Древняя Япония
История древней Японии охватывает временной отрезок, начиная с палеолита и заканчивая периодом Хэйан. В эту эпоху произошло заселение Японских островов, формирование основ хозяйства и религиозных представлений, а также формирование и становление японской государственности. В дальнейшем правители древней Японии предприняли первые контакты с внешним миром, провели реформы государственного устройства и сформировали государственную идеологию. Вся история древней Японии сопровождалась ассимиляцией народов Японского архипелага, изменениями земельных отношений, выделением сословий и аристократии, междоусобными войнами, а также развитием ремёсел и культуры.
 |
|---|
|
На заключительном этапе истории древней Японии, в период Хэйан, народ Ямато обрёл своё национальное самосознание. Практически во всех сферах жизни были созданы собственные аналоги, основанные на достижениях китайской культуры. В системе власти — это дуальная система правления, изначально построенная на родственных отношениях по материнской линии, а затем — на отношениях отца и сына. В религии — это появление японских форм буддизма, которые органично соединились с синтоизмом. В культуре — это создание собственной письменности, расцвет местной литературы, изобразительного искусства и архитектуры. Вместе с тем, нарушилась внутренняя цельность правящей элиты, потерпели крах принципы правовой системы японской государственности, возникли частные формы земельной собственности, что в итоге привело к кардинальным изменениям в обществе.
История
История древней Японии делится на три больших этапа, которые в свою очередь делятся на более мелкие исторические периоды (дзидай). Первый этап известен как «Доисторическая Япония» и включает в свой состав три периода — японский палеолит, Дзёмон и Яёй (условно этот этап можно соотнести с первобытным обществом). На второй этап пришлось формирование японской государственности, он подразделяется на два периода существования государства Ямато — Кофун и Асука. Третий период, также известный как «Рицурё кокка» («Государство законов»), делится на два периода — Нара и Хэйан.
Основными источниками по исследованию древней Японии являются исторические сочинения, регулярно появлявшиеся с VIII века, деловая переписка между чиновниками, наносимая на деревянные дощечки (моккан) в VII—VIII веках, и памятники материальной культуры, систематическое изучение и коллекционирование которых началось в период сёгуната Токугава. Многие японские правители и богатые феодалы той эпохи финансировали изучение и реставрацию древних храмов и дворцов, раскопки и обмеры курганов, исследования найденных печатей, керамики и других предметов быта. Особенно ценны трактаты Сайто Саданори, Яно Кадзусады, Гамо Кумпэя, Камэи Наммэя и Аояги Танэнобу. Первым европейцем, который познакомил Запад с древними артефактами Японии, был немец Филипп Франц фон Зибольд.
Однако серьёзные археологические исследования начались только после реставрации Мэйдзи, с прибытием в Японию американца [англ.] и англичанина Уильяма Гоуленда (первый проводил раскопки так называемых «раковинных куч» — кайдзука, второй заложил основы профессионального изучения курганов). Дальнейшим толчком к развитию современной археологической школы стало создание в 1896 году Японского археологического общества и образование нескольких факультетов археологии при ведущих университетах. В XX веке большой вклад в изучение древней Японии и этногенеза японцев внесли археологи, историки и этнографы Косаку Хамада, [нем.], [яп.], , Суэдзи Умэхара, Таро Вацудзи, Эйитиро Исида, Сайта Тома, Таро Вакамори, Масао Ока, и [нем.], языковеды Симпэй Огура, Хисаносукэ Идзуи, Сусуму Оно и Сиро Хаттори, фольклористы Кунио Янагида и Нобухиро Мацумото.
Особенностью археологии в Японии является слабая сохранность исходного антропологического материала, что связано с повышенной кислотностью местной почвы, которая плохо сохраняет костные останки человека, животных и другую органику. Наилучшей сохранностью обладают скелеты, относящиеся к периоду Дзёмон, когда бытовал обычай захоронения в пещерах и «раковинных кучах». Совсем немного находок относится к последующим периодам (Яёй и Кофун), а для периодов Нара и Хэйан антропологический материал практически отсутствует (для захоронений в земле роковую роль играли почвы, кроме того, широкое распространение получила буддийская практика сожжения трупов).
Палеолит
Поздний палеолит на Японских островах охватывает период с 40-го тысячелетия до н. э. до 12-го тысячелетия до н. э. Иногда его ещё называют «периодом Ивадзюку» (по месту обнаружения в 1949 году первой палеолитической стоянки в префектуре Гумма). Ранее употреблялись термины «период пред-дзёмон» и «докерамический период», но в последнее время они выходят из обихода. Памятники палеолита, открытые только после Второй мировой войны, относительно немногочисленны и нередко их атрибуция вызывает много вопросов.
Среди важнейших находок этого периода — скелет из пещеры Ямасита (датируется около 30 000 годом до н. э.), скелет из пещеры Пиндза-Абу (датируется около 30 000 годом до н. э.) и скелеты «людей Минатогава» (датируются около 15 000 годом до н. э.), обнаруженные на Окинаве. Главными занятиями населения в эпоху палеолита были охота и собирательство. Жителям островов были знакомы каменные топоры и ножи, а также копья в виде заточенных деревянных палок.
Для стоянки Касивадай 1 (Kashiwadai 1) с комплексом [англ.] калиброванные даты оцениваются в 25 тыс. лет назад. Каменные орудия с позднеплейстоценовой стоянки Ками-Сиратаки 2 (Kamishirataki 2) на острове Хоккайдо имеют сходство с находками с верхнепалеолитической (15,28—16,56 тыс. лет назад) стоянки Куперс-Ферри (Cooper’s Ferry) на реке Салмон (бассейн Колумбии, штат Айдахо, США), что свидетельствует о первоначальном заселении Америки вдоль тихоокеанского побережья.
В конце периода палеолита и в начале периода Дзёмон сформировалось тёплое Цусимское течение, произошло значительное потепление и повышение влажности. Климат Японского архипелага приобрёл черты морского, приближённого к современному. Все эти факторы привели к увеличению снежного покрова, заболачиванию низменностей, разрастанию широколиственных лесов и росту популяции людей, однако исчезли некоторые виды слонов и оленей.
Период Дзёмон
Период Дзёмон (или японский неолит) охватывает отрезок времени с 12-го тысячелетия до н. э. до III века до н. э. Назван так по типу керамики с верёвочным орнаментом («дзёмон»). Этот термин впервые был употреблён Эдвардом Морсом в 1879 году и получил полное признание в 1937 году благодаря работам Яманоути Сугао, после чего вся хронология периода Дзёмон стала строиться на типологии керамики. Культура Дзёмон, в отличие от всех культур более поздних периодов, была распространена на всём Японском архипелаге от Рюкю до Хоккайдо и Курильских островов. Население занималось собирательством, охотой, речным и морским рыболовством, кое-где одомашнило диких кабанов. Важное значение имело изготовление разнообразной керамики (однако, в отличие от Китая, возникновение гончарного производства не послужило одним из факторов перехода к земледелию). Кроме того, группы охотников и рыболовов, занимавшиеся изготовлением керамики, быстрее переходили к оседлому образу жизни. Возле поселений стали появляться «раковинные кучи», куда жители не только выбрасывали отходы жизнедеятельности, но и в которых хоронили покойников.
Люди периода Дзёмон уже знали серьги, изготовленные из раковин, камня, глины и зубов диких животных, а также браслеты и ожерелья из раковин и камней, гребни из костей, лак уруси, грубую одежду из шкур и примитивной ткани. На севере Японского архипелага охотники стали применять лук и стрелы с каменными и костяными наконечниками, а также различные капканы и силки. Рыбаки среднего периода Дзёмон повсеместно использовали долблёные деревянные лодки, сети из растительных волокон с каменными и керамическими грузилами, костяные крючки и гарпуны, ловушки-загоны для речной ловли. Обитатели побережья, употреблявшие больше белков, имели более крепкое телосложение, чем жители внутренних районов, которые занимались только охотой и собирательством. Кроме того, к этому периоду относятся и глиняные статуэтки догу, имевшие ритуальный характер (большинство — антропоморфные, остальные — зооморфные). Среди догу преобладали своеобразно стилизованные женские изображения с утрированными формами, которые по своему орнаменту и предназначению приближаются к ритуальным керамическим сосудам этой эпохи. Во многих жилищах периода Дзёмон археологи обнаружили тщательно отделанные каменные ступы (исидзара), что свидетельствует о первых шагах в развитии земледелия, и длинные каменные жезлы (сэкибо) неизвестного назначения.
На рубеже 2 — 1-го тысячелетий до н. э. происходит распространение хвойных пород, заменивших характерные для 5 — 3 тысячелетий до н. э. широколиственные вечнозелёные леса (во многих районах архипелага стремительно исчезли некоторые виды дуба, камелии и камфорного дерева). Средняя продолжительность жизни человека периода Дзёмон составляла около 20 лет, и лишь немногие преодолевали 30-летний рубеж. По различным оценкам, в начале периода население Японского архипелага составляло около 20 тыс. человек, в период наибольшего расцвета культуры Дзёмон, пришедшегося на середину периода, оно возросло до 260 тыс. человек, однако к концу периода вследствие кризиса население сократилось до 70 тыс. человек (наиболее сильно кризис проявился в юго-западной части Японии, менее богатой ресурсами, и гораздо слабее затронул приморские поселения).
Период Яёй
Период Яёй (или японский бронзово-железный век) охватывает отрезок времени с начала III века до н. э. до конца III века н. э. Назван так по специфическому типу керамики, найденному в 1884 году в местности Яёй (современный район Бункё в Токио). С 1896 года понятие «керамика Яёй» прочно вошло в научный обиход. Культура Яёй охватывала ареал от северного Кюсю до Сикоку, юго-западного и центрального Хонсю (первоначальным центром культуры был север Кюсю, откуда она распространялась в северо-восточном направлении и достигла своего расцвета в регионе Кансай), но практически не была представлена на Окинаве, юге Кюсю, севере Хонсю и Хоккайдо. Этот период соответствует появлению на архипелаге протояпонцев (праяпонцев) и их культуры. Масштабные миграции с Корейского полуострова принесли в Японию технику заливного рисоводства, производства бронзы и железа, шёлкоткачество и другие новшества. Согласно некоторым оценкам, население Японских островов на начальном этапе выросло в 3 — 4 раза, а к концу периода Яёй составляло около 3 млн человек.
Переселенцы, составившие костяк населения культуры Яёй, по антропологическим признакам были близки к обитателям северной Азии (они были несколько выше «человека Дзёмон», имели более вытянутую форму черепа, шире расставленные ноздри, более приплюснутый нос и иную форму зубов). В связи с употреблением пищи с высоким содержанием крахмала (рис, просо, чумиза, гречиха, сладкий батат) у человека культуры Яёй стало больше гнилых зубов. Поселения мигрантов были значительно крупнее, чем поселения периода Дзёмон (существовали даже «суперпоселения» с числом жителей свыше 1,5 тыс. человек), хотя и в них основным типом жилья долгое время были полуземлянки. Поначалу переселенцы не вступали в значительные столкновения с местным населением, осваивая преимущественно малозаселённые земли. Пришельцы и их потомки успешно вовлекали аборигенов в свою систему общественно-хозяйственных связей. Однако, после перехода значительной части населения архипелага к оседлому образу жизни и орошаемому земледелию, в период среднего и позднего Яёй стал наблюдаться рост социального напряжения (участились конфликты за свободные земли и источники воды, поселения стали обноситься изгородью и окружаться рвами с водой).
За пределами культуры Яёй существовали обширные области северного Хонсю и Хоккайдо, где климат не благоприятствовал заливному рисоводству, а богатые рыбные ресурсы не стимулировали переход к другим способам хозяйствования. Южный Кюсю в силу горного рельефа также был не слишком интересен мигрантам-рисоводам (на Рюкю земледельческий уклад начал формироваться лишь в XII веке, а айны, обитавшие на севере Хонсю и позже вытесненные на Хоккайдо, сохраняли традиции первобытного общества ещё в XIX веке).
К концу периода Яёй на Японском архипелаге сформировались три основных хозяйственных уклада (равнинный, прибрежный и горный), три главных хозяйственно-культурных зоны (северо-восточный Хонсю и Хоккайдо, северный Кюсю, юго-западный Хонсю и Сикоку, южный Кюсю и Окинава), четыре главных культурных центра (северный Кюсю, Кансай, Канто и Симане). Кроме того, Китай и Корея утвердились в роли культурных доноров, отчасти под их влиянием сформировались некоторые общие принципы ритуальной практики (сокрытие сакральных предметов) и определились главные священные предметы (зеркала и мечи).
Период Кофун
Период Кофун (курганный) охватывает отрезок времени с IV (или со второй половины III века) по конец VI века и назван так по многочисленным погребальным сооружениям курганного типа, которые свидетельствуют о значительной социальной дифференциации (Кофун можно соотнести с началом Древнего мира). Изучение курганов началось в XVII веке и к концу XX века их было открыто более 10 тысяч (крупнейшие курганы, которые причисляют к захоронениям правящего рода, расположены на равнине Нара). Во второй половине XIX века определённые курганы были закреплены за конкретными правителями древности, но это было сделано больше по политическим мотивам, в подавляющем большинстве случаев чисто гипотетически, без серьёзных исследований и подтверждений. Во второй половине периода Кофун произошло окончательное становление родоплеменного государства Ямато, в связи с чем он часто именуется «периодом Ямато». В период Кофун началось распространение буддизма, который в дальнейшем сыграл роль общегосударственной идеологии.
Продвижение основных носителей культуры Кофун (переселенцев с Корейского полуострова и их потомков) из северной части Кюсю на равнину Нара сопровождалось распространением курганов и новых погребальных ритуалов, а также вытеснением бронзовых зеркал и колоколов. Строительство огромных курганов свидетельствует о существовании в обществе значительной социальной дифференциации, усилении контроля над массами населения и появлении государственных структур.
Со временем культурным и хозяйственным центром архипелага стало государство Ямато, возникшее на равнине Нара, но север Кюсю, благодаря тесным контактам с материком и наличию месторождений железосодержащего песка, продолжал играть важную роль в экономической и политической жизни Японии. В период Кофун на архипелаге начала распространяться письменность (китайские иероглифы, заимствованные из Кореи), что позволило в дальнейшем изучать историю древней Японии не только по археологическим находкам, но и по сведениям из письменных источников (многие из них в VIII веке были включены в мифологическо-летописные своды).
