Википедия

Григорий Чудотворец

16 Июл, 2025 / 14:32
В Википедии есть статьи о других людях с именем Святой Григорий|Григорий (святой)|Святой Григорий.

Григо́рий Чудотво́рец (др.-греч. Γρηγόριος ὁ Θαυματουργός, ок. 213, Неокесария — ок. 270—275, там же) — 1-й епископ Неокесарийский, святитель, богослов.

Григорий Чудотворец
др.-греч. Γρηγόριος ὁ Θαυματουργός
image
Византийская икона второй половины XII века.
Государственный Эрмитаж.
Санкт-Петербург
Имя в миру греч. Θεόδωρος
Родился ок. 213 года
Неокесария, Понт, Римская империя
Умер ок. 270 года
Неокесария, Понт, Римская империя
Монашеское имя греч. Γρηγοριος
Почитается в Православной и Католической церквях
В лике святителей
День памяти 17/30 ноября
image Медиафайлы на Викискладе

Память в Католической и Православой церкви — 17 (30) ноября.

Биография

Согласно блж. Иерониму Стридонскому, Григорий Чудотворец первоначально носил имя «Феодор». Евсевий Кесарийский, сообщая о том, что к Оригену в Кесарию Палестинскую стекалось много учеников не только из местных жителей, но и отовсюду, отмечает, что из них он знает как наиболее выдающихся — Феодора, который тождественен со знаменитым среди современных Евсевию епископов Григорием Чудотворцем, и брата его свт. Афинодора.

Перемена имени была связана, вероятно, с крещением. По мнению [фр.], свт. Григорий Чудотворец был первым христианином, носящим специфически христианское имя «Григорий» («бодрствующий, пробудившийся»); исследователь отмечает также отсутствие сведений о том, что это имя использовалось у язычников, т. о. Григорий Чудотворец, вероятно, был первым человеком, носившим это имя. Святитель происходил из знатной и богатой семьи: мать хотела дать ему такое образование, какое получали дети благородного происхождения. Семейная обстановка, характер образования, планы относительно жизненной карьеры, язык произведений свидетельствуют о принадлежности свт. Григория Чудотворца к потомкам греческих поселенцев в Неокесарии.

Первоначальное воспитание свт. Григория Чудотворца было языческим. В 14 лет он лишился отца. «Потеря отца и сиротство» были для него «началом истинного познания»: в это время он впервые «обратился к истинному и спасительному Слову», однако внешне его жизнь не изменилась. Окончив образование в школе грамматика, Григорий по желанию матери поступил в школу ритора, где он не соглашался произносить о ком-либо похвальные речи, если это было несогласно с истиной. Под влиянием учителя латинского языка Григорий отказался от перехода из школы ритора в школу философа и занялся юриспруденцией. Для совершенствования образования он вместе с братом Афинодором отправился в город (Бейрут), где находилась крупнейшая юридическая школа на Востоке. Ближайшим поводом к поездке было то, что муж сестры свт. Григория Чудотворца, назначенный советником к императорскому наместнику Палестины в Кесарию, хотел, чтобы за ним последовала его жена, взяв с собой обоих братьев. Прибыв в Кесарию Палестинскую, братья захотели послушать Оригена, который в это время основал здесь школу наподобие александрийской (см. ст. ). Согласно свт. Григорию Нисскому, в знакомстве свт. Григория Чудотворца с Оригеном принимал участие .

Встреча с Оригеном определила дальнейшую жизнь свт. Григория Чудотворца. Заметив дарования братьев, Ориген решил сделать их своими учениками и убедил их в пользе философии. По словам свт. Григория Чудотворца, он «прежде всего приложил всякое старание к тому, чтобы привязать нас к себе» и в конце концов сила убеждения и обаяние личности Оригена заставили Григория пренебречь всеми делами и науками: «Подобно искре, попавшей в самую душу мою, возгорелась и воспламенилась моя любовь, как к священнейшему, достойнейшему любви самому Слову… так и к сему мужу, Его другу и проповеднику… Одно было для меня дорого и любезно — философия и руководитель в ней — этот божественный человек». Вначале Ориген, пользуясь сократическим методом, подготовил в Григории почву к восприятию доводов разума. Затем он начал раскрывать ему различные части философии, прежде всего логику и диалектику, заставляя исследовать внутреннюю сущность каждой вещи и подвергать критике внешние впечатления, отдельные выражения и обороты речи. Ориген сообщал также естественнонаучные сведения, в том числе из геометрии и астрономии. Следующей ступенью обучения была этика, причём Ориген стремился соответственно наставлениям сформировать характер и образ жизни Григория, заставив его полюбить христианские добродетели. От изучения языческих философов он постепенно подвёл ученика к библейской экзегетике. По словам свт. Григория Чудотворца, «для меня не было ничего запретного… но я имел возможность получить знание о всяком учении, и варварском и эллинском… и божественном и человеческом».

По окончании 5-летнего обучения в Кесарии Палестинской Григорий вместе с братом Афинодором возвратился на родину. Вскоре он получил письмо от Оригена, в котором тот убеждал его принести свои дарования и знания на служение христианству и заняться внимательным изучением Священного Писания. В Неокесарии Григорий принял решение удалиться от шума площадей и от всей городской жизни и в уединении пребывать с собой и через себя с Богом, однако ок. 245 года он был поставлен , еп. Амасийским, во епископа Неокесарийского. Согласно свт. Григорию Нисскому, свт. Григорий Чудотворец сначала не желал принимать посвящение, боясь, чтобы «заботы священства, как некоторое бремя, не послужили ему препятствием в любомудрии». Поэтому Федим после долгих усилий, «нисколько не обращая внимания на расстояние, отделяющее его от Григория (ибо он находился от него на расстоянии трех дней пути), — но воззрев к Богу и сказав, что Бог в час сей равно видит и его самого и того, вместо руки налагает на Григория слово, посвятив его Богу, хотя он и не присутствовал телом, назначает ему оный город, который до того времени был одержим идольским заблуждением». Свт. Григорий Чудотворец полагал, что не может противиться такому, хотя и необычному назначению. После этого над ним было совершено все, что требовалось по закону для посвящения во епископа.

Согласно свт. Григорию Нисскому, когда свт. Григорий Чудотворец после епископской хиротонии целую ночь размышлял о предметах веры, явившийся Иоанн Богослов по просьбе Матери Божией в стройных и кратких словах изрёк ему тайну веры. Григорий Чудотворец заключил это божественное учение в письмена, проповедовал по нему в Церкви и оставил его в наследие потомкам.

О силе его проповедей свидетельствует свт. Григорий Нисский: «Слушавших слово его сперва было малое число; но прежде, нежели окончился день и зашло солнце, столько присоединилось их к первому собранию, что множества уверовавших достаточно было, чтобы составить народ. Утром опять появляется народ у дверей, вместе с ними жены и дети, и преклонные летами и страждущие от демонов или от какого другого недуга. И он, стоя в середине, уделял силой Святого Духа каждому из собравшихся то, что соответствовало его нуждам: проповедовал, рассуждал, увещевал, учил, исцелял».

Проповедь свт. Григория Чудотворца имела такое воздействие, что если до него в городе было не более 17 христиан, то в конце жизни он тщательно разыскивал по всей окрестности, не остался ли ещё кто-либо чуждым вере, и узнал, что оставшихся в старом заблуждении не более 17 человек. Деятельность свт. Григория Чудотворца распространялась также на соседние города. Так, свт. Григорий Нисский подробно рассказывает о поставлении им во епископа Понтийских Коман угольщика , будущего мученика.

Во время гонения императора Деция (250-е годы, см. ст. ) свт. Григорий Чудотворец, подобно свт. Дионисию, еп. Александрийскому, и свт. Киприану, еп. Карфагенскому, удалился в близлежащие горы, где чудесно избавился от преследователей . По окончании гонения свт. Григорий «повсюду учредил некоторое прибавление в богослужении, узаконив [совершать] торжественные праздники в честь пострадавших за веру. Останки мучеников были распределены по различным местам, и народ, собираясь ежегодно в определенные времена, веселился, празднуя в честь мучеников».

Ок. 254 (Дрезеке) или 258 года (Риссель) в Понтийскую Церковь вторглись бораны и готы (см. Скифская война III века). Свт. Григорий Чудотворец описывает это нашествие в «Каноническом послании».

Из последующей жизни святителя известен факт его участия Вместе с братом Афинодором и др. учениками Оригена в против Павла Самосатского (264 год). По свидетельству блж. Феодорита, еп. Кирского, «из собравшихся первенствовали Григорий Великий, знаменитый, совершивший ради обитающей в нём благодати Духа всеми воспеваемые чудотворения, и Афинодор, брат его».

Умер свт. Григорий Чудотворец в царствование императора Аврелиана между 270 и 275 годами.

«Чудотворец»

Наименование «Чудотворец» (Thaumatourgos) утвердилось за ним с V века. До этого святитель именовался либо как «Григорий Великий» (святители Василий Великий, Григорий Нисский, Григорий Богослов, диакон Василий в «Деяниях» Эфесского Собора (431), [англ.] (448), Евтихий (449), (ок. 457), либо просто как «Григорий» (402), блж. Иероним Стридонский (392), Сократ Схоластик (440); Евсевий Кесарийский добавляет «знаменитый», а Созомен — «выдающийся». М. ван Эсбрук, полагая, что расцвет почитания свт. Григория Чудотворца начался в аполлинарианских кругах, отмечает монофизитский контекст возникновения титула «Чудотворец»: он появляется в «Опровержении Халкидонского Собора» , а также засвидетельствован и Севиром Антиохийским (письмо 507 года); встречается в «Эктесисе» патр. Мины и клятвенном показании (536).

Влияние свт. Григория Чудотворца на религиозную жизнь понтийской страны засвидетельствовано свт. Василием Великим, который сообщает, в частности, что неокесарийцы до 2-й половины IV века «не прибавляли ни действия, ни слова, ни таинственного какого-либо знака сверх тех, какие он оставил». По словам свт. Василия, место свт. Григория Чудотворца — среди апостолов и пророков, ибо он «ходил в едином с ними Духе, во все время жизни шествовал по стопам святых, во все дни свои тщательно преуспевал в жизни евангельской… подобно какому-то светозарному великому светилу озарял Церковь Божию».

Почитание свт. Григория Чудотворца

Похвальное слово свт. Григорию Чудотворцу свт. Григория Нисского включил в своё минологическое собрание прп. Симеон Метафраст.

В Константинополе, в , свт. Григорий Чудотворец почитался примерно с IX века. Антоний, архиеп. Новгородский, описывает виденный им во время паломничества (1200) колонну свт. Григория Чудотворца в Св. Софии, а также его икону. По сообщению архиеп. Антония, колонна, обитаяй медью, была поставлена на месте явления Григория Чудотворца. Верующие прикладывались к ней грудью, плечами и получали исцеление. На этом месте в день памяти свт. Григория Чудотворца служил патриарх Константинопольский, и выносились мощи святого, очевидно хранившиеся в храме Св. Софии. Колонна сохранилась, но в наст. время она не связывается с именем свт. Григория; её называют «плачущей колонной», поскольку, согласно преданию, на ней выступает влага, обладающая целительной силой.

На Западе почитание свт. Григория Чудотворца возникло в IV в. благодаря литургической традиции (в основном из-за перевода Руфином Аквилейским «Церковной истории» Евсевия Кесарийского). Память святителя (17 ноября, ст. ст.) включена в Неаполитанский (мраморный) календарь, содержание которого восходит к VII в. На Западе наибольшее почитание Григория Чудотворца отмечено в дер. Сталетти , Юж. Италия), где в одном из василианских монастырей (Василиане)существовала посвящённая ему церковь, время её постройки точно не известно. В ней хранилась часть мощей святителя (когда и кем они были привезены, неизвестно).

Мощи свт. Григория Чудотворца

Первоначально находились в построенном им храме в Неокесарии. Позже появляются сведения о пребывании их в разных частях христианского мира.

Правая рука и другие частицы мощей свт. Григория Чудотворца находятся в храме Гроба Господня в Иерусалиме, левая рука — в Большом Метеорском монастыре. В Греции частицы мощей Григория Чудотворца хранятся в монастыре вмч. Пантелеимона (Афон), в монастыре первомч. Стефана (Метеоры), в церкви св. Анастасии и в церкви вмч. Георгия (афинский район Неа-Иония), в монастыре Агиа-Лавра близ Калавриты, в монастыре равноапостольных Константина и Елены в Каламате, в монастыре Успения Пресв. Богородицы в Кинурии (Пелопоннес), в монастыре Кехровунион (о-в Тинос), в монастыре ап. Иоанна Богослова (о-в Патмос).

В Acta Sanctorum сообщается о перенесении главы свт. Григория Чудотворца в 1587 г. в Лиссабон (Португалия) (возможно, из дер. Сталетти), где она и хранится в настоящее время в церкви Сан-Роке. Частицы мощей свт. Григория Чудотворца есть также в лиссабонском храме св. Игнатия и в соборе Святого Петра в Риме.

В Москве частицы мощей свт. Григория Чудотворца находятся в храме свт. Григория Неокесарийского на ул. Б. Полянка.

Почитание в славянской традиции

Пространное Житие свт. Григория Чудотворца, написанное свт. Григорием Нисским, переведено на славянский язык не позднее XII в., содержится в волоколамском комплекте Миней Четьих 80-х гг. XV в.; в Минеи Четьи 40-х гг. XVII в. входит «житие вкратце» (нач.: «Град есть некий славен, старейшина римский…») и чудеса Григория Чудотворца. Возможно, что к этому тексту восходит перевод на «просту мову» (нач.: «Неокесария ест место над Чорным морем, которое грекове зовут Еуксинопонтом…»), выполненный не позднее 1669 г. и представленный несколькими украинско-белорусскими списками XVII в.

Краткое Житие свт. Григория Чудотворца переведено не позднее первой половины XII в. в составе Пролога в редакции , еп. Мокисийского, и в составе в первой половине XIV в. у южных славян или на Афоне не менее чем дважды.

Перевод службы свт. Григорию Чудотворцу был сделан не позднее 60-х гг. XI в., старшие списки в составе новгородских Миней служебных 1097 г. и XII в.; текст опубликован И. В. Ягичем. Новый перевод службы выполнен на Афоне или в Болгарии в первой половине XIV в. в составе Миней служебных по Иерусалимскому уставу.

Каменная церковь, посвященная свт. Григорию Чудотворцу, была построена в Москве царским духовником Андреем Савиновым Постниковым в XVII в.

Гимнография, посвященная свт. Григорию Чудотворцу

В кафедральном богослужении Константинополя IX—XII вв., согласно Типикону Великой церкви, память свт. Григория Чудотворца 17 ноября отличалась торжественностью; его последование включало тропарь плагального 4-го (то есть 8-го) гласа на псалом 50 утрени: В молитвах бодрствуя, чудес деланьми претерпевая; особые чтения Литургии: прокимен «тяжкого» (то есть 7-го) гласа из псалма 63, 1Кор. 16:13-24, аллилуиарий со стихом из псалма 91, Мф. 10:1, 5-8, причастен — Пс. 32:1.

В 1034 г. (древнейшей сохранившейся редакции Студийского устава, дошедшей в славянском переводе) на память свт. Григория Чудотворца назначается будничная служба с пением «Аллилуия».

В кон. XI в. статус этой памяти выше: на утрене вместо «Аллилуия» исполняется «Бог Господь» и тропарь святому, канон святому поётся на 6, есть несколько Григорию Чудотворцу, из чтений литургии с указанными в Типиконе Великой церкви совпадает только Евангелие (отличающиеся чтения: прокимен «тяжкого» (то есть 7-го) гласа из псалма 115, 1Кор. 12:7-11, аллилуиарий со стихом из псалма 131), причастен — Пс. 111:6-7. В южно-италийских редакциях Студийского устава (напр., в 1131 г.) служба в целом совпадает с указанной в Евергетидском Типиконе, но литургийные прокимен и аллилуиарий — как в Типиконе Великой церкви.

В Иерусалимском уставе указания о службе свт. Григория Чудотворца в целом те же, что и в Евергетидском типиконе. В славянских рукописях и печатных изданиях Иерусалимского устава этот день снабжён праздничным знаком image — 3 точками в полукруге (чёрного цвета, в рукописях XVI в. — красного цвета, так как знак чёрного цвета не употреблялся — см. ст. ), на литургии на блаженнах указываются третья и шестая песни канона свт. Григория Чудотворца. В Типиконе 1682 г. и последующих вплоть до современных изданий Типикона устав службы тот же, но на литургии на блаженнах оставлена только 3-я песнь канона свт. Григория Чудотворца.

Последование свт. Григорию Чудотворцу, содержащееся в совр. греческих и славянских богослужебных книгах, включает отпустительный тропарь (тот же, что и в Типиконе Великой церкви); кондак 2-го гласа на подобен «Вышних ища»: Чудес многих приём действо; канон Феофана плагального 4-го (то есть 8-го) гласа, с акростихом: Чудоделателю Григорию похвалу тку, ирмос: Колесницегонителя фараона , нач.: Твоих чудес во мне, Григорие; цикл стихир-подобнов и 4 ; седален и светилен.

В рукописях встречаются и другие песнопения Григория Чудотворца: кондак 3-го гласа на подобен «Дева днесь»: «Сильный чудесами»; канон 4-го гласа, с акростихом: «Григория песнями звонкоголосными почитаю»; в троичнах и богородичнах акростих — имя автора: «смиренного Григория», ирмос: «Сделал землёй текущее естество вод», 1-я песнь не сохранилась, нач. 3-й песни: «Вот так юность сильнейшую»; канон плагального 4-го (то есть 8-го) гласа, без акростиха, ирмос: Воду прошед яко сушу, 2-й цикл стихир-подобнов и др..

