Космогонические мифы
Космогони́ческие мифы (греч. κοσμογονία; от κόσμος «мир», «вселенная» + γονή «рождение») — мифы о происхождении мира в целом и его частей, его сотворении, возникновении космоса из хаоса. Основной начальный сюжет большинства мифологий. Основная категория мифов. Разновидность мифов о происхождении. Неразрывно связаны с космологическими представлениями.
Начинаются с описания хаоса (пустоты), отсутствия порядка во вселенной, взаимодействия изначальных стихий. Одним из воплощений хаоса или самим хаосом часто выступает мировой океан, первозданные воды. Во многих древнейших космогонических мифах океан и хаос равнозначны и неотделимы друг от друга. Возникновение, творение мира происходит в мифическое время, особый начальный сакральный период, предшествующий эмпирическому (историческому) «профанному» времени, отделённый от него, но влияющий через ритуал и воспроизводимый через космогонические мифы, и в особом месте — середине мира.
В космогонических мифах наиболее актуализирован характерный для мифологии пафос превращения хаоса в космос. В них отражаются космологические представления о структуре космоса (обычно трёхчастной в вертикальном плане и четырёхчастной в горизонтальной), описывается его вегетативная (мировое древо), зооморфная или антропоморфная модель. Повествуется о разъединении и выделении основных стихий (огонь, вода, земля, воздух), отделении неба от земли, появлении земной тверди из мирового океана, установлении мирового дерева, , укреплении на небе светил и т. п., затем о создании ландшафта, растений, животных, человека. Мир может возникнуть из первоэлемента, например, из мирового яйца или из антропоморфного первосущества-великана. Различные космические объекты могут быть найдены, даже похищены и перенесены культурным героем, биологически порождены богами или их волей, их магическим словом.
Составной частью космогонических мифов являются антропогонические мифы, мифы о происхождении, в том числе сотворении, человека (первочеловека) или первой человеческой пары.
Космогонические мифы и космологические представления занимают особое место в ряду других форм мифопоэтического мировоззрения, поскольку в рамках этих нарративов описываются пространственные и временные параметры вселенной, в которых существует человек и находятся всё, что может быть объектом мифотворчества.
В некоторых традициях космогоническим мифам структурно противопоставлены эсхатологические мифы, мифы о конце мира.
Модель мира
Мифологическое описание модели мира разворачивается в виде рассказа о его происхождении. Важнейшим компонентом мифа является противоборство космоса и хаоса, космизация — упорядочивание, преобразование хаоса в космос, борьба между ними, поддержание созданного порядка (космоса), защиты космоса от сохранившихся сил хаоса. Космизация может видеться как выделение суши из первичного океана, отделение неба от земли (которые мыслятся как мужское и женское первосущества), первоначальное появление небесных светил, растений, зверей и людей (из глины, костей, деревьев и др. или вышедших из-под земли и подлежащих «доделыванию» и т. п.), борьба поколений богов — младшего против старшего, борьба богов или героев воплощениями сил хаоса — чудовищами или великанами. Мифологической космизацией являются также изготовление космических и культурных объектов (огня, орудий охоты и труда), введение обрядов и обычаев.
Первыми героями мифа являются боги-первопредки, порождающие биологически-магические космические объекты, демиурги, изготовляющие эти космические объекты как ремесленники, культурные герои, находящие или добывающие культурные (а отчасти и космические, по причине неразличения природы и культуры) объекты в готовом виде, часто в иных мирах. Культурные герои иногда совершают также демонически-комические действия или им противостоят демонически-комические двойники, мифологические плуты (трикстеры), зачастую их братья-близнецы.
Формирование космоса в мифе совершается в «раннее» мифическое время. К этому же мифологическому времени отнесены основные мифические события, что отвечает моделирующей функции мифа. События мифического времени — своего рода кирпичики мироздания.
Принципы и типология
Космогонические мифы, как правило, являются менее архаическими и более сакрализованными, чем этиологические мифы.
Космологические представления включают представления об актуальном, нынешнем состоянии вселенной, её структуре — наборе, связи и функции составляющих частей, иногда на их количественных параметрах (синхронический аспект описания мира). Космогонические мифы повествуют о возникновении вселенной (диахронический аспект описания мира). В мифопоэтическом мышлении нынешнее состояние вселенной неразрывно связано с её происхождением, поскольку в рамках данного мышления определение и объяснение состава мироздания и роли его объектов, равнозначно ответу на вопрос о возникновении мира, описанию цепи порождения этих объектов («операционная связь» синхронического и диахронического описаний мира). Оба аспекта воспринимаются как проявления одной сущности, поскольку, согласно мифологическому мышлению, порождённое в процессе создания и устроения космоса и является его составом, а входящее в состав космоса возникло в ходе его развития. В то же время космологические представления не могут полностью выводиться из космогонических мифов, они частично реконструируются также при изучении ритуалов, языковой семантики и др.
Области космологического и космогонического чрезвычайно широки ввиду того, что мифопоэтическое сознание отождествляет или сближает, как правило, однозначно, природу (макрокосм) и человека (микрокосм). Создание человека произведено из природной среды, а мир, природа образована из тела первочеловека. В качестве подобия макрокосма человек является одним из элементов космологической схемы. Сфера человеческого общества («мезокосм») также основаны на космологических принципах, однако профанный уровень человеческой жизни человека не относится к высшим ценностям в рамках мифопоэтического сознания. Структура пространства и времени и правила функционирования социума присутствуют только в сакрализованном мире, за пределами которого простирается хаос, случайность. Основной внутренний смысл мифологии в целом составляет переход из неупорядоченного хаоса к организованному космосу, что присутствует уже в архаичных космогонических мифах. Эти мифы описывают происхождение не мира в целом, а возникновение природного и социального порядка — появление определённых животных, природных явлений, обычаев и др. Этот переход эксплицитно выражаются космогонические мифы в более развитых мифологиях. Космологическая и космогоническая сфера заканчивается только применительно к периоду, воспринимаемому мифологическим сознанием как исторический, когда, согласно мифологии, получили оформление социальные институты и возникла конкретная культурная традиция. Но и в «историческую эпоху» космологическому мировоззрению удаётся сохранять значение образца или модели. Космологической и космогонической сферой мифологии в существенной мере определяется структура и форма других мифов, повествующих о происхождении, причинности и др., включая этиологические мифы и др., а также многие жанры фольклора, такие как предание, легенда, сага, и др.
Пространство и время мифопоэтическим сознанием не воспринимаются как единообразные. Высшая ценность, то есть высшая сакральность относится к точке пространства и времени, в которой произошло возникновение или сотворение мира. Эта точка описывается как «центр мира» (середина мира) и «в начале» — координаты, лежащие в основе всего остального мира, представляющего собой результат развёртывания изначально заложенного в этой точке. С этом первоначалом связан также ритуал, в особенности календарный, включая годовой, который отмечает переход к новому году. Традиционный новогодний ритуал представляет собой воспроизведение, моделирование пограничной кризисной ситуации перехода от хаоса к космосу. Космологическим классификаторам часто присуща тенденция к персонификации, например, отец-небо, мать-земля, солнце и месяц как персонажи мифа о небесной свадьбе. Они нередко включаются в состав мифологических мотивов. Космологические и космогонические представления включают два постоянных варианта — положительный по принципу «это есть то», и отрицательный, «это не есть то» (например, в упанишадах). Этими самыми общими космологическими принципами определяется существенная однородность космологических представлений в большинстве традиций.