Во второй половине IV века Ямато установило тесные союзнические отношения с корейским государством Пэкче, которое враждовало с Когурё и Силла (против них правители Ямато даже совершали военные походы). К V веку государство Ямато опиралось на наместников и военачальников, которые представляли или утверждали власть императорского дома в отдалённых провинциях. Символом власти и знаком вступления в должность служил меч, вручавшийся императором чиновнику. К этому времени уже существовала продолжительная традиция преемственности полномочий, которые передавались от отца к сыну. Границы Ямато простирались от равнины Канто на севере до Кюсю на юге, но полного доминирования на этой территории не было. В V веке, в связи с ростом значения морских коммуникаций, политический и экономический центр Ямато переместился на побережье Осакского залива. Однако, несмотря на то, что «царские» курганы теперь стали возводить в областях Идзуми и Кавати, подавляющее большинство правителей продолжали править из своих дворцов на равнине Нара. Большие курганы стали появляться и на периферии, где они символизировали привилегии, которые правящий род даровал своим наместникам или местным правителям, признававшим власть государства Ямато.
На внешней арене Ямато поддерживало тесные связи с Пэкче и Южной Сун, причём временами Пэкче переходило в разряд вассалов Ямато (члены королевской семьи Пэкче, включая наследников трона, содержались при дворе Ямато в качестве заложников, а император Юряку даже просил южносунского императора Шунь-ди поставить его во главе Пекчэ). В начале VI века, после смерти императора Бурэцу, не оставившего наследника, на престол взошёл император Кэйтай — представитель боковой линии правящего рода, основавший новую династию. Он перенёс императорский дворец из района порта Нанива в Иварэ, к подножию горы Мива, где и зародилось государство Ямато (согласно разным версиям, перенос дворца был обусловлен опасениями вторжения со стороны Силла и близостью к владениям усилившегося рода Сога).
Вскоре после смерти императора Кэйтая под ударами войск Силла на юге Корейского полуострова была потеряна земля Мимана (по корейски Имна или Кая), долгое время бывшая данником Ямато. Отчасти это произошло из-за неурядиц в самом государстве Ямато, где правитель северного Кюсю Иваи в 527 году выказал неповиновение японской экспедиции, отправленной для борьбы с Силла (мятеж Иваи был подавлен, но и вторжение в Корею пришлось отложить). Чтобы загладить вину отца, сын Иваи преподнёс императору землю с крестьянами (миякэ) на севере Кюсю, которая стала наследственным владением правителей Ямато (ранее такие домены располагались только на равнине Нара).
Правители Ямато с помощью военной агрессии не оставляли попыток контролировать ситуацию на Корейском полуострове, но регулярно терпели одно поражение за другим. Одновременно всё большее внимание властей сосредотачивалось на строительстве внутренней государственной инфраструктуры. Одним из средств, с помощью которых правители во второй половине VI века стремились обеспечить стабильность в государстве и культурную однородность, был буддизм. Но борьба за доминирование при дворе, усиленная религиозными распрями между сторонниками синтоизма и буддизма, вылилась в междоусобную войну кланов Сога и Мононобэ.
Период Асука
Период Асука (592—710) назван по местонахождению резиденций правителей Ямато в районе современного села Асука (после воцарения императрицы Суйко в долине реки Асука было построено несколько дворцов и лишь некоторые правители Ямато селились в других местах, в частности в Наниве и Фудзивара-кё). Это период окончательного становления японской государственности, а также грандиозных реформ Тайка, стремившихся превратить Ямато в «цивилизованное» государство на манер китайской империи Тан.
С конца VI века процесс становления государственности шёл особенно быстро. Период Асука был временем грандиозных изменений на Дальнем Востоке, которые влияли на ситуацию в Ямато, а также временем постоянного политического противоборства за различные интересы наиболее влиятельных родов внутри Японии (борьба за возможность возвести на престол своего ставленника сопровождалась чередой заговоров и непрекращающимися дворцовыми интригами). К началу VIII века буддизм стал играть роль составной части государственной идеологии, значительное влияние при дворе приобрёл род Фудзивара, отпочковавшийся от рода синтоистских жрецов Накатоми.
Период создания централизованного государства в Японии совпал с эпохой установления в Китае крепкой верховной власти династий Суй (581—618) и Тан (618—907). Эти династии оказывали большое культурно-политическое влияние на японское общество и стремились поддерживать оживлённые экономические и дипломатические контакты между Китаем и Ямато. Первое японское посольство ко двору Суй было отправлено в 600 году (перед этим японская миссия посетила Китай почти столетие назад, в 502 году), после чего страны регулярно обменивались посольствами. Дипломаты привозили на архипелаг важную информацию, касавшуюся организации государственного аппарата, землепользования, образования и налогообложения. Кроме посольств, в Китай и Корею на обучение отправлялись чиновники и буддийские монахи.
Не теряло государство Ямато активности и на Корейском полуострове. В 598 году правитель Силла откупился данью от военной экспедиции Ямато, но в 600 году японские войска вынудили Силла уступить ряд территорий и выплачивать ежегодную дань. В 660 году объединённая армия Силла и Тан разгромила союзное Ямато государство Пэкче. В ответ Ямато направило в Корею экспедиционный корпус численностью 27 тыс. человек, который успешно действовал до поражения японского флота в устье реки Пэккан (663 год). После этого японские войска и остатки армии Пэкче были эвакуированы на Японские острова, а Ямато практически утратило своё влияние на Корейском полуострове (это поражение открыло глаза правителям Ямато на то, что без коренных внутренних реформ японцы не смогут конкурировать с танским Китаем). В 668 году китайско-корейские силы покорили и Когурё, в 676 году танские войска были изгнаны из Кореи, земли которой были объединены под эгидой государства Силла. Поначалу Силла и Ямато сблизились, особенно при императоре Тэмму, но позже их отношения охладели (при императрице Дзито и её племяннике, императоре Момму). Правители Ямато отказались от активной внешней политики и стали опасаться вторжения со стороны Кореи и Китая, укрепляя японское побережье крепостями и сторожевыми постами, особенно на Кюсю.
Влияние рода Сога зиждилось не только на тесных родственных отношениях с правящим домом. Сога смогли поставить под свой контроль многочисленных переселенцев из Кореи и Китая, которые селились вокруг владений рода и дворцов правителей Ямато, а также активно вливались в состав государственного аппарата. В 592 году в результате заговора, организованного родом Сога при поддержке китайских переселенцев из мощного рода Ямато-но Ая (буквально — «ханьцы Ямато»), был убит император Сусюн, а на престол возведена его родная сестра Суйко. Фактическая власть в Ямато оказалась в руках племянника Суйко — принца Сётоку и её дяди Сога-но Умако.
После смерти Суйко (628 год) Сога-но Эмиси поспособствовал тому, чтобы престол занял император Дзёмэй. После его кончины в 641 году при поддержке Сога-но Ирука (который уничтожил основного претендента на трон — принца Ямасиро-но Оэ, сына Сётоку) на престол взошла императрица Когёку. Конкуренты Сога сочли претензии рода на власть неприемлемыми и в 645 году принц Нака-но Оэ (сын Дзёмэя) на глазах у Когёку убил Сога-но Ирука. Влиятельный Сога-но Эмиси, не успевший собрать достаточно сильное войско, покончил с собой, Когёку была вынуждена отречься от престола, а её место занял младший брат Нака-но Оэ — император Котоку, начавший реформы Тайка («Великие перемены»). Род Сога потерял своё былое влияние, а при императоре Тэмму стал называться Исикава.
После смерти императора Тэндзи в 672 году разгорелась кровопролитная междоусобная война («смута года дзинсин»). Престол занял сын покойного — император Кобун (бывший принц Отомо, занимавший должность дайдзё-дайдзин), но ему противостояла группировка принца Оама, младшего брата Тэндзи. В ходе войны, продолжавшейся около месяца, Кобун потерпел поражение и покончил жизнь самоубийством. После того, как на трон под именем Тэмму взошёл принц Оама, оформилось ядро «новой» знати, прошедшей войну и лично преданной императору. Костяк этой знати составляли роды, которые были недовольны ущемлением своих наследственных прав в результате реформ Тайка (провинциальная знать и часть старой аристократии, лишившиеся многих привилегий). Тэмму пожаловал высокие титулы всем родам, отличившимся во время войны, а родам, которые не поддержали будущего императора, лишь сохранил старые титулы. Таким образом, выходцы из сравнительно молодых родов возвысились над представителями старой аристократии и получили доступ к среднему звену «служилой знати». Играя на противоречиях внутри правящей элиты, Тэмму укрепил свои позиции и продолжил политику реформ, направленных на создание централизованного государства.
В правление Тэмму изменился и титул правителя. Если ранее его называли окими (японское прочтение китайских иероглифов «великий ван»), то с последней четверти VII века — тэнно (китайский астрологический термин «тяньхуан», обозначавший «Небесного владыку» или же Полярную звезду; в Японии данный термин понимался прежде всего как «сын Неба»). Обозначение страны как «Поднебесная», а правителя — как «сын Неба», должно было указывать на одинаковый статус императоров Японии и Китая.
Период Нара
Период Нара (710—794) назван по местонахождению первой по-настоящему постоянной столицы Японии в городе Нара (также к нему обычно приплюсовывают ещё десятилетие, когда двор находился в Нагаока-кё). В этот период название страны было изменено на Нихон («там, откуда восходит солнце» или более привычное нам «страна восходящего солнца»), появились первые письменные памятники — мифологическо-летописные своды «Кодзики» и «Нихон сёки», было введено денежное обращение и распространилось частное землевладение. В результате активного строительства государства централизованного типа в соответствии со сводами законов вторая половина VII века, период Нара и начало следующего периода Хэйан часто именуются «Рицурё кокка» («государство законов» или «государство, основанное на законах»). Формирование японской государственности сопровождалось созданием официальной идеологии, основанной на традиционном синтоизме и импортированных с континента буддизме, конфуцианстве и китайских общественно-политических концепциях (в результате получился сложный конгломерат идей и представлений местного и зарубежного происхождения). К концу VIII века общая численность населения архипелага составляла около 6 млн человек.
Формирование государства шло по танскому образцу, а корейское влияние практически сошло на нет. Желание подражать Китаю проявлялось во всех областях: идеологии, структуре власти, административном делении, землепользовании, письменности, архитектуре и т. д. Однако, в результате влияния местных политических и культурных традиций, вносивших коррективы во все инициативы центральной власти, сформировалось общество, кардинально отличавшееся от китайского. Централизованное государство опиралось не на чиновников, отобранных по профессиональным качествам, как это практиковалось в Китае, а на родовую аристократию, которая сохранила влияние на всех уровнях бюрократического аппарата.
Важнейшим и наиболее грандиозным проектом периода Нара было строительство новой столицы, в которой, согласно разным оценкам, проживало от 100 до 200 тыс. человек. Это были чиновники с семьями (до 40 тыс. человек), ремесленники, монахи, военные и крестьяне. Большую прослойку составляли приезжие — провинциальные чиновники, прибывавшие по делам, а также крестьяне, стекавшиеся на стройки, для службы в армии или просто в поисках работы и пособий. На территории дворца проживал император, его старшая и многочисленные младшие жёны, служанки, набираемые из семей уездной знати и влиятельных родов района Кинай. Также в столице, недалеко от дворцового комплекса, обитали братья и сёстры императора с семьями и около 150 семей высшей аристократии.
Среди японской элиты шла постоянная борьба за место в политической иерархии, которое открывало доступ к землям и налоговым поступлениям. Из-за отсутствия прописанного в законе порядка престолонаследия влиятельные роды и придворные группировки пытались утвердить на престоле своих ставленников. Их широкий круг объяснялся существовавшей полигамией, что приводило к тому, что на трон претендовали десятки людей с формально одинаковыми правами. В конце периода Асука и на протяжении периода Нара широкое распространение получило отречение от престола в пользу одного из родственников (в 697 году императрица Дзито уступила трон племяннику Момму; после смерти в 707 году императора Момму в нарушение всех традиций трон заняла его мать Гэммэй; в 715 году Гэммэй отреклась от престола в пользу своей незамужней дочери Гэнсё; в 724 году императрица Гэнсё отреклась от престола в пользу Сёму, сына Момму; в 749 году Сёму отрёкся от престола в пользу своей дочери Кокэн, а та в 758 году — в пользу Дзюннина). После оттеснения рода Сога за монополию на «поставку» невест для императорского дома соперничали несколько влиятельных кланов, имевших прочные позиции при дворе и родственные связи с правящим родом (Фудзивара, Киёхара, Татибана, Ки и Миёси).
В начале VIII века начало формироваться политическое доминирование в придворных делах рода Фудзивара, представители которого принимали активное участие в управлении страной, в составлении законодательных сводов и исторических хроник. Фамилия Фудзивара в 669 году была дарована императором Тэндзи аристократу Накатоми-но Каматари, который участвовал в заговоре против рода Сога. Постепенно род Фудзивара стал основным «поставщиком» невест для правящего рода, а дяди по материнской линии традиционно имели значительное влияние на своих племянников. Начало этому положил сын Катамари Фухито, ставший удайдзином. Двух своих дочерей он выдал замуж за императоров Момму и Сёму, а четверо его сыновей заняли высокие чиновничьи ранги. Сам род не был монолитен, внутри него существовали различные группировки со своими интересами. Так, четверо сыновей Фухито положили начало четырём основным кланам рода Фудзивара: «южному» («нанкэ»), «северному» («хоккэ»), «церемониальному» («сикикэ») и «столичному» («кёкэ»).
В 729 году четверо братьев Фудзивара обвинили в подготовке заговора принца Нагая (сына Момму и их сестры), занимавшего пост садайдзина. Они вынудили Нагая и всю его семью совершить самоубийство, таким образом избавившись от конкурентов в борьбе за престол. В 737 году все четверо братьев, входивших в состав дайдзёкана, умерли от эпидемии оспы, после чего ведущее положение при дворе занял представитель рода Татибана (при нём членом дайдзёкана был лишь один выходец из рода Фудзивара). В результате придворных интриг Киби-но Макиби, Татибана-но Мороэ и монаха Гэмбо один из внуков Фухито, Фудзивара-но Хироцугу, был отправлен на Кюсю, где в 740 году поднял мятеж. Через два месяца 17-тысячная армия, мобилизованная со всех провинций, разбила отряды Хироцугу, который попал в плен и был казнён. После этого возглавляемый им клан «сикикэ» пришёл в упадок, а позиции рода Фудзивара при дворе вновь ослабли.