Тропарь Григорию Чудотворцу, еп. Неокесарийскому

В молитвах бодрствуя, чудес деланьми претерпевая, / тезоимение стяжал еси исправления; / но молися Христу Богу, отче Григорие, / просветити души наша, / да не когда уснем в смерть.

Иконография свт. Григория Чудотворца

Иконография свт. Григория Чудотворца как епископа — в фелони, с омофором, с Евангелием в руках — получила распространение в средневизантийский период; известны его единичные изображения как преподобного в монашеском облачении, со свитком (церковь свт. Иоанна Златоуста в Кутсовендис, Греция XI век).

Одно из ранних изображений Григория Чудотворца в составе святителей было представлено на мозаике в тимпане наоса собора Св. Софии Константинопольской (ок. 878; не сохранилось, известно по рис. Г. Фоссати). С конца средневизантийского периода его образ помещается, как правило, в зоне вимы в ряду образов других святителей (напр., роспись церкви Панагии Халкеон в Фессалонике (1028) — изображения 4 святителей Григориев (Чудотворец, Акрагантский, Богослов, Нисский) в алтарной нише под образом Богоматери Оранты, между окнами апсиды; мозаика в малой полусферической северо-западной нише в наосе кафоликона монастыря Осиос Лукас (30-е гг. XI в.) — погрудно, в фелони, с Евангелием в покровенной руке; мозаика в апсиде собора Св. Софии в Киеве (1037—1045); мозаика в диаконнике кафоликона Успения Пресвятой Богородицы монастыря Дафни (ок. 1100) — вместе со свт. Николаем и Григорием Акрагантским; роспись церкви Панагии Мавриотиссы в Кастории (кон. XII в.); роспись церкви вмч. Пантелеимона в Нерези (1164) и др.

Один из редких памятников иконописи с единоличным образом свт. Григория Чудотворца — византийская икона комниновского периода, предназначавшаяся для темплона (М. Хатзидакис, Ю. А. Пятницкий) или входившая в состав икон с образами святителей, украшавших апсиду (Т. Вельманс) (1-я пол. (2-й четв.?) XII в., Константинополь, ГЭ). Святитель представлен прямолично, чуть ниже пояса, в однотонной охристой фелони и белом омофоре с чёрными крестами, с Евангелием в покровенной левой руке, правой благословляет.

В росписи русских храмов был изображён (предположительно) в церкви Успения Пресвятой Богородицы на Волотовом поле близ Новгорода (не сохр., 1363 (?)) — на северной стене в жертвеннике, в церкви вмч. Феодора Стратилата на Ручью в Новгороде, (80—90-е гг. XIV в.) — в медальоне на юго-восточном пилоне в виме рядом с 3 святителями Григориями — Нисским, Акрагантским и неизвестным, и др.

Образ святителя устойчиво присутствует в минейных циклах, начиная с ранних иллюминированных минологиев: имп. Василия II (976—1025 гг.)  — под 18 ноября; Ватиканского (XI в.); из Национальной б-ки в Париже (1055—1056 гг.); Синаксаре из Давидгареджийского монастыря (1030 г.); из Королевской б-ки в Копенгагене (XI—XII вв.); из монастыря Дохиар на Афоне, а также на иконе (минея на сент., окт. и нояб., кон. XI в., монастырь вмц. Екатерины) — везде в рост — и в настенных минологиях ряда сербских церквей: Христа Пантократора монастыря Дечаны (1335—1350), вмч. Димитрия Маркова монастыря (ок. 1376) — предположительно изображение погрудное,- св. Апостолов [св. Спаса] в Печской Патриархии (1561), свт. Николая в Пелинове (1717—1718), в церкви Св. Троицы монастыря Козия в Валахии, Румыния (ок. 1386).

Ряд минологиев продолжают русские минейные иконы и гравированные святцы, в которых образ святого представлен с той же последовательностью, что и в византийских и балканских памятниках, начиная с наиболее ранних сохранившихся миней: на минейных иконах на ноябрь из Иосифов-Волоколамского монастыря 1569 г. (ГТГ), XVI в. (ГИМ), на годовой минее нач. XIX в. (УКМ) и др. Единоличные изображения свт. Григория Чудотворца редки: резная каменная иконка предположительно из Новгорода, датируемая не ранее XV в. (собр. А. С. Уварова, ГИМ) с композицией «Гроб Господень» на одной стороне, с полуфигурой святителя с надписью: Григори Чюдо / ТУОРДИЕ / ОЦАЪДГОРЬ — на другой, облачён в фелонь, с омофором, в левой руке — Евангелие, правой двуперстно благословляет; для облика Григория Чудотворца нетипична средней длины окладистая борода. Живописный образ свт. Григория Чудотворца представлен на столбике царских врат (Москва, 2-я пол. XVI в. (ГТГ)) — прямолично, в рост, рядом с образом свт. Василия Великого.

В греческом иконописном подлиннике нач. XVIII в. — «Ерминии» Дионисия Фурноаграфиота — облик святителя описан следующим образом: «Старец кудрявый, с короткою бородою»; в рус. традиции, согласно иконописным подлинникам XVIII в., он «сед, плешив, брада проста, подоле Николины (свт. Николая Мирликийского), риза кресты багор, испод вохра, амфор и Евангелие». В составленном В. Д. Фартусовым «Руководстве к писанию икон святых угодников Божиих» (1910) о свт. Григории Чудотворце сказано: «Типом славянин г. Неокесарии; великий старец, сед, с небольшой кругловатой бородой, почти средней величины; плешив; лицом худощав, но приятен, кроток и любвеобилен; одежда — фелонь и омофор. В руках посох, как у старика».

В день памяти свт. Григория Чудотворца вспоминается также явление Богоматери святителю, когда по Её велению апостол Иоанн Богослов изложил Григория Чудотворца краткий Символ веры. В своде чудотворных икон Божией Матери, собранном , под 17 ноября приведены история Её явления и текст Символа веры, однако прямого указания на существование иконы с таким сюжетом нет. В церкви во имя свт. Григория Неокесарийского на Большой Полянке в Москве за правым клиросом находилась икона «Символ веры», а за левым — парная к ней икона «Отче наш» (обе — 1668—1669, ныне в ГРМ). В сборнике Поселянина упомянуто ещё одно явление Богоматери со ссылкой на Григория Чудотворца как на рассказчика о чуде с блж. отроковицей Музой; повествование отнесено ко дню памяти святой — 16 мая.

Богословие

В немногочисленных подлинных сочинениях свт. Григория Чудотворца представлено главным образом учение о триедином Боге, важное для понимания богословия доникейской эпохи. Квинтэссенцией древней Церкви является «Символ веры» Григория Чудотворца. Основные его положения дополняются и раскрываются в «Благодарственной речи Оригену», а также в трактате «К Феопомпу…». Особенный интерес вызывает вопрос о влиянии учения Оригена на богословские взгляды свт. Григория Чудотворца.

Учение о Боге

Согласно свт. Григорию Чудотворцу, «естество Божие неизреченно и неизъяснимо, не имеет подобия ни с чем»; Бога невозможно не только постичь, но даже воспеть достойным образом. Только Сам Бог Слово может исполнить надлежащую меру хвалы Отцу. Свт. Григорий именует Бога первым Умом (ὁ πρῶτος νοῦς); такое именование ставит свт. Григория Чудотворца в один ряд с Оригеном и средними платониками и отличает от апологетов раннехристианских, у которых «Умом» называлось Слово. Также подобно Оригену свт. Григорий развивает учение о простоте, однородности, неделимости и неопределимости Божественной сущности, её абсолютном внутреннем согласии и свободе. Вместе с тем свт. Григорий Чудотворец далёк от представления, согласно которому Бог, наслаждаясь Своей славой, не имеет никакого попечения о человеческом роде: как мы можем приписывать благость тому, чья благость и щедрость сокрыты от нас? Григорий Чудотворец называет Бога Виновником и Правителем вселенной, Который постоянно промышляет обо всем и печется о людях, как в величайшем, так и в самом незначительном.

Триадология

Термин «Троица» (греч. τριάς), впервые встречающийся у свт. Феофила Антиохийского, к времени свт. Григория Чудотворца употреблялся такими церковными писателями, как Ориген, святители , Дионисий Александрийский. Для Григория Чудотворца Отец, Сын и Св. Дух суть «Троица совершенная, славою и вечностью и царством не разделяемая и не отчуждаемая». В Св. Троице нет ничего созданного, Она не имеет в Себе ничего рабского или такого, что было бы привнесено впосл. как чуждое Ей и что прежде не существовало, поскольку никогда не было такого времени, когда бы Отец был без Сына, или Сын — без Духа, но Она непреложна и неизменна и всегда тождественна Себе Самой. Выражая в «Символе веры» исповедание единства Божества, Григорий Чудотворец прилагает наименование «единый» ко всем Лицам Св. Троицы, благодаря чему утверждается одновременно как единство Божества, так и различие ипостасей. Бог — прежде всего «Отец Слова живого, Премудрости ипостасной и Силы, и Начертания вечного, совершенный Родитель Совершенного, Отец Сына единородного». Наименования второго Лица Св. Троицы Словом, Премудростью и Силой, заимствованные из Свящ. Писания, употреблялись именно в таком порядке современниками свт. Григория Чудотворца (святителями Дионисием Римским, Дионисием Александрийским). Определение Слова как «живого» (или «живого и одушевленного») созвучно с представлением Оригена о том, что Божественный Логос отличен от обычного человеческого слова, которое не имеет реального бытия отдельно от человека.

Свт. Григорий Чудотворец выразил вполне определённое для богословской терминологии того времени учение о Сыне Божием, Его ипостасной особенности, Божественном достоинстве и равночестности с Отцом. Сын есть совершеннейшее, живое и одушевлённое Слово первого Ума, Премудрость и Сила Самого Отца всего, Истина (Ibidem), Единородное и Перворожденное Слово Отца. Свт. Григорий Чудотворец стремится выразить идею теснейшего единства Сына с Отцом: Он в Нем есть и с Ним соединён непосредственно; Его Сам Отец всего соделал единым с Собой. Он — сущий в Отце Бог Слово. Равночестность Сына с Отцом проявляется, в частности, в том, что только Сын может воссылать непрестанные благодарения Отцу как за Самого Себя, так и за всех. В отношении к миру Сын — Создатель, Царь, Управитель и Попечитель вселенной, неисчерпаемый источник всяческих благ, Предстатель наших душ и Спаситель. Он один может уврачевать наши немощи.

По характеристике Сагарды, если терминология Григория Чудотворца «не отличается богословской точностью не только в благодарственной речи, но и даже в символе, где заметно стремление дать полное выражение своим богословским мыслям посредством возможно большего числа терминов и оборотов, то… его богословские взгляды… не заключают в себе тех отступлений от нормы церковного учения в вопросе о втором Лице Св. Троицы, какие наблюдаются в богословии его учителя».

Согласно свт. Василию Великому, на авторитет свт. Григория Чудотворца ссылались неокесарийские савеллиане: в письме к они передают слова Григория Чудотворца из «Диалога с Элианом» о том, что «Отец и Сын, хотя в умопредставлении суть два, однако же в ипостаси едино». Однако такое выражение объясняется скорее следствием нечёткой богословской терминологии III в. (в частности, неразличением понятий «сущность» и «ипостась») и полемическим подтекстом (стремление доказать образованному язычнику Элиану, что исповедание трёх Лиц Св. Троицы не разрушает единство Божества), чем предполагаемыми савеллианскими тенденциями в учении свт. Григория Чудотворца. Косвенным свидетельством этого служат др. слова свт. Василия Великого, обращённые к неокесарийским христианам: «Ипостасей не отметайте; Христова имени не отрицайтесь; слов Григориевых не толкуйте превратно». Относительно употребления свт. Григория Чудотворца в том же сочинении терминов «тварь» и «произведение» применительно к Сыну, впосл. используемых арианами, свт. Василий пишет: «Много найдешь там слов, которые служат теперь весьма великим подкреплением для еретиков, например: „тварь“, „произведение“ и тому подобные слова; а невежественно выслушивающие написанное относят к понятию о Божестве и многое такое, что сказано о соединении с человечеством».

Сжатым выражением триадологии свт. Григория Чудотворца служит славословие, установленное им в Понтийской Церкви и сохранившееся в ней до времени свт. Василия Великого: «Тебе Богу и Отцу честь и слава с Сыном и со Святым Духом». Против употребления этой формулы в IV в. выступали пневматомахи, видя в ней выражение равночестности Св. Духа с Отцом и Сыном.

Свт. Григорий Чудотворец оказал заметное влияние на богословие последующего времени, особенно на отцов-каппадокийцев. Свт. Василий Великий с ранних лет заучивал изречения свт. Григория Чудотворца со слов св. Макрины Старшей, и подчёркивал, что никогда не изменял понятия о Боге, приобретённого в детстве, но совершенствовал преподанные ему начала. Наиболее яркие выражения «Символа веры» Григория Чудотворца утвердились в догматических воззрениях капподокийцев. Свт. Василий пишет: «Ни тварным не называем Духа, Который поставлен в ряду с Отцом и Сыном, ни служебным». Свт. Григорий Богослов приводит слова «Символа веры» в 40-м слове: «В Троице… нет ничего рабского, ничего тварного, ничего вносного, как слышал я от одного из мудрых», единая Сила, Которая обретается в Трёх различно, «не возрастает или не умаляется через прибавления и убавления, повсюду равна, повсюду та же». В 1-м слове его таинственных песнопений учение об ипостасях Св. Троицы построено по схеме «Символа веры» свт. Григория Чудотворца с употреблением сходных выражений (Родитель, великий Отец Единородного Сына, Единственный Единственного). Свт. Григорий Нисский пишет в 5-м письме: «Мы веруем, что к Святой Троице не сопричисляется ничего служебного, ничего тварного». Также его учение о том, что ипостасной особенностью Св. Духа служит то, что Он «неединородно происходит от Отца и является через Его Сына», воспроизводит слова «Символа веры» свт. Григория Чудотворца. В сб. Doctrina Patrum  — нач. VIII в.) «Символ веры» свт. Григория Чудотворца расположен рядом с Никео-Константинопольским Символом веры. Прп. Иоанн Дамаскин повторяет слова «Символа веры» Григория Чудотворца, когда пишет: «Ни Отец никогда не был без Слова, ни Слово без Духа» Ioan., а в трактате «О Святой Троице» целиком воспроизводит его, не называя имени Григория Чудотворца, как точное выражение учения о Троице, что свидетельствует о высоком авторитете учения свт. Григория Чудотворца в более поздний период.

Творения

Литературная деятельность свт. Григория Чудотворца не была обширной, что во многом объясняется характером и условиями его епископского служения. Выяснение подлинного объёма наследия свт. Григория затруднено отсутствием подробного перечня его трудов в древних памятниках (напр., у Евсевия Кесарийского), а также рукописных сборников творений.

Подлинные творения

Прощаясь с учителем, Григорий Чудотворец произнёс торжественное «Похвальное слово в честь Оригена» (In Origenem oratio panegyrica). Свт. Григорий называл его «Благодарственной речью». План и характер «Речи» соответствуют категории прощальных речей. Долгое время это произведение находилось среди рукописей Оригена, его использовали Памфил и Евсевий Кесарийский в защиту Оригена. «Речь» сохранилась в 6 рукописях: 1. Vatic., gr. 386 bombycin., fol. 1a-12b, saec. XIII; 2. Paris., gr. 616, membrac., a. 1339, fol. 2a-18b; 3. Venetus Marcianus, gr. 44, chartac., fol. 1a-13b, saec. XV; 4. Palatino-Vatic., gr. 309, chartac., fol. 1a-18b, a. 1545 (положен в основу издания Д. Хошеля 1605 г.); 5. Oxoniensis Novi Collegii, gr. 146, chartac., fol. 1a-13b, saec. XIV; 6. Venetus Marcianus, gr. 45, chartac., saec. XIV (повреждена). 7-я рукопись (копия 1-й), положенная в основу издания Г. Воссиуса, утрачена. Согласно Кёчау, рукописи 4 и 5 представляют списки рукописи 3, а рукописи 2 и 3 являются списками рукописи 1. Т. о., основная рукопись -Vatic. N 386, лежит в основе изданий Кёчау и А. Крузеля.

«Изложение веры» (Expositio fidei), или Символ веры Григория Чудотворца сохранился в списках Слова свт. Григория Нисского, а также в многочисленных греческих рукописях с надписанием: «Изложение веры по откровению Григория, епископа Неокесарийского», или «Божественное тайноводство святого Григория Чудотворца», и т. п. В позднейших рукописях цитируется под сокращённым названием «Откровение Григория». Существуют 2 латинских, сирийский и славянский переводы. Подлинность Символа неоднократно подвергалась сомнению, однако после исследования К. Каспари она признаётся (см.: Сагарда. С. 244—281; во 2-й четв. XX в. аутентичность Символа была поставлена под сомнение Л. Абрамовски и М. ван Эсбруком — Abramowsky. 1976; Esbroeck. 1989). В отличие от других древних, Символов «Изложение веры» Григория Чудотворца содержит только учение о Св. Троице.

«Каноническое послание» (Epistula canonica) свт. Григория Чудотворца написано по поводу нашествия на Понт варваров после поражения имп. Деция (251) с целью дать руководство относительно того, как поступать с виновными в грубых нарушениях норм поведения среди понтийской паствы.

«Переложение Екклесиаста» (Metaphrasis in Ecclesiasten Salamonis) представляет собой сжатый пересказ Книги Екклесиаста, в основу которого положен перевод семидесяти. Поводом к его написанию, по-видимому, послужило распространение эпикурейско-гедонистических взглядов в обществе во 2-й пол. III в. (к этому же времени относятся комментарии на Книгу Екклесиаста сщмч. Ипполита Римского и свт. Дионисия Александрийского). Большинство греческих рукописей атрибутируют это произведение свт. Григорию Богослову, однако уже Руфин Аквилейский утверждал, что свт. Григорий Чудотворец написал великолепнейшее переложение Екклесиаста.