Космогонический миф обычно вначале описывает предшествующее возникновению мира, небытие, которое часто уподобляется хаосу. Такие нарративы весьма однообразны в разных мифологиях. В них тот, кто описывает небытие помещает себя в эпоху, в которой мир уже существует, и повествует о поэтапном возникновении и развитии вселенной, находясь в точке, являющейся итогом восстанавливаемого хода развития космоса, который нельзя превзойти в дальнейшем, но который способен к продолжению во времени или может быть перечёркнут при космической катастрофе, например, всемирном потопе. Близкой является модель синхронного описания мира из той же точки, выступающей в качестве центра горизонтальной плоскости во всеобщей схеме мироздания. Описание хаоса языком «артикулированного» космоса включает ряд таких форм, как негативные положения сравнительно с основными элементами устройства последнего. Древнеегипетский космогонический миф в гелиопольской версии содержит фрагмент: «Не существовало ещё небо и не существовала земля. Не было ещё ни почвы, ни змей в этом месте. Я сотворил их там из Нуна, из небытия. Не нашёл я себе места, на которое я мог бы так встать…». Мезоамериканский эпос «Пополь-Вух» повествует: «Это — рассказ о том, как всё было в состоянии неизвестности, всё холодное, всё в молчании; всё бездвижное, тихое; и пространство неба было пусто… Не было ни человека, ни животного, ни птиц, рыб, крабов, деревьев, камней, пещер, ущелий, трав, не было лесов… Не было ещё ничего соединённого…, не было ничего, что могло бы двигаться… Не было ничего, что существовало бы, что могло бы иметь существование…». Подобные описания даёт скандинавская, ведийская, шумерская, аккадская, еврейская, греческая, сибирская, полинезийская и многие другие мифологии.
Другие мифы не акцентируются на эпохе до творения, а сразу излагают последовательность появления составных частей мира. Кроме того, такие описания в ряде случаев включены в мифы первого типа. Из элементов, или стихий, к числу которых обычно относится огонь, вода, земля, воздух и иногда пятая стихия, примерно соответствующая эфиру, образуется первичный материал для построения космоса. Такая схема присутствует, к примеру, в мифах североамериканских индейцев и ведийской мифологии. В других вариациях, например, в скандинавской мифологии, рассказывается о возникновении мира от взаимодействия огня и воды с холодом. В составе хаоса стихии были смешаны и не разделены, затем они оказываются разъединёнными и очищенными, что описывается в качестве одного из элементарных космогонических актов, происходящих при космогенезе. Каждый может быть воплощён в серии действий-мотивов, как, например, в ведийской мифологии. Другие основные космогонические акты включают: установление пространства космоса — разъединение неба и земли, формирование трёх космических зон (например, три шага Вишну) и др.; создание или установление опоры космоса — например, создание первичной тверди посреди изначального океана, конкретных вариантов опоры, таких как , мировое дерево и др., укрепление на небе солнца (например, Индрой); возникновение посредничества в пределах космического пространства между космическими зонами, которое могут создавать боги, спустившиеся на землю или в подземное царство, жрецы, шаманы, иногда непосвящённые, которые оказались в небесном или подземном мире; наполнение пространства такими составляющими мира как божество (например, Индра), элементы-стихии, различные объекты (элементы ландшафта, люди, растения, животные), абстрактные сущности (космические ткань, дым, тень и др.); сведение всего сущего к чем-либо единому и выведение его из единого — например, в мотивах о , мировом яйце, первоэлементе, или, напротив, в мифологическом образе вселенной, представленной как единое божество и др. Совокупность этих актов составляет как космогонический процесс, так и его результат, сам сформировавшийся мир.
Происхождение, создание мира описывается моделью (идеальной схемой): хаос → небо и земля → солнце, месяц, звёзды → время → растения → животные → человек → дом, утварь и т. д. В космогонических мифах формирование мира представлено как результат возникновения последовательных бинарных оппозиций: небо — земля и др., и градуальных серий предметов, в которых постепенно возрастает или уменьшается какой-либо признак: растения → животные → люди и т. д. Часто упоминаются числовые показатели — порядковый номер этапа формирования мира или количество элементов мироздания, которые возникли в рамках данного этапа. Модель сводит оба эти варианта к одному: «один объект на первом этапе порождает два объекта» — «два объекта на втором этапе порождают три объекта» — «три объекта на третьем этапе порождают четыре объекта» и т. д. Эта схема отражена в неразличении размежевания количественной и порядковой функции чисел, что свойственно для ряда архаичных культур, включая, например, китайскую. Основой данной структуры является мифопоэтическая логика схем порождения, присутствующих во многих мифах творения, например, в гелиопольской версии и в шумерской. В последней Намму, богиня-матерь всего сущего, породила гору, ставшую обиталищем Ана (неба) и Ки (земли). Эти персонажи породили Энлиля, который стал хозяином земли и основал Ниппур. Наиболее полный вид данная схема имеет в книге Бытия: «И сказал Бог: да будет свет… и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днём, а тьму ночью…: день один. — И сказал Бог: да будет твердь посреди воды… И создал Бог твердь; и отделил воду… И назвал Бог твердь небом…: день вторый…» и далее до седьмого дня. Исходное состояние мира описывается так: «земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною». Подобная структура, но без числового порядка, заметна в гераклеопольской версии мифа творении, согласно которой объекты появились в следующем порядке: небо и земля; воздух; растения, животные, птицы и рыбы; свет; молельня; князья и т. д. В некоторых случаях помимо числовых показателей порядок творения демонстрируется с помощью чередования вопросов и ответов, отражающих основной, годовой ритуал. Так, «Старшая Эдда» даёт вопросы и ответы: «Дай первый ответ…, как создали землю, как небо возникло…? — Имира плоть стала землёй…, небом стал череп… — Второй дай ответ…, луна как возникла…, как создано солнце…?» и т. д. Аналогичную структуру демонстрируют среднеиранские тексты («», «Бундахишн»): первое установление неба, второе — земли, третье — приведение в движение солнца, четвёртое — луны и т. д. Близкие примеры дают ведийские , словесная части ритуала, имеющая вид серии загадок и отгадок на космогонические темы. Подобными схемами определяются мифы также в тех традициях, которые не прошли стадии литературной обработки. Например, широко распространённым у народов Евразии и Северной Америки является сюжет, согласно которому мир творит гагара и который построен по принципу: в мере нырнула одна птица и осталась там один день; за ней последовали две птицы остаются там два дня и т. д. В итоге в море нырнули семь птиц, остались там семь дней, в результате чего появился мир. Общая сюжетная схема космогонических мифов включает движение в направлении от внешнего, далёкого к внутреннему, близкому: из прошлого в настоящее, от божественного к человеческому, от космического, природного к культурному, социальному, от стихий к вещам и связанным институциям.