Вскоре на первый план выдвинулся клан «нанкэ», возглавляемый другим внуком Фухито — Фудзивара-но Накамаро. Он возвысился в последние годы правления императора Сёму, но особое влияние приобрёл в правление Кокэн и Дзюннин (был зятем последнего). Фактически Кокэн контролировала её мать Комё, бывшая супруга Сёму и тётка Накаморо. В 757 году был раскрыт заговор против клана «нанкэ», организованный родом Татибана (во главе него стояли Татибана-но Нарамаро, сын Мороэ, а также принц Фунадо и Отомо-но Комаро), после чего Накамаро фактически захватил всю полноту власти. Он собирал налоги от своего имени, чеканил собственную монету, занял пост дайдзё-дайдзина и даже стал именоваться Эми-но Осикацу, присвоив себе, таким образом, привилегию императора табуировать прижизненное имя.
В 761 году интересы Фудзивара-но Накамаро нарушил придворный монах Докё, выходец из провинциального рода Югэ. Этот целитель не только излечил бывшую императрицу Кокэн, но и стал её фаворитом. Принявшая монашество Кокэн вступила в борьбу с императором Дзюннином и в 764 году разбила в сражении верные ему войска. Фудзивара-но Накамаро был убит, Дзюннин — отправлен в ссылку, где через несколько дней скончался при таинственных обстоятельствах, а Кокэн вторично взошла на трон под именем императрицы Сётоку. Для Докё были введены специальные титулы — дайдзё дайдзин-дзэндзи («великий министр-монах») и хоо («повелитель дхармы»).
Сётоку и Докё всячески способствовали дальнейшему распространению буддизма в Японии. Для ритуального очищения от скверны, вызванной мятежом Фудзивара-но Накаморо, правители повелели вырезать из дерева 1 млн моделей пагод. В 766 году, в честь обнаружения в храме Суми-дэра мощей Будды, Сётоку пожаловала Докё новый титул — «император закона Будды». В 769 году в столице распространился слух, что синтоистский бог Хатиман из храма Уса на Кюсю желает, чтобы Докё стал императором. Но посланник Сётоку вернулся с Кюсю от оракула с абсолютно противоположным ответом. Докё не возобновлял своих претензий на престол, однако сумел сохранить влияние на императрицу. После смерти Сётоку в 770 году новый император Конин изгнал Докё в отдалённый храм, где тот и скончался через два года.
Недовольство действиями Докё привело к тому, что Конин изменил прежний нэнго, что считалось недопустимым с точки зрения императорской этики, прекратил государственную поддержку буддийских храмов и ужесточил контроль над пострижением в монахи. При дворе усилилось негативное отношение к буддистам и иностранцам, а правящая элита вновь повернулась в сторону синтоизма, осознав, что он является гарантом её наследственных привилегий. В 781 году при поддержке Фудзивара-но Момокава на японский престол взошёл старший сын Конина Камму (его матерью была наследница корейского иммигрантского рода Такано, который вёл своё происхождение от королевской семьи Пэкче). Новый император начал целый ряд кардинальных преобразований, направленных на укрепление государственной власти, и достиг значительной самостоятельности в принятии решений.
В 784 году императорский двор переехал в новую столицу Нагаока-кё, однако в 785 году был убит Фудзивара-но Танэцугу — императорский фаворит, ответственный за строительство города. За причастность к этому заговору от двора был отлучён принц Савара, неожиданно умерший в ссылке. В 794 году двор был перенесён в провинцию Ямасиро, где под руководством Вакэ-но Киёмаро и была построена новая столица — Хэйан-кё («столица мира и спокойствия»).
Внешняя политика Японии в период Нара переориентировалась от вмешательства в дела государств Корейского полуострова в сторону некоторой самоизоляции. Так как Япония, в отличие от Силла, не приняла практики получения от танского императора печати, которой он удостоверял легитимность вассального правителя, отношение Китая к Японии было достаточно прохладным. Посольства, направлявшиеся в танский Китай, Силла и Бохай, не только встречались с правителями этих государств, но и собирали различную информацию. Обычно дипломаты из посольств пребывали в Китае 3 — 4 года, иногда — до 10 лет, а буддийские монахи — от 10 до 20 лет. Численность посольств колебалась от 100 до 600 человек: дипломаты, которых возглавлял чиновник 4-го ранга, врачи, фармацевты, астрологи, ремесленники, писари, знавшие китайский, монахи и члены экипажей кораблей. В среднем Китай по официальным каналам посещало 30 — 40 человек в год.
Отношения с Объединённым Силла, которое Япония продолжала считать своим вассалом, в первой трети VIII века носили более интенсивный характер, чем с танским Китаем. Однако во время посольств 732 и 735 годов Силла отказалась платить дань и заявила о своей независимости. В ответ на это Япония стала планировать масштабное вооружённое вторжение на Корейский полуостров, чему помешало лишь отстранение от власти Фудзивара-но Накаморо. После того, как Китай признал Силла, официальные силланско-японские отношения сошли на нет и после 779 года фактически прекратились.
В 727 году в Японию прибыло первое посольство государства Бохай, принятое императором Сёму (как и Силла, японцы считали Бохай своим вассалом). Поначалу Бохай, часто конфликтовавшее с Силла и Китаем, пыталось превратить Японию в своего союзника, однако со второй половины VIII века их отношения перешли на уровень торговли и церемоний (бохайские посольства везли меха, женьшень и мёд, а японские — шёлк и лаковые изделия). После смерти Сётоку (770 год) Япония ограничила свою активность на международной арене, особенно в отношении Силла и Китая, и взяла курс на самоизоляцию. Единственным государством, с которым Япония продолжала поддерживать контакты через посольства, оставалось Бохай. Внешняя торговля ограничивалась импортом предметов роскоши; японцев больше интересовали заимствованные с материка идеи и знания, а не готовые товары.
Период Хэйан
Период Хэйан (794—1185) назван по местонахождению новой столицы — Хэйан-кё (современный Киото). В этот период проявились тенденции упадка централизованной государственной власти и роста частных владений (сёэн), сложилась система вассальных отношений и возникла блестящая аристократическая культура, были созданы многочисленные литературные произведения и выдающиеся памятники архитектуры. Несмотря на все усилия центральных властей, надельная система землепользования (хандэн), а за ней и вся система «государства рицурё» полностью разрушились. Таким образом, период Хэйан стал временем становления в Японии раннефеодального общества. В связи с доминированием рода Фудзивара вторую половину периода Хэйан часто именуют «периодом Фудзивара».
В начале периода Хэйан население Японии составляло 5,5 — 6 млн человек. Император Камму продолжил деятельность своего отца по расширению границ страны на северо-восток и в 789, 794 и 801 годах посылал войска против эмиси. В первом походе императорская армия потерпела поражение от военачальника эмиси Атэруи, потеряв более тысячи человек, но в 801 году под командованием Саканоуэ-но Тамурамаро смогла продвинуться вглубь провинции Муцу, закрепившись на реке Китаками.
В разветвлённом роде Фудзивара к власти допускались представители только определённых кланов, приближённых к правящей ветви (сэкканкэ). Все остальные кланы постепенно отдалялись от основной ветви и нередко основывали самостоятельные рода (например, Кандзюдзи, Накамикадо или Канъин). К середине IX века наибольшей силой при дворе обладал клан хоккэ, а другие кланы либо служили в провинции, либо занимали небольшие должности в столице. Среди провинциальных ветвей рода Фудзивара выделялась та, представители которой закрепились в провинции Муцу (члены этой ветви даже породнились с влиятельными родами эмиси, благодаря чему стали самой могущественной силой на северо-востоке страны).
Первым представителем рода Фудзивара, который занял высокое место в системе государственного управления, был Фудзивара-но Ёсифуса, женатый на дочери императора Сага. В 859 году Ёсифуса сделался сэссё — регентом при малолетнем императоре Сэйва (причём, он стал первым регентом не из императорского дома). С этого времени, несмотря на сопротивление рода Татибана, власть рода Фудзивара достигла своего пика, утвердившись в виде института сэккан сэйдзи. Отныне соправителями императора (сэссё или кампаку) всегда были его дяди или дедушки по материнской линии из рода Фудзивара, а традиция брать в жёны женщин из этого рода прервалась только на императоре Акихито в XX веке. Другие представители рода Фудзивара стабильно занимали важные должности удайдзина, садайдзина и найдайдзина, а также старшего придворного.
Ёсифусу на посту регента при императоре Ёдзэе сменил его племянник Фудзивара-но Мотоцунэ. В 885 году он впервые получил должность кампаку, фактически встав у руля государства. В 887 году на престол взошёл император Уда, не связанный родственными узами с Фудзивара (его мать была внучкой императора Камму). Уда противостоял попыткам Мотоцунэ влиять на политику двора, и после смерти регента в 891 году новый кампаку не был назначен (молодой император опирался на советников из родов Миёси и Сугавара). Однако, представители рода Фудзивара, контролировавшие дайдзёкан, пытались навязать Уда своего наследника престола. В 897 году Уда отрёкся от трона в пользу своего 13-летнего сына Дайго. Его 34-летнее правление считалось «золотым веком» Японии: Дайго лично уделял большое внимание государственным делам и подбору высших чиновников, строго следовал конфуцианским идеалам и укреплял систему рицурё. При нём блестящую карьеру сделали учёный и просветитель Миёси Киёюки, занявший должность кампаку, а также поэт и каллиграф Сугавара-но Митидзанэ, происходивший из знатного учёного рода (его прадед был наставником императора Камму, дед основал частную конфуцианскую школу, а отец возглавлял дайгакурё — ведомство образования).
Дайго обходился без регентов из рода Фудзивара, но Фудзивара-но Токихира, сын Мотоцунэ, оставался одной из самых влиятельных персон государства. Он ревновал к успехам Митидзанэ, которого Уда назначил начальником дворцовых покоев, а затем — воспитателем наследника. В 898 году Митидзанэ занял пост удайдзина, а в 901 году получил 2-й чиновничий ранг. После этого Фудзивара-но Токихира обвинил Митидзанэ в заговоре против императора. Учёного лишили всех рангов и назначили управителем (дадзайгон-но соти) на Кюсю, где он и умер через два года. Вскоре на род Фудзивара и окружение императора обрушились различные беды, а на столицу — эпидемии и стихии, что было трактовано как гнев духа несправедливо обиженного Митидзанэ. Чтобы умилостивить покойника, ему присвоили 1-й ранг и предоставили должность дайдзё-дайдзина, было построено синтоистское святилище, куда поместили его труды, а в 988 году Митидзанэ был канонизирован как покровитель наук и каллиграфии (стал первым человеком, официально признанным синтоистским божеством).
Фудзивара-но Токихира пытался остановить процесс перехода государственных земель в частную собственность, но даже его близкие родственники расширяли собственные владения. После смерти Токихира в 909 году на политическую авансцену выдвинулся его младший брат Фудзивара-но Тадахира, который в 930 году получил должность сэссё при императоре Судзаку. В связи с разрушением системы рицурё в провинциях назревало недовольство, нередко вспыхивали восстания местной знати. Крупнейшими из них были восстания эмиси в провинции Дэва и восстание Тайра-но Масакадо в провинции Симоса. Формальной причиной смуты годов Дзёхэй и Тэнгё стал отказ Тадахиры влиятельному землевладельцу Масакадо, который претендовал на должность главы кэбииситё («полицейского ведомства»). Обидевшийся Масакадо укрепился в Канто и к 940 году уже полностью контролировал восемь восточных провинций, объявив себя «новым императором» с резиденцией в местечке Исии.
В 940 году правительственные войска под командованием военачальников Тайры-но Садамори и Фудзивары-но Хидэсады разбили мятежников, но тут же на западе страны вспыхнуло восстание Фудзивары-но Сумитомо, которому Масакадо обещал пост кампаку в своём правительстве. Сумитомо взял под свой контроль северный Кюсю, весь Сикоку и побережье Внутреннего Японского моря на Хонсю, однако в 941 году карательные экспедиции подавили восстание и пленили мятежного полководца. К началу XI века, в период регентства Фудзивары-но Митинаги, ставшего фактическим правителем страны, род Фудзивара достиг вершины своего могущества.
После императора Уда на японский престол не взошёл ни один монарх, чья мать не происходила из правящей ветви рода Фудзивара. В 999 году Митинага, ставший к тому времени главой рода и самым влиятельным человеком при дворе, выдал свою старшую дочь Сёси за императора Итидзё, своего племянника. В 1011 году, после смерти Итидзё, на престол взошёл другой племянник Митинаги — император Сандзё, не особо ладивший с дядей. После того, как Сандзё ослеп, Митинага потребовал отречения больного императора и в 1016 году возвёл на трон сына Итидзё и своего внука — императора Го-Итидзё, при котором стал сэссё.
В 1017 году Митинага вынудил наследного принца Ацуакиру отказаться от претензий на трон, сделав наследником престола своего внука Ацуёси. В 1019 году Митинага ушёл в монахи, посвятив себя строительству храма [яп.], хотя фактически продолжал участвовать в государственных делах вплоть до своей смерти в 1028 году. Вскоре после кончины Митинаги в регионе Канто вспыхнуло восстание Тайры-но Тадацунэ, жестоко подавленное в 1031 году полководцем Минамото-но Ёринобу. В 1051 году провинцию Муцу охватило восстание под предводительством Абэ-но Ёритоки (так называемая «Девятилетняя война»), который отказался платить налоги центральным властям и разбил войска местного губернатора. В 1062 году мятеж подавили войска Минамото-но Ёриёси, сына Ёринобу, что ещё больше укрепило положение рода. Фудзивара-но Ёримити, сын Митинаги, правил страной как сэссё и кампаку в течение полувека (при императорах Го-Итидзё, Го-Судзаку и Го-Рэйдзэй), однако ни одна из внучек Митинаги не родила мальчика. Таким образом, в 1068 году на престол взошёл император Го-Сандзё, напрямую не связанный по материнской линии с Фудзивара, что значительно подорвало их влияние при дворе. При Го-Сандзё зародилась новая система правления «инсэй» — правление отрёкшихся императоров, принявших сан буддийского монаха.