В сирийском переводе сохранился трактат Григория Чудотворца «К Феопомпу о возможности и невозможности страданий для Бога». В нём обсуждается вопрос о том, как согласовать представление о бесстрастном Боге с Его снисхождением до страданий и смерти.

Сомнительные творения

Послание «К Филагрию о единосущии» в сирийском переводе надписано именем Григория Чудотворца, в греческом подлиннике известно как послание «К Евагрию монаху о Божестве», приписываемое в древних рукописях свт. Григорию Богослову (письмо 243), свт. Василию Великому и свт. Григорию Нисскому. «К Татиану краткое слово о душе» (Ad Tatianum de anima per capita disputatio) содержит основные пункты христианского учения о душе. Николай, еп. Мефонский в.), ссылается на этот трактат в соч. «Разъяснение „Первооснов теологии“ Прокла», которое, в свою очередь, восходит к трактату Прокопия Газского «Опровержение Прокловых богословских глав» (нач. VI в.). Автором Слова к Татиану здесь называется «великий Григорий Чудотворец». Рукописная традиция относит это произведение к Григорию Чудотворцу и прп. Максиму Исповеднику. Согласно Ж. Лебретону, трактат — компиляция V—VII вв. В пользу авторства свт. Григория выступали Риссель, Дрезеке, Сагарда.

С именем свт. Григория Чудотворца в разных сборниках фрагментов из творений древне-церковных писателей сохранились фрагменты догматического, экзегетического и нравственно-аскетического содержания.

Неподлинные творения

В «12 главах о вере» (De fide capitula duodecim) приводятся анафематизмы еретических воззрений, которым автор противопоставляет правильное, по его мнению, учение. Во 2-й части каждой главы даётся более подробное изъяснение сути каждого анафематизма. Сочинение носит антиаполлинарианский характер и находится в тесной связи с 2 книгами «Против Аполлинария», приписываемыми свт. Афанасию Великому. «Подробное изложение веры» сохранилось в греческом оригинале, латинском и сирийском переводах. Долгое время сочинение приписывалось Григорию Чудотворцу, однако уже в древности (начиная с блж. Феодорита Кирского) появились свидетельства того, что оно в действительности принадлежит Аполлинарию (младшему), еп. Лаодикийскому. Содержание произведения — , христология, пневматология — указывает на его происхождение во 2-й пол. IV века.

Особую группу составляют проповеди, приписываемые Григорию Чудотворцу. Известно 11 проповедей (бесед), связанных с именем Григория Чудотворца, однако ни одна из них ему не принадлежит. К ним относятся: 3 беседы на Благовещение (1-я сохр. также в сирийском, армянском, грузинском, славянском, арабском переводах, 2-я — в армянском и грузинском, 3-я во мн. греческих и славянских списках атрибутируется свт. Иоанну Златоусту); «Беседа на святое Богоявление» (сохр. во мн. греческих рукописях, в сирийском переводе приписывается свт. Иоанну Златоусту); «Беседа на всех святых»; «Беседа на Рождество Христово» (сохр. в армянском переводе, греческий оригинал печатается среди творений свт. Иоанна Златоуста); небольшой отрывок «Беседы о Воплощении» (сохр. в той же армянской рукописи, что и предыдущая беседа); «Похвала Пресвятой Богородице и Приснодеве Марии» (сохр. в армянской ркп., греческий текст — среди неподлинных бесед свт. Иоанна Златоуста под названием «На Рождество Христово»); «Похвальное слово Пресвятой Богородице и Приснодеве Марии»; «Похвальное слово в честь святого первомученика Стефана» (оба слова также сохр. в армянских рукописях); «Беседа в честь Пресвятой Богоматери Приснодевы» (сохр. в армянском переводе, греческий оригинал совпадает с беседой, атрибутируемой свт. Григорию Нисскому).

Среди приписываемых свт. Григорию Чудотворцу произведений выделяются также заклинательные молитвы над бесоодержимыми, содержащиеся в некоторых греческих и славянских рукописях, в Требнике свт. Петра (Могилы).

Утраченные творения

Свт. Василий Великий упоминает о «Диалоге с Элианом» свт. Григория Чудотворца, текст его не сохранился. Также не сохранились письма Григория Чудотворца, существование которых можно предполагать на основании свидетельства блж. Иеронима.

Славяно-русская традиция сочинений свт. Григория Чудотворца

С именем свт. Григория Чудотворца в заголовке на славянский язык по крайней мере дважды переводилась беседа на Благовещение (1-я), принадлежащая Севериану, еп. Гавальскому. Первый перевод, выполненный не позднее X в. (нач.: «Днесь англьскомь вьпльчениемь петия освещаются…»), представлен в Михановича Гомилиарии. 2-й перевод (нач.: «Днесь ангелскаго полка песьнопения уясняються…») осуществлён в посл. четв. XIV в. в Болгарии или в Константинополе книжниками из окружения Тырновского патриарха св. Евфимия в составе т. н. Студийской коллекции и содержится в большом числе южно- и восточнославянских рукописей. Кроме того, в южнославянских минейных Торжественниках кон. XIV—XVI в. с этим именем встречается «Беседа на Рождество Христово» (нач.: «Радуйтеся о Господи всегда. С Павлом бо ликовствуя пакы реку: „Радуйтеся“, вам присно еже радоватися…»), переведённая, вероятно, также в составе Студийской коллекции (греческий оригинал не изв.).

Список сочинений

  • CPG, N 1763—1794; собр.:
    • Opera omnia / Ed. G. Vossius. Moguntia, 1604. 2 vol. in 1 [1-е издание творений];
    • SS. PP. Gregorii Thaumaturgi, Macarii Aegyptii et Basilii Seleuciae Isauriae episcopi opera omnia graeco-latina / Ed. F. Ducaeus. P., 1622 [улучш. изд.];
    • Bibliotheca Veterum Patrum / Ed. P. Gallandius. Venetia, 1767. T. 3. P. 385—470 [соч., признававшиеся подлинными]; PG. 10. Col. 963—1232;
    • Pitra. Analecta sacra. Vol. 3. P. 589—595; Vol. 4. Р. 81-169, 345—412 [соч., открытые в XIX в., включая фрагм., в том числе в сирийском и армянском пер.];
    • BEPS. T. 17. S. 275—376. 'AqÁnai, 1958; рус. пер.: Творения св. Григория Чудотворца, еп. Неокесарийского / Пер.: Н. И. Сагарда. Пг., 1916, 1996р;
    • Отцы и учители Церкви III в.: Антология / Сост.: Иларион (Алфеев). иером. М., 1996. Т. 2. С. 160—207;
    • St. Gregory Thaumaturgus: Life and Works / Introd., transl. and notes by M. Slusser. Wasch., 1998 (Fathers of the Church; Vol. 98);
  • In Orig.: PG. 10. Col. 1049—1104;
    • Gregors des Wundertaters Dankrede an seinen Lehrer Origenes / Ed. J. A. Bengel. Stuttg., 1722;
    • Gregorius Thaumaturgus Panegyricus Origeni dictus / Ed. J. H. Callenberg. Halae, 1727;
    • Origenes. Opera omnia / Ed. Ch. de la Rue. P., 1759. Bd. 4;
    • Idem / Ed. C. H. E. Lommatzsch. B., 1848п [прил.];
    • Koetchau P. Des Gregorius Thaumaturgos Dankrede an Origenes als Anhaug der Brief des Origenes an Gregorios Thaumaturgos / Hrsg. G. Krüger // Sammlung ausgewählter kirchen- und dogmengeschichtlicher Quellenschriften. H. 2. Freib. i. Br.;
    • Lpz., 1894; SC. N 148 / Ed. H. Crouzel. 1969 (рус. пер.: Благодарственная речь Оригену / Пер. и предисл.: Н. И. Сагарда // ХЧ. 1912. Нояб. С. 1177—1198; Дек. С. 1321—1341; Творения. С. 18-52);
  • Expositio fidei:
    • PG. 10. Col. 983—988;
    • Caspari C. P. Alte und neue Quellen zur Geschichte des Taufsymbols und der Glaubensregel // Christiania. 1879. S. 1-34 [греческий текст, 2 латинских пер. и сирийская версия] (рус. пер.: Изложение веры // ХЧ. 1821. Ч. 1. С. 235—236; Православное исповедание веры. М., 1830; Творения. С. 57);
  • Epistula canonica:
    • PG. 10. Col. 1019—1048;
    • Routh M. J. Reliquiae sacrae. Oxonii, 18462. Vol. 3. P. 251—283 (рус. пер.: Каноническое послание // ХЧ. 1913; Творения. С. 58-61);
  • Metaphr. Eccl.:
    • PG. 10. Col. 987—1018 (рус. пер.: Переложение Екклесиаста // Пер. и предисл.: Н. И. Сагарда // ХЧ. 1913. Апр. С. 552—561; Май. С. 687—695; Творения. С. 62-79);
  • Ad Theopompum:
    • Analecta Syriaca. Lipsii et Londini / Ed.: P. de Lagarde. 1858. P. 46-64 [сирийский текст];
    • К Феопомпу о возможности и невозможности страданий для Бога / Пер. и предисл.: Н. И. Сагарда // ХЧ. 1913. Июнь. С. 833—846; Июль / Авг. С. 993—1003;
    • Творения. С. 80-100;
  • Проповеди:
    • PG. 10. Col. 1145—1190; 1197—1206;
    • Слова иже во святых Отца нашего Григория, епископа Неокесарийского, переведенные с Еллиногреческого языка на славянороссийский Императорской Академии Художеств законоучителем, Краснохолмского Николаевского Антониева монастыря архимандритом Сергием. СПб., 1792;
    • Слово на Благовещение Пресв. Богородицы [1-е] // ХЧ. 1837. Ч. 1. С. 249—262;
    • Слово 3-е на Благовещение… // ХЧ. 1840. Ч. 1. С. 249—259;
    • Гомилетические произведения / Предисл. и пер.: Н. И. Сагарда // ХЧ. 1914. Сент. С. 1035—1053;
    • На Благовещение, 3-я // Там же. С. 1054—1052;
    • На Св. Богоявление // Там же. С. 1058—1064;
    • На всех святых // Там же. С. 1065—1066;
    • На Рождество Христово // Там же. Окт. С. 1197—1209;
    • О Воплощении Господа // Там же. С. 1209—1210;
    • Похвала Пресв. Богородице и Приснодеве Марии // Там же. С. 1210—1213;
    • Похвальное слово. Пресв. Богородице… // Там же. С. 1213—1216;
    • Похвальное слово в честь первомуч. и диак. св. Стефана // Там же. Нояб. С. 1381—1387;
    • Творения свт. Иоанна Златоуста. Т. 2. СПб., 1899. С. 852—857 [3-я беседа на Благовещение];
    • Беседа в честь Пресв. Богородицы, Приснодевы // Там же. С. 1387—1397;
    • То же // Приб. Церк. Вед. 1896. № 14. С. 495—505;
    • Творения. С. 131—194.

Примечания

  1. Oriens christianus, in quatuor patriarchatus digestus Архивная копия от 7 марта 2016 на Wayback Machine. Studio & opera R.P.F. Michaelis Le Quien. Opus posthumum. — Parisiis, ex Typographia regia, 1740. — Vol. I. — P. 499—501 (лат.) (греч.)
  2. Theodorus qui postea Gregorius appellatus est — De vir. illustr. 65
  3. Hist. eccl. VI 30
  4. Crouzel. 1969. P. 14. Not.
  5. Greg. Thaum. In Orig. 56; Greg. Nyss. De vita Greg. Thaum. // PG. 46. Col. 900
  6. Сагарда. С. 130
  7. In Orig. 48
  8. In Orig. 49-50
  9. In Orig. 56
  10. In Orig. 130
  11. In Orig. 57-62
  12. Greg. Nyss. De vita Greg. Thaum. // PG. 46. Col. 905
  13. Hieron. De vir. illustr. 65
  14. In Orig. 83-84
  15. In Orig. 93-98
  16. In Orig. 99-106
  17. In Orig. 109—114
  18. In Orig. 115—149
  19. In Orig. 182
  20. Greg. Nyss. De vita Greg. Thaum. // PG. 46. Col. 908
  21. De vita Greg. Thaum. // PG. 46. Col. 908—909
  22. Greg. Nyss. De vita Greg. Thaum. // PG. 46. Col. 1912—1913
  23. De vita Greg. Thaum. // PG. 46. Col. 921
  24. De vita Greg. Thaum. // PG. 46. Col. 909, 953; ср.: Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 29. 74; сирийское Житие. 15
  25. De vita Greg. Thaum. // PG. 46. Col. 933—940
  26. De vita Greg. Thaum. // PG. 46. Col. 944 sq.
  27. De vita Greg. Thaum. // PG. 46. Col. 953
  28. Haereticarum fabularum compendium. II 8 // PG. 83. Col. 393; ср.: Euseb. Hist. eccl. VII 28
  29. Esbroeck. 1989
  30. Basil. Magn. Ep. 210 (202)
  31. De Spirit. Sanct. 29. 74
  32. BHG, 715-715b; PG. 46. Col. 893—957
  33. Telfer. P. 263
  34. BHL, N 3678-3679
  35. Telfer. P. 318
  36. РГБ. Волок. 592. Л. 330—358 об. — Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 1. С. 507
  37. ГИМ. Син. 799
  38. Там же. Примеч. 17
  39. Вильнюс. БАН Литвы. Ф. 19, № 81. XVII в. Л. 123 об.- 128; № 82. 1669 г., Кутеинский монастырь. Л. 158—162 — Добрянский Ф. Н. Описание рукописей Виленской публичной б-ки. Вильна, 1882. С. 127, 136: Рязань, Музей-заповедник, инв. № 11376. 2-я пол. XVII в. Л. 60 об.- 64
  40. РГАДА. Ф. 381, № 91
  41. ГИМ. Син. 161 — Горский, Невоструев. Описание. Отд. 3. Ч. 2. С. 30, № 436
  42. Mateos. Typicon. T. 1. P. 106
  43. Пентковский. Типикон. С. 296
  44. Arranz. Typicon. P. 58
  45. AHG. T. 3. P. 428
  46. AHG. T. 3. P. 417—435
  47. Ягич. Служебные Минеи. С. 394
  48. Vat. gr. 1613. Fol. 188
  49. Vat. gr. 1156. Fol. 268r
  50. Parisin. gr. 580, 1499. Fol. 3r
  51. Tbilisi. A 648. б/п
  52. Gl. Kongl. saml. 167. Fol. 4v,
  53. Doch. N 5, XII в. Fol. 9v
  54. Николаева Т. В. Древнерус. мелкая пластика из камня, XI—XV вв. М., 1983. № 160
  55. Ч. 3. § 8. № 17
  56. Большаков. Подлинник иконописный. С. 49; то же см.: Филимонов. Иконописный подлинник. С. 193
  57. Поселянин. Богоматерь. С. 717—718
  58. Поселянин. Богоматерь. С. 281—282
  59. Ad Theop. 4
  60. In Orig. 32-33
  61. In Orig. 35-39
  62. Orig. De princip. I 1. 6; Contr. Cels. VII 28
  63. Athenag. Suppl. 10; Theoph. Antioch. Ad Autol. II 32, ср.: Hipp. Contr. Noet. 11
  64. Ad Theop. 2, 4
  65. Ad Theop. 14
  66. In Orig. 31—32
  67. In Orig. 39
  68. ср.: In Orig. 36
  69. In Ierem. Hom. XIX 1; In Ioan. Hom. I 23; De princip. I 2. 3
  70. In Orig. 36
  71. In Orig. 35
  72. In Orig. 37
  73. In Orig. 38
  74. Сагарда. С. 602—603
  75. Ep. 210 (202) // PG. 32. Col. 786
  76. Ep. 199 (207) // PG. 32. Col. 765
  77. Ep. 210 (202) // PG. 32. Col. 776
  78. Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 29. 74; ср.: 1. 3
  79. Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 25. 58
  80. Basil. Magn. Ep. 204 (196)
  81. Ep. 223 (215)
  82. Ep. 251 (243). 4
  83. Greg. Nyss. Contr. Eun. I 1
  84. Damasc. De fide orth. I 13
  85. Сагарда. С. 231
  86. см., напр.: Socr. Schol. Hist. eccl. IV 27
  87. Caspari. S. 25-64
  88. Rufin. Hist. eccl. VII 25, ср.: Hieron. De vir. illustr. 65
  89. Ad Theopompum de passibili et impassibili in Deo; ркп. 562 г., Британский музей. N D CCXXIX (add. 12156)
  90. PG. 46. Col. 1100—1108) (см.: Сагарда. С. 341—386
  91. PG. 91. Col. 353—361
  92. Сагарда. С. 547—560
  93. см.: Спасский А. А. Историческая судьба сочинений Аполлинария Лаодикийского. Серг. П., 1895. С. 135—144
  94. PG. 56. Col. 385—394
  95. PG. 61. Col. 737—738
  96. Revista Storico-critica delle scienze teologiche. 1909. Fasc. 7-8. P. 548—563
  97. см.: Алмазов А. И. Врачевательные молитвы. Од., 1900. С. 90-91; Сагарда. С. 561—566
  98. Hieron. De vir. illistr. 65
  99. Загреб. Архив ХАЗУ. Л. 5 — только начало. Кон. XIII в.
  100. Hannick Ch. Maximos Holobolos in der kirchenslavischen homiletischen Literatur. W., 1981. S. 199—200, № 201; текст издан: ВМЧ. Март, дни 12-25. С. 1195—1199
  101. Hannick. 1981. S. 164, № 146

Литература

Источники

Основными источниками жизнеописания свт. Григория Чудотворца являются:

1. «Благодарственная речь Оригену», произнесенная им в Кесарии Палестинской по окончании обучения. В ней свт. Григорий сообщает краткие сведения о своем происхождении, о первоначальном воспитании и образовании, о пути, приведшем его к Оригену, подробно описывает общение с ним. Это наиболее достоверный источник, охватывающий жизнь свт. Григория Чудотворца до начала его церковно-общественного служения;

2. Письмо Оригена к Григорию Чудотворцу (PG. 11. Col. 87-92; рус. пер.: Творения св. Григория Чудотворца. С. 53-56) — важное дополнение к «Благодарственной речи…»;

3. «Слово о жизни св. Григория Чудотворца», написанное свт. Григорием, еп. Нисским (De vita Gregorii Thaumaturgi // PG. 46. Col. 893—957; рус. пер.: Творения св. Григория Нисского // ТСОРП. 1872. Т. 45. Ч. 8. С. 126—197), принадлежит к жанру похвальных слов;

4. «Повесть о славных деяниях блаженного Григория, епископа Неокесарийского», сохранившаяся в сирийском переводе [ркп. VI в. — Британский музей (add. 14648, опубл.: Bejan. Acta. T. 6. P. 83-106; рус. пер.: Творения св. Григория Чудотворца. С. 1-17); др. сирийская копия VI в.: Пигулевская Н. В. Каталог сирийских рукописей Ленинграда // Палестинский Сборник. 1960. Т. 6 (69). С. 140—143 (ркп. N S. 4)], грузинская версия сирийского Жития (A-90. Fol. 312 rb, Институт рукописей АН Грузии. Тбилиси);

5. Сообщение Руфина Аквилейского в его дополнениях к латинскому переводу «Церковной истории» Евсевия Кесарийского (Eusebius. Werke. Bd. 2: Die Kirchengeschichte / Hrsg. E. Schwarz; Die lateinische Übers. d. Rufinus / Hrsg. T. Mommsen. Tl. 2. Lpz., 1908. S. 953—956);

6. Краткие упоминания свт. Василия Великого в кн. «О Святом Духе» Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 29.