Типология космогонических мифов может строится на данной схеме и ряде других параметров. Существенным является ответом на вопрос «как произошло появление мира?». Начальным «значением» этого параметра является формула «так и было», лишённая объяснения. Происхождение мира или отдельных частей последнего может даваться по различным схемам. Так, создание мира может проходить путём превращения одних объектов в другие. Например, тотемные предки австралийской мифологии шли и «утомились», спонтанно став скалами, холмами, деревьями, животными; спонтанно произошло творение мира в результате эволюции, согласно гимну творения в составе «Ригведы»; такой же мотив дают океанийские мифы на Гавайях, мифы нганасанов и др. Согласно другой схеме мир создаётся путём пространственного перемещения, добывания или похищения объектов у персонажей, выступающих как первоначальные хранители — у гагары, утки, нырка, черепахи и др. добываются материалы будущего мироздания вроде грязи или ила. Этот материал находится на дне первичного океана, о чём повествуют, например, традиции народов Сибири, бурятские мифы, мифы коренных американцев и др. Ещё одна схема описывает создание мира путём изготовления демиургом или богом-творцом. Например, в еврейской космогонии каждая стадия творения в рамках шестоднева представляет собой акты Божией воли. Такие религии, как маздеизм, манихейство, богомильство повествуют о добром и мудром творце, которых делает всё, что полезно человеку, и злом сопернике, создавшем всё вредное и плохое.
Большое распространение имеет мотив, в котором творец биологически порождает объекты мироздания, богов и людей. Процесс формирования мира может быть представлен в виде цепи рождений богов, которыми моделируются природными объектами. Часто описывается смена божественных поколений борьба между этими поколениями, такие повествования содержит, например, аккадская, западносемитская, хетто-хурритская, греческая традиции. Нередко порождение осуществляется необычным образом. Так, описывается возникновение новых божеств из частей тела творца. Сам творец может исчезать, превращаться или гибнуть, то есть приносить себя в жертву; он может быть убит другими богами: в древнеиндийской мифологии Пуруша, отчасти также Ману, в скандинавской — Имир, согласно в «Голубиной книге» — Адам, в китайской мифологии — Пань-гу. Близкие сюжеты встречаются в мифах коренных американцев, и в океанийской мифологии. Другой необычный способ порождения — через изрыгание. В египетской мифологии Атум глотает своё семя и изрыгает Шу и Тефнут. Может описываться, как мир сотворён из слюны и др. Божество может извлекать объекты из себя. Физическое порождение сближается с созданием объектов через их словесное называние, ввиду того, что это понимается по принципу духовной эманации божества, а не в качестве творения из ничего. Птах в египетской мифологии создал вселенную «языком и сердцем». Близким мотивом является возникновение мира по приказу, требованию. Например, согласно мифу маори главные космогонические акты происходят как результат серии приказов. В мифе индейцев хайда такие приказы отдаются вороном. Данные способы творения, описываемые в качестве «порождения», в рамках мифопоэтического сознания рассматриваются в качестве эквивалентных, как например, в мифах о превращении тотемных предков австралийской мифологии и в других повествованиях, описывающих схожее порождение. Разные способы нередко могут сочетаться или переходить друг в друга. В мифологиях индейцев хайда, луисеньо, сенека, помо, виннебаго и др. мир возникает в результате вращения или увеличения земли. Может говорится о космогонии через последовательное наращивание слоёв вселенной, к примеру, в ацтекской космогонии и некоторых океанийских мифологиях, где космос был составлен из девяти слоев, и каждый связывается с отдельной группой мифологизированных существ.
Процессом творения может руководить волевой акт творца, совершённый по его собственной инициативе или в качестве ответа на некую просьбу, мольбу. Нередко, в особенности в архаических традициях, творческий акт является совершается в качестве ошибки или оплошности. Так, в австралийской мифологии двое человек забыли поднять с земли копья; из них выросли чудесные деревья. Мифы индейцев апапокува-гуарани рассказывают о старшем брате — солнце, который создал мир, в качестве исправления ошибок своего младшего брата — месяца. «Материальный состав» создаваемых объектов обычно представлен частями тела, словом любого творца, как при порождении (появление мира из тела убитого гиганта, как, в аккадской мифологии из тела Тиамат); либо элементами, смешанными в хаосе. К последнем случаю относятся, в частности, аккадские мифы об Апсу и Тиамат. К этому же виду принадлежит универсальный мотив формирования мира из вод первозданного океана, который нередко тождественен хаосу; возникновение мира таких материй, как пена, ил, грязь. Например, в мифах индейцев миштеков фигурируют пена и ил, которые плавают в первозданном океане, в гавайском мифе — грязь; мотив мифа о гагаре и др. Близок имеющий большое распространение мотив создания человека из таких материалов, как земля, глина, прах. Встречается мотив, в которой космос образован из матери-земли. В греческих мифах мир возник в результате поднятия спящей земли из хаоса и рождения из неё неба; индийская «Вишну-пурана» рассказывает о спасении земли.
Формирование космоса нередко описано как его развитие из мирового яйца или подобных объектов, например из двустворчатой раковины, из скорлупы. В ряде мифов мир создаётся творцом, прибегающим к помощи различных сил, которые также понимаются как части мира. Это могут быть божества четырёх сторон света, например, мир творится при помощи четырёх братьев в традиции индейцев виннебаго; четырёх богов, которых создал первозданный океан Лова в традициях племён Маршалловых островов. Мир может быть создан с помощью духов или гигантского змея, который поддерживает землю, например, скандинавского Ёрмунганда, который опоясывает мир; Айдо-Хведо — змеи-радуги в дагомейских мифах.
Другими типологическими параметрами космогонических мифов являются крайние точки эпохи творения, начало и конец. Цепь творения начинается творцом, заканчивается тварью; последним её звеном является человек. Далее начинается иная серия мифов, связанная с деяниями человека и культурного героя, продолжаемая вплоть до границы мифического времени. В рамках трёх основных параметров космогонический миф соответствует схеме «Некто сотворил неким образом нечто (некоего)».
Развитие
Считается, что в представлениях верхнего палеолита не уточнялось происхождение человека. Филологам и антропологам, изучающим общества охотников-собирателей, известен миф о ныряльщике — миф о происхождении земли и живых существ, сформировавшийся приблизительно 15 тыс. лет назад и распространённый среди всех народов северной Евразии и Северной Америки того времени. Согласно этому мифу, первоначально была только вода, в которой жили животные (виды которых различаются у разных народов: утки, лебеди, гагары, ондатры, бобры, раки и другие — все эти животные являются ныряльщиками), среди них был удачливый ныряльщик, который однажды вынырнул с почвой, и из этой почвы появилась суша, а на суше стали жить живые существа.
В более поздних представлениях земледельцев и скотоводов присутствует очень большое существо, которое, целенаправленно или случайно создало людей. Так, в древнекитайском мифе Солнце, Луна, звёзды, ветер, почва, горы, реки, дороги, дождь и прочее появились после смерти Паньгу из частей его тела, а люди возникли из вшей, живших на его теле.
См. также
- Креационизм
Примечания
- Космогонические мифы — БРЭ, 2010, с. 431.
- Категории мифов, 1992.
- Топоров. Космогонические мифы, 1988.
- Мелетинский, 1998.
- Топоров. Океан Мировой, 1988.