Обычай инкё («удаления на покой») был распространённым явлением в период Хэйан среди императоров — из 33 тэнно 19 отреклись, 13 умерли во время правления и один был свергнут. Большинство из тех, кто отрекался, принимали буддийское посвящение и получали титул хоо («священный правитель»). В начале IX века даже появилось понятие гоин — «дворец отрёкшегося императора» (во время своего правления император выбирал дворец, в котором собирался жить после отречения, а также получал на своё содержание земли и рабов). Императоры Сага, Уда и Энъю после инкё сохраняли политическое влияние, возглавляли императорский дом и имели свой независимый административный аппарат, состоявший из числа высокообразованных и лично преданных людей. Например, после отречения в 984 году Энъю его канцелярия стала называться ин-но тё, ближайший круг доверенных лиц — кинсин, а служащие — инси.
Император Го-Сандзё меньше других своих ближайших предшественников зависел от влияния рода Фудзивара на государственное управление. При нём увеличилось число высших чиновников, происходивших из других родов (например, Минамото) и из других кланов, не относящихся к правящей ветви Фудзивара (сэкканкэ). Го-Сандзё увеличил штат ин-но тё, поручив этому ведомству заниматься делами не только отрёкшегося императора, но и всего правящего дома (ин-но тё ведало земельными вопросами и способствовало экономической независимости императорского дома). В число кинсин императора входили родственники по материнской линии, имевшие собственные сёэн, многие из них служили губернаторами провинций и крупными столичными чиновниками.
В 1072 году Го-Сандзё отрёкся от престола в пользу своего сына Сиракавы, который правил страной до 1086 года как император, а затем до своей смерти в 1129 году — как отрёкшийся император. Поначалу отец и сын, стремившиеся не допустить восстановления власти рода Фудзивара, были соправителями, но в 1073 году Го-Сандзё умер. Сиракава существенно усилил политическое влияние и экономическое могущество императорского дома, потеснив Фудзивара с политического олимпа. Хотя род Фудзивара и продолжал оставаться самым богатым и влиятельным домом среди столичных кугэ, всё активнее при дворе действовали другие рода, например клан Мураками рода Минамота (потомки императора Мураками). Если в первой трети XI века из 24-х высших должностей страны 22-е занимали представители правящей ветви рода Фудзивара, то уже к началу XII века более половины должностей (в том числе такие значимые, как кампаку и садайдзин) контролировали выходцы из клана Мураками.
В 1083 году началась так называемая «Трёхлетняя война», развязанная Минамото-но Ёсииэ, сыном Ёриёси, против лояльного властям рода Киёхара за господство на северо-востоке страны. После «победы» отрядов Минамото в 1087 году, императорский двор трактовал эту войну как личную месть Ёсииэ, лишил его губернаторства в Муцу и принудил выплачивать все долги провинции по налогам за годы войны (Ёсииэ смог полностью расплатиться лишь к 1096 году). Конфликт ослабил рода Минамото и Киёхара, а спорную местность получил в управление один из кланов рода Фудзивара. Однако, воинская слава Ёсииэ позволила ему увеличить число воинов и вассалов, а также подконтрольных земель (в 1091 году Сиракава даже был вынужден издать указ, запрещавший землевладельцам передавать свои наделы под патронаж Ёсииэ, но позже отрёкшийся император и некогда опальный полководец примирились).
После смерти в 1085 году наследного принца, сына Го-Сандзё от дочери Минамото-но Мотохиры, Сиракава в 1086 году возвёл на престол своего сына Хорикаву, став его соправителем. При кампаку Фудзиваре-но Мородзанэ отрёкшийся император находился в тени, но после его смерти в 1101 году Сиракава всё активнее начал вмешиваться в политику. В 1107 году императором стал Тоба, сын Хорикавы, но в 1123 году Сиракава вынудил его отречься от престола в пользу Сутоку. Усугубляли династический конфликт сложные личные взаимоотношения между Сиракавой, Тобой и Сутоку (по слухам, циркулировавшим при дворе, Сутоку был вовсе не правнуком Сиракавы, а его сыном, рождённым Сёси, женой императора Тобы). После смерти Сиракавы императорский дом возглавил его внук Тоба, при котором сменилось три императора (после Сутоку правили Коноэ и Го-Сиракава). Соперничество между Тоба и Сутоку, обострившееся после отречения последнего в 1142 году, а также противостояние, возникшее внутри правящей ветви рода Фудзивара, привели к смуте годов Хогэн, после которой императорский дом утратил политическую власть, оказавшуюся в руках нового сословия — буси.
В 1155 году умер не оставивший наследника император Коноэ, младший сын Тобы. К этому времени назрел конфликт между сыновьями Фудзивары-но Тададзанэ, главы рода Фудзивара (пока Тададзанэ после конфликта с Сиракавой отсутствовал в столице, род возглавлял его старший сын Тадамити, но после примирения Тададзанэ с Тобой ставка была сделана на младшего сына Ёринагу). На престол взошёл Го-Сиракава, а наследным принцем был объявлен его сын Морихито, хотя по старшинству им должен был стать сын Сутоку. Должность кампаку при новом императоре занял Фудзивара-но Тадамити, а его брат Ёринага отказался стать наставником наследного принца. После смерти отрёкшегося императора Тоба в 1156 году ситуация в стране ещё более обострилась.
Недовольные расстановкой сил, Тададзанэ и Ёринага стали собирать войска в своих владениях в Удзи. Го-Сиракава направил против них отряды под командованием Минамото-но Ёситомо, который захватила усадьбу Ёринаги в столице. В уличных боях особо отличился Тайра-но Киёмори, глава рода Тайра, получивший в благодарность 4-й придворный ранг и провинцию Харима в управление. От полученных ранений Ёринага скончался, а его отец бежал в Нару, уступив главенство в роду Тадамити. Все владения Ёринаги были конфискованы, а поддержавший его Сутоку был сослан в провинцию Сануки, где и умер в 1167 году.
Но возвышение рода Тайра (их родовой вотчиной с X века была провинция Исэ) произошло ещё до смуты годов Хогэн, в начале XII века. Продвижению при дворе способствовали как ошибки рода Минамото, так и сближение с отрёкшимися императорами Сиракавой и Тобой. В 1108 году Тайра-но Масамори подавил восстание старшего сына Минамото-но Ёсииэ, который был сослан в провинцию Сануки, но бежал оттуда в Идзумо. В 1129 году Тайра-но Тадамори был назначен командующим силами, боровшимися против пиратов в акватории Внутреннего Японского моря (они не только грабили суда, но и нападали на прибрежные поселения). В 1135 году в помощь Тадамори были направлены отряды всех прибрежных провинций, страдавших от морского разбоя, и ситуацию удалось переломить в пользу властей. В 1139 году Тадамори усмирил разгневанных монахов храма Кофуку-дзи, которые шли походом из Нары в столицу.
В 1146 году сын Тайры-но Тадамори, Киёмори (согласно одной из версий, он мог быть усыновлённым ребёнком Сиракавы), был назначен губернатором провинции Аки. Он построил гавань и дороги, способствовал развитию мореходства и торговли, в 1156 году участвовал в подавлении столичного мятежа рода Фудзивара, после чего возглавил провинцию Харима. В 1159 году в Хэйан-кё случился новый мятеж, вошедший в историю как смута годов Хэйдзи. Во время отсутствия Киёмори, совершавшего паломничество, Минамото-но Ёситомо и Фудзивара-но Нобуёри заставили уйти в отставку влиятельного при дворе Фудзивару-но Митинори, а также захватили императора Нидзё и отрёкшегося императора Го-Сиракаву. В ходе боёв, продолжавшихся в столице около двух месяцев и нанёсших городу существенный ущерб, Ёситомо и его старшие сыновья погибли, после чего мятеж был подавлен.
В 1167 году в благодарность за верность Киёмори получил пост дайдзё-дайдзина, а его старший сын Тайра-но Сигэмори и другие родственники — высшие должности при дворе. Вскоре Сигэмори поручили борьбу с разбойниками на востоке Хонсю и пиратами на Кюсю, а также с любыми мятежами в провинциях, предоставив ему широкие полномочия в масштабе всей страны. Возвышение сына позволило заболевшему Киёмори уйти в монахи. К этому времени род Тайра сделался одним из самых влиятельных и богатых в Японии (особенно в западной части страны), он получал доходы с семи подчинённых провинций, торговли с Китаем (совместно с Го-Сиракавой), подконтрольных портов и личных владений, а также с нескольких сотен вассалов, расположенных в большинстве провинций.
Множество членов рода Тайра заняли важные посты министров, высших чиновников, губернаторов и командующих отрядами императорской гвардии. Вассалы рода Тайра из отдалённых провинций в ответ на преданность имели возможность сделать карьеру при дворе или в столице, а также породниться со столичными аристократами и получить земли. В 1171 году дочь Киёмори, до этого по принуждению удочерённая Го-Сиракавой, стала женой императора Такакуры и в 1178 году родила наследника трона, будущего императора Антоку. Таким образом, Киёмори, официально ставший сэссё, превратился в самого влиятельного человека страны.
В 1177 году Киёмори раскрыл заговор против рода Тайра, известный как смута Сисигатани. Его возглавляли Го-Сиракава и Фудзивара-но Наритика, недовольные фактическим отстранением от власти. Заговорщики были арестованы, многих из них ждала казнь и ссылка. В конце 1179 года отряды Тайра заняли столицу и арестовали Го-Сиракаву, многие доверенные лица отрёкшегося императора лишились постов и своих владений, конфискованных Киёмори. Весной 1180 года Такакура был смещён с трона, на который был возведён малолетний Антоку (в обход принца Мотихито, сына Го-Сиракавы). Недовольство самоуправством новых правителей привело к тому, что в 1180 году началась кровопролитная война между родами Тайра и Минамото. Осенью Минамото-но Ёритомо, третий сын погибшего Ёситомо, выступил против Тайра, но был разбит.
В ноябре 1180 года Ёритомо, собравший после первой неудачи большую армию, в битве при Фудзикаве нанёс поражение отрядам Тайра и установил контроль над регионом Канто. Параллельно этим событиям Киёмори поддержал монахов Энряку-дзи в их конфликте с монастырями Нары. В результате пожара в Кофуку-дзи погибло более 3 тыс. человек, после чего буддийское монашество встало на сторону противников рода Тайра. После смерти Киёмори, умершего весной 1181 года, род Тайра возглавил его сын Мунэмори, а армию — другой его сын Сигэхира. В 1181—1182 годах на Японию обрушились голод и эпидемия чумы. Умерли десятки тысяч человек, особенно в столице и западных провинциях, где влияние Тайра было наибольшим.
К началу 1185 года Ёритомо после череды удачных сражений вынудил Тайра бежать из столицы. Изначально императорский двор оказался в Дадзайфу, но восстание на Кюсю вынудило его перебраться на Сикоку. В марте флот под командованием Минамото-но Ёсицунэ, младшего брата Ёритомо, разгромил оборону крепости Ясима, после чего окружение Антоку продолжило скрываться. В апреле усиленный флот Ёсицунэ в решающей битве при Данноура разбил остатки сил, верных Тайра. Большинство командиров Тайра погибли или попали в плен (часть из них покончила жизнь самоубийством или была казнена победителями), мать с семилетним императором Антоку предпочла броситься в море, похоронив на морском дне ряд священных реликвий, в том числе меч Кусанаги-но цуруги. Битва при Данноура поставила точку в войне и в истории периода Хэйан. Ёритомо, перенёсший свою ставку (бакуфу) в Камакуру, положил начало периоду Камакура и сёгунату Камакура.
Внешняя политика периода Хэйан характеризовалась стремлением властей Японии к самоизоляции. Этому способствовали смуты в Китае, постоянные нападения пиратов из Силла и высокие цены на фрахт китайских судов. Последний официальный контакт с Танской империей датировался 838 годом. Не обменивалась Япония посольствами и с Сунской империей. Первая попытка проникнуть в Индию была предпринята во второй половине IX века принцем Такаокой, сыном императора Хэйдзэя, однако она окончилась неудачей, так как принц умер в пути. После воссоздания государства Корё (Когурё) Япония отвергла предложение соседей восстановить между странами официальные контакты. Практически вся морская торговля Японии с материком оказалась в руках китайских и корейских купцов. Они же перевозили японских монахов, которые продолжали на свой страх и риск снаряжать рискованные морские экспедиции в Китай.
Население
Миграции и ассимиляционные процессы
Считается, что в эпоху позднего плейстоцена Япония была связана с материком участками суши, а во время максимального оледенения уровень океана был намного ниже нынешнего, что позволяло проникать на архипелаг переселенцам как с юга, так и с севера. Первые поселенцы прибывали на Японские острова из Юго-Восточной Азии в течение 8 — 7-го тысячелетий до н. э. (они передвигались из Индонезийского архипелага по цепи Филиппинских островов сначала на архипелаг Рюкю, а затем и на более северные острова — Кюсю, Сикоку и южную часть Хонсю). Предки айнов образовались в результате слияния этих мигрантов австралоидного антропологического типа с проникавшими с севера представителями палеоазиатских народов.
Во 2-м тысячелетии до н. э. Кюсю, Сикоку и юг Хонсю заселила вторая волна мигрантов южномонголоидного облика из Юго-Восточной Азии. Они были этнически родственны современному населению Индонезийского архипелага и говорили на языках австронезийской семьи. К началу 1-го тысячелетия до н. э. древнейший пласт населения Японских островов составляли прото-айны. Их хозяйство базировалось на охоте, речном рыболовстве, лесном и прибрежном собирательстве. На Хоккайдо наряду с прото-айнами жили малочисленные палеоазиаты эскимосско-алеутской языковой семьи, мигрировавшие туда из субарктических районов Азии (в дальнейшем эти морские охотники и рыболовы растворились среди более многочисленного прото-айнского населения). На Кюсю, Сикоку и юге Хонсю рядом с айнами обитали австронезийские племена, и между ними шло интенсивное смешение.