Последние 4 источника касаются гл. обр. периода епископского служения свт. Григория Чудотворца. Вопрос о соотношении этих источников (прежде всего, похвального Слова свт. Григория Нисского и сирийского Жития) явился предметом дискуссий.

В. Риссель, переводчик сирийского Жития на немецкий язык, полагал, что свт. Григорий Нисский, автор сирийского Жития, и Руфин основывались на одном греческом источнике (Ryssel. 1894. S. 238), который он отнес к 300—325 гг. (Ryssel. 1894. S. 240). По его мнению, первично сирийское Житие (Ryssel. 1894. S. 233).

Согласно П. Кёчау, соприкосновение различных авторов может быть объяснено только обработкой одних и тех же широко распространенных устных сказаний. При этом более достоверные данные предлагает свт. Григорий Нисский, у Руфина больше риторических украшений, а сирийская повесть вообще не содержит ничего исторического, поэтому её следует считать позднейшей (кон. V в.) (Koetschau. S. 248—249).

Н. И. Сагарда, рассотрев обе точки зрения и детально сопоставив Слово свт. Григория Нисского, сирийское Житие и сообщения Руфина, пришёл к следующим выводам: в вопросе о первоначальности предпочтение должно быть отдано свт. Григорию Нисскому; нет достаточных оснований предполагать существование общего письменного источника: разница в отдельных рассказах делает сомнительной гипотезу Рисселя. Ряд подробностей, сообщаемых свт. Григорием Нисским, указывают на то, что он посетил места деятельности свт. Григория Чудотворца и из местных сказаний собрал материал для речи. Постепенно эти сказания распространялись в соседние страны, неизбежно подвергаясь изменениям — отсюда множество несовпадений у Руфина и автора сирийского Жития (Сагарда. С. 110—118). Свт. Василий Великий также, вероятно, заимствовал свои сообщения из устного семейного предания, прежде всего от своей бабки св. Макрины Старшей. Он пишет, что благодаря ей «заучил изречения блаженнейшего Григория, которые сохранялись до неё по преемству памяти и которые и сама она соблюдала, и во мне ещё с малолетства напечатлевала, образуя меня догматами благочестия» [Basil. Magn. Ep. 204 (196)].

Сведения о свт. Григории Чудотворце древнецерковных историков (Euseb. Hist. eccl. VI 30; Heron. De vir. illustr. 65; Socr. Schol. Hist. eccl. IV 27; Sozom. Hist. eccl. VII 27 и др.) крайне скудны (см. собрание древних свидетельств о свт. Григории Чудотворце: PG. 10. Col. 973—982).

Рекомендуемая литература

  • Повесть о славных деяниях блаженного Григория, епископа Неокесарийского (Сирийское житие святого Григория Чудотворца) (Пер. проф. Н. И. Сагарда. Пг., 1916)
  • Благодарственная речь Оригену (Пер. проф. Н. И. Сагарда. Пг., 1916)
  • Письмо Оригена к св. Григорию Чудотворцу (Пер. проф. Н. И. Сагарда. Пг., 1916)
  • Изложение веры (Пер. проф. Н. И. Сагарда. Пг., 1916)
  • Каноническое послание (Пер. проф. Н. И. Сагарда. Пг., 1916)
  • Переложение Екклесиаста (Пер. проф. Н. И. Сагарда. Пг., 1916)
  • К Феопомпу о возможности и невозможности страданий для Бога (Пер. проф. Н. И. Сагарда. Пг., 1916)
  • К Филагрию о единосущи (Пер. проф. Н. И. Сагарда. Пг., 1916)
  • К Татиану краткое слово о душе (Пер. проф. Н. И. Сагарда. Пг., 1916)
  • Двенадцать глав о вере (Пер. проф. Н. И. Сагарда. Пг., 1916)
  • Подробное изложение веры (Пер. проф. Н. И. Сагарда. Пг., 1916)
  • Беседа 1. На Благовещение Пресвятой Богородицы (Пер. проф. Н. И. Сагарда. Пг., 1916)
  • Беседа 2. На Благовещение Всесвятой Богородицы и Приснодевы Марии (Пер. проф. Н. И. Сагарда. Пг., 1916)
  • Беседа 3. На Благовещение Всесвятой Богородицы Девы Марии (Пер. проф. Н. И. Сагарда. Пг., 1916)
  • Беседа на святое Богоявление (Пер. проф. Н. И. Сагарда. Пг., 1916)
  • Беседа на Рождество Христово (Пер. проф. Н. И. Сагарда. Пг., 1916)
  • Слово о воплощении Господа (Пер. проф. Н. И. Сагарда. Пг., 1916)
  • Похвала Пресвятой Богородице и Приснодеве Марии (Пер. проф. Н. И. Сагарда. Пг., 1916)
  • Похвальное слово Пресвятой Богородице и Приснодеве Марии (Пер. проф. Н. И. Сагарда. Пг., 1916)
  • Фрагменты твореній: I. Догматического содержания. II. Экзегетического содержания. III. Нравственные наставления (Пер. проф. Н. И. Сагарда. Пг., 1916)
  • Заклинание на духов нечистых (Пер. проф. Н. И. Сагарда. Пг., 1916)
  • Биография, библиография работ автора и библиография работ об авторе на научно – богословском портале Богослов.РУ
  • Статья из XIII тома «Православной энциклопедии»
    • Житие святого отца нашего Григория чудотворца, епископа Неокесарийского // Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского : 12 кн., 2 кн. доп. — М.: Моск. Синод. тип., 1903—1916. — Т. III: Ноябрь, День 17. — С. 444.
    • Барсов Н. И. История первобытной христ. проповеди (до IV в.). СПб., 1885. С. 276—292;
    • Певницкий В. Ближайшие сотрудники Оригена в деле церк. проповеди // ТДКА. 1883. № 3. С. 411—441;
    • Певницкий В. Св. Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский и приписываемые ему проповеди // Там же. 1884. № 3. С. 339—387;
    • Сагарда Н. И. Св. Григорий Чудотворец, еп. Неокесарийский: Его жизнь, творения и богословие. Пг., 1916. СПб., 2006p;
    • Шварц Е. М. «Повесть о Григории Чудотворце и идольском жреце» в Усть-Цилемских рукописных сборниках // ТОДРЛ. 1979. Т. 34. С. 341—350;
    • PG. 117. Col. 165 [Минологий Василия II];
    • Книга Паломник. — С. 6, 52, 73;
    • ЖСв. Нояб. С. 444—463.
    Литература по иконографии свт. Георгия
    • Фартусов. Руководство к писанию икон. С. 76-77;
    • Антонова, Мнева. Каталог. Т. 2. Кат. 488. С. 106;
    • Ritter A. M. // LCI. Bd. 6. Sp. 453—454;
    • Мијовић. Менолог. С. 193, 195, 198, 200, 201, 326;
    • Этингоф О. Е. Византийские иконы VI-1-й пол. XIII в. в России. М., 2005. Кат. 15. С. 595—599.
    Иноязычная литература
    • Ryssel V. Gregorius Thaumaturgus: Sein Leben und seine Schriften: Nebst Übers. zweier bisher umbekannter Schriften Gregors aus dem Syrischen. Lpz., 1880;
    • Ryssel V. Eine syrische Lebensgeschichte des Gregorius Thaumaturgus // Theologische Zeitschrift aus der Schweiz. Zürich, 1894. N 11 (4). S. 228ff;
    • Dräseke J. Der kanonische Brief des Gregorios von Neocaesarea // Jahrbücher für protestantische Theologie. Lpz., 1881. Bd. 7. S. 724—756;
    • Dräseke J. Johannes Zonaras’ Kommentar zum kanonischen Brief des Gregorios von Neocaesarea // Zeitschrift für Wissenschaftliche Theologie. 37. 1894. Bd. 37. S. 246—260;
    • Weyman C. Zu Gregorios Thaumaturgos // Phil. N 55. 1896. S. 462—464;
    • Koetschau P. Zur Lebensgeschichte Gregors des Wunderthäters // Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie. Jena, 1898. Bd. 41. S. 211—250;
    • Brinkmann A. Gregors des Thaumaturgen Panegyricus auf Origenes // Rheinisches Museum für Philologie (новая серия). T. 56. 1901. S. 55-76;
    • Lebreton J. Le traite de l’ame de saint Gregoire le Thaumaturge // BLE. 1906. N 3. P. 73-83;
    • Poncelet A. La Vie latine de St. Gregoire Thaumaturge // RSR. 1910. Vol. 1. P. 132—160, 567—569;
    • Bousset W. Apophtegmata. Tüb., 1923. S. 340 f ["К Филагрию"];
    • Jugie M. Les homelies mariales attribuees a St. Gregoire le Thaumaturge // AnBoll. 1925. Vol. 43. P. 86-95;
    • Martin C. Note sur deux homelies attribuees a St. Gregoire le Thaumaturge // RHE. 1928. N 24. P. 364—373;
    • Froidevaux L. Le symbole de St. Gregoire le Thaumaturge // RSR. 1929. Vol. 19. P. 193—247;
    • Peradze G. Die altchrist. Literatur in der georgischen Überlieferung // Oriens Chr. 1930. S. 90 f.;
    • Telfer W. The Latin Life of St. Gregory Thaumaturgos // JThSt. 1930. Vol. 31. P. 354—363;
    • Telfer W. The Cultus of St. Gregory Thaumaturgos // HarvTR. 1936. Vol. 29. P. 295—344;
    • Soloview A. Saint Gregoire, patron de Bosnie // Byz. Vol. 29. 1949. P. 263—279;
    • Crouzel H. Gregoire le Thaumaturge et la conversation avec Elien // RSR. 1963. Vol. 51. P. 422—431;
    • Crouzel H. Le Remerciement a Origène de S. Gregoire le Thaumaturge // Science ecclesiastique. 1964. Vol. 16. P. 59-91;
    • Crouzel H. Gregoire le Thaumaturge (saint), evêque de Neo-Cesaree // DSAMDH. 1967. T. 6. Col. 1014—1020;
    • Crouzel H. Introduction // SC. N 148. P., 1969. P. 11-92;
    • Thomson R. The Teaching of S. Gregory: An Armenian Cathechism. Cambr. Mass., 1970;
    • Abramowsky L. Der Bekenntnis des Gregor Thaumaturgus und das Problem seiner Echtheit // ZKG. 1976. Bd. 87. S. 145—166;
    • Van Dam R. Hagiography and History: The Life of Gregory Thaumaturgus // Classical Antiquity. Berkely, 1982. Vol. 1. P. 272—308;
    • Esbroeck M., van. Fragments sahidiques du panegyrique de Gregoire le Thaumaturge par Gregoire de Nysse // OLP. 1975—1976; Vol. 5 (7), P. 555—568;
    • The Credo of Gregory the Wonderworker and Its Influence through Three Centuries // StPatr. 1989. T. 19. P. 255—266;
    • Les versions syriaques du panegyrique de Gregoire le Thaumaturge // Aram. 1993. Vol. 5. P. 537—553;
    • Le martyre georgien de Gregoire le Thaumaturge et sa date // Le Museon. 1999. N 112. P. 129—185;
    • Slusser M. The «To Philagrius on Consubstantiality» of Gregory Thaumaturgus // StPatr. 1990. T. 19. P. 230—235;
    • Slusser M. The Main Ethical Emphases in the Writings of Gregory Thaumaturgus // Ibid. 1997. T. 31. P. 357—362;
    • Slusser M. Gregory Thaumaturgos: Life and Works. Wash., 1998 (Fathers of the Church; 98);
    • MacCoull L. S. B. Gregory Thaumaturgus’ Vision Re-Envisioned // RHE. 1999. T. 44. № 1. P. 5-14.
    • BHG, N 715-715e;
    • SynCP. Col. 201, 229—230;
    • Telfer W. The Cultus of St. Gregory Thaumasturgus // The Harvard Theological Review. 1936. Vol. 29. N 4. P. 225—344;
    • Meinardus O. A Study of the Relics of Saints of the Greek Orthodox Church // Oriens Chr. 1970. Bd. 54. S. 188—189;
    • Janin R. Gregorio, Taumaturgo, vescovo di Neocesarea // BiblSS. Vol. 7. P. 214—217.

    Ссылки

    Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Григорий Чудотворец, Что такое Григорий Чудотворец? Что означает Григорий Чудотворец?