- Мелетинский. Время мифическое, 1987.
- Иванов. Антропогонические мифы, 1987.
- Рабинович. Середина мира, 1988.
- Космогонические мифы — БРЭ, 2010, с. 431.
- Дробышевский, 2019, 06:20—32:50.
Литература
- Антропогонические мифы / Иванов В. В. // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — 671 с.
- Время мифическое / Мелетинский Е. М. // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — С. 208—209.
- Космогонические мифы / В. Н. Топоров // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1988. — Т. 2 : К—Я. — 719 с.
- Океан Мировой / В. Н. Топоров // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1988. — Т. 2 : К—Я. — 719 с.
- Середина мира / Рабинович Е. Г. // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1988. — Т. 2 : К—Я. — 719 с.
- Категории мифов // Мифологический словарь / Под ред. Е. М. Мелетинского. — М.: Большая российская энциклопедия, Лада-Маком, 1992.
- Космогонические мифы : [арх. 12 декабря 2022] / Е. С. // Конго — Крещение [Электронный ресурс]. — 2010. — С. 431. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 15). — ISBN 978-5-85270-346-0.
- Креационизм : [арх. 18 октября 2022] / Резвых П. В., Колчинский Э. И. (Креационизм в биологии) // Конго — Крещение [Электронный ресурс]. — 2010. — С. 661. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 15). — ISBN 978-5-85270-346-0.
- Диакон Димитрий Майоров. Креационизм // Православная энциклопедия. — М., 2015. — Т. XXXVIII : Коринф — Крискентия. — С. 490—493. — 33 000 экз. — ISBN 978-5-89572-029-5.
- Кареев Н. И. Космогонический миф // «Филологические записки», — Воронеж, 1873.
- Кареев Н. И. Мифологические этюды // «Филологические записки», — Воронеж, 1873.
- Мелетинский Е. М. Миф и двадцатый век // Избранные статьи. Воспоминания. — М., 1998.
- Петрухин В. Я. Мифы о сотворении мира. — М. : АСТ : Астрель : Люкс, 2005. — 464 с.
- Элиаде М. Аспекты мифа. — 3-е изд. — М., 2005.
- Freund Ph. Myths of Creation. L., 2003.
- Koestler A. The act of creation. L., 1989.
- Leach M. The Beginning creation-myths around the world. N. Y., 1956.
- Long Ch. H. Alpha: the myths of creation. N. Y., 1963.
- Maclagan D. Creation myths: man’s introduction to the world. L., 1977.
- Pettazzoni R. Myths of beginning and creation-myths // Pettazzoni R. Essays on the history of religions. Leiden, 1954.
Ссылки
- Дробышевский С. В. Эволюция креационизма : лекция : [видео]. — 2019. — 15 июня. — (Учёные против мифов X ; № 1). — Расшифровка видео.
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Космогонические мифы, Что такое Космогонические мифы? Что означает Космогонические мифы?
Kosmogoni cheskie mify grech kosmogonia ot kosmos mir vselennaya gonh rozhdenie mify o proishozhdenii mira v celom i ego chastej ego sotvorenii vozniknovenii kosmosa iz haosa Osnovnoj nachalnyj syuzhet bolshinstva mifologij Osnovnaya kategoriya mifov Raznovidnost mifov o proishozhdenii Nerazryvno svyazany s kosmologicheskimi predstavleniyami Marijskie Kugu Yumo i ego brat Jyn Keremet v obraze seleznej tvoryat mir na vodah mirovogo okeana Nachinayutsya s opisaniya haosa pustoty otsutstviya poryadka vo vselennoj vzaimodejstviya iznachalnyh stihij Odnim iz voploshenij haosa ili samim haosom chasto vystupaet mirovoj okean pervozdannye vody Vo mnogih drevnejshih kosmogonicheskih mifah okean i haos ravnoznachny i neotdelimy drug ot druga Vozniknovenie tvorenie mira proishodit v mificheskoe vremya osobyj nachalnyj sakralnyj period predshestvuyushij empiricheskomu istoricheskomu profannomu vremeni otdelyonnyj ot nego no vliyayushij cherez ritual i vosproizvodimyj cherez kosmogonicheskie mify i v osobom meste seredine mira V kosmogonicheskih mifah naibolee aktualizirovan harakternyj dlya mifologii pafos prevrasheniya haosa v kosmos V nih otrazhayutsya kosmologicheskie predstavleniya o strukture kosmosa obychno tryohchastnoj v vertikalnom plane i chetyryohchastnoj v gorizontalnoj opisyvaetsya ego vegetativnaya mirovoe drevo zoomorfnaya ili antropomorfnaya model Povestvuetsya o razedinenii i vydelenii osnovnyh stihij ogon voda zemlya vozduh otdelenii neba ot zemli poyavlenii zemnoj tverdi iz mirovogo okeana ustanovlenii mirovogo dereva ukreplenii na nebe svetil i t p zatem o sozdanii landshafta rastenij zhivotnyh cheloveka Mir mozhet vozniknut iz pervoelementa naprimer iz mirovogo yajca ili iz antropomorfnogo pervosushestva velikana Razlichnye kosmicheskie obekty mogut byt najdeny dazhe pohisheny i pereneseny kulturnym geroem biologicheski porozhdeny bogami ili ih volej ih magicheskim slovom Sostavnoj chastyu kosmogonicheskih mifov yavlyayutsya antropogonicheskie mify mify o proishozhdenii v tom chisle sotvorenii cheloveka pervocheloveka ili pervoj chelovecheskoj pary Kosmogonicheskie mify i kosmologicheskie predstavleniya zanimayut osoboe mesto v ryadu drugih form mifopoeticheskogo mirovozzreniya poskolku v ramkah etih narrativov opisyvayutsya prostranstvennye i vremennye parametry vselennoj v kotoryh sushestvuet chelovek i nahodyatsya vsyo chto mozhet byt obektom mifotvorchestva V nekotoryh tradiciyah kosmogonicheskim mifam strukturno protivopostavleny eshatologicheskie mify mify o konce mira Model miraOsnovnaya statya Model mira mifologiya Mirovoe drevo naibolee rasprostranyonnaya reprezentaciya serediny mira Iggdrasil Lorenc Fryolih Mifologicheskoe opisanie modeli mira razvorachivaetsya v vide rasskaza o ego proishozhdenii Vazhnejshim komponentom mifa yavlyaetsya protivoborstvo kosmosa i haosa kosmizaciya uporyadochivanie preobrazovanie haosa v kosmos borba mezhdu nimi podderzhanie sozdannogo poryadka kosmosa zashity kosmosa ot sohranivshihsya sil haosa Kosmizaciya mozhet videtsya kak vydelenie sushi iz pervichnogo okeana otdelenie neba ot zemli kotorye myslyatsya kak muzhskoe i zhenskoe pervosushestva