В VI—V веках до н. э. на север Кюсю, а затем и на юг Хонсю с южной части Корейского полуострова стали проникать так называемые протояпонцы — тунгусские племена, говорившие на языках алтайской семьи (согласно другой версии, переселение протояпонских племён началось в период Яёй, то есть с III века до н. э.). Мигранты были достаточно многочисленными, так как смогли кардинально изменить хозяйственный уклад, культуру и язык на занятых территориях, а население архипелага перестало принадлежать к единому антропологическому типу. Протояпонцы были знакомы с бронзовыми орудиями (при сохранявшемся преобладании каменных), они завезли на архипелаг домашних животных (лошадей, коров, овец) и культуры поливного риса. Вплоть до IV века н. э. шёл процесс интенсивного культурного взаимодействия и смешения пришлых племён с местным австронезийско-айнским населением (австронезийцы в большей степени смешивались с протояпонскими племенами, а прото-айны или эмиси постепенно вытеснялись в северо-восточную часть Хонсю).
Физический облик древних японцев, близкий к современному, сложился на основе облика южных монголоидов со значительным влиянием тихоокеанских вариантов восточномонголоидного типа и существенным включением айноидных черт. Основным направлением хозяйства стало рисоводство, принесённое протояпонцами, тогда как в домашнем быту и мифологии преобладали элементы, тяготевшие к культуре Юго-Восточной Азии (ярче всего они проявлялись в конструкции японских жилищ).
В V—VII веках в состав формирующегося японского этноса влилось значительное число переселенцев из Кореи и Китая (прежде всего из завоёванных Силла государств Пэкче и Когурё). Среди них было много ремесленников, воинов и буддийских монахов, а также образованных людей, которые попадали в состав государственного аппарата (особенно налоговой системы). Во многом благодаря этим переселенцам жители архипелага восприняли иероглифическую письменность, буддизм и другие элементы материковой культуры. Поселения иммигрантов были сосредоточены в долине реки Асука, возле дворцов правителей Ямато, а позже — вокруг столицы Нары (к началу IX века около трети высшей элиты Японии были недавними выходцами из Кореи). В VIII веке в основном завершилось формирование японцев (тогда же начался процесс завоевания лесистого севера Хонсю и были окончательно ассимилированы последние австронезийские племена на юге Кюсю — кумасо или хаято).
Хотя эмиси и хаято формально проживали на территории, входившей в состав японского государства, и даже платили дань, власти считали эти племена «варварами» и посылали против них войска. Эмиси делились на «восточных», проживавших вдоль Тихоокеанского побережья, и «северных», обитавших вдоль Японского моря. Эмиси и их земли не представляли для японцев значительного интереса с экономической или культурной точек зрения. Тем не менее, в VII—VIII веках власти проводили на севере Хонсю политику покорения и ассимиляции аборигенов, которые не воспринимали рисоводство и связанную с ним культуру. Однако эмиси, обладавшие конницей и железным оружием, решительно боролись за свою независимость.
Для укрепления контроля над захваченными территориями власти насильственно переселяли на север жителей центральной Японии (в первой половине VIII века — более 1,8 тыс. дворов, во второй половине VIII века — более 19 тыс. дворов). Переселенцы освобождались от несения трудовой повинности, но несли воинскую повинность вдоль границы с эмиси. Губернаторы пограничных провинций поощряли тех эмиси, которые признавали власть императора (устраивали пиры, раздавали подарки, жаловали ранги и награды вождям, освобождали от налогов), и жестоко подавляли непокорных. Эмиси, признававшие верховенство Ямато, привлекались для строительства крепостей и несения пограничной службы, а также доставляли в столицу или управителю провинции дань — морскую капусту, лошадей или шкуры (дань имела не экономическое значение, а скорее символизировала покорность). Часть эмиси власти силой переселяли с севера Хонсю вглубь территории страны.
Несмотря на все усилия по ассимиляции, на севере Хонсю на протяжении всего VIII века вспыхивали восстания эмиси, которые не желали участвовать в трудовых мобилизациях и строительных работах. Японцы неоднократно снаряжали против мятежных племён военные экспедиции, однако в начале IX века военная активность пошла на убыль и власти фактически оставили попытки насильственной интеграции севера. По отношению к хаято правительство Японии применяло тот же комплекс мероприятий, но ассимиляция «южных варваров» шла эффективнее, так как они восприняли заливное рисоводство и общеяпонскую культуру. В 713 и 720 годах армия жестоко подавила восстания хаято, после чего южный Кюсю был полностью интегрирован в состав государства.
Язык
В V—VI веках японцы заимствовали китайскую иероглифическую письменность, а в IX веке создали камбун и свою слоговую азбуку, что стало событием огромного культурного значения. Старояпонский язык сложился в период Нара, а его наследник поздний старояпонский — в период Хэйан. В VIII веке почти безраздельно господствовал китайский письменный язык, но в период Хэйан сфера его использования сократилась. Стали появляться новые поэтические и прозаические тексты на японском языке, которые игнорировали китайские каноны литературы.
Изначально для записи топографических названий, имён богов и правителей, стихов и сакральных слов китайские иероглифы использовались лишь для выражения звуков японского языка. Японская письменность была фонетической и слоговой, в отличие от идеографической китайской. В итоге были составлены слоговая азбука кана («заимствованные знаки») и алфавит годзюон («пятьдесят знаков»). В начале X века официальным письмом, наряду с китайскими иероглифами, была признана хирагана.
Религия
В доисторической Японии среди населения были распространены культы плодородия и предков, морские культы, была сильна вера в многочисленных духов природы. С началом периода Кофун среди правящей верхушки утвердился культ оружия (прежде всего мечей) и воинской доблести.
В конце периода Яёй сформировались основы вероучений, которые позже были объединены в понятие синтоизм и вобрали в себя анимистические и тотемистические верования, многочисленные родовые культы. К числу наиболее древних японских культов относилось почитание священной горы Мива (расположена на юго-востоке равнины Нара, на территории современного города Сакураи). У подножия этой горы расположены шесть крупных «царских» курганов, датируемых рубежом III—IV веков и символизировавших преемственность власти (в том числе, предположительно, курган императора Судзина). Другая крупная группа «царских» курганов располагалась в Саки (сегодня — северо-западная окраина города Нара). В период Кофун главным синтоистским святилищем Ямато стал Исоноками-дзингу, расположенный в городе Тэнри (покровителями этого высокопочитаемого храма и смотрителями сокровищницы были члены рода Мононобэ). Исоноками являлся центром воинского культа и славился своим собранием древних мечей (до сих пор здесь хранится железный церемониальный меч ситисито, изготовленный в Пэкче в IV веке и подаренный императрице Дзингу).
В V веке, в связи с основанием императором Одзином новой династии, «царские» курганы переместились в район северной части Идзуми и южной части Кавати. Именно там были построены крупнейшие в японской истории захоронения правителей Ямато, в том числе знаменитый курган императора Нинтоку в Сакаи. В погребениях стало больше железного оружия и меньше — докё и магатама. В связи с укреплением морских связей между столичной областью и периферией (а также Кореей) возросла роль порта Нанива и божеств расположенного там храма Сумиёси-тайся, тесно связанного с морским культом.
Буддизм, даосизм и конфуцианство появились на архипелаге благодаря переселенцам из Китая и Кореи. Первые достоверные сведения о буддизме датируются V веком, но свою популярность он начал приобретать лишь в VI веке. В этот период автохтонные верования местного населения ещё не были унифицированы или как-либо оформлены, не существовало даже самого термина «синто» («путь богов»). Хотя в то время уже существовали сотни святилищ и почитаемых мест, которые сегодня принято относить к синтоизму, употребление понятия «синтоизм» для второй половины периода Кофун носит условный характер. Под влиянием конфуцианства формировались такие положения раннего синтоизма, как подчинение и верность господину, уважение сыном отца, а буддизм оказал сильное влияние на обряды и этическую сторону синто.
Синтоистские верования подразделялись на культы предков (каждый род поклонялся удзигами — своему главному божеству и легендарному предку) и культы природы (каждое природное явление, например, ураган, извержение вулкана или гроза, каждая гора, лес и река, каждый зверь, птица и т. д. имели ками — своего духа или божественного покровителя). Не все божества природы и родов были включены в пантеон официальных сакральных генеалогий. Кроме того, не все родовые союзы, особенно поднявшиеся по иерархической лестнице, были удовлетворены тем местом, какое их родовые божества занимали в системе верований. Таким образом, синтоизм служил идеологической основой сепаратистских тенденций, тогда как власть стремилась уменьшить центробежные явления и излишнюю самостоятельность региональных элит.
Также в распространении буддизма была заинтересована служилая знать, значительную часть которой составляли выходцы с материка. Они не находили себе места в традиционной структуре родоплеменной аристократии, которая трактовала своё происхождение от наиболее древней и влиятельной группы синтоистского пантеона — ама-цу ками («небесных божеств», родившихся и действовавших на небе). Таким образом, роды иммигрантов из-за своего происхождения не могли проникнуть в ряды аристократии, а буддизм пропагандировал равенство перед Буддой и личную ответственность человека за свои деяния, что давало шанс пришельцам пробиться в состав правящего класса. В принятии буддизма был заинтересован и правящий род Ямато, который, однако, не мог полностью игнорировать традиции синтоизма и его ревнителей из влиятельных родов.
В 552 году ван Пэкче Сонмён преподнёс императору Киммэю предметы буддийского культа, в том числе позолоченную статую Будды. Часть правящей элиты Ямато стала исповедовать буддизм (во главе этой придворной группировки встал род Сога), а другая сохранила верность древним родовым культам (эту группировку возглавили роды Мононобэ и Накатоми, которые вели своё происхождение от синтоистских божеств и Амэ-но коянэ-но микото соответственно). Род Сога, желавший поднять престиж при дворе, возводил своё происхождение к полководцу Такэути-но Сукунэ, который прославился походами против «восточных варваров», но не был включён в синтоистский пантеон.
Вскоре Мононобэ и Накатоми объявили причиной вспыхнувшей эпидемии наличие в Ямато иностранного бога и сбросили в канал Нанивы статую Будды из родового храма Сога. В 584 году Сога-но Умако пристроил к своему дому небольшой буддийский храм, а вскоре воздвиг новый храм большего размера, после чего в Ямато и стал распространяться буддизм. После смерти императора Ёмэя (587), терпимо относившегося к росту популярности буддизма, Сога-но Умако хотел возвести на престол принца Оэ, своего племянника, а клан Мононобэ сделал ставку на принца Анахобэ. В результате битвы между соперничающими родами Сога разбили Мононобэ, упрочив тем самым своё положение при дворе и фактически взяв под контроль правящий род до середины VII века.
Представители правящего рода брали в жёны женщин из рода Сога, а дети, родившиеся от этих браков, в дальнейшем становились императорами Ямато. Таким образом, произошло разделение духовной и исполнительной власти: император фактически являлся верховным жрецом синто, а род, поставлявший ему невест — играл важную роль в управлении государством. В период возвышения Сога активизировалось строительство буддийских храмов, почти все из которых располагались поблизости от резиденций правителей. Произошло разделение и религиозных «обязанностей»: буддийские монахи отвечали за «личное» благополучие любого человека — от простолюдина до императора (богатство, здоровье и судьба вообще), в то время как жрецы синто — за «коллективное» (эпидемии, урожаи и стихийные бедствия).
В древней Японии государство стало персонифицироваться в правителе (не зря термины микадо или кокка означали как титул государя, так и само государство), а сам правитель имел возможность использовать в качестве официальной идеологии как синтоизм, так и буддизм. Буддизм воспринимался как некий инструмент для обеспечения целостности государства, а синтоизм стал основой культурно-идеологической системы, сумевшей адаптировать или кардинально изменить отдельные элементы всех иноземных учений, занесённых на Японский архипелаг. Император был наделён правом молить богов об урожае и дожде, а также возглавлять осенний праздник урожая (ниинамэсай).
В период Нара политическая система достигла стабильности, государственный аппарат работал довольно эффективно. Упрочение позиций правящего рода привело к повышению статуса прародительницы императорского дома — богини солнца Аматэрасу («Освещающая небо»), прочно занявшей место главного божества синтоистского пантеона, а также главного святилища, посвящённого ей — Исэ-дзингу (современная префектура Миэ). В качестве главной жрицы (сайгу) в Исэ назначалась незамужняя принцесса из правящего рода, а само святилище полностью перестраивалось раз в 20 лет. Вся солярная семантика приобрела особый смысл: престолонаследник именовался «сияющим свысока сыном солнца» (такатэрасу хи-но мико), акт восшествия на престол — «наследованием небесному солнцу» (амацу хицуги). Список общегосударственных синтоистских ритуалов (особенно связанных с восхождением императора на престол) и правила их проведения были зафиксированы в различных законодательных и мифологических сводах, что означало окончательную кодификацию постулатов синтоизма.
Начиная с правления императора Тэмму (вторая половина VII века) роль буддизма в жизни двора постоянно возрастала. Правители страны часто даровали буддийским храмам обширные земельные наделы и тысячи крестьянских дворов, согласно их указам повсеместно проводились буддийские церемонии, в домах надлежало иметь буддийский алтарь и сутры. Постепенно буддийский ритуал кремации стал вытеснять синтоистский обычай предания тела земле (императрица Дзито была первой из японских монархов, чьё тело кремировали). В период Нара политика покровительства буддизму со стороны властей продолжилась. Кроме больших государственных храмов, перенесённых в новую столицу из Фудзивара-кё, в Наре строились и семейные храмы (удзидэра) влиятельных японских родов Фудзивара (Кофуку-дзи), Ки (Кино-дэра или Рэндзё-дзи), Кадзураки (Кадзураки-дэра), Сугавара и Саэки. Широкое строительство буддийских храмов (кокубундзи) развернулось и во всех провинциях государства, особенно при императоре Сёму. Действующие (Кокэн) и отрёкшиеся от престола (Сёму) правители принимали монашество.
В стране, особенно среди правящей элиты и приближённого ко двору духовенства, возник культ буддийских сутр (наиболее почитаемыми из которых считались «Конкомёкё», «Хоккэкё» и «Ниннокё»). Для буддийского духовенства была введена специальная шкала из 13 рангов, а всеми делами буддийской общины страны ведал монах, назначавшийся императором и ответственный перед ним (дайсодзу или дайсодзё). Остальным монахам запрещалось проповедовать вне храмов, посвящение в духовный сан они могли проходить только в храмах, утверждённых властями, а за нарушение предписаний предусматривались строгие наказания. Религиозным центром столицы во второй половине VIII века стал огромный храмовый комплекс Тодай-дзи («Великий храм Востока»), в котором также проводились важные официальные церемонии, например, присвоение рангов чиновникам.