    V Vikipedii est stati o drugih lyudyah s imenem Svyatoj Grigorij Grigorij svyatoj Svyatoj Grigorij Grigo rij Chudotvo rec dr grech Grhgorios ὁ 8aymatoyrgos ok 213 Neokesariya ok 270 275 tam zhe 1 j episkop Neokesarijskij svyatitel bogoslov Grigorij Chudotvorecdr grech Grhgorios ὁ 8aymatoyrgosVizantijskaya ikona vtoroj poloviny XII veka Gosudarstvennyj Ermitazh Sankt PeterburgImya v miru grech 8eodwrosRodilsya ok 213 goda Neokesariya Pont Rimskaya imperiyaUmer ok 270 goda Neokesariya Pont Rimskaya imperiyaMonasheskoe imya grech GrhgoriosPochitaetsya v Pravoslavnoj i Katolicheskoj cerkvyahV like svyatitelejDen pamyati 17 30 noyabrya Mediafajly na Vikisklade Pamyat v Katolicheskoj i Pravoslavoj cerkvi 17 30 noyabrya BiografiyaSoglasno blzh Ieronimu Stridonskomu Grigorij Chudotvorec pervonachalno nosil imya Feodor Evsevij Kesarijskij soobshaya o tom chto k Origenu v Kesariyu Palestinskuyu stekalos mnogo uchenikov ne tolko iz mestnyh zhitelej no i otovsyudu otmechaet chto iz nih on znaet kak naibolee vydayushihsya Feodora kotoryj tozhdestvenen so znamenitym sredi sovremennyh Evseviyu episkopov Grigoriem Chudotvorcem i brata ego svt Afinodora Peremena imeni byla svyazana veroyatno s kresheniem Po mneniyu fr svt Grigorij Chudotvorec byl pervym hristianinom nosyashim specificheski hristianskoe imya Grigorij bodrstvuyushij probudivshijsya issledovatel otmechaet takzhe otsutstvie svedenij o tom chto eto imya ispolzovalos u yazychnikov t o Grigorij Chudotvorec veroyatno byl pervym chelovekom nosivshim eto imya Svyatitel proishodil iz znatnoj i bogatoj semi mat hotela dat emu takoe obrazovanie kakoe poluchali deti blagorodnogo proishozhdeniya Semejnaya obstanovka harakter obrazovaniya plany otnositelno zhiznennoj karery yazyk proizvedenij svidetelstvuyut o prinadlezhnosti svt Grigoriya Chudotvorca k potomkam grecheskih poselencev v Neokesarii Pervonachalnoe vospitanie svt Grigoriya Chudotvorca bylo yazycheskim V 14 let on lishilsya otca Poterya otca i sirotstvo byli dlya nego nachalom istinnogo poznaniya v eto vremya on vpervye obratilsya k istinnomu i spasitelnomu Slovu odnako vneshne ego zhizn ne izmenilas Okonchiv obrazovanie v shkole grammatika Grigorij po zhelaniyu materi postupil v shkolu ritora gde on ne soglashalsya proiznosit o kom libo pohvalnye rechi esli eto bylo nesoglasno s istinoj Pod vliyaniem uchitelya latinskogo yazyka Grigorij otkazalsya ot perehoda iz shkoly ritora v shkolu filosofa i zanyalsya yurisprudenciej Dlya sovershenstvovaniya obrazovaniya on vmeste s bratom Afinodorom otpravilsya v gorod Bejrut gde nahodilas krupnejshaya yuridicheskaya shkola na Vostoke Blizhajshim povodom k poezdke bylo to chto muzh sestry svt Grigoriya Chudotvorca naznachennyj sovetnikom k imperatorskomu namestniku Palestiny v Kesariyu hotel chtoby za nim posledovala ego zhena vzyav s soboj oboih bratev Pribyv v Kesariyu Palestinskuyu bratya zahoteli poslushat Origena kotoryj v eto vremya osnoval zdes shkolu napodobie aleksandrijskoj sm st Soglasno svt Grigoriyu Nisskomu v znakomstve svt Grigoriya Chudotvorca s Origenom prinimal uchastie Vstrecha s Origenom opredelila dalnejshuyu zhizn svt Grigoriya Chudotvorca Zametiv darovaniya bratev Origen reshil sdelat ih svoimi uchenikami i ubedil ih v polze filosofii Po slovam svt Grigoriya Chudotvorca on prezhde vsego prilozhil vsyakoe staranie k tomu chtoby privyazat nas k sebe i v konce koncov sila ubezhdeniya i obayanie lichnosti Origena zastavili Grigoriya prenebrech vsemi delami i naukami Podobno iskre popavshej v samuyu dushu moyu vozgorelas i vosplamenilas moya lyubov kak k svyashennejshemu dostojnejshemu lyubvi samomu Slovu tak i k semu muzhu Ego drugu i propovedniku Odno bylo dlya menya dorogo i lyubezno filosofiya i rukovoditel v nej etot bozhestvennyj chelovek Vnachale Origen polzuyas sokraticheskim metodom podgotovil v Grigorii pochvu k vospriyatiyu dovodov razuma Zatem on nachal raskryvat emu razlichnye chasti filosofii prezhde vsego logiku i dialektiku zastavlyaya issledovat vnutrennyuyu sushnost kazhdoj veshi i podvergat kritike vneshnie vpechatleniya otdelnye vyrazheniya i oboroty rechi Origen soobshal takzhe estestvennonauchnye svedeniya v tom chisle iz geometrii i astronomii Sleduyushej stupenyu obucheniya byla etika prichyom Origen stremilsya sootvetstvenno nastavleniyam sformirovat harakter i obraz zhizni Grigoriya zastaviv ego polyubit hristianskie dobrodeteli Ot izucheniya yazycheskih filosofov on postepenno podvyol uchenika k biblejskoj ekzegetike Po slovam svt Grigoriya Chudotvorca dlya menya ne bylo nichego zapretnogo no ya imel vozmozhnost poluchit znanie o vsyakom uchenii i varvarskom i ellinskom i bozhestvennom i chelovecheskom Po okonchanii 5 letnego obucheniya v Kesarii Palestinskoj Grigorij vmeste s bratom Afinodorom vozvratilsya na rodinu Vskore on poluchil pismo ot Origena v kotorom tot ubezhdal ego prinesti svoi darovaniya i znaniya na sluzhenie hristianstvu i zanyatsya vnimatelnym izucheniem Svyashennogo Pisaniya V Neokesarii Grigorij prinyal reshenie udalitsya ot shuma ploshadej i ot vsej gorodskoj zhizni i v uedinenii prebyvat s soboj i cherez sebya s Bogom odnako ok 245 goda on byl postavlen ep Amasijskim vo episkopa Neokesarijskogo Soglasno svt Grigoriyu Nisskomu svt Grigorij Chudotvorec snachala ne zhelal prinimat posvyashenie boyas chtoby zaboty svyashenstva kak nekotoroe bremya ne posluzhili emu prepyatstviem v lyubomudrii Poetomu Fedim posle dolgih usilij niskolko ne obrashaya vnimaniya na rasstoyanie otdelyayushee ego ot Grigoriya ibo on nahodilsya ot nego na rasstoyanii treh dnej puti no vozzrev k Bogu i skazav chto Bog v chas sej ravno vidit i ego samogo i togo vmesto ruki nalagaet na Grigoriya slovo posvyativ ego Bogu hotya on i ne prisutstvoval telom naznachaet emu onyj gorod kotoryj do togo vremeni byl oderzhim idolskim zabluzhdeniem Svt Grigorij Chudotvorec polagal chto ne mozhet protivitsya takomu hotya i neobychnomu naznacheniyu Posle etogo nad nim bylo soversheno vse chto trebovalos po zakonu dlya posvyasheniya vo episkopa Soglasno svt Grigoriyu Nisskomu kogda svt Grigorij Chudotvorec posle episkopskoj hirotonii celuyu noch razmyshlyal o predmetah very yavivshijsya Ioann Bogoslov po prosbe Materi Bozhiej v strojnyh i kratkih slovah izryok emu tajnu very Grigorij Chudotvorec zaklyuchil eto bozhestvennoe uchenie v pismena propovedoval po nemu v Cerkvi i ostavil ego v nasledie potomkam O sile ego propovedej svidetelstvuet svt Grigorij Nisskij Slushavshih slovo ego sperva bylo maloe chislo no prezhde nezheli okonchilsya den i zashlo solnce stolko prisoedinilos ih k pervomu sobraniyu chto mnozhestva uverovavshih dostatochno bylo chtoby sostavit narod Utrom opyat poyavlyaetsya narod u dverej vmeste s nimi zheny i deti i preklonnye letami i strazhdushie ot demonov ili ot kakogo drugogo neduga I on stoya v seredine udelyal siloj Svyatogo Duha kazhdomu iz sobravshihsya to chto sootvetstvovalo ego nuzhdam propovedoval rassuzhdal uvesheval uchil iscelyal Propoved svt Grigoriya Chudotvorca imela takoe vozdejstvie chto esli do nego v gorode bylo ne bolee 17 hristian to v konce zhizni on tshatelno razyskival po vsej okrestnosti ne ostalsya li eshyo kto libo chuzhdym vere i uznal chto ostavshihsya v starom zabluzhdenii ne bolee 17 chelovek Deyatelnost svt Grigoriya Chudotvorca rasprostranyalas takzhe na sosednie goroda Tak svt Grigorij Nisskij podrobno rasskazyvaet o postavlenii im vo episkopa Pontijskih Koman ugolshika budushego muchenika Vo vremya goneniya imperatora Deciya 250 e gody sm st svt Grigorij Chudotvorec podobno svt Dionisiyu ep Aleksandrijskomu i svt Kiprianu ep Karfagenskomu udalilsya v blizlezhashie gory gde chudesno izbavilsya ot presledovatelej Po okonchanii goneniya svt Grigorij povsyudu uchredil nekotoroe pribavlenie v bogosluzhenii uzakoniv sovershat torzhestvennye prazdniki v chest postradavshih za veru Ostanki muchenikov byli raspredeleny po razlichnym mestam i narod sobirayas ezhegodno v opredelennye vremena veselilsya prazdnuya v chest muchenikov Ok 254 Drezeke ili 258 goda Rissel v Pontijskuyu Cerkov vtorglis borany i goty sm Skifskaya vojna III veka Svt Grigorij Chudotvorec opisyvaet eto nashestvie v Kanonicheskom poslanii Iz posleduyushej zhizni svyatitelya izvesten fakt ego uchastiya Vmeste s bratom Afinodorom i dr uchenikami Origena v protiv Pavla Samosatskogo 264 god Po svidetelstvu blzh Feodorita ep Kirskogo iz sobravshihsya pervenstvovali Grigorij Velikij znamenityj sovershivshij radi obitayushej v nyom blagodati Duha vsemi vospevaemye chudotvoreniya i Afinodor brat ego Umer svt Grigorij Chudotvorec v carstvovanie imperatora Avreliana mezhdu 270 i 275 godami Chudotvorec Naimenovanie Chudotvorec Thaumatourgos utverdilos za nim s V veka Do etogo svyatitel imenovalsya libo kak Grigorij Velikij svyatiteli Vasilij Velikij Grigorij Nisskij Grigorij Bogoslov diakon Vasilij v Deyaniyah Efesskogo Sobora 431 angl 448 Evtihij 449 ok 457 libo prosto kak Grigorij 402 blzh Ieronim Stridonskij 392 Sokrat Sholastik 440 Evsevij Kesarijskij dobavlyaet znamenityj a Sozomen vydayushijsya M van Esbruk polagaya chto rascvet pochitaniya svt Grigoriya Chudotvorca nachalsya v apollinarianskih krugah otmechaet monofizitskij kontekst vozniknoveniya titula Chudotvorec on poyavlyaetsya v Oproverzhenii Halkidonskogo Sobora a takzhe zasvidetelstvovan i Sevirom Antiohijskim pismo 507 goda vstrechaetsya v Ektesise patr Miny i klyatvennom pokazanii 536 Vliyanie svt Grigoriya Chudotvorca na religioznuyu zhizn pontijskoj strany zasvidetelstvovano svt Vasiliem Velikim kotoryj soobshaet v chastnosti chto neokesarijcy do 2 j poloviny IV veka ne pribavlyali ni dejstviya ni slova ni tainstvennogo kakogo libo znaka sverh teh kakie on ostavil Po slovam svt Vasiliya mesto svt Grigoriya Chudotvorca sredi apostolov i prorokov ibo on hodil v edinom s nimi Duhe vo vse vremya zhizni shestvoval po stopam svyatyh vo vse dni svoi tshatelno preuspeval v zhizni evangelskoj podobno kakomu to svetozarnomu velikomu svetilu ozaryal Cerkov Bozhiyu Pochitanie svt Grigoriya ChudotvorcaPohvalnoe slovo svt Grigoriyu Chudotvorcu svt Grigoriya Nisskogo vklyuchil v svoyo minologicheskoe sobranie prp Simeon Metafrast V Konstantinopole v svt Grigorij Chudotvorec pochitalsya primerno s IX veka Antonij arhiep Novgorodskij opisyvaet vidennyj im vo vremya palomnichestva 1200 kolonnu svt Grigoriya Chudotvorca v Sv Sofii a takzhe ego ikonu Po soobsheniyu arhiep Antoniya kolonna obitayaj medyu byla postavlena na meste yavleniya Grigoriya Chudotvorca Veruyushie prikladyvalis k nej grudyu plechami i poluchali iscelenie Na etom meste v den pamyati svt Grigoriya Chudotvorca sluzhil patriarh Konstantinopolskij i vynosilis moshi svyatogo ochevidno hranivshiesya v hrame Sv Sofii Kolonna sohranilas no v nast vremya ona ne svyazyvaetsya s imenem svt Grigoriya eyo nazyvayut plachushej kolonnoj poskolku soglasno predaniyu na nej vystupaet vlaga obladayushaya celitelnoj siloj Na Zapade pochitanie svt Grigoriya Chudotvorca vozniklo v IV v blagodarya liturgicheskoj tradicii v osnovnom iz za perevoda Rufinom Akvilejskim Cerkovnoj istorii Evseviya Kesarijskogo Pamyat svyatitelya 17 noyabrya st st vklyuchena v Neapolitanskij mramornyj kalendar soderzhanie kotorogo voshodit k VII v Na Zapade naibolshee pochitanie Grigoriya Chudotvorca otmecheno v der Staletti Yuzh Italiya gde v odnom iz vasilianskih monastyrej Vasiliane sushestvovala posvyashyonnaya emu cerkov vremya eyo postrojki tochno ne izvestno V nej hranilas chast moshej svyatitelya kogda i kem oni byli privezeny neizvestno Moshi svt Grigoriya Chudotvorca Pervonachalno nahodilis v postroennom im hrame v Neokesarii Pozzhe poyavlyayutsya svedeniya o prebyvanii ih v raznyh chastyah hristianskogo mira Pravaya ruka i drugie chasticy moshej svt Grigoriya Chudotvorca nahodyatsya v hrame Groba Gospodnya v Ierusalime levaya ruka v Bolshom Meteorskom monastyre V Grecii chasticy moshej Grigoriya Chudotvorca hranyatsya v monastyre vmch Panteleimona Afon v monastyre pervomch Stefana Meteory v cerkvi sv Anastasii i v cerkvi vmch Georgiya afinskij rajon Nea Ioniya v monastyre Agia Lavra bliz Kalavrity v monastyre ravnoapostolnyh Konstantina i Eleny v Kalamate v monastyre Uspeniya Presv Bogorodicy v Kinurii Peloponnes v monastyre Kehrovunion o v Tinos v monastyre ap Ioanna Bogoslova o v Patmos V Acta Sanctorum soobshaetsya o perenesenii glavy svt Grigoriya Chudotvorca v 1587 g v Lissabon Portugaliya vozmozhno iz der Staletti gde ona i hranitsya v nastoyashee vremya v cerkvi San Roke Chasticy moshej svt Grigoriya Chudotvorca est takzhe v lissabonskom hrame sv Ignatiya i v sobore Svyatogo Petra v Rime V Moskve chasticy moshej svt Grigoriya Chudotvorca nahodyatsya v hrame svt Grigoriya Neokesarijskogo na ul B Polyanka Pochitanie v slavyanskoj tradicii Prostrannoe Zhitie svt Grigoriya Chudotvorca napisannoe svt Grigoriem Nisskim perevedeno na slavyanskij yazyk ne pozdnee XII v soderzhitsya v volokolamskom komplekte Minej Chetih 80 h gg XV v v Minei Cheti 40 h gg XVII v vhodit zhitie vkratce nach Grad est nekij slaven starejshina rimskij i chudesa Grigoriya Chudotvorca Vozmozhno chto k etomu tekstu voshodit perevod na prostu movu nach Neokesariya est mesto nad Chornym morem kotoroe grekove zovut Euksinopontom vypolnennyj ne pozdnee 1669 g i predstavlennyj neskolkimi ukrainsko belorusskimi spiskami XVII v Kratkoe Zhitie svt Grigoriya Chudotvorca perevedeno ne pozdnee pervoj poloviny XII v v sostave Prologa v redakcii ep Mokisijskogo i v sostave v pervoj polovine XIV v u yuzhnyh slavyan ili na Afone ne menee chem dvazhdy Perevod sluzhby svt Grigoriyu Chudotvorcu byl sdelan ne pozdnee 60 h gg XI v starshie spiski v sostave novgorodskih Minej sluzhebnyh 1097 g i XII v tekst opublikovan I V Yagichem Novyj perevod sluzhby vypolnen na Afone ili v Bolgarii v pervoj polovine XIV v v sostave Minej sluzhebnyh po Ierusalimskomu ustavu Kamennaya cerkov posvyashennaya svt Grigoriyu Chudotvorcu byla postroena v Moskve carskim duhovnikom Andreem Savinovym Postnikovym v XVII v Gimnografiya posvyashennaya svt Grigoriyu Chudotvorcu V kafedralnom bogosluzhenii Konstantinopolya IX XII vv soglasno Tipikonu Velikoj cerkvi pamyat svt Grigoriya Chudotvorca 17 noyabrya otlichalas