pervonachalnoe poyavlenie nebesnyh svetil rastenij zverej i lyudej iz gliny kostej derevev i dr ili vyshedshih iz pod zemli i podlezhashih dodelyvaniyu i t p borba pokolenij bogov mladshego protiv starshego borba bogov ili geroev voplosheniyami sil haosa chudovishami ili velikanami Mifologicheskoj kosmizaciej yavlyayutsya takzhe izgotovlenie kosmicheskih i kulturnyh obektov ognya orudij ohoty i truda vvedenie obryadov i obychaev Pervymi geroyami mifa yavlyayutsya bogi pervopredki porozhdayushie biologicheski magicheskie kosmicheskie obekty demiurgi izgotovlyayushie eti kosmicheskie obekty kak remeslenniki kulturnye geroi nahodyashie ili dobyvayushie kulturnye a otchasti i kosmicheskie po prichine nerazlicheniya prirody i kultury obekty v gotovom vide chasto v inyh mirah Kulturnye geroi inogda sovershayut takzhe demonicheski komicheskie dejstviya ili im protivostoyat demonicheski komicheskie dvojniki mifologicheskie pluty trikstery zachastuyu ih bratya bliznecy Formirovanie kosmosa v mife sovershaetsya v rannee mificheskoe vremya K etomu zhe mifologicheskomu vremeni otneseny osnovnye mificheskie sobytiya chto otvechaet modeliruyushej funkcii mifa Sobytiya mificheskogo vremeni svoego roda kirpichiki mirozdaniya Principy i tipologiyaYan Brejgel Mladshij Bog sozdayushij Zemlyu Lunu i zvyozdy Kosmogonicheskie mify kak pravilo yavlyayutsya menee arhaicheskimi i bolee sakralizovannymi chem etiologicheskie mify Kosmologicheskie predstavleniya vklyuchayut predstavleniya ob aktualnom nyneshnem sostoyanii vselennoj eyo strukture nabore svyazi i funkcii sostavlyayushih chastej inogda na ih kolichestvennyh parametrah sinhronicheskij aspekt opisaniya mira Kosmogonicheskie mify povestvuyut o vozniknovenii vselennoj diahronicheskij aspekt opisaniya mira V mifopoeticheskom myshlenii nyneshnee sostoyanie vselennoj nerazryvno svyazano s eyo proishozhdeniem poskolku v ramkah dannogo myshleniya opredelenie i obyasnenie sostava mirozdaniya i roli ego obektov ravnoznachno otvetu na vopros o vozniknovenii mira opisaniyu cepi porozhdeniya etih obektov operacionnaya svyaz sinhronicheskogo i diahronicheskogo opisanij mira Oba aspekta vosprinimayutsya kak proyavleniya odnoj sushnosti poskolku soglasno mifologicheskomu myshleniyu porozhdyonnoe v processe sozdaniya i ustroeniya kosmosa i yavlyaetsya ego sostavom a vhodyashee v sostav kosmosa vozniklo v hode ego razvitiya V to zhe vremya kosmologicheskie predstavleniya ne mogut polnostyu vyvoditsya iz kosmogonicheskih mifov oni chastichno rekonstruiruyutsya takzhe pri izuchenii ritualov yazykovoj semantiki i dr Ubijstvo Imira Oblasti kosmologicheskogo i kosmogonicheskogo chrezvychajno shiroki vvidu togo chto mifopoeticheskoe soznanie otozhdestvlyaet ili sblizhaet kak pravilo odnoznachno prirodu makrokosm i cheloveka mikrokosm Sozdanie cheloveka proizvedeno iz prirodnoj sredy a mir priroda obrazovana iz tela pervocheloveka V kachestve podobiya makrokosma chelovek yavlyaetsya odnim iz elementov kosmologicheskoj shemy Sfera chelovecheskogo obshestva mezokosm takzhe osnovany na kosmologicheskih principah odnako profannyj uroven chelovecheskoj zhizni cheloveka ne otnositsya k vysshim cennostyam v ramkah mifopoeticheskogo soznaniya Struktura prostranstva i vremeni i pravila funkcionirovaniya sociuma prisutstvuyut tolko v sakralizovannom mire za predelami kotorogo prostiraetsya haos sluchajnost Osnovnoj vnutrennij smysl mifologii v celom sostavlyaet perehod iz neuporyadochennogo haosa k organizovannomu kosmosu chto prisutstvuet uzhe v arhaichnyh kosmogonicheskih mifah Eti mify opisyvayut proishozhdenie ne mira v celom a vozniknovenie prirodnogo i socialnogo poryadka poyavlenie opredelyonnyh zhivotnyh prirodnyh yavlenij obychaev i dr Etot perehod eksplicitno vyrazhayutsya kosmogonicheskie mify v bolee razvityh mifologiyah Kosmologicheskaya i kosmogonicheskaya sfera zakanchivaetsya tolko primenitelno k periodu vosprinimaemomu mifologicheskim soznaniem kak istoricheskij kogda soglasno mifologii poluchili oformlenie socialnye instituty i voznikla konkretnaya kulturnaya tradiciya No i v istoricheskuyu epohu kosmologicheskomu mirovozzreniyu udayotsya sohranyat znachenie obrazca ili modeli Kosmologicheskoj i kosmogonicheskoj sferoj mifologii v sushestvennoj mere opredelyaetsya struktura i forma drugih mifov povestvuyushih o proishozhdenii prichinnosti i dr vklyuchaya etiologicheskie mify i dr a takzhe mnogie zhanry folklora takie kak predanie legenda saga i dr Prostranstvo i vremya mifopoeticheskim soznaniem ne vosprinimayutsya kak edinoobraznye Vysshaya cennost to est vysshaya sakralnost otnositsya k tochke prostranstva i vremeni v kotoroj proizoshlo vozniknovenie ili sotvorenie mira Eta tochka opisyvaetsya kak centr mira seredina mira i v nachale koordinaty lezhashie v osnove vsego ostalnogo mira predstavlyayushego soboj rezultat razvyortyvaniya iznachalno zalozhennogo v etoj tochke S etom pervonachalom svyazan takzhe ritual v osobennosti kalendarnyj vklyuchaya godovoj kotoryj otmechaet perehod k novomu godu Tradicionnyj novogodnij ritual predstavlyaet soboj vosproizvedenie modelirovanie pogranichnoj krizisnoj situacii perehoda ot haosa k kosmosu Kosmologicheskim klassifikatoram chasto prisusha tendenciya k personifikacii naprimer otec nebo mat zemlya solnce i mesyac kak personazhi mifa o nebesnoj svadbe Oni neredko vklyuchayutsya v sostav mifologicheskih motivov Kosmologicheskie i kosmogonicheskie predstavleniya vklyuchayut dva postoyannyh varianta polozhitelnyj po principu eto est to i otricatelnyj eto ne est to naprimer v upanishadah Etimi samymi obshimi kosmologicheskimi principami opredelyaetsya sushestvennaya odnorodnost kosmologicheskih predstavlenij v bolshinstve tradicij Kosmogonicheskij mif obychno vnachale opisyvaet predshestvuyushee