Фактически император Сёму и его ближайшие наследники, особенно дочь Кокэн (Сётоку), придали буддизму статус государственной религии. Они окружали себя образованными монахами, которые приобретали при дворе большое влияние (один из них, Докё, даже предпринял последнюю в японской истории попытку свергнуть правящий род). Буддийское духовенство приобрело статус единственной социальной группы, которая давала возможность для вертикальной социальной мобильности выходцам из незнатных родов. Монахи того времени не только знали китайскую грамоту, но и занимались врачеванием и прикладными науками. Однако, в правление императора Конина буддийские монахи были несколько отодвинуты от дворцовых дел, произошла синтоистская реставрация и переосмысление официальной идеологии. Император Камму продолжил политику отделения буддизма от государственных дел, поддерживал новые буддийские направления в противовес «нанто рокусю» («шесть буддийских школ Нары»), а также покровительствовал основателям новых буддийских школ Сайтё и Кукаю. К концу VIII века начала складываться самостоятельная буддийская традиция, независимая от функционирования государственного аппарата. Крупные храмы, обладавшие обширными полями (такие как Тодай-дзи, Дайтоку-дзи или Ганго-дзи), вели почти автономное существование, в них начали создавать свои храмовые хроники, а также появились зачатки будущих религиозных школ.
Большинство знаменитых буддийских монахов периода Нара либо обучались в Китае, либо родились там. Основатель одного из крупнейших столичных храмов Дайан-дзи, монах Додзи, 17 лет обучался в Китае, после чего занимал должность рисси (ответственный за соблюдением монахами заповедей). Монах Гэмбо, проведший в Китае 20 лет, привёз в Японию 5 тыс. свитков сутр и шастр, после чего занимал должность дайсодзу, врачевал при дворе императора Сёму и был одним из инициаторов строительства сети кокубундзи (провинциальных храмов). В 754 году на корабле с возвращавшимся посольством в Японию прибыл китайский монах Гандзин, который привил местному духовенству «ортодоксальные» правила посвящения в монашество и основал в столице храм Тосёдай-дзи.
Также в период Нара через школы чиновников шло усвоение конфуцианских ценностей. В обучении широко использовались тексты «Лунь юй», «Сяо цзы» и «Сэндзимон» («Сочинение в тысячу иероглифов»), а также сборник образцов классической китайской прозы и поэзии «Вэньсюань». Императорский двор заимствовал из Китая и ритуальную систему «ли», включавшую в себя пять основных элементов: «цзили» или «китирэй» («ритуалы счастья») — ритуалы и церемонии поклонения предкам; «сюнли» или «кёрэй» («ритуалы несчастья») — ритуалы похорон; «цзяли» или «карэй» («ритуалы радости») — ритуалы совершеннолетия и бракосочетания; «биньли» или «хинрэй» («гостевые ритуалы») — ритуалы дипломатических отношений и этикета; «цзюньли» или «гунрэй» — военные церемонии и руководства по проведению манёвров, обучению войск и подготовке вооружения. Правила ритуалов и церемоний считались одной из составляющих законодательства. Система «ли» была важным элементом государственной идеологии, следовать которой были обязаны все, включая императора.
Заметное влияние при императорском дворе имел и даосизм, хотя заимствования из Китая даосских постулатов были избирательными и не носили систематического характера. Согласно даосским представлениям, император (тэнно) пребывал в небесном «фиолетовом дворце», откуда управлял даосскими мудрецами (махито), а двор Ямато являлся зеркальным отражением идеального «небесного» миропорядка. Посмертное японское имя императора Тэмму было Ама-но Нунахара Оки-но Махито, где «Оки» — японский вариант священного даосского острова Инчжоу. Атрибутами верховного правителя считались зеркало и меч — важные предметы даосского ритуала. Наиболее значительный ранг после реформы Тэмму назывался «махито».
К концу VIII — началу IX веков возросшее влияние буддизма и его стремление полностью охватить духовную сферу вошли в определённое противоречие с синтоизмом, который имел глубокие корни и широкое распространение среди народных масс. Но правящие круги, среди которых было немало выходцев с материка, воспринимали буддизм как органичную часть мировоззрения и силу, несущую более высокую культуру. Всё это требовало трансформации буддизма и приспособления его к местным реалиям. Именно это и сделали Сайтё — основатель школы Тэндай и Кукай — основатель школы Сингон. Они, и в первую очередь Кукай, соотнесли синтоистских богов с буддийским пантеоном и привели к общему знаменателю представления буддизма и синто относительно института императорской власти.
Сайтё (посмертное имя Дэнгё-дайси) родился в семье потомков выходцев из Китая, религиозное образование начал в монастыре Дайан-дзи, а затем поселился в хижине у горы Хиэй, где и вырос монастырь Энряку-дзи. Получив покровительство императора Камму, Сайтё стал влиятельной персоной при дворе. В 804—805 годах он посетил Китай, где встречался с патриархами школы Тяньтай, а по возвращении основал свою школу Тэндай, центром которой стал монастырь на горе Хиэй. Именно благодаря синкретизму школы Тэндай буддизм получил широкое распространение среди простого народа. Через год после смерти Сайтё, умершего в 822 году, Энряку-дзи получил полную самостоятельность. После того, как школу возглавил Эннин, прославившийся своими дневниками с описанием Китая, в ней произошёл поворот к ритуальной стороне буддизма.
Кукай (посмертное имя Кобо-дайси) родился в семье провинциального чиновника из рода Саэки, получил классическое конфуцианское образование, а затем отправился в Чанъань, где учился у патриарха Хуэйго. В Японию Кукай привёз уникальные свитки по буддизму, литературе, поэзии, живописи, а также кисти для каллиграфии, чай и семена апельсина. Он стал выдающимся учёным своего времени: создал японскую азбуку, проектировал дамбы, писал работы по лингвистике, комментарии к сутрам и стихи. В 816 году Кукай подал прошение на строительство монастыря на горе Коя-сан, который позже стал религиозным центром школы Сингон, а в 823 году стал настоятелем столичного храма То-дзи. В одном из своих трактатов Кукай изложил положение «два учения — явное и скрытое», на котором в дальнейшем была построена теория рёбу синто («двоякий путь богов»). Согласно ей, синтоистские божества есть не что иное, как японская ипостась будд и бодхисатв.
Обычаи, ритуалы и праздники
В период Дзёмон жители Японского архипелага уже знали различные амулеты и талисманы (в том числе магатамы, изготовлявшиеся из поделочных камней), ритуальные сосуды и статуэтки догу. Согласно различным версиям, догу и некоторые типы керамики использовались в ритуалах лечения больных или раненых, в ритуалах культа плодородия или для связи с миром духов. У девушек и юношей существовал обряд инициации, в ходе которого им вырывали или подпиливали зубы. Единого представления о посмертном существовании не было, поэтому погребения этого периода разнятся. Как правило, встречаются коллективные захоронения, но также и погребения в «раковинных кучах», пещерах и керамических сосудах. При раскопках в погребениях находились гребни, серьги, ожерелья, браслеты, одежды из шкур и материи.
Догу
Погребения периода Яёй, как правило располагавшиеся возле поселений, также не были единообразными. В ходе раскопок были обнаружены захоронения как без гробов, так и в деревянных, каменных и керамических гробах. На севере Кюсю поверх могилы сооружали небольшую насыпь из камней, в регионе Кансай могилу окружали рвом с водой. Нередко такие могилы были масштабными коллективными погребениями и являлись прототипом курганных захоронений периода Кофун. В регионе Канто и на северо-востоке Хонсю практиковались повторные захоронения, когда после разложения плоти человеческие кости омывались и помещались в керамический сосуд (к концу периода Яёй население этих областей всё же перешло к устройству могил, окружённых рвом с водой). В богатые погребения клали бронзовые зеркала и ритуальное оружие, украшения и китайские монеты, но они ещё не были территориально отделены от остальных могил и располагались на общем кладбище. Однако, к концу периода Яёй в юго-западной части архипелага всё чаще стали встречаться отдельные погребения, что свидетельствует об утрате общиной социальной однородности.
В период Яёй почти исчезли обычаи и ритуалы, игравшие заметную роль в период Дзёмон (использование догу и сэкибо, вырывание и подпиливание зубов), но сложились два главных ритуальных комплекса, базировавшиеся на севере Кюсю и в регионе Кансай. Для первого комплекса были характерны бронзовые ритуальные мечи с широким лезвием докэн, для второго — бронзовые колокола дотаку (хотя дотаку находили и на севере Кюсю, а мечи — на Сикоку, в Тюгоку и Кансае; кроме того, в начальный период существовали места, где мечи и колокола применялись параллельно). Третий ритуальный центр располагался на территории современной провинции Симане, где значительную часть населения составляли переселенцы и их потомки, поддерживавшие особо тесные связи с континентом (именно здесь сосуществовали мечи, колокола и бронзовые ритуальные копья дохоко). Со временем размеры дотаку увеличивались, они превращались из музыкального инструмента в ритуальный предмет, украшенный изображениями животных и сценами охоты. Согласно предположениям, мечи и колокола в обычное время были закопаны в земле и предъявлялись людям только во время обрядов и праздников, посвящённых защите общины от «сил зла» (впоследствии эта модель ритуального поведения нашла своё применение в синтоизме).
Ещё одним важным ритуальным предметом периода Яёй были бронзовые зеркала докё, распространённые от северного Кюсю (где их клали в погребения) до Кансая (где они использовались во время ритуалов). Докё местного производства в отличие от зеркал, привезённых из Китая и Кореи, хранились закопанными в землю. В конце периода Яёй на севере Кюсю докё местного производства стали употребляться не только в качестве погребального инвентаря, но и во время ритуалов (позже бронзовые зеркала вошли в число храмовых синтоистских святынь и даже стали одной из регалий императорского дома).
Докё
В период Кофун широкое распространение получили погребальные курганы, в которых хоронили государей Ямато («императоров»), местных правителей и родовую знать. Изначально сооружения курганного типа (функюбо) появились в III веке на севере Кюсю. Они строились на холмах или возвышенностях, окружённых рвом (по всей видимости, идея строительства курганов была заимствована из Китая или Кореи). Покойников хоронили в деревянных гробах почти без всякого погребального инвентаря. По этой причине многие учёные считают началом периода Кофун не III век, когда появились первые курганы, а всё же IV век, когда стали возводиться большие «императорские» курганы на равнине Нара. Строительство курганов продолжалось и в VII веке, но их размеры значительно уступали курганам периода Кофун.
Курганы были круглыми, полукруглыми, прямоугольными и квадратными, но самые престижные имели форму замочной скважины (дзэмпо коэн фун или дзэмпо кохо фун). Впервые данный тип курганов появился в регионе Кансай (Кинай) в конце III — начале IV веков, а затем распространился в других областях Японии, входивших в орбиту влияния государства Ямато (культура Кофун охватывала территорию, меньшую территории предшествовавшей ей культуры Яёй — от севера Кюсю до современной префектуры Мияги). Большинство крупнейших курганов с периметром более 200 м расположены на территории современных префектур Нара и Осака.
Погребальные камеры, образованные каменными плитами, имели вертикальные отверстия, через которые гроб опускался вниз. Изначально гробы выдалбливали из стволов японского кедра, но потом их вытеснили каменные и керамические гробы. В некоторых случаях гроб не помещали в камеру, а закапывали на вершине кургана. Погребальный инвентарь включал в себя короны, докё, железное (боевое) и бронзовое (ритуальное) оружие, колчаны, доспехи, железные орудия труда, украшения (бусы магатама, браслеты из яшмы и нефрита, кинжалы и топоры из яшмы). На склонах курганов возводились изгороди из камней, на вершинах и у подножия устанавливались глиняные скульптуры ханива, изображавшие жилище, домашнюю утварь (в том числе сосуды)), музыкальные инструменты (в том числе кото), животных и людей. Ханива были призваны «охранять» могилы предков от злых духов и указывать на статус покойника (для знатных курганов изготовлялись десятки тысяч ханива, для более скромных — по несколько сотен). Согласно ряду легенд, ханива заменили человеческие жертвоприношения, практиковавшиеся в погребальных ритуалах периода Яёй, однако никаких археологических подтверждений этому найдено не было.
В период Кофун широко встречались временные погребения знати (могари), когда между смертью и постоянным захоронением могло пройти несколько лет. После кончины правителя или важного вельможи сооружался «временный погребальный дворец» (могари-но мия), в котором хранились останки усопшего. Пока строился курган, служивший постоянным местом успокоения, над останками проводились различные ритуалы, призванные успокоить душу покойного и способствовать переходу его достоинств живому преемнику. Вместе с упорядочением государственной жизни и усилением китайского влияния в период Асука возросли единообразие и регламентация погребального обряда. Шире стали использоваться гробы китайского образца, а проведение ритуала могари было запрещено для лиц ниже правителя и принцев крови.
Начиная с V века курганы всё чаще стали возводить уже на равнинах, дополняя наиболее богатые из них специальными курганами (байтё) для погребального инвентаря. Захоронения привычно окружали одним или несколькими рвами с водой, на поверхности курганов часто устраивали насыпь из щебня и гальки, однако теперь погребальные камеры имели боковой вход, что позволяло совершать церемонии по нескольку раз. В связи с участившимися военными конфликтами в стране возник культ оружия, а в курганах всё чаще стали встречаться бронзовые и железные мечи, доспехи и фигурки коней. Кроме того, возросло количество погребальной утвари, изготовленной на континенте (золотые серьги и керамика суэ), и наоборот, стали исчезать (особенно на равнине Нара) каменная утварь местного происхождения, бронзовые зеркала и отчасти даже ханива (их культура переместилась на равнину Канто).
