of Mary Magdalene Legends Apocrypha and the Christian Testament New York London Continuum International Publishing Group 2004 S 93 Bolshoj putevoditel po Biblii Moskva Respublika S 289 Zhak Delaren Glazami Cerkvi Istoriya zhenshin Molchanie Srednih vekov SPb 2009 S 40 50 Abernethy and Beaty The Folklore of Texan Cultures Denton University of North Texas Press 2000 P 261 Chilton Bruce Mary Magdalene A Biography Crown Publishing Group 2005 O svyatoj ravnoapostolnoj Marii Magdaline rus Oficialnyj sajt moskovskogo Patriarhata Data obrasheniya 8 sentyabrya 2015 Arhivirovano 24 sentyabrya 2015 goda angl Slovar syuzhetov i simvolov v iskusstve James Hall introduction by Kenneth Clark Dictionary of Subjects and Symbols in Art Per s angl i vstupitelnaya statya A Majkapara M Kron press 1996 656 s 15 000 ekz ISBN 5 323 01078 6 S 345 348 Victor Saxer s v Maria Maddalena Santa Bibliotheca Sanctorum Romae 1967 T 8 S col 1089 Goffridus Vindocinensis PL 157 coll 270 272 Odo Cluniacensis PL 133 col 721 Katolicheskaya Cerkov budet pochitat Mariyu Magdalinu naravne s apostolami rus Sibirskaya katolicheskaya gazeta Data obrasheniya 13 iyunya 2016 Arhivirovano 11 iyunya 2016 goda King Karen L Women In Ancient Christianity The New Discoveries Frontline The First Christians Arhivirovano 17 oktyabrya 2017 goda Starberd Margaret Mif o Marii Magdaline Moskva AST 2008 Woodward B Magdalene The Other St Mary AuthorHouse 2009 Fida M Hassnajn Marfa i Mariya Magdalina V poiskah istoricheskogo Iisusa Iz apokrificheskih buddijskih islamskih i sanskritskih pervoistochnikov Sattva 2006 Bart D Ehrman Truth and Fiction in The Da Vinci Code A Historian Reveals What We Really Know about Jesus Mary Magdalene and Constantine angl Oxford University Press 2004 ISBN 978 0 19 518140 1 Arhivirovano 12 aprelya 2015 goda Elanskaya A I Premudrost Iisusa Hrista Apokrificheskie besedy Iisusa Hrista s uchenikami SPb Aletejya Aletejya 416 s ISBN 5 89329 645 1 Evangelie ot Filippa Tekst rus Svencickaya I Trofimova M Apokrify drevnih hristian Data obrasheniya 8 sentyabrya 2015 Arhivirovano 23 iyulya 2015 goda Marjanen Antti The Woman Jesus Loved Mary Magdalene in the Nag Hammadi Library and Related Documents angl Leiden Brill 1996 P 151 160 ISBN 9004106588 Arhivirovano 19 yanvarya 2023 goda Evangelie ot Marii Papyrus Rylands 463 rus nedostupnaya ssylka istoriya Gosudarstvennyj Muzej Istorii Religii Data obrasheniya 8 sentyabrya 2015 Epifanij Kiprskij Panarion Arhivnaya kopiya ot 2 iyunya 2008 na Wayback Machine Arhivnaya kopiya ot 2 iyunya 2008 na Wayback Machine Sm Raymond E Brown The Community of the Beloved Disciple New York Paulist Press 1979 i dr sochineniya Karatini Rozhe Katary Eksmo 2010 Majkl Bajdzhent Richard Li Genri Linkoln Svyashennaya zagadka SPb Kronverk Print 1993 Yakov Krotov Hristos pod perom rus Inostrannaya literatura 1998 Vyp 5 Arhivirovano 26 noyabrya 2015 goda Stihi o Magdaline M Cvetaevoj B Pasternaka R M Rilke esse I Brodskogo Primechanie k kommentariyu Brodskij I Pisma k Goraciyu M Nash dom L Age d Homme 1998 S CXXII CXLV Arhivirovano 4 dekabrya 2008 goda Russkie kinokritiki o religioznom kino NLO 2009 Vyp 97 Arhivirovano 25 noyabrya 2015 goda Literaturana russkom yazykeMariya Magdalina arh 3 yanvarya 2023 M V Grinberg rannehristianskoe i vizantijskoe iskusstvo D V Zajcev pochitanie Manikovskij Meotida Elektronnyj resurs 2011 S 138 140 Bolshaya rossijskaya enciklopediya v 35 t gl red Yu S Osipov 2004 2017 t 19 ISBN 978 5 85270 353 8 Zhizneopisanie ravnoapostolnoj svyatoj mironosicy Marii Magdaliny Zhitiya svyatyh na russkom yazyke izlozhennye po rukovodstvu Chetih Minej svt Dimitriya Rostovskogo 12 kn 2 kn dop M Mosk Sinod tip 1903 1916 T XI Iyul Den 22 S 501 Petrov A E Loseva O V Turilov A A O V L Kryukova A N Makarov E E Mahanko M A Mariya Magdalina Pravoslavnaya enciklopediya M 2016 T XLIII Maksim Markell I S 561 569 30 000 ekz ISBN 978 5 89572 049 3 angl Mif o Marii Magdaline M AST 2008 Hoskins S Mariya Magdalina Vazhnejshie istoricheskie fakty Mary Magdalen Myth and Metaphor AST 2008 608 s Istoricheskaya biblioteka Erman B D Pyotr Pavel i Mariya Magdalina Posledovateli Iisusa v istorii i legendah Per s angl S P Evtushenko M Ves mir 2009 376 s Magiya imeni Mariya Magdalina The Making of the Magdalen Preaching and Popular Devotion in the Later Middle Ages Veche 2007 480 s Terra Historica na drugih yazykah angl Mary Magdalene A Biography angl 2005 Jolly P H Picturing the Pregnant Magdalene in Northern Art 1430 1550 Addressing and Undressing the Sinner Saint Routledge 2016 290 p Mary Magdalene Iconographic Studies from the Middle Ages to the Baroque Michelle A Erhardt Amy M Morris ed BRILL 2012 fr Mary Magdalene The Unsuspected Truth or Why Mary Magdalene cannot have been the Wife of Jesus Interview by Nicolas Koberich Translated from French by Thierry Murcia PDF La vie des Classiques fr publisher 2020 130 p Schaberg J The Resurrection of Mary Magdalene Legends Apocrypha and the Christian Testament New York London Continuum International Publishing Group 2004 Woodward B Magdalene The Other St Mary AuthorHouse 2009 SsylkiCerkvi i chasovni na territorii Rossii osvyashyonnye vo imya Marii MagdalinyEta statya vhodit v chislo horoshih statej russkoyazychnogo razdela Vikipedii

16 Июл, 2025 / 16:32
NiNa.Az

NiNa.Az

NiNa.Az - Абсолютно бесплатная система, которая делится для вас информацией и контентом 24 часа в сутки.
Взгляните
Закрыто
© 2019 NiNa.Az - Все права защищены.
Авторские права: Dadash Mammadov