torzhestvennostyu ego posledovanie vklyuchalo tropar plagalnogo 4 go to est 8 go glasa na psalom 50 utreni V molitvah bodrstvuya chudes delanmi preterpevaya osobye chteniya Liturgii prokimen tyazhkogo to est 7 go glasa iz psalma 63 1Kor 16 13 24 alliluiarij so stihom iz psalma 91 Mf 10 1 5 8 prichasten Ps 32 1 V 1034 g drevnejshej sohranivshejsya redakcii Studijskogo ustava doshedshej v slavyanskom perevode na pamyat svt Grigoriya Chudotvorca naznachaetsya budnichnaya sluzhba s peniem Alliluiya V kon XI v status etoj pamyati vyshe na utrene vmesto Alliluiya ispolnyaetsya Bog Gospod i tropar svyatomu kanon svyatomu poyotsya na 6 est neskolko Grigoriyu Chudotvorcu iz chtenij liturgii s ukazannymi v Tipikone Velikoj cerkvi sovpadaet tolko Evangelie otlichayushiesya chteniya prokimen tyazhkogo to est 7 go glasa iz psalma 115 1Kor 12 7 11 alliluiarij so stihom iz psalma 131 prichasten Ps 111 6 7 V yuzhno italijskih redakciyah Studijskogo ustava napr v 1131 g sluzhba v celom sovpadaet s ukazannoj v Evergetidskom Tipikone no liturgijnye prokimen i alliluiarij kak v Tipikone Velikoj cerkvi V Ierusalimskom ustave ukazaniya o sluzhbe svt Grigoriya Chudotvorca v celom te zhe chto i v Evergetidskom tipikone V slavyanskih rukopisyah i pechatnyh izdaniyah Ierusalimskogo ustava etot den snabzhyon prazdnichnym znakom 3 tochkami v polukruge chyornogo cveta v rukopisyah XVI v krasnogo cveta tak kak znak chyornogo cveta ne upotreblyalsya sm st na liturgii na blazhennah ukazyvayutsya tretya i shestaya pesni kanona svt Grigoriya Chudotvorca V Tipikone 1682 g i posleduyushih vplot do sovremennyh izdanij Tipikona ustav sluzhby tot zhe no na liturgii na blazhennah ostavlena tolko 3 ya pesn kanona svt Grigoriya Chudotvorca Posledovanie svt Grigoriyu Chudotvorcu soderzhasheesya v sovr grecheskih i slavyanskih bogosluzhebnyh knigah vklyuchaet otpustitelnyj tropar tot zhe chto i v Tipikone Velikoj cerkvi kondak 2 go glasa na podoben Vyshnih isha Chudes mnogih priyom dejstvo kanon Feofana plagalnogo 4 go to est 8 go glasa s akrostihom Chudodelatelyu Grigoriyu pohvalu tku irmos Kolesnicegonitelya faraona nach Tvoih chudes vo mne Grigorie cikl stihir podobnov i 4 sedalen i svetilen V rukopisyah vstrechayutsya i drugie pesnopeniya Grigoriya Chudotvorca kondak 3 go glasa na podoben Deva dnes Silnyj chudesami kanon 4 go glasa s akrostihom Grigoriya pesnyami zvonkogolosnymi pochitayu v troichnah i bogorodichnah akrostih imya avtora smirennogo Grigoriya irmos Sdelal zemlyoj tekushee estestvo vod 1 ya pesn ne sohranilas nach 3 j pesni Vot tak yunost silnejshuyu kanon plagalnogo 4 go to est 8 go glasa bez akrostiha irmos Vodu proshed yako sushu 2 j cikl stihir podobnov i dr Tropar Grigoriyu Chudotvorcu ep Neokesarijskomu V molitvah bodrstvuya chudes delanmi preterpevaya tezoimenie styazhal esi ispravleniya no molisya Hristu Bogu otche Grigorie prosvetiti dushi nasha da ne kogda usnem v smert Ikonografiya svt Grigoriya Chudotvorca Ikonografiya svt Grigoriya Chudotvorca kak episkopa v feloni s omoforom s Evangeliem v rukah poluchila rasprostranenie v srednevizantijskij period izvestny ego edinichnye izobrazheniya kak prepodobnogo v monasheskom oblachenii so svitkom cerkov svt Ioanna Zlatousta v Kutsovendis Greciya XI vek Odno iz rannih izobrazhenij Grigoriya Chudotvorca v sostave svyatitelej bylo predstavleno na mozaike v timpane naosa sobora Sv Sofii Konstantinopolskoj ok 878 ne sohranilos izvestno po ris G Fossati S konca srednevizantijskogo perioda ego obraz pomeshaetsya kak pravilo v zone vimy v ryadu obrazov drugih svyatitelej napr rospis cerkvi Panagii Halkeon v Fessalonike 1028 izobrazheniya 4 svyatitelej Grigoriev Chudotvorec Akragantskij Bogoslov Nisskij v altarnoj nishe pod obrazom Bogomateri Oranty mezhdu oknami apsidy mozaika v maloj polusfericheskoj severo zapadnoj nishe v naose kafolikona monastyrya Osios Lukas 30 e gg XI v pogrudno v feloni s Evangeliem v pokrovennoj ruke mozaika v apside sobora Sv Sofii v Kieve 1037 1045 mozaika v diakonnike kafolikona Uspeniya Presvyatoj Bogorodicy monastyrya Dafni ok 1100 vmeste so svt Nikolaem i Grigoriem Akragantskim rospis cerkvi Panagii Mavriotissy v Kastorii kon XII v rospis cerkvi vmch Panteleimona v Nerezi 1164 i dr Odin iz redkih pamyatnikov ikonopisi s edinolichnym obrazom svt Grigoriya Chudotvorca vizantijskaya ikona komninovskogo perioda prednaznachavshayasya dlya templona M Hatzidakis Yu A Pyatnickij ili vhodivshaya v sostav ikon s obrazami svyatitelej ukrashavshih apsidu T Velmans 1 ya pol 2 j chetv XII v Konstantinopol GE Svyatitel predstavlen pryamolichno chut nizhe poyasa v odnotonnoj ohristoj feloni i belom omofore s chyornymi krestami s Evangeliem v pokrovennoj levoj ruke pravoj blagoslovlyaet V rospisi russkih hramov byl izobrazhyon predpolozhitelno v cerkvi Uspeniya Presvyatoj Bogorodicy na Volotovom pole bliz Novgoroda ne sohr 1363 na severnoj stene v zhertvennike v cerkvi vmch Feodora Stratilata na Ruchyu v Novgorode 80 90 e gg XIV v v medalone na yugo vostochnom pilone v vime ryadom s 3 svyatitelyami Grigoriyami Nisskim Akragantskim i neizvestnym i dr Obraz svyatitelya ustojchivo prisutstvuet v minejnyh ciklah nachinaya s rannih illyuminirovannyh minologiev imp Vasiliya II 976 1025 gg pod 18 noyabrya Vatikanskogo XI v iz Nacionalnoj b ki v Parizhe 1055 1056 gg Sinaksare iz Davidgaredzhijskogo monastyrya 1030 g iz Korolevskoj b ki v Kopengagene XI XII vv iz monastyrya Dohiar na Afone a takzhe na ikone mineya na sent okt i noyab kon XI v monastyr vmc Ekateriny vezde v rost i v nastennyh minologiyah ryada serbskih cerkvej Hrista Pantokratora monastyrya Dechany 1335 1350 vmch Dimitriya Markova monastyrya ok 1376 predpolozhitelno izobrazhenie pogrudnoe sv Apostolov sv Spasa v Pechskoj Patriarhii 1561 svt Nikolaya v Pelinove 1717 1718 v cerkvi Sv Troicy monastyrya Koziya v Valahii Rumyniya ok 1386 Ryad minologiev prodolzhayut russkie minejnye ikony i gravirovannye svyatcy v kotoryh obraz svyatogo predstavlen s toj zhe posledovatelnostyu chto i v vizantijskih i balkanskih pamyatnikah nachinaya s naibolee rannih sohranivshihsya minej na minejnyh ikonah na noyabr iz Iosifov Volokolamskogo monastyrya 1569 g GTG XVI v GIM na godovoj minee nach XIX v UKM i dr Edinolichnye izobrazheniya svt Grigoriya Chudotvorca redki reznaya kamennaya ikonka predpolozhitelno iz Novgoroda datiruemaya ne ranee XV v sobr A S Uvarova GIM s kompoziciej Grob Gospoden na odnoj storone s polufiguroj svyatitelya s nadpisyu Grigori Chyudo TUORDIE OCADGOR na drugoj oblachyon v felon s omoforom v levoj ruke Evangelie pravoj dvuperstno blagoslovlyaet dlya oblika Grigoriya Chudotvorca netipichna srednej dliny okladistaya boroda Zhivopisnyj obraz svt Grigoriya Chudotvorca predstavlen na stolbike carskih vrat Moskva 2 ya pol XVI v GTG pryamolichno v rost ryadom s obrazom svt Vasiliya Velikogo V grecheskom ikonopisnom podlinnike nach XVIII v Erminii Dionisiya Furnoagrafiota oblik svyatitelya opisan sleduyushim obrazom Starec kudryavyj s korotkoyu borodoyu v rus tradicii soglasno ikonopisnym podlinnikam XVIII v on sed pleshiv brada prosta podole Nikoliny svt Nikolaya Mirlikijskogo riza kresty bagor ispod vohra amfor i Evangelie V sostavlennom V D Fartusovym Rukovodstve k pisaniyu ikon svyatyh ugodnikov Bozhiih 1910 o svt Grigorii Chudotvorce skazano Tipom slavyanin g Neokesarii velikij starec sed s nebolshoj kruglovatoj borodoj pochti srednej velichiny pleshiv licom hudoshav no priyaten krotok i lyubveobilen odezhda felon i omofor V rukah posoh kak u starika V den pamyati svt Grigoriya Chudotvorca vspominaetsya takzhe yavlenie Bogomateri svyatitelyu kogda po Eyo veleniyu apostol Ioann Bogoslov izlozhil Grigoriya Chudotvorca kratkij Simvol very V svode chudotvornyh ikon Bozhiej Materi sobrannom pod 17 noyabrya privedeny istoriya Eyo yavleniya i tekst Simvola very odnako pryamogo ukazaniya na sushestvovanie ikony s takim syuzhetom net V cerkvi vo imya svt Grigoriya Neokesarijskogo na Bolshoj Polyanke v Moskve za pravym klirosom nahodilas ikona Simvol very a za levym parnaya k nej ikona Otche nash obe 1668 1669 nyne v GRM V sbornike Poselyanina upomyanuto eshyo odno yavlenie Bogomateri so ssylkoj na Grigoriya Chudotvorca kak na rasskazchika o chude s blzh otrokovicej Muzoj povestvovanie otneseno ko dnyu pamyati svyatoj 16 maya BogoslovieV nemnogochislennyh podlinnyh sochineniyah svt Grigoriya Chudotvorca predstavleno glavnym obrazom uchenie o triedinom Boge vazhnoe dlya ponimaniya bogosloviya donikejskoj epohi Kvintessenciej drevnej Cerkvi yavlyaetsya Simvol very Grigoriya Chudotvorca Osnovnye ego polozheniya dopolnyayutsya i raskryvayutsya v Blagodarstvennoj rechi Origenu a takzhe v traktate K Feopompu Osobennyj interes vyzyvaet vopros o vliyanii ucheniya Origena na bogoslovskie vzglyady svt Grigoriya Chudotvorca Uchenie o Boge Soglasno svt Grigoriyu Chudotvorcu estestvo Bozhie neizrechenno i neizyasnimo ne imeet podobiya ni s chem Boga nevozmozhno ne tolko postich no dazhe vospet dostojnym obrazom Tolko Sam Bog Slovo mozhet ispolnit nadlezhashuyu meru hvaly Otcu Svt Grigorij imenuet Boga pervym Umom ὁ prῶtos noῦs takoe imenovanie stavit svt Grigoriya Chudotvorca v odin ryad s Origenom i srednimi platonikami i otlichaet ot apologetov rannehristianskih u kotoryh Umom nazyvalos Slovo Takzhe podobno Origenu svt Grigorij razvivaet uchenie o prostote odnorodnosti nedelimosti i neopredelimosti Bozhestvennoj sushnosti eyo absolyutnom vnutrennem soglasii i svobode Vmeste s tem svt Grigorij Chudotvorec dalyok ot predstavleniya soglasno kotoromu Bog naslazhdayas Svoej slavoj ne imeet nikakogo popecheniya o chelovecheskom rode kak my mozhem pripisyvat blagost tomu chya blagost i shedrost sokryty ot nas Grigorij Chudotvorec nazyvaet Boga Vinovnikom i Pravitelem vselennoj Kotoryj postoyanno promyshlyaet obo vsem i pechetsya o lyudyah kak v velichajshem tak i v samom neznachitelnom Triadologiya Termin Troica grech trias vpervye vstrechayushijsya u svt Feofila Antiohijskogo k vremeni svt Grigoriya Chudotvorca upotreblyalsya takimi cerkovnymi pisatelyami kak Origen svyatiteli Dionisij Aleksandrijskij Dlya Grigoriya Chudotvorca Otec Syn i Sv Duh sut Troica sovershennaya slavoyu i vechnostyu i carstvom ne razdelyaemaya i ne otchuzhdaemaya V Sv Troice net nichego sozdannogo Ona ne imeet v Sebe nichego rabskogo ili takogo chto bylo by privneseno vposl kak chuzhdoe Ej i chto prezhde ne sushestvovalo poskolku nikogda ne bylo takogo vremeni kogda by Otec byl bez Syna ili Syn bez Duha no Ona neprelozhna i neizmenna i vsegda tozhdestvenna Sebe Samoj Vyrazhaya v Simvole very ispovedanie edinstva Bozhestva Grigorij Chudotvorec prilagaet naimenovanie edinyj ko vsem Licam Sv Troicy blagodarya chemu utverzhdaetsya odnovremenno kak edinstvo Bozhestva tak i razlichie ipostasej Bog prezhde vsego Otec Slova zhivogo Premudrosti ipostasnoj i Sily i Nachertaniya vechnogo sovershennyj Roditel Sovershennogo Otec Syna edinorodnogo Naimenovaniya vtorogo Lica Sv Troicy Slovom Premudrostyu i Siloj zaimstvovannye iz Svyash Pisaniya upotreblyalis imenno v takom poryadke sovremennikami svt Grigoriya Chudotvorca svyatitelyami Dionisiem Rimskim Dionisiem Aleksandrijskim Opredelenie Slova kak zhivogo ili zhivogo i odushevlennogo sozvuchno s predstavleniem Origena o tom chto Bozhestvennyj Logos otlichen ot obychnogo chelovecheskogo slova kotoroe ne imeet realnogo bytiya otdelno ot cheloveka Svt Grigorij Chudotvorec vyrazil vpolne opredelyonnoe dlya bogoslovskoj terminologii togo vremeni uchenie o Syne Bozhiem Ego ipostasnoj osobennosti Bozhestvennom dostoinstve i ravnochestnosti s Otcom Syn est sovershennejshee zhivoe i odushevlyonnoe Slovo pervogo Uma Premudrost i Sila Samogo Otca vsego Istina Ibidem Edinorodnoe i Pervorozhdennoe Slovo Otca Svt Grigorij Chudotvorec stremitsya vyrazit ideyu tesnejshego edinstva Syna s Otcom On v Nem est i s Nim soedinyon neposredstvenno Ego Sam Otec vsego sodelal edinym s Soboj On sushij v Otce Bog Slovo Ravnochestnost Syna s Otcom proyavlyaetsya v chastnosti v tom chto tolko Syn mozhet vossylat neprestannye blagodareniya Otcu kak za Samogo Sebya tak i za vseh V otnoshenii k miru Syn Sozdatel Car Upravitel i Popechitel vselennoj neischerpaemyj istochnik vsyacheskih blag Predstatel nashih dush i Spasitel On odin mozhet uvrachevat nashi nemoshi Po harakteristike Sagardy esli terminologiya Grigoriya Chudotvorca ne otlichaetsya bogoslovskoj tochnostyu ne tolko v blagodarstvennoj rechi no i dazhe v simvole gde zametno stremlenie dat polnoe vyrazhenie svoim bogoslovskim myslyam posredstvom vozmozhno bolshego chisla terminov i oborotov to ego bogoslovskie vzglyady ne zaklyuchayut v sebe teh otstuplenij ot normy cerkovnogo ucheniya v voprose o vtorom Lice Sv Troicy kakie nablyudayutsya v bogoslovii ego uchitelya Soglasno svt Vasiliyu Velikomu na avtoritet svt Grigoriya Chudotvorca ssylalis neokesarijskie savelliane v pisme k oni peredayut slova Grigoriya Chudotvorca iz Dialoga s Elianom o tom chto Otec i Syn hotya v umopredstavlenii sut dva odnako zhe v ipostasi edino Odnako takoe vyrazhenie obyasnyaetsya skoree sledstviem nechyotkoj bogoslovskoj terminologii III v v chastnosti nerazlicheniem ponyatij sushnost i ipostas i polemicheskim podtekstom stremlenie dokazat obrazovannomu yazychniku Elianu chto ispovedanie tryoh Lic Sv Troicy ne razrushaet edinstvo Bozhestva chem predpolagaemymi savellianskimi tendenciyami v uchenii svt Grigoriya Chudotvorca Kosvennym svidetelstvom etogo sluzhat dr slova svt Vasiliya Velikogo obrashyonnye k neokesarijskim hristianam Ipostasej ne otmetajte Hristova imeni ne otricajtes slov Grigorievyh ne tolkujte prevratno Otnositelno upotrebleniya svt Grigoriya Chudotvorca v tom zhe sochinenii terminov tvar i proizvedenie primenitelno k Synu vposl ispolzuemyh arianami svt Vasilij pishet Mnogo najdesh tam slov kotorye sluzhat teper vesma velikim podkrepleniem dlya eretikov naprimer tvar proizvedenie i tomu podobnye slova a nevezhestvenno vyslushivayushie napisannoe otnosyat k ponyatiyu o Bozhestve i mnogoe takoe chto skazano o soedinenii s chelovechestvom Szhatym vyrazheniem triadologii svt Grigoriya Chudotvorca sluzhit slavoslovie ustanovlennoe im v Pontijskoj Cerkvi i sohranivsheesya v nej do vremeni svt Vasiliya