В VI—VII веках размеры курганов уменьшились, но их стало значительно больше. Появились целые комплексы курганов, покрывавшие холмы десятками захоронений разной формы и размеров с различным погребальным инвентарём. Нередко такой инвентарь содержал разнообразные предметы обихода, которые указывали на социальный статус и профессиональные занятия покойного. В могилы клали керамические сосуды с запасами еды, которая предназначалась для загробной жизни умершего. Появились и новые региональные различия. На севере Кюсю стены погребальных камер украшались росписью, подобной росписи корейских курганов (вскоре она стала популярной и на равнине Нара), а скульптуры ханива были вытеснены фигурами из местного туфа. В то же время в восточной Японии искусство производства ханива достигло своего наибольшего расцвета. Распространение пришедшими с Корейского полуострова племенами культуры курганов сопровождалось вытеснением из центральной части Японского архипелага культуры колоколов дотаку.
В периоды Асука и Нара в Японии широко были восприняты многие элементы китайской системы ритуалов «ли». В правление императоров Кэйтая и Дзёмэя в страну были приглашены многие знатоки У-Цзин из Кореи, в результате чего уже в трудах принца Сётоку встречаются первые упоминания о ритуале как основе государственной идеологии. Японский придворный церемониал содержал много заимствований и деталей китайского придворного обихода. Но раньше всего японцы восприняли китайские похоронные ритуалы (указ 646 года регламентировал погребальные процедуры на манер принятых в Китае). С распространением буддизма, утвердившегося в VIII в качестве государственной религии, на первое место вышла обрядовая практика кремации тел умерших.
Одним из древнейших праздников, известных уже в период Хэйан, является гэмпуку — ритуал совершеннолетия, когда юноша надевал одежду взрослого покроя и делал причёску мужчины. Традиции ханами (любования цветением плодовых деревьев) и танабата (праздника влюблённых) также ведут свою историю с периода Хэйан. Другими древними праздниками, дошедшими до наших дней, являются сюмбун-но хи — буддийский праздник весеннего равноденствия, когда поминались предки, сэцубун — праздник весны или Новый год по лунному календарю, когда было принято изгонять демонов они, хинамацури — праздник девочек и танго-но сэкку — праздник мальчиков.
Хозяйство и быт
Из-за особенностей рельефа в Японии получили развитие три хозяйственно-культурных типа, находившихся в тесной взаимосвязи: приморский (рыболовство, собирательство моллюсков и водорослей, выпаривание соли), равнинный (земледелие с преобладанием заливного рисоводства) и горный (охота, собирательство орехов, каштанов, желудей, кореньев, ягод, грибов и дикого мёда, заготовка хвороста и древесины, богарное земледелие). Вместе с тем, природные особенности архипелага предопределили изолированность отдельных регионов, что затрудняло процессы товарного и культурного обменов (обилие гор способствовало консервации локальных особенностей жизни, а короткие и бурные реки не играли важной объединяющей роли, присущей рекам в других древних цивилизациях). Занятие морским рыболовством и орошаемым земледелием подталкивало древние племена к ранней оседлости. Самообеспеченность ресурсами большинства регионов Японских островов стала предпосылкой к проявлению политического сепаратизма, который наблюдался на протяжении всего периода древней Японии.
Изменение климата в конце палеолита и начале периода Дзёмон вынудило людей адаптироваться к новым условиям обитания. В связи с освоением лесов и охотой на оленей, кабанов, медведей, зайцев, барсуков, куниц и птиц на смену копью пришёл лук, возросла роль капканов и каменного топора. Большее чем раньше значение приобрели собирательство и рыболовство. По мере потепления и расширения лесов на север основная масса населения переместилась с северного Кюсю на северо-восток Хонсю, где сложились благоприятные условия для рыболовства (особенно кеты и горбуши), собирательства и охоты. Подъём уровня мирового океана привёл к образованию прибрежных тёплых отмелей, богатых рыбой и моллюсками. Именно вокруг таких отмелей и возникали поселения и «раковинные кучи» (большинство из них располагалось вдоль тихоокеанского побережья, особенно в районе Канто). Основу рациона составляли рыбы, выловленные в реках и бухтах во время приливов (лосось, окунь, кефаль), и моллюски, собранные на мелководье во время отливов, но встречалась и океанская добыча (тунцы, акулы, скаты и даже киты). Нередко рыбацкие лодки достигали островов Садо и Микурадзима, а также пересекали Сангарский и Корейский проливы.
С течением времени значение охоты постепенно падало, а роль добычи морских ресурсов, напротив, росла. Начало производства керамики в период Дзёмон знаменовало собой важный этап эволюции древнего человека и его образа жизни. Поскольку наличие керамических сосудов позволяло дольше хранить запасы в ямных кладовых и готовить пищу на огне, изменился рацион и характер питания (значительная часть пищи стала употребляться в варёном виде, что привело к уменьшению риска инфекции и заражения паразитами, а следовательно увеличило продолжительность жизни). Во второй половине периода Дзёмон начинается практика выжигания участков леса для их дальнейшего хозяйственного использования. На севере Кюсю и в южной части Хонсю происходит развитие примитивного подсечно-огневого земледелия, которое около 1000 года до н. э. практиковалось уже достаточно широко (люди культивировали ямс, гречиху, просо и суходольный рис, для чего изготавливали каменные ножи-серпы). Однако, возделывание культурных растений носило вспомогательный характер и не оказывало большого влияния на образ жизни племён.
В период Яёй под воздействием континентальной культуры на Японском архипелаге утвердилась новая форма хозяйствования — большая часть населения островов перешла к оседлому интенсивному земледелию, основу которого составляло заливное рисоводство. Кроме того, широко стали использоваться железные орудия труда (топоры, серпы, ножи), получила развитие ирригация (создание сложных оросительных и дренажных систем), для обустройства заливных полей и сооружения дамб люди проводили масштабные земляные работы, требующие координации усилий. Охота потеряла прежнее значение, о чём свидетельствует резкое уменьшение числа находок наконечников стрел в археологических слоях раннего периода Яёй.
Изначально культура рисоводства укоренилась на севере Кюсю, в юго-западной и центральной части Хонсю. На северо-востоке Хонсю этот процесс протекал намного медленнее, хотя рисоводство уже в начале периода Яёй было знакомо на севере. Постепенно центр хозяйственной жизни архипелага переместился в центральную и южную Японию, численность населения которой быстро обогнала северо-восточную часть страны. Рост продуктивности земледелия нашёл своё отражение в появлении деревянных хранилищ на сваях, которые вытеснили ямные кладовые, присущие периоду Дзёмон. Но даже в наиболее развитой центральной Японии жители холмистых и горных районов ещё долго практиковали суходольное подсечное земледелие, продолжали заниматься охотой и собирательством, а жители прибрежных районов — морским промыслом.
Благодаря мигрантам с континента в период Яёй архипелаг познакомился с культурой металлов и технологиями металлургии (изначально использовались привозные изделия, изготовленные в Корее и Китае, но позже началось и собственное производство). Благодаря импорту знаний в Японии археологические эры бронзы и железа не были разведены во времени и в значительной мере пересекаются (более того, применение бронзы в период Яёй началось даже позже железа, поэтому сразу после каменного века на архипелаге наступил бронзово-железный век). Из железа производились простые орудия хозяйственной деятельности и боевое оружие (мечи, наконечники копий и стрел, рыболовные крючки, лопаты, топоры и серпы), а из бронзы — более престижные символы власти и культовые принадлежности (ритуальные мечи и копья, дотаку, зеркала).
Первые свидетельства появления производства металлов (каменные и глиняные литейные формы) были обнаружены на севере Кюсю. В начале периода Яёй даже руда для литья завозилась с материка. Каждый из образовавшихся хозяйственных укладов (приморский, равнинный и горный) имел относительно специализированный характер, что и предопределило возникновение натурального товарообмена между побережьем и внутренними районами. Жители внутренних районов поставляли дичь и древесину, которая использовалась для строительства лодок и домов, для отопления, производства металлов, обжига керамики и выпаривания соли (в прибрежных районах и на равнинах леса были сведены под поля и как топливо довольно быстро), а также деревянную утварь (лопаты, грабли, мотыги, ступы, ложки, черпаки, чашки), кость оленя для крючков, лианы и волокна конопли для сетей и лесок. В обратном направлении шли рис, рыба, моллюски, водоросли и соль. Производство металлов, керамики и тканей существовало и в горных районах, и на побережье, поэтому в этой сфере обмен шёл не столько самими изделиями, сколько их уникальными образцами, отличавшимися стилем или качеством от основной массы.
В период Кофун климат архипелага претерпел изменения: возросло количество осадков и понизилась общая температура. Это отодвинуло ареал заливного рисоводства на юг и вынудило людей приспосабливаться к более суровым условиям. В связи с интенсификацией хозяйства стали шире применяться металлические орудия труда, почти вытеснившие деревянные, началось массовое сооружение ирригационных систем, что повлекло за собой кооперацию на региональной уровне. Из Китая и Кореи импортировались железные слитки, которые использовались и как сырьё для литья, и как некий денежный эквивалент. В результате увеличилась площадь обрабатываемой земли, усилилась централизация жизни, появились огромные государственные хранилища зерна. Власти проводили мобилизацию рабочих рук для строительства огромных курганов, дворцов, святилищ и каналов.
К концу периода Кофун появилось значительное имущественное и социальное расслоение общества, выделилась заметная прослойка чиновников и священнослужителей, получили развитие трудовая повинность и налогообложение. На значительной части архипелага разрозненные общины периода Яёй были объединены под властью правителей Ямато. Благодаря активным контактам с материком, возросшей продуктивности хозяйства, прогрессу в ремёслах и сельском хозяйстве, более широкому применению металлических орудий регионы Кансай и северный Кюсю опережали в технологическом развитии остальные земли Японских островов.
Согласно реформам Тайка (646 год), упразднялись частные владения и работавшие на них зависимые категории населения, вводились государственная собственность на землю, надельная система землепользования и троякая система налогов (зерном, тканями или ватой, и трудовая повинность), составлялись реестры дворов и налоговые списки. Высшие чиновники получали на содержание семьи хозяйства в виде натуральной ренты с определённого количества дворов. Средние и мелкие чиновники получали за службу отрезы шёлка и другие ткани. Значительно модернизировалась дорожная инфраструктура, вдоль главных торговых трактов обустраивались почтовые станции и постоялые дворы с конюшнями, что облегчало связь между столицей и отдалёнными провинциями.
Подворные реестры составлялись в 646, 652, 670 и 689 годах, после чего казённо-обязанное население и крестьяне стали наделяться землёй. Для этого были установлены и унифицированы имевшиеся единицы измерения площади (тан и тё). Согласно указу 691 года власти определили привилегированные земли и доходы с дворов, которые жаловались знати в качестве компенсации за земли, ранее перешедшие в государственную собственность, а также сановникам в соответствии с их рангом — за службу. Окончательно система привилегированных владений (земли, выделяемые за должности, ранги и заслуги перед императорским двором) сформировалась в VIII веке.
Пожалования включали как натуральные выдачи, так и доход с определённого количества дворов (дзикифу), закреплённых за конкретным лицом или учреждением — ранговым служащим, учёным-конфуцианцем, принцем или буддийским храмом. Формально дзикифу продолжали оставаться в введении местных властей, которые не допускали превращения этих дворов в наследственные частные владения (нередко правители издавали указы, согласно которым изменяли количество дзикифу, пожалованных кому-либо, или возвращали их государству).
В период Нара в законодательстве для отдельных провинций были указаны специфические местные продукты и изделия, шедшие в виде налогов непосредственно ко двору (например, продукты морского промысла вместо обычных тканей). Налогоплательщиком выступал не отдельный человек, а целая община. В Наре имелись два больших рынка, находившихся под строгим контролем властей, которые устанавливали фиксированные цены и следили за качеством товаров. На рынках торговали как купцы, так и государственные лавки, продававшие товары, поступавшие в виде податей от управляющих провинций и больших буддийских храмов. Здесь можно было приобрести рис, рыбу, овощи, водоросли, молочные продукты, сушёное мясо и соль, а также письменные принадлежности, буддийские сутры, одежду, посуду, украшения и красители для тканей.
Если в V—VII веках наиболее трудоёмким видом общественных работ было сооружение курганов, то в VIII веке все силы страны, в том числе огромные людские ресурсы, были направлены на возведение Нары и сети коммуникаций. Для строительства столицы каждые 50 крестьянских дворов были обязаны в качестве трудовой повинности выделись двух мужчин, которые сменялись земляками каждые три года.
Именно в VIII веке для обеспечения связи между столицей и периферией были построены семь «государственных дорог» (кандо), которые подразделялись на «большие», «средние» и «малые». Статус «большой» кандо имела Санъёдо, проходившая от Нары вдоль побережья Внутреннего Японского моря до провинции Нагато (далее через Кюсю путь лежал на материк). Статус «средних» имели кандо Токайдо (проходила вдоль берега Тихого океана до провинции Муцу) и Тосандо (проходила по центральным областям острова Хонсю до провинций Муцу и Дэва, где соединялась с Токайдо). Остальные дороги считались «малыми»: Хокурикудо (проходила вдоль побережья Японского моря до провинции Этиго), Санъиндо (проходила вдоль побережья Японского моря до провинции Нагато), Нанкайдо (проходила через Авадзи на Сикоку, где расходилась к столицам всех четырёх тамошних провинций) и Сайкайдо (проходила по Кюсю).
Вдоль кандо располагались столицы провинций (около 60), от которых были проложены региональные дороги к административным центрам уездов (около 600). На кандо были обустроены почтовые станции, которые обеспечивали императорских гонцов, мытарей и послов ночлегом и лошадьми. В среднем станции находились на расстоянии 16 км друг от друга, а всего их насчитывалось более 400. Новые государственные дороги были относительно прямыми и широкими (от 18 до 23 м), региональные уступали им и в большинстве своём являлись древними реконструированными торговыми путями (имели ширину от 5 до 13 м). Расстояние между столицей и Кюсю гонцы преодолевали за 4—5 дней, а между Нарой и северо-восточными провинциями Хонсю — за 7—8 дней. В период Хэйан из-за ухудшения качества дорог и уменьшения числа почтовых станций сроки доставки сообщений увеличились почти вдвое. Водные коммуникации оставались неразвитыми, а число лодочных станций было крайне невелико.