vozniknoveniyu mira nebytie kotoroe chasto upodoblyaetsya haosu Takie narrativy vesma odnoobrazny v raznyh mifologiyah V nih tot kto opisyvaet nebytie pomeshaet sebya v epohu v kotoroj mir uzhe sushestvuet i povestvuet o poetapnom vozniknovenii i razvitii vselennoj nahodyas v tochke yavlyayushejsya itogom vosstanavlivaemogo hoda razvitiya kosmosa kotoryj nelzya prevzojti v dalnejshem no kotoryj sposoben k prodolzheniyu vo vremeni ili mozhet byt perechyorknut pri kosmicheskoj katastrofe naprimer vsemirnom potope Blizkoj yavlyaetsya model sinhronnogo opisaniya mira iz toj zhe tochki vystupayushej v kachestve centra gorizontalnoj ploskosti vo vseobshej sheme mirozdaniya Opisanie haosa yazykom artikulirovannogo kosmosa vklyuchaet ryad takih form kak negativnye polozheniya sravnitelno s osnovnymi elementami ustrojstva poslednego Drevneegipetskij kosmogonicheskij mif v geliopolskoj versii soderzhit fragment Ne sushestvovalo eshyo nebo i ne sushestvovala zemlya Ne bylo eshyo ni pochvy ni zmej v etom meste Ya sotvoril ih tam iz Nuna iz nebytiya Ne nashyol ya sebe mesta na kotoroe ya mog by tak vstat Mezoamerikanskij epos Popol Vuh povestvuet Eto rasskaz o tom kak vsyo bylo v sostoyanii neizvestnosti vsyo holodnoe vsyo v molchanii vsyo bezdvizhnoe tihoe i prostranstvo neba bylo pusto Ne bylo ni cheloveka ni zhivotnogo ni ptic ryb krabov derevev kamnej pesher ushelij trav ne bylo lesov Ne bylo eshyo nichego soedinyonnogo ne bylo nichego chto moglo by dvigatsya Ne bylo nichego chto sushestvovalo by chto moglo by imet sushestvovanie Podobnye opisaniya dayot skandinavskaya vedijskaya shumerskaya akkadskaya evrejskaya grecheskaya sibirskaya polinezijskaya i mnogie drugie mifologii Drugie mify ne akcentiruyutsya na epohe do tvoreniya a srazu izlagayut posledovatelnost poyavleniya sostavnyh chastej mira Krome togo takie opisaniya v ryade sluchaev vklyucheny v mify pervogo tipa Iz elementov ili stihij k chislu kotoryh obychno otnositsya ogon voda zemlya vozduh i inogda pyataya stihiya primerno sootvetstvuyushaya efiru obrazuetsya pervichnyj material dlya postroeniya kosmosa Takaya shema prisutstvuet k primeru v mifah severoamerikanskih indejcev i vedijskoj mifologii V drugih variaciyah naprimer v skandinavskoj mifologii rasskazyvaetsya o vozniknovenii mira ot vzaimodejstviya ognya i vody s holodom V sostave haosa stihii byli smeshany i ne razdeleny zatem oni okazyvayutsya razedinyonnymi i ochishennymi chto opisyvaetsya v kachestve odnogo iz elementarnyh kosmogonicheskih aktov proishodyashih pri kosmogeneze Kazhdyj mozhet byt voploshyon v serii dejstvij motivov kak naprimer v vedijskoj mifologii Drugie osnovnye kosmogonicheskie akty vklyuchayut ustanovlenie prostranstva kosmosa razedinenie neba i zemli formirovanie tryoh kosmicheskih zon naprimer tri shaga Vishnu i dr sozdanie ili ustanovlenie opory kosmosa naprimer sozdanie pervichnoj tverdi posredi iznachalnogo okeana konkretnyh variantov opory takih kak mirovoe derevo i dr ukreplenie na nebe solnca naprimer Indroj vozniknovenie posrednichestva v predelah kosmicheskogo prostranstva mezhdu kosmicheskimi zonami kotoroe mogut sozdavat bogi spustivshiesya na zemlyu ili v podzemnoe carstvo zhrecy shamany inogda neposvyashyonnye kotorye okazalis v nebesnom ili podzemnom mire napolnenie prostranstva takimi sostavlyayushimi mira kak bozhestvo naprimer Indra elementy stihii razlichnye obekty elementy landshafta lyudi rasteniya zhivotnye abstraktnye sushnosti kosmicheskie tkan dym ten i dr svedenie vsego sushego k chem libo edinomu i vyvedenie ego iz edinogo naprimer v motivah o mirovom yajce pervoelemente ili naprotiv v mifologicheskom obraze vselennoj predstavlennoj kak edinoe bozhestvo i dr Sovokupnost etih aktov sostavlyaet kak kosmogonicheskij process tak i ego rezultat sam sformirovavshijsya mir Proishozhdenie sozdanie mira opisyvaetsya modelyu idealnoj shemoj haos nebo i zemlya solnce mesyac zvyozdy vremya rasteniya zhivotnye chelovek dom utvar i t d V kosmogonicheskih mifah formirovanie mira predstavleno kak rezultat vozniknoveniya posledovatelnyh binarnyh oppozicij nebo zemlya i dr i gradualnyh serij predmetov v kotoryh postepenno vozrastaet ili umenshaetsya kakoj libo priznak rasteniya zhivotnye lyudi i t d Chasto upominayutsya chislovye pokazateli poryadkovyj nomer etapa formirovaniya mira ili kolichestvo elementov mirozdaniya kotorye voznikli v ramkah dannogo etapa Model svodit oba eti varianta k odnomu odin obekt na pervom etape porozhdaet dva obekta dva obekta na vtorom etape porozhdayut tri obekta tri obekta na tretem etape porozhdayut chetyre obekta i t d Eta shema otrazhena v nerazlichenii razmezhevaniya kolichestvennoj i poryadkovoj funkcii chisel chto svojstvenno dlya ryada arhaichnyh kultur vklyuchaya naprimer kitajskuyu Osnovoj dannoj struktury yavlyaetsya mifopoeticheskaya logika shem porozhdeniya prisutstvuyushih vo mnogih mifah tvoreniya naprimer v geliopolskoj versii i v shumerskoj V poslednej Nammu boginya mater vsego sushego porodila goru stavshuyu obitalishem Ana neba i Ki zemli Eti personazhi porodili Enlilya kotoryj stal hozyainom zemli i osnoval Nippur Naibolee polnyj vid dannaya shema imeet v knige Bytiya I skazal Bog da budet svet i otdelil Bog svet ot tmy I nazval Bog svet dnyom a tmu nochyu den odin I skazal Bog da budet tverd posredi vody I sozdal Bog tverd i otdelil vodu I nazval Bog tverd nebom den vtoryj i dalee do sedmogo dnya Ishodnoe sostoyanie mira opisyvaetsya tak zemlya zhe byla bezvidna i pusta i tma nad bezdnoyu Podobnaya struktura no bez chislovogo poryadka zametna v gerakleopolskoj versii mifa tvorenii soglasno kotoroj obekty poyavilis v sleduyushem poryadke nebo i zemlya vozduh rasteniya zhivotnye pticy i ryby svet molelnya knyazya i t d V nekotoryh sluchayah pomimo chislovyh pokazatelej poryadok tvoreniya demonstriruetsya s pomoshyu cheredovaniya voprosov i otvetov otrazhayushih osnovnoj godovoj ritual Tak Starshaya Edda dayot voprosy i otvety Daj pervyj otvet kak sozdali zemlyu kak nebo vozniklo Imira plot stala zemlyoj nebom stal cherep Vtoroj daj otvet luna kak voznikla kak sozdano solnce i t d Analogichnuyu strukturu demonstriruyut sredneiranskie teksty Bundahishn pervoe ustanovlenie neba vtoroe zemli trete privedenie v dvizhenie solnca chetvyortoe luny i t d Blizkie primery dayut vedijskie slovesnaya chasti rituala imeyushaya vid serii zagadok i otgadok na kosmogonicheskie temy Podobnymi shemami opredelyayutsya mify takzhe v teh tradiciyah kotorye ne proshli stadii literaturnoj obrabotki Naprimer shiroko rasprostranyonnym u narodov Evrazii i Severnoj Ameriki yavlyaetsya syuzhet soglasno kotoromu mir tvorit gagara i kotoryj postroen po principu v mere nyrnula odna ptica i ostalas tam odin den za nej posledovali dve pticy ostayutsya tam dva dnya i t d V itoge v more nyrnuli sem ptic ostalis tam sem dnej v rezultate chego poyavilsya mir Obshaya syuzhetnaya shema kosmogonicheskih mifov vklyuchaet dvizhenie v napravlenii ot vneshnego dalyokogo k vnutrennemu blizkomu iz proshlogo v nastoyashee ot bozhestvennogo k chelovecheskomu ot kosmicheskogo prirodnogo k kulturnomu socialnomu ot stihij k vesham i svyazannym instituciyam Tipologiya kosmogonicheskih mifov mozhet stroitsya na dannoj sheme i ryade drugih parametrov Sushestvennym yavlyaetsya otvetom na vopros kak proizoshlo poyavlenie mira Nachalnym znacheniem etogo parametra yavlyaetsya formula tak i bylo lishyonnaya obyasneniya Proishozhdenie mira ili otdelnyh chastej poslednego mozhet davatsya po razlichnym shemam Tak sozdanie mira mozhet prohodit putyom prevrasheniya odnih obektov v drugie Naprimer totemnye predki avstralijskoj mifologii shli i utomilis spontanno stav skalami holmami derevyami zhivotnymi spontanno proizoshlo tvorenie mira v rezultate evolyucii soglasno gimnu tvoreniya v sostave Rigvedy takoj zhe motiv dayut okeanijskie mify na Gavajyah mify nganasanov i dr Soglasno drugoj sheme mir sozdayotsya putyom prostranstvennogo peremesheniya dobyvaniya ili pohisheniya obektov u personazhej vystupayushih kak pervonachalnye hraniteli u gagary utki nyrka cherepahi i dr dobyvayutsya materialy budushego mirozdaniya vrode gryazi ili ila Etot material nahoditsya na dne pervichnogo okeana o chyom povestvuyut naprimer tradicii narodov Sibiri buryatskie mify mify korennyh amerikancev i dr Eshyo odna shema opisyvaet sozdanie mira putyom izgotovleniya demiurgom ili bogom tvorcom Naprimer v evrejskoj kosmogonii kazhdaya stadiya tvoreniya v ramkah shestodneva predstavlyaet soboj akty Bozhiej voli Takie religii kak mazdeizm manihejstvo bogomilstvo povestvuyut o dobrom i mudrom tvorce kotoryh delaet vsyo chto polezno cheloveku i zlom sopernike sozdavshem vsyo vrednoe i plohoe Bolshoe rasprostranenie imeet motiv v kotorom tvorec biologicheski porozhdaet obekty mirozdaniya bogov i lyudej Process formirovaniya mira mozhet byt predstavlen v vide cepi rozhdenij bogov kotorymi modeliruyutsya prirodnymi obektami Chasto opisyvaetsya smena bozhestvennyh pokolenij borba mezhdu etimi pokoleniyami takie povestvovaniya soderzhit naprimer akkadskaya zapadnosemitskaya hetto hurritskaya grecheskaya tradicii Neredko porozhdenie osushestvlyaetsya neobychnym obrazom Tak opisyvaetsya vozniknovenie novyh bozhestv iz chastej tela tvorca Sam tvorec mozhet ischezat prevrashatsya ili gibnut to est prinosit sebya v zhertvu on mozhet byt ubit drugimi bogami v drevneindijskoj mifologii Purusha otchasti takzhe Manu v skandinavskoj Imir soglasno v Golubinoj knige Adam v kitajskoj mifologii Pan gu Blizkie syuzhety vstrechayutsya v mifah korennyh amerikancev i v okeanijskoj mifologii Drugoj neobychnyj sposob porozhdeniya cherez izryganie V egipetskoj mifologii Atum glotaet svoyo semya i izrygaet Shu i Tefnut Mozhet opisyvatsya kak mir sotvoryon iz slyuny i dr Bozhestvo mozhet izvlekat obekty iz sebya Fizicheskoe porozhdenie sblizhaetsya s sozdaniem obektov cherez ih slovesnoe nazyvanie vvidu togo chto eto ponimaetsya po principu duhovnoj emanacii bozhestva a ne v kachestve tvoreniya iz nichego Ptah v egipetskoj mifologii sozdal vselennuyu yazykom i serdcem Blizkim motivom yavlyaetsya vozniknovenie mira po prikazu trebovaniyu Naprimer soglasno mifu maori glavnye kosmogonicheskie akty proishodyat kak rezultat serii prikazov V mife indejcev hajda takie prikazy otdayutsya voronom Dannye sposoby tvoreniya opisyvaemye v kachestve porozhdeniya v ramkah mifopoeticheskogo soznaniya rassmatrivayutsya v kachestve ekvivalentnyh kak naprimer v mifah o prevrashenii totemnyh predkov avstralijskoj mifologii i v drugih povestvovaniyah opisyvayushih shozhee porozhdenie Raznye sposoby neredko mogut sochetatsya ili perehodit drug v druga V mifologiyah indejcev hajda luiseno seneka pomo vinnebago i dr mir voznikaet v rezultate vrasheniya ili uvelicheniya zemli Mozhet govoritsya o kosmogonii cherez posledovatelnoe narashivanie sloyov vselennoj k primeru v actekskoj kosmogonii i nekotoryh okeanijskih mifologiyah gde kosmos byl sostavlen iz devyati sloev i kazhdyj svyazyvaetsya s otdelnoj gruppoj mifologizirovannyh sushestv Processom tvoreniya mozhet rukovodit volevoj akt tvorca sovershyonnyj po ego sobstvennoj iniciative ili v kachestve otveta na nekuyu prosbu molbu Neredko v osobennosti v arhaicheskih tradiciyah tvorcheskij akt yavlyaetsya sovershaetsya v kachestve oshibki ili oploshnosti Tak v avstralijskoj mifologii dvoe chelovek zabyli podnyat s zemli kopya iz nih vyrosli chudesnye derevya Mify indejcev apapokuva guarani rasskazyvayut o starshem brate solnce kotoryj sozdal mir v kachestve ispravleniya oshibok svoego mladshego brata mesyaca Materialnyj sostav sozdavaemyh obektov obychno predstavlen chastyami tela slovom lyubogo tvorca kak pri porozhdenii poyavlenie mira iz tela ubitogo giganta kak v akkadskoj mifologii iz tela Tiamat libo elementami smeshannymi v haose K poslednem sluchayu otnosyatsya v chastnosti akkadskie mify ob Apsu i Tiamat K etomu zhe vidu prinadlezhit universalnyj motiv formirovaniya mira iz vod pervozdannogo okeana kotoryj neredko tozhdestvenen haosu vozniknovenie mira takih materij kak pena il gryaz Naprimer v mifah indejcev mishtekov figuriruyut pena i il kotorye plavayut v pervozdannom okeane v gavajskom mife gryaz motiv mifa o gagare i dr Blizok imeyushij bolshoe rasprostranenie motiv sozdaniya cheloveka iz takih materialov kak zemlya glina prah Vstrechaetsya motiv v kotoroj kosmos obrazovan iz materi zemli V grecheskih mifah mir voznik v rezultate podnyatiya spyashej zemli iz haosa i rozhdeniya iz neyo neba indijskaya Vishnu purana rasskazyvaet o spasenii zemli Formirovanie kosmosa neredko opisano kak ego razvitie iz mirovogo yajca ili podobnyh obektov naprimer iz dvustvorchatoj rakoviny iz skorlupy V ryade mifov mir sozdayotsya tvorcom pribegayushim k pomoshi razlichnyh sil kotorye takzhe ponimayutsya kak chasti mira Eto mogut byt bozhestva chetyryoh storon sveta naprimer mir tvoritsya pri pomoshi chetyryoh bratev v tradicii indejcev vinnebago chetyryoh bogov kotoryh sozdal pervozdannyj okean Lova v tradiciyah plemyon Marshallovyh ostrovov Mir mozhet byt sozdan s pomoshyu duhov ili gigantskogo zmeya kotoryj podderzhivaet zemlyu naprimer skandinavskogo Yormunganda kotoryj opoyasyvaet mir Ajdo Hvedo zmei radugi v dagomejskih mifah Drugimi tipologicheskimi parametrami kosmogonicheskih mifov yavlyayutsya krajnie tochki epohi tvoreniya nachalo i konec Cep tvoreniya nachinaetsya tvorcom zakanchivaetsya tvaryu poslednim eyo zvenom yavlyaetsya chelovek Dalee nachinaetsya inaya seriya mifov svyazannaya s deyaniyami cheloveka i kulturnogo geroya prodolzhaemaya vplot do granicy mificheskogo vremeni V ramkah tryoh osnovnyh parametrov kosmogonicheskij mif sootvetstvuet sheme Nekto sotvoril nekim obrazom nechto nekoego RazvitieSchitaetsya chto v predstavleniyah verhnego paleolita ne utochnyalos proishozhdenie cheloveka Filologam i antropologam izuchayushim obshestva ohotnikov sobiratelej izvesten mif o nyryalshike mif o proishozhdenii zemli i zhivyh sushestv sformirovavshijsya priblizitelno 15 tys let nazad i rasprostranyonnyj sredi vseh narodov severnoj Evrazii i Severnoj Ameriki togo vremeni Soglasno etomu mifu pervonachalno byla tolko voda v kotoroj zhili zhivotnye vidy kotoryh razlichayutsya u raznyh narodov utki lebedi gagary ondatry bobry raki i drugie vse eti zhivotnye yavlyayutsya nyryalshikami sredi nih byl udachlivyj nyryalshik kotoryj odnazhdy vynyrnul s pochvoj i iz etoj pochvy poyavilas susha a na sushe stali zhit zhivye sushestva V bolee pozdnih predstavleniyah zemledelcev i skotovodov prisutstvuet ochen bolshoe sushestvo kotoroe celenapravlenno ili sluchajno sozdalo lyudej Tak v drevnekitajskom mife Solnce Luna zvyozdy veter pochva gory reki dorogi dozhd i prochee poyavilis posle smerti Pangu iz chastej ego tela a lyudi voznikli iz vshej zhivshih na ego tele Sm takzheKreacionizmPrimechaniyaKosmogonicheskie mify BRE 2010 s 431 Kategorii mifov 1992 Toporov Kosmogonicheskie mify 1988 Meletinskij 1998 Toporov Okean Mirovoj 1988 Meletinskij Vremya mificheskoe 1987 Ivanov Antropogonicheskie mify 1987 Rabinovich Seredina mira 1988 Kosmogonicheskie mify BRE 2010 s 431 Drobyshevskij 2019 06 20 32 50 LiteraturaAntropogonicheskie mify Ivanov V V Mify narodov mira Encikl v 2 t gl red S A Tokarev 2 e izd M Sovetskaya enciklopediya 1987 T 1 A K 671 s Vremya mificheskoe Meletinskij E M Mify narodov mira Encikl v 2 t gl red S A Tokarev 2 e izd M Sovetskaya enciklopediya 1987 T 1 A K S 208 209 Kosmogonicheskie mify V N Toporov Mify narodov mira Encikl v 2 t gl red S A Tokarev 2 e izd M Sovetskaya enciklopediya 1988 T 2 K Ya 719 s Okean Mirovoj V N Toporov Mify narodov mira Encikl v 2 t gl red S A Tokarev 2 e izd M Sovetskaya enciklopediya 1988 T 2 K Ya 719 s Seredina mira Rabinovich E G Mify narodov mira Encikl v 2 t gl red S A Tokarev 2 e izd M Sovetskaya enciklopediya 1988 T 2 K Ya 719 s Kategorii mifov Mifologicheskij slovar Pod red E M Meletinskogo M Bolshaya rossijskaya enciklopediya Lada Makom 1992 Kosmogonicheskie mify arh 12 dekabrya 2022 E S Kongo Kreshenie Elektronnyj resurs 2010 S 431 Bolshaya rossijskaya enciklopediya v 35 t gl red Yu S Osipov 2004 2017 t 15 ISBN 978 5 85270 346 0 Kreacionizm arh 18 oktyabrya 2022 Rezvyh P V Kolchinskij E I Kreacionizm v biologii Kongo Kreshenie Elektronnyj resurs 2010 S 661 Bolshaya rossijskaya enciklopediya v 35 t gl red Yu S Osipov 2004 2017 t 15 ISBN 978 5 85270 346 0 Diakon Dimitrij Majorov Kreacionizm Pravoslavnaya enciklopediya M 2015 T XXXVIII Korinf Kriskentiya S 490 493 33 000 ekz ISBN 978 5 89572 029 5 Kareev N I Kosmogonicheskij mif Filologicheskie zapiski Voronezh 1873 Kareev N I Mifologicheskie etyudy Filologicheskie zapiski Voronezh 1873 Meletinskij E M Mif i dvadcatyj vek Izbrannye stati Vospominaniya M 1998 Petruhin V Ya Mify o sotvorenii mira M AST Astrel Lyuks 2005 464 s Eliade M Aspekty mifa 3 e izd M 2005 Freund Ph Myths of Creation L 2003 Koestler A The act of creation L 1989 Leach M The Beginning creation myths around the world N Y 1956 Long Ch H Alpha the myths of creation N Y 1963 Maclagan D Creation myths man s introduction to the world L 1977 Pettazzoni R Myths of beginning and creation myths Pettazzoni R Essays on the history of religions Leiden 1954 SsylkiDrobyshevskij S V Evolyuciya kreacionizma lekciya video 2019 15 iyunya Uchyonye protiv mifov X 1 Rasshifrovka video