Velikogo Tebe Bogu i Otcu chest i slava s Synom i so Svyatym Duhom Protiv upotrebleniya etoj formuly v IV v vystupali pnevmatomahi vidya v nej vyrazhenie ravnochestnosti Sv Duha s Otcom i Synom Svt Grigorij Chudotvorec okazal zametnoe vliyanie na bogoslovie posleduyushego vremeni osobenno na otcov kappadokijcev Svt Vasilij Velikij s rannih let zauchival izrecheniya svt Grigoriya Chudotvorca so slov sv Makriny Starshej i podchyorkival chto nikogda ne izmenyal ponyatiya o Boge priobretyonnogo v detstve no sovershenstvoval prepodannye emu nachala Naibolee yarkie vyrazheniya Simvola very Grigoriya Chudotvorca utverdilis v dogmaticheskih vozzreniyah kappodokijcev Svt Vasilij pishet Ni tvarnym ne nazyvaem Duha Kotoryj postavlen v ryadu s Otcom i Synom ni sluzhebnym Svt Grigorij Bogoslov privodit slova Simvola very v 40 m slove V Troice net nichego rabskogo nichego tvarnogo nichego vnosnogo kak slyshal ya ot odnogo iz mudryh edinaya Sila Kotoraya obretaetsya v Tryoh razlichno ne vozrastaet ili ne umalyaetsya cherez pribavleniya i ubavleniya povsyudu ravna povsyudu ta zhe V 1 m slove ego tainstvennyh pesnopenij uchenie ob ipostasyah Sv Troicy postroeno po sheme Simvola very svt Grigoriya Chudotvorca s upotrebleniem shodnyh vyrazhenij Roditel velikij Otec Edinorodnogo Syna Edinstvennyj Edinstvennogo Svt Grigorij Nisskij pishet v 5 m pisme My veruem chto k Svyatoj Troice ne soprichislyaetsya nichego sluzhebnogo nichego tvarnogo Takzhe ego uchenie o tom chto ipostasnoj osobennostyu Sv Duha sluzhit to chto On needinorodno proishodit ot Otca i yavlyaetsya cherez Ego Syna vosproizvodit slova Simvola very svt Grigoriya Chudotvorca V sb Doctrina Patrum nach VIII v Simvol very svt Grigoriya Chudotvorca raspolozhen ryadom s Nikeo Konstantinopolskim Simvolom very Prp Ioann Damaskin povtoryaet slova Simvola very Grigoriya Chudotvorca kogda pishet Ni Otec nikogda ne byl bez Slova ni Slovo bez Duha Ioan a v traktate O Svyatoj Troice celikom vosproizvodit ego ne nazyvaya imeni Grigoriya Chudotvorca kak tochnoe vyrazhenie ucheniya o Troice chto svidetelstvuet o vysokom avtoritete ucheniya svt Grigoriya Chudotvorca v bolee pozdnij period TvoreniyaLiteraturnaya deyatelnost svt Grigoriya Chudotvorca ne byla obshirnoj chto vo mnogom obyasnyaetsya harakterom i usloviyami ego episkopskogo sluzheniya Vyyasnenie podlinnogo obyoma naslediya svt Grigoriya zatrudneno otsutstviem podrobnogo perechnya ego trudov v drevnih pamyatnikah napr u Evseviya Kesarijskogo a takzhe rukopisnyh sbornikov tvorenij Podlinnye tvoreniya Proshayas s uchitelem Grigorij Chudotvorec proiznyos torzhestvennoe Pohvalnoe slovo v chest Origena In Origenem oratio panegyrica Svt Grigorij nazyval ego Blagodarstvennoj rechyu Plan i harakter Rechi sootvetstvuyut kategorii proshalnyh rechej Dolgoe vremya eto proizvedenie nahodilos sredi rukopisej Origena ego ispolzovali Pamfil i Evsevij Kesarijskij v zashitu Origena Rech sohranilas v 6 rukopisyah 1 Vatic gr 386 bombycin fol 1a 12b saec XIII 2 Paris gr 616 membrac a 1339 fol 2a 18b 3 Venetus Marcianus gr 44 chartac fol 1a 13b saec XV 4 Palatino Vatic gr 309 chartac fol 1a 18b a 1545 polozhen v osnovu izdaniya D Hoshelya 1605 g 5 Oxoniensis Novi Collegii gr 146 chartac fol 1a 13b saec XIV 6 Venetus Marcianus gr 45 chartac saec XIV povrezhdena 7 ya rukopis kopiya 1 j polozhennaya v osnovu izdaniya G Vossiusa utrachena Soglasno Kyochau rukopisi 4 i 5 predstavlyayut spiski rukopisi 3 a rukopisi 2 i 3 yavlyayutsya spiskami rukopisi 1 T o osnovnaya rukopis Vatic N 386 lezhit v osnove izdanij Kyochau i A Kruzelya Izlozhenie very Expositio fidei ili Simvol very Grigoriya Chudotvorca sohranilsya v spiskah Slova svt Grigoriya Nisskogo a takzhe v mnogochislennyh grecheskih rukopisyah s nadpisaniem Izlozhenie very po otkroveniyu Grigoriya episkopa Neokesarijskogo ili Bozhestvennoe tajnovodstvo svyatogo Grigoriya Chudotvorca i t p V pozdnejshih rukopisyah citiruetsya pod sokrashyonnym nazvaniem Otkrovenie Grigoriya Sushestvuyut 2 latinskih sirijskij i slavyanskij perevody Podlinnost Simvola neodnokratno podvergalas somneniyu odnako posle issledovaniya K Kaspari ona priznayotsya sm Sagarda S 244 281 vo 2 j chetv XX v autentichnost Simvola byla postavlena pod somnenie L Abramovski i M van Esbrukom Abramowsky 1976 Esbroeck 1989 V otlichie ot drugih drevnih Simvolov Izlozhenie very Grigoriya Chudotvorca soderzhit tolko uchenie o Sv Troice Kanonicheskoe poslanie Epistula canonica svt Grigoriya Chudotvorca napisano po povodu nashestviya na Pont varvarov posle porazheniya imp Deciya 251 s celyu dat rukovodstvo otnositelno togo kak postupat s vinovnymi v grubyh narusheniyah norm povedeniya sredi pontijskoj pastvy Perelozhenie Ekklesiasta Metaphrasis in Ecclesiasten Salamonis predstavlyaet soboj szhatyj pereskaz Knigi Ekklesiasta v osnovu kotorogo polozhen perevod semidesyati Povodom k ego napisaniyu po vidimomu posluzhilo rasprostranenie epikurejsko gedonisticheskih vzglyadov v obshestve vo 2 j pol III v k etomu zhe vremeni otnosyatsya kommentarii na Knigu Ekklesiasta sshmch Ippolita Rimskogo i svt Dionisiya Aleksandrijskogo Bolshinstvo grecheskih rukopisej atributiruyut eto proizvedenie svt Grigoriyu Bogoslovu odnako uzhe Rufin Akvilejskij utverzhdal chto svt Grigorij Chudotvorec napisal velikolepnejshee perelozhenie Ekklesiasta V sirijskom perevode sohranilsya traktat Grigoriya Chudotvorca K Feopompu o vozmozhnosti i nevozmozhnosti stradanij dlya Boga V nyom obsuzhdaetsya vopros o tom kak soglasovat predstavlenie o besstrastnom Boge s Ego snishozhdeniem do stradanij i smerti Somnitelnye tvoreniya Poslanie K Filagriyu o edinosushii v sirijskom perevode nadpisano imenem Grigoriya Chudotvorca v grecheskom podlinnike izvestno kak poslanie K Evagriyu monahu o Bozhestve pripisyvaemoe v drevnih rukopisyah svt Grigoriyu Bogoslovu pismo 243 svt Vasiliyu Velikomu i svt Grigoriyu Nisskomu K Tatianu kratkoe slovo o dushe Ad Tatianum de anima per capita disputatio soderzhit osnovnye punkty hristianskogo ucheniya o dushe Nikolaj ep Mefonskij v ssylaetsya na etot traktat v soch Razyasnenie Pervoosnov teologii Prokla kotoroe v svoyu ochered voshodit k traktatu Prokopiya Gazskogo Oproverzhenie Proklovyh bogoslovskih glav nach VI v Avtorom Slova k Tatianu zdes nazyvaetsya velikij Grigorij Chudotvorec Rukopisnaya tradiciya otnosit eto proizvedenie k Grigoriyu Chudotvorcu i prp Maksimu Ispovedniku Soglasno Zh Lebretonu traktat kompilyaciya V VII vv V polzu avtorstva svt Grigoriya vystupali Rissel Drezeke Sagarda S imenem svt Grigoriya Chudotvorca v raznyh sbornikah fragmentov iz tvorenij drevne cerkovnyh pisatelej sohranilis fragmenty dogmaticheskogo ekzegeticheskogo i nravstvenno asketicheskogo soderzhaniya Nepodlinnye tvoreniya V 12 glavah o vere De fide capitula duodecim privodyatsya anafematizmy ereticheskih vozzrenij kotorym avtor protivopostavlyaet pravilnoe po ego mneniyu uchenie Vo 2 j chasti kazhdoj glavy dayotsya bolee podrobnoe izyasnenie suti kazhdogo anafematizma Sochinenie nosit antiapollinarianskij harakter i nahoditsya v tesnoj svyazi s 2 knigami Protiv Apollinariya pripisyvaemymi svt Afanasiyu Velikomu Podrobnoe izlozhenie very sohranilos v grecheskom originale latinskom i sirijskom perevodah Dolgoe vremya sochinenie pripisyvalos Grigoriyu Chudotvorcu odnako uzhe v drevnosti nachinaya s blzh Feodorita Kirskogo poyavilis svidetelstva togo chto ono v dejstvitelnosti prinadlezhit Apollinariyu mladshemu ep Laodikijskomu Soderzhanie proizvedeniya hristologiya pnevmatologiya ukazyvaet na ego proishozhdenie vo 2 j pol IV veka Osobuyu gruppu sostavlyayut propovedi pripisyvaemye Grigoriyu Chudotvorcu Izvestno 11 propovedej besed svyazannyh s imenem Grigoriya Chudotvorca odnako ni odna iz nih emu ne prinadlezhit K nim otnosyatsya 3 besedy na Blagoveshenie 1 ya sohr takzhe v sirijskom armyanskom gruzinskom slavyanskom arabskom perevodah 2 ya v armyanskom i gruzinskom 3 ya vo mn grecheskih i slavyanskih spiskah atributiruetsya svt Ioannu Zlatoustu Beseda na svyatoe Bogoyavlenie sohr vo mn grecheskih rukopisyah v sirijskom perevode pripisyvaetsya svt Ioannu Zlatoustu Beseda na vseh svyatyh Beseda na Rozhdestvo Hristovo sohr v armyanskom perevode grecheskij original pechataetsya sredi tvorenij svt Ioanna Zlatousta nebolshoj otryvok Besedy o Voploshenii sohr v toj zhe armyanskoj rukopisi chto i predydushaya beseda Pohvala Presvyatoj Bogorodice i Prisnodeve Marii sohr v armyanskoj rkp grecheskij tekst sredi nepodlinnyh besed svt Ioanna Zlatousta pod nazvaniem Na Rozhdestvo Hristovo Pohvalnoe slovo Presvyatoj Bogorodice i Prisnodeve Marii Pohvalnoe slovo v chest svyatogo pervomuchenika Stefana oba slova takzhe sohr v armyanskih rukopisyah Beseda v chest Presvyatoj Bogomateri Prisnodevy sohr v armyanskom perevode grecheskij original sovpadaet s besedoj atributiruemoj svt Grigoriyu Nisskomu Sredi pripisyvaemyh svt Grigoriyu Chudotvorcu proizvedenij vydelyayutsya takzhe zaklinatelnye molitvy nad besooderzhimymi soderzhashiesya v nekotoryh grecheskih i slavyanskih rukopisyah v Trebnike svt Petra Mogily Utrachennye tvoreniya Svt Vasilij Velikij upominaet o Dialoge s Elianom svt Grigoriya Chudotvorca tekst ego ne sohranilsya Takzhe ne sohranilis pisma Grigoriya Chudotvorca sushestvovanie kotoryh mozhno predpolagat na osnovanii svidetelstva blzh Ieronima Slavyano russkaya tradiciya sochinenij svt Grigoriya Chudotvorca S imenem svt Grigoriya Chudotvorca v zagolovke na slavyanskij yazyk po krajnej mere dvazhdy perevodilas beseda na Blagoveshenie 1 ya prinadlezhashaya Severianu ep Gavalskomu Pervyj perevod vypolnennyj ne pozdnee X v nach Dnes anglskom vplcheniem petiya osveshayutsya predstavlen v Mihanovicha Gomiliarii 2 j perevod nach Dnes angelskago polka pesnopeniya uyasnyayutsya osushestvlyon v posl chetv XIV v v Bolgarii ili v Konstantinopole knizhnikami iz okruzheniya Tyrnovskogo patriarha sv Evfimiya v sostave t n Studijskoj kollekcii i soderzhitsya v bolshom chisle yuzhno i vostochnoslavyanskih rukopisej Krome togo v yuzhnoslavyanskih minejnyh Torzhestvennikah kon XIV XVI v s etim imenem vstrechaetsya Beseda na Rozhdestvo Hristovo nach Radujtesya o Gospodi vsegda S Pavlom bo likovstvuya paky reku Radujtesya vam prisno ezhe radovatisya perevedyonnaya veroyatno takzhe v sostave Studijskoj kollekcii grecheskij original ne izv Spisok sochinenijCPG N 1763 1794 sobr Opera omnia Ed G Vossius Moguntia 1604 2 vol in 1 1 e izdanie tvorenij SS PP Gregorii Thaumaturgi Macarii Aegyptii et Basilii Seleuciae Isauriae episcopi opera omnia graeco latina Ed F Ducaeus P 1622 uluchsh izd Bibliotheca Veterum Patrum Ed P Gallandius Venetia 1767 T 3 P 385 470 soch priznavavshiesya podlinnymi PG 10 Col 963 1232 Pitra Analecta sacra Vol 3 P 589 595 Vol 4 R 81 169 345 412 soch otkrytye v XIX v vklyuchaya fragm v tom chisle v sirijskom i armyanskom per BEPS T 17 S 275 376 AqAnai 1958 rus per Tvoreniya sv Grigoriya Chudotvorca ep Neokesarijskogo Per N I Sagarda Pg 1916 1996r Otcy i uchiteli Cerkvi III v Antologiya Sost Ilarion Alfeev ierom M 1996 T 2 S 160 207 St Gregory Thaumaturgus Life and Works Introd transl and notes by M Slusser Wasch 1998 Fathers of the Church Vol 98 In Orig PG 10 Col 1049 1104 Gregors des Wundertaters Dankrede an seinen Lehrer Origenes Ed J A Bengel Stuttg 1722 Gregorius Thaumaturgus Panegyricus Origeni dictus Ed J H Callenberg Halae 1727 Origenes Opera omnia Ed Ch de la Rue P 1759 Bd 4 Idem Ed C H E Lommatzsch B 1848p pril Koetchau P Des Gregorius Thaumaturgos Dankrede an Origenes als Anhaug der Brief des Origenes an Gregorios Thaumaturgos Hrsg G Kruger Sammlung ausgewahlter kirchen und dogmengeschichtlicher Quellenschriften H 2 Freib i Br Lpz 1894 SC N 148 Ed H Crouzel 1969 rus per Blagodarstvennaya rech Origenu Per i predisl N I Sagarda HCh 1912 Noyab S 1177 1198 Dek S 1321 1341 Tvoreniya S 18 52 Expositio fidei PG 10 Col 983 988 Caspari C P Alte und neue Quellen zur Geschichte des Taufsymbols und der Glaubensregel Christiania 1879 S 1 34 grecheskij tekst 2 latinskih per i sirijskaya versiya rus per Izlozhenie very HCh 1821 Ch 1 S 235 236 Pravoslavnoe ispovedanie very M 1830 Tvoreniya S 57 Epistula canonica PG 10 Col 1019 1048 Routh M J Reliquiae sacrae Oxonii 18462 Vol 3 P 251 283 rus per Kanonicheskoe poslanie HCh 1913 Tvoreniya S 58 61 Metaphr Eccl PG 10 Col 987 1018 rus per Perelozhenie Ekklesiasta Per i predisl N I Sagarda HCh 1913 Apr S 552 561 Maj S 687 695 Tvoreniya S 62 79 Ad Theopompum Analecta Syriaca Lipsii et Londini Ed P de Lagarde 1858 P 46 64 sirijskij tekst K Feopompu o vozmozhnosti i nevozmozhnosti stradanij dlya Boga Per i predisl N I Sagarda HCh 1913 Iyun S 833 846 Iyul Avg S 993 1003 Tvoreniya S 80 100 Propovedi PG 10 Col 1145 1190 1197 1206 Slova izhe vo svyatyh Otca nashego Grigoriya episkopa Neokesarijskogo perevedennye s Ellinogrecheskogo yazyka na slavyanorossijskij Imperatorskoj Akademii Hudozhestv zakonouchitelem Krasnoholmskogo Nikolaevskogo Antonieva monastyrya arhimandritom Sergiem SPb 1792 Slovo na Blagoveshenie Presv Bogorodicy 1 e HCh 1837 Ch 1 S 249 262 Slovo 3 e na Blagoveshenie HCh 1840 Ch 1 S 249 259 Gomileticheskie proizvedeniya Predisl i per N I Sagarda HCh 1914 Sent S 1035 1053 Na Blagoveshenie 3 ya Tam zhe S 1054 1052 Na Sv Bogoyavlenie Tam zhe S 1058 1064 Na vseh svyatyh Tam zhe S 1065 1066 Na Rozhdestvo Hristovo Tam zhe Okt S 1197 1209 O Voploshenii Gospoda Tam zhe S 1209 1210 Pohvala Presv Bogorodice i Prisnodeve Marii Tam zhe S 1210 1213 Pohvalnoe slovo Presv Bogorodice Tam zhe S 1213 1216 Pohvalnoe slovo v chest pervomuch i diak sv Stefana Tam zhe Noyab S 1381 1387 Tvoreniya svt Ioanna Zlatousta T 2 SPb 1899 S 852 857 3 ya beseda na Blagoveshenie Beseda v chest Presv Bogorodicy Prisnodevy Tam zhe S 1387 1397 To zhe Prib Cerk Ved 1896 14 S 495 505 Tvoreniya S 131 194 PrimechaniyaOriens christianus in quatuor patriarchatus digestus Arhivnaya kopiya ot 7 marta 2016 na Wayback Machine Studio amp opera R P F Michaelis Le Quien Opus posthumum Parisiis ex Typographia regia 1740 Vol I P 499 501 lat grech Theodorus qui postea Gregorius appellatus est De vir illustr 65 Hist eccl VI 30 Crouzel 1969 P 14 Not Greg Thaum In Orig 56 Greg Nyss De vita Greg Thaum PG 46 Col 900 Sagarda S 130 In Orig 48 In Orig 49 50 In Orig 56 In Orig 130 In Orig 57 62 Greg Nyss De vita Greg Thaum PG 46 Col 905 Hieron De vir illustr 65 In Orig 83 84 In Orig 93 98 In Orig 99 106 In Orig 109 114 In Orig 115 149 In Orig 182 Greg Nyss De vita Greg Thaum PG 46 Col 908 De vita Greg Thaum PG 46 Col 908 909 Greg Nyss De vita Greg Thaum PG 46 Col 1912 1913 De vita Greg Thaum PG 46 Col 921 De vita Greg Thaum PG 46 Col 909 953 sr Basil Magn De Spirit Sanct 29 74 sirijskoe Zhitie 15 De vita Greg Thaum PG 46 Col 933 940 De vita Greg Thaum PG 46 Col 944 sq De vita Greg Thaum PG 46 Col 953 Haereticarum fabularum compendium II 8 PG 83 Col 393 sr Euseb Hist eccl VII 28 Esbroeck 1989 Basil Magn Ep 210 202 De Spirit Sanct 29 74 BHG 715 715b PG 46 Col 893 957 Telfer P 263 BHL N 3678 3679 Telfer P 318 RGB Volok 592 L 330 358 ob Sergij Spasskij Mesyaceslov T 1 S 507 GIM Sin 799 Tam zhe Primech 17 Vilnyus BAN Litvy F 19 81 XVII v L 123 ob 128 82 1669 g Kuteinskij monastyr L 158 162 Dobryanskij F N Opisanie rukopisej Vilenskoj publichnoj b ki Vilna 1882 S 127 136 Ryazan Muzej zapovednik inv 11376 2 ya pol XVII v L 60 ob 64 RGADA F 381 91 GIM Sin 161 Gorskij Nevostruev Opisanie Otd 3 Ch 2 S 30 436 Mateos Typicon T 1 P 106 Pentkovskij Tipikon S 296 Arranz Typicon P 58 AHG T 3 P 428 AHG T 3 P 417 435 Yagich Sluzhebnye Minei S 394 Vat gr 1613 Fol 188 Vat gr 1156 Fol 268r Parisin gr 580 1499 Fol 3r Tbilisi A 648 b p Gl Kongl saml 167 Fol 4v Doch N 5 XII v Fol 9v Nikolaeva T V Drevnerus melkaya plastika iz kamnya XI XV vv M 1983 160 Ch 3 8 17 Bolshakov Podlinnik ikonopisnyj S 49 to zhe sm Filimonov Ikonopisnyj podlinnik S 193 Poselyanin Bogomater S 717 718 Poselyanin Bogomater S 281 282 Ad Theop 4 In Orig 32 33 In Orig 35 39 Orig De princip I 1 6 Contr Cels VII 28 Athenag Suppl 10 Theoph Antioch Ad Autol II 32 sr Hipp Contr Noet 11 Ad Theop 2 4 Ad Theop 14 In Orig 31 32 In Orig 39 sr In Orig 36 In Ierem Hom XIX 1 In Ioan Hom I 23 De princip I 2 3 In Orig 36 In Orig 35 In Orig 37 In Orig 38 Sagarda S 602 603 Ep 210 202 PG 32 Col 786 Ep 199 207 PG 32 Col 765 Ep 210 202 PG 32 Col 776 Basil Magn De Spirit Sanct 29 74 sr 1 3 Basil Magn De Spirit Sanct 25 58 Basil Magn Ep 204 196 Ep 223 215 Ep 251 243 4 Greg Nyss Contr Eun I 1 Damasc De fide orth I 13 Sagarda S 231 sm napr Socr Schol Hist eccl IV 27 Caspari S 25 64 Rufin Hist eccl VII 25 sr Hieron De vir illustr 65 Ad Theopompum de passibili et impassibili in Deo rkp 562 g Britanskij muzej N D CCXXIX add 12156 PG 46 Col 1100 1108 sm Sagarda S 341 386 PG 91 Col 353 361 Sagarda S 547 560 sm Spasskij A A Istoricheskaya sudba sochinenij Apollinariya Laodikijskogo Serg P 1895 S 135 144 PG 56 Col 385 394 PG 61 Col 737 738 Revista Storico critica delle scienze teologiche 1909 Fasc 7 8 P 548 563 sm Almazov A I Vrachevatelnye molitvy Od 1900 S 90 91 Sagarda S 561 566 Hieron De vir illistr 65 Zagreb Arhiv HAZU L 5 tolko nachalo Kon XIII v Hannick Ch Maximos Holobolos in der kirchenslavischen homiletischen Literatur W 1981 S 199 200 201 tekst izdan VMCh Mart dni 12 25 S 1195 1199 Hannick 1981 S 164 146LiteraturaEtot razdel nuzhdaetsya v pererabotke Pozhalujsta utochnite problemu v razdele s pomoshyu bolee uzkogo shablona Pozhalujsta uluchshite statyu v sootvetstvii s pravilami napisaniya statej 2 noyabrya 2015 Istochniki Osnovnymi istochnikami zhizneopisaniya svt Grigoriya Chudotvorca yavlyayutsya 1 Blagodarstvennaya rech Origenu proiznesennaya im v Kesarii Palestinskoj po okonchanii obucheniya V nej svt Grigorij soobshaet kratkie svedeniya o svoem proishozhdenii o pervonachalnom vospitanii i obrazovanii o puti privedshem ego k Origenu podrobno opisyvaet obshenie s nim Eto naibolee dostovernyj istochnik ohvatyvayushij zhizn svt Grigoriya Chudotvorca do nachala ego cerkovno obshestvennogo sluzheniya 2 Pismo Origena k Grigoriyu Chudotvorcu PG 11 Col 87 92 rus per Tvoreniya sv Grigoriya Chudotvorca S 53 56 vazhnoe dopolnenie k Blagodarstvennoj rechi 3 Slovo o zhizni sv Grigoriya Chudotvorca napisannoe svt Grigoriem ep Nisskim De vita Gregorii Thaumaturgi PG 46 Col 893 957 rus per Tvoreniya sv Grigoriya Nisskogo TSORP 1872 T 45 Ch 8 S 126 197 prinadlezhit k zhanru pohvalnyh slov 4 Povest o slavnyh deyaniyah blazhennogo Grigoriya episkopa Neokesarijskogo sohranivshayasya v sirijskom perevode rkp VI v Britanskij muzej add 14648 opubl Bejan Acta T 6 P 83 106 rus per Tvoreniya sv Grigoriya Chudotvorca S 1 17 dr sirijskaya kopiya VI v Pigulevskaya N V Katalog sirijskih rukopisej Leningrada Palestinskij Sbornik 1960 T 6 69 S 140 143 rkp N S 4 gruzinskaya versiya sirijskogo Zhitiya A 90 Fol 312 rb Institut rukopisej AN Gruzii Tbilisi 5 Soobshenie Rufina Akvilejskogo v ego dopolneniyah k latinskomu perevodu Cerkovnoj istorii Evseviya Kesarijskogo Eusebius Werke Bd 2 Die Kirchengeschichte Hrsg E Schwarz Die lateinische Ubers d Rufinus Hrsg T Mommsen Tl 2 Lpz 1908 S 953 956 6 Kratkie upominaniya svt Vasiliya Velikogo v kn O Svyatom Duhe Basil Magn De Spirit Sanct 29 Poslednie 4 istochnika kasayutsya gl obr perioda episkopskogo sluzheniya svt Grigoriya Chudotvorca Vopros o sootnoshenii etih istochnikov prezhde vsego pohvalnogo Slova svt Grigoriya Nisskogo i sirijskogo Zhitiya yavilsya predmetom diskussij V Rissel perevodchik sirijskogo Zhitiya na nemeckij yazyk polagal chto svt Grigorij Nisskij avtor sirijskogo Zhitiya i Rufin osnovyvalis na odnom grecheskom istochnike Ryssel 1894 S 238 kotoryj on otnes k 300 325 gg Ryssel 1894 S 240 Po ego mneniyu pervichno sirijskoe Zhitie Ryssel 1894 S 233 Soglasno P Kyochau soprikosnovenie razlichnyh avtorov mozhet byt obyasneno tolko obrabotkoj odnih i teh zhe shiroko rasprostranennyh ustnyh skazanij Pri etom bolee dostovernye dannye predlagaet svt Grigorij Nisskij u Rufina bolshe ritoricheskih ukrashenij a sirijskaya povest voobshe ne soderzhit nichego istoricheskogo poetomu eyo sleduet schitat pozdnejshej kon V v Koetschau S 248 249 N I Sagarda rassotrev obe tochki zreniya i detalno sopostaviv Slovo svt Grigoriya Nisskogo sirijskoe Zhitie i soobsheniya Rufina prishyol k sleduyushim vyvodam v voprose o pervonachalnosti predpochtenie dolzhno byt otdano svt Grigoriyu Nisskomu net dostatochnyh osnovanij predpolagat sushestvovanie obshego pismennogo istochnika raznica v otdelnyh rasskazah delaet somnitelnoj gipotezu Risselya Ryad podrobnostej soobshaemyh svt Grigoriem Nisskim ukazyvayut na to chto on posetil mesta deyatelnosti svt Grigoriya Chudotvorca i iz mestnyh skazanij sobral material dlya rechi Postepenno eti skazaniya rasprostranyalis v sosednie strany neizbezhno podvergayas izmeneniyam otsyuda mnozhestvo nesovpadenij u Rufina i avtora sirijskogo Zhitiya Sagarda S 110 118 Svt Vasilij Velikij takzhe veroyatno zaimstvoval svoi soobsheniya iz ustnogo semejnogo predaniya prezhde vsego ot svoej babki sv Makriny Starshej On pishet chto blagodarya ej zauchil izrecheniya blazhennejshego Grigoriya kotorye sohranyalis do neyo po preemstvu pamyati i kotorye i sama ona soblyudala i vo mne eshyo s maloletstva napechatlevala obrazuya menya dogmatami blagochestiya Basil Magn Ep 204 196 Svedeniya o svt Grigorii Chudotvorce drevnecerkovnyh istorikov Euseb Hist eccl VI 30 Heron De vir illustr 65 Socr Schol Hist eccl IV 27 Sozom Hist eccl VII 27 i dr krajne skudny sm sobranie drevnih svidetelstv o svt Grigorii Chudotvorce PG 10 Col 973 982 Rekomenduemaya literatura Povest o slavnyh deyaniyah blazhennogo Grigoriya episkopa Neokesarijskogo Sirijskoe zhitie svyatogo Grigoriya Chudotvorca Per prof N I Sagarda Pg 1916 Blagodarstvennaya rech Origenu Per prof N I Sagarda Pg 1916 Pismo Origena k sv Grigoriyu Chudotvorcu Per prof N I Sagarda Pg 1916 Izlozhenie very Per prof N I Sagarda Pg 1916 Kanonicheskoe poslanie Per prof N I Sagarda Pg 1916 Perelozhenie Ekklesiasta Per prof N I Sagarda Pg 1916 K Feopompu o vozmozhnosti i nevozmozhnosti stradanij dlya Boga Per prof N I Sagarda Pg 1916 K Filagriyu o edinosushi Per prof N I Sagarda Pg 1916 K Tatianu kratkoe slovo o dushe Per prof N I Sagarda Pg 1916 Dvenadcat glav o vere Per prof N I Sagarda Pg 1916 Podrobnoe izlozhenie very Per prof N I Sagarda Pg 1916 Beseda 1 Na Blagoveshenie Presvyatoj Bogorodicy Per prof N I Sagarda Pg 1916 Beseda 2 Na Blagoveshenie Vsesvyatoj Bogorodicy i Prisnodevy Marii Per prof N I Sagarda Pg 1916 Beseda 3 Na Blagoveshenie Vsesvyatoj Bogorodicy Devy Marii Per prof N I Sagarda Pg 1916 Beseda na svyatoe Bogoyavlenie Per prof N I Sagarda Pg 1916 Beseda na Rozhdestvo Hristovo Per prof N I Sagarda Pg 1916 Slovo o voploshenii Gospoda Per prof N I Sagarda Pg 1916 Pohvala Presvyatoj Bogorodice i Prisnodeve Marii Per prof N I Sagarda Pg 1916 Pohvalnoe slovo Presvyatoj Bogorodice i Prisnodeve Marii Per prof N I Sagarda Pg 1916 Fragmenty tvorenij I Dogmaticheskogo soderzhaniya II Ekzegeticheskogo soderzhaniya III Nravstvennye nastavleniya Per prof N I Sagarda Pg 1916 Zaklinanie na duhov nechistyh Per prof N I Sagarda Pg 1916 Biografiya bibliografiya rabot avtora i bibliografiya rabot ob avtore na nauchno bogoslovskom portale Bogoslov RU Statya iz XIII toma Pravoslavnoj enciklopedii Zhitie svyatogo otca nashego Grigoriya chudotvorca episkopa Neokesarijskogo Zhitiya svyatyh na russkom yazyke izlozhennye po rukovodstvu Chetih Minej svt Dimitriya Rostovskogo 12 kn 2 kn dop M Mosk Sinod tip 1903 1916 T III Noyabr Den 17 S 444 Barsov N I Istoriya pervobytnoj hrist propovedi do IV v SPb 1885 S 276 292 Pevnickij V Blizhajshie sotrudniki Origena v dele cerk propovedi TDKA 1883 3 S 411 441 Pevnickij V Sv Grigorij Chudotvorec episkop Neokesarijskij i pripisyvaemye emu propovedi Tam zhe 1884 3 S 339 387 Sagarda N I Sv Grigorij Chudotvorec ep Neokesarijskij Ego zhizn tvoreniya i bogoslovie Pg 1916 SPb 2006p Shvarc E M Povest o Grigorii Chudotvorce i idolskom zhrece v Ust Cilemskih rukopisnyh sbornikah TODRL 1979 T 34 S 341 350 PG 117 Col 165 Minologij Vasiliya II Kniga Palomnik S 6 52 73 ZhSv Noyab S 444 463 Literatura po ikonografii svt GeorgiyaFartusov Rukovodstvo k pisaniyu ikon S 76 77 Antonova Mneva Katalog T 2 Kat 488 S 106 Ritter A M LCI Bd 6 Sp 453 454 Miјoviћ Menolog S 193 195 198 200 201 326 Etingof O E Vizantijskie ikony VI 1 j pol XIII v v Rossii M 2005 Kat 15 S 595 599 Inoyazychnaya literaturaRyssel V Gregorius Thaumaturgus Sein Leben und seine Schriften Nebst Ubers zweier bisher umbekannter Schriften Gregors aus dem Syrischen Lpz 1880 Ryssel V Eine syrische Lebensgeschichte des Gregorius Thaumaturgus Theologische Zeitschrift aus der Schweiz Zurich 1894 N 11 4 S 228ff Draseke J Der kanonische Brief des Gregorios von Neocaesarea Jahrbucher fur protestantische Theologie Lpz 1881 Bd 7 S 724 756 Draseke J Johannes Zonaras Kommentar zum kanonischen Brief des Gregorios von Neocaesarea Zeitschrift fur Wissenschaftliche Theologie 37 1894 Bd 37 S 246 260 Weyman C Zu Gregorios Thaumaturgos Phil N 55 1896 S 462 464 Koetschau P Zur Lebensgeschichte Gregors des Wunderthaters Zeitschrift fur wissenschaftliche Theologie Jena 1898 Bd 41 S 211 250 Brinkmann A Gregors des Thaumaturgen Panegyricus auf Origenes Rheinisches Museum fur Philologie novaya seriya T 56 1901 S 55 76 Lebreton J Le traite de l ame de saint Gregoire le Thaumaturge BLE 1906 N 3 P 73 83 Poncelet A La Vie latine de St Gregoire Thaumaturge RSR 1910 Vol 1 P 132 160 567 569 Bousset W Apophtegmata Tub 1923 S 340 f K Filagriyu Jugie M Les homelies mariales attribuees a St Gregoire le Thaumaturge AnBoll 1925 Vol 43 P 86 95 Martin C Note sur deux homelies attribuees a St Gregoire le Thaumaturge RHE 1928 N 24 P 364 373 Froidevaux L Le symbole de St Gregoire le Thaumaturge RSR 1929 Vol 19 P 193 247 Peradze G Die altchrist Literatur in der georgischen Uberlieferung Oriens Chr 1930 S 90 f Telfer W The Latin Life of St Gregory Thaumaturgos JThSt 1930 Vol 31 P 354 363 Telfer W The Cultus of St Gregory Thaumaturgos HarvTR 1936 Vol 29 P 295 344 Soloview A Saint Gregoire patron de Bosnie Byz Vol 29 1949 P 263 279 Crouzel H Gregoire le Thaumaturge et la conversation avec Elien RSR 1963 Vol 51 P 422 431 Crouzel H Le Remerciement a Origene de S Gregoire le Thaumaturge Science ecclesiastique 1964 Vol 16 P 59 91 Crouzel H Gregoire le Thaumaturge saint eveque de Neo Cesaree DSAMDH 1967 T 6 Col 1014 1020 Crouzel H Introduction SC N 148 P 1969 P 11 92 Thomson R The Teaching of S Gregory An Armenian Cathechism Cambr Mass 1970 Abramowsky L Der Bekenntnis des Gregor Thaumaturgus und das Problem seiner Echtheit ZKG 1976 Bd 87 S 145 166 Van Dam R Hagiography and History The Life of Gregory Thaumaturgus Classical Antiquity Berkely 1982 Vol 1 P 272 308 Esbroeck M van Fragments sahidiques du panegyrique de Gregoire le Thaumaturge par Gregoire de Nysse OLP 1975 1976 Vol 5 7 P 555 568 The Credo of Gregory the Wonderworker and Its Influence through Three Centuries StPatr 1989 T 19 P 255 266 Les versions syriaques du panegyrique de Gregoire le Thaumaturge Aram 1993 Vol 5 P 537 553 Le martyre georgien de Gregoire le Thaumaturge et sa date Le Museon 1999 N 112 P 129 185 Slusser M The To Philagrius on Consubstantiality of Gregory Thaumaturgus StPatr 1990 T 19 P 230 235 Slusser M The Main Ethical Emphases in the Writings of Gregory Thaumaturgus Ibid 1997 T 31 P 357 362 Slusser M Gregory Thaumaturgos Life and Works Wash 1998 Fathers of the Church 98 MacCoull L S B Gregory Thaumaturgus Vision Re Envisioned RHE 1999 T 44 1 P 5 14 BHG N 715 715e SynCP Col 201 229 230 Telfer W The Cultus of St Gregory Thaumasturgus The Harvard Theological Review 1936 Vol 29 N 4 P 225 344 Meinardus O A Study of the Relics of Saints of the Greek Orthodox Church Oriens Chr 1970 Bd 54 S 188 189 Janin R Gregorio Taumaturgo vescovo di Neocesarea BiblSS Vol 7 P 214 217 SsylkiFoto Mediafajly na Vikisklade http days pravoslavie ru Life life2549 htm http days pravoslavie ru Life life6542 htm Vita opere e storia del culto di San Gregorio Taumaturgo Padre della Chiesa d Oriente e d Occidente A cura di Domenico Condito Stranica posvyashennaya Grigoriyu Neokesarijskomu na portale Drevo Tam zhe stranica posvyashennaya ego simvolu very

    16 Июл, 2025 / 14:32
    NiNa.Az

    NiNa.Az

    NiNa.Az - Абсолютно бесплатная система, которая делится для вас информацией и контентом 24 часа в сутки.
    Взгляните
    Закрыто
    © 2019 NiNa.Az - Все права защищены.
    Авторские права: Dadash Mammadov