Морские коммуникации использовались преимущественно в одном направлении — с материка в Японию. Жители архипелага не строили больших кораблей, приспособленных для плавания в открытом море, абсолютное большинство их судов предназначалось для каботажных перевозок. Постепенно хозяйственные и политические связи Японии с внешним миром, активные в период Асука, сократились. Море (особенно Японское) воспринималось как государственная граница, цикл воспроизводства носил замкнутый и самодостаточный характер, богатые морские ресурсы и заливное рисоводство способствовали освоению прежде всего ближнего пространства.
Крестьяне составляли около 90 % населения Японии. Раз в шесть лет крестьянин имел право получить земельный надел, но нередко он был меньше положенного, располагался далеко от дома и представлял собой раздробленные участки. Крестьянин платил зерновой (со) и натуральный (тё) налог, а также особый налог на тех, кто не отрабатывал трудовую повинность (ё). Со составлял около 3 % урожая (значительная часть населения по-прежнему была связана с рыболовством, охотой и собирательством); тё взимался с усадебных участков каждого двора (позже — с каждого взрослого мужчины) тканями, шёлковой пряжей и ватой, лаком, керамикой и другими изделиями домашнего ремесла, а также морепродуктами, металлами и продуктами горнодобычи; ё также можно было уплачивать тканями, рисом, солью и другими продуктами. Трудовая повинность (буяку) длилась до 70 дней в году и выполнялась как в столице, так и в провинциях (возведение храмов, административных зданий, каналов, дорог и укреплений). Власти выдавали рабочим паёк, который урезался вдвое в случае болезни или непогоды, когда работы прекращались. В случае необходимости (например, при строительстве Нары), власти мобилизировали население и на более длительный срок. Максимальный срок службы в домах аристократов устанавливался в 200 дней в году, но нередко он превышался на усмотрение хозяина. Воинскую повинность отбывал каждый третий взрослый крестьянин (охрана границ и порядка, строительные работы и ежегодные воинские сборы).
Для сельскохозяйственных работников существовали рисовые займы (суйко), когда зерно выдавалось со складов под 50 % (государственная ссуда) или 100 % годовых (частная ссуда). В 735—737 годах в стране разразилась эпидемия чёрной оспы, после которой наступил тяжёлый экономический кризис. Условия жизни крестьян настолько ухудшились, что в 737 году власти были вынуждены упразднить частную ссуду под высокий процент. Несмотря на это, крестьяне массово уходили в города, кидая свои наделы и отказываясь уплачивать долги.
В период Нара около 1 % населения составляли полусвободные ремесленники синабэ и дзакко (или томобэ). Формально они относились к категории рёмин, но фактически стояли между рёмин и сэммин, так как ремесло считалось менее достойным занятием, чем земледелие (хотя большинство ремесленников в соответствии с надельной системой получали землю для самостоятельной обработки и кормились с неё). К синабэ относились музыканты, поставщики продуктов и соколов для охоты, водоносы, садоводы, гончары, красильщики, производители бумаги, аптекари и виноделы, к дзакко — кузнецы, изготовители доспехов, оружия и упряжи (нагрудных панцирей, щитов, луков, стрел, колчанов, уздечек и походных шатров), изготовители музыкальных инструментов. Дзакко разрешалось заключать браки с «добрым людом», а синабэ по своему статусу приближались к комин («людям императора»). Часть синабэ и дзакко являлись мелкими служащими на государственных предприятиях, составляя вместе с тонэри (дворцовыми служащими) и мелкими чиновниками низшее звено бюрократического аппарата. Как государственные служащие, эти группы ремесленников освобождались от уплаты налогов и податей, а также от трудовой повинности (фактически они выполняли её, производя ремесленные изделия по предписанию придворного хозяйственного управления). В 759 году синабэ были официально упразднены, перейдя в категорию податного населения.
Сэммин, составлявшие по разным оценкам от 3 до 10 % населения, включали в свой состав как государственных, так и частных рабов, делившихся, в свою очередь, на ряд групп. Самый высокий социальный статус имели рёко — рабы, находившиеся в подчинении сёрёси (управления усыпальниц, входившего в состав сикибусё — министерства церемоний). Они сооружали императорские гробницы, ухаживали за ними и охраняли их. За ними следовали канко — государственные слуги, близкие по статусу к категории рёмин. Они занимались сельским хозяйством и различными работами сугубо для императорского двора. Государственные рабы каннухи (кунухи) использовались на сельскохозяйственных работах и в ремесленном производстве, обслуживая чиновников различных ведомств. Домашние рабы кэнин принадлежали столичной и провинциальной аристократии, а также храмам. Личные рабы синухи находились в полном подчинении у своего хозяина, приравниваясь к частному имуществу или скоту (этих полностью бесправных людей можно было продавать, дарить или передавать по наследству).
Основные правила надельной системы землепользования включали в себя следующие пункты: крестьяне получали наделы лишь во временное пользование (претендовать на свой участок можно было с шести лет); наравне со свободными крестьянами наделы получали государственные рабы, а треть от нормы — частные рабы всех категорий; женщины получали 2/3 от площади надела, положенного свободному мужчине; передел земельных участков происходил раз в шесть лет; отдельным аристократам и чиновникам давались «привилегированные земли», передававшиеся по наследству (от одного поколения до вечного пользования).
Все земли делились на обрабатываемые (пашни, огороды, сады, приусадебные участки) и необрабатываемые (леса, болота и горы). Все заливные рисовые поля, включённые в государственный фонд надельного землепользования, подразделялись на кодэн (находившиеся в пользовании государственных и религиозных учреждений, а также «людей императора»: буддийских и синтоистских храмов, почтовых станций, государственных рабов) и сидэн (дарованные или сдаваемые в аренду императором частным лицам: крестьянам, ремесленникам, чиновникам, военачальникам, управителям провинций и уездов, земли правительства и дворцовой охраны).
Главными статьями расходов казны были содержание императорского двора, армии и сил правопорядка, чиновничьего аппарата, государственных буддийских и синтоистских храмов, а также отправка и приём посольств, сооружение и содержание дорог (кандо), почтовых и лодочных станций. Главными источниками доходов были поступления от основных налогов (со — тё — ё), проценты по рисовым ссудам (суйко) и плата за сдачу в аренду государственных земель. Земельный налог (со) почти полностью оставался в распоряжении местных властей (глав провинций и уездов), а основная часть тё силами самих крестьян доставлялась в Нару. В столичном районе Кинай значительная часть населения имела различные привилегии и была освобождена от уплаты налогов. Провинции северо-восточной части Японии вообще не платили налогов, лишь изредка привозя дань ко двору императору. Основной формой эксплуатации населения были различные виды трудовой повинности.
В 708 году были отчеканены первые серебряные и медные монеты достоинством в 1 мон. По причине нехватки серебра (страна обладала единственным месторождением на острове Цусима) выпуск серебряных монет вскоре был прекращён. В 711 году 1 мон был приравнен с шести сё риса (около 4,3 литра), а 5 мон — к отрезу полотна размером приблизительно 4 м на 70 см. Половина мона соответствовала ежедневному прожиточному минимуму того времени. С 711 года сезонное жалованье чиновникам, наряду с тканями, рисом и орудиями труда, выплачивалось ещё и деньгами. Реальная стоимость денег постепенно уменьшалась, во многом благодаря бесконтрольной эмиссии. В 708—958 годах было проведено 12 выпусков монет, каждый раз власти устанавливали завышенную цену по отношению к старым выпускам, при этом качество монет постоянно ухудшалось. В 958 году только новая эмиссия была признана «правильной», а хождение старых монет запретили, фактически конфисковав денежные накопления населения.
Внеочередное повышение в ранге многие чиновники получали благодаря денежным подношениям в казну (лицам выше 6-го ранга для этого требовался специальный указ императора). С появлением в обращении монет разрешалось некоторые виды натуральных налогов (тё и ё) заменять деньгами, сдавать в аренду земельные участки за деньги, выплачивать работникам, занятым на строительстве государственных объектов, довольствие деньгами. Для стимулирования денежного оборота богатым крестьянам разрешили торговлю рисом на дорогах, а власти установили «твёрдые цены» на основные продукты питания. Желая поставить торговлю под жёсткий государственный контроль, власти начали предоставлять ранги и купцам. Несмотря на все предпринятые меры, основная часть населения Японского архипелага предпочитала натуральный обмен товарами и услугами.
Монеты периода Нара
Стремясь увеличить поступления в казну, власти поощряли обработку новых, ранее не использовавшихся или заброшенных земель. Для активизации процесса в 723 году был издан указ, согласно которому лицо, начавшее обработку новой земли, получало её во владение на три поколения, а лицо, начавшее обработку заброшенной земли и восстановившее старые оросительные каналы, получало надел до своей смерти. Освоением целинных земель занялись столичная аристократия и крупные храмы, использовавшие для этих целей безземельных и беглых крестьян. В 743 году новый указ вводил норму, по которой лицо, начавшее разработку пустоши, получало освоенный участок в вечное частное владение. Разрешение на освоение земель стали выдавать главы провинций, что ускорило формирование частного землевладения. Власти установили пределы допустимых владений для знати и простых крестьян (если принц 1-го класса или чиновник 1-го ранга мог владеть участком площадью не более 500 тё, то крестьянин, уездный инспектор или счетовод — не более 10 тё), однако аристократия умело обходила эти ограничения и захватывала контроль над обширными территориями.
В 765 году был издан указ, который запрещал знати использовать в своих частных владениях принудительный труд крестьян. Такая практика отвлекала их от обработки собственных наделов, что в итоге сокращало налоги и поступления в государственную казну. На основе частных земельных владений знать и духовенство формировали обширные вотчины (сёэн), которые передавались по наследству. Рост влияния новоявленных латифундистов привёл к тому, что запрет на использование крестьянского труда в частных владениях был отменён уже в 772 году, а новые указы (784, 797 и 801 годов), пытавшиеся хоть как-то пресечь или ограничить захват новых земель и превращение их в сёэн, фактически не дали положительных результатов. В правление императора Камму (802 год) срок перераспределения земельных наделов был увеличен с шести до 12 лет, однако реально в IX веке пересмотр наделов проводился лишь дважды — в 828 и 878—880 годах — и только в районе Кинай.
Концентрация пахотной земли в частных руках (земли, жалованные императором за особые заслуги, земли буддийских и синтоистских храмов, целинные земли) подрывала экономические основы «государства рицурё». На смену государственной (в лице императора) собственности на землю пришла система частного поместного землевладения (сёэн). Надельная система землепользования, составлявшая основу «государства рицурё», реально функционировала только в столичном районе Кинай, а в отдалённых провинциях её либо не было, либо местная знать подгоняла её под свои реалии (кроме того, надельная система предполагала существование кондэн эйнэн сидзай хо — «частного владения вновь освоенными землями»). На рубеже VIII—IX веков появилось несколько типов частных земельных владений. К сё относились земли, права на которые признавало государство — наделы императорского дома, высшей аристократии, крупных храмов и монастырей. К сирё относились участки низшей аристократии и провинциальной знати, которые должны были платить земельные налоги главам провинций (в конце XI века налоги были отменены и для них). К сёки сёэн («ранним сёэн») причислялись обширные лесные массивы, жалованные государством для хозяйственных нужд монастырей и храмов (со временем они присоединяли к лесам и вновь осваиваемые окрестные земли).
Крупнейшим земельным собственником в VIII—IX веках был храм Тодай-дзи, владевший почти 3,5 тыс. тё угодий в провинциях Этидзэн, Эттю и Этиго (полную самостоятельность над своими владениями храм получил только в XII веке). Из-за налогового гнёта и трудовых повинностей крестьяне массово сбегали с государственных наделов, находя убежище и землю у провинциальной знати и храмов. Реальной силой в провинции стали дого («обладающие властью над землёй»), снабжавшие крестьян всем необходимым для сельскохозяйственных и ирригационных работ, а в некоторых местах и поддерживавшие порядок. Вскоре многие дого становились начальниками уездов, шли на сотрудничество с губернаторами провинций или столичными аристократами, которые в ответ закрывали глаза на рост их земельных владений. Вновь освоенные земли, которые обрабатывали жители соседних деревень на основе арендных отношений, также со временем переходили в разряд сёки сёэн. Земли, принадлежавшие аристократии или разработанные крестьянами из целины, в отличие от земель храмов и монастырей, облагались налогами.
Постепенно разница между государственными (кубундэн) и частными (дзёдэн) землями стиралась, и они получали общее название фумё. Наделы обрабатывали тато («крепкие крестьяне»), которые делились на даймё тато («большие тато») и сёмё тато («маленькие тато»). Первые работали на обширных фумё, вторые — на маленьких. Даймё тато могли нанимать бедных крестьян и иметь личных рабов. Нередко из числа тато выходили мёсю — богатые и уважаемые в своей среде крестьяне, которые следили за обработкой полей дого, за сбором урожая и налогов с определённой группы крестьян. Храмовые сёки сёэн, хотя и были фактически частными владениями, но в определённой степени продолжали зависеть от властей (для привлечения крестьян из окрестных деревень для обработки земли нужно было получать разрешение главы уезда).
В 822 и 830 годах в Японии случились тяжёлые эпидемии, которые повлекли за собой очередной экономический кризис. Болезни и давление властей на землевладельцев привели к тому, что многие обрабатываемые земли (в том числе сёки сёэн) во второй половине IX — начале X веков оказались заброшены. В начале X века стал складываться новый тип сёэн — кисин тикэй (участок, обрабатываемый крестьянином своему сюзерену, который в своих владениях имел всю полноту административной и фискальной власти). Собственниками кисин тикэй выступали мелкие землевладельцы (рёсю) из числа местной знати, получившие должности и соответствующие им земли, а также столичные чиновники, назначенные на должности в провинции. Со временем возникали противоборствующие группы землевладельцев. С одной стороны — местная знать, занимавшая высокие посты в управлениях провинций, а с другой стороны — рёсю, вынужденные искать покровителей, которые способны защитить своих вассалов (такие землевладельцы в обмен на патронат передавали права собственности на землю знатному аристократу или религиозному учреждению, сохраняя за собой право непосредственного управления владением).
В роли покровителей (хонкэ) выступали члены императорского дома, рода Фудзивара и других влиятельных родов, крупные буддийские и синтоистские храмы, губернаторы провинций, получавшие часть дохода с подопечного сёэна. На хонкэ замыкались многочисленные рёсю, формально владевшие участком и также получавшие с него часть дохода. Внизу пирамиды находились сёмин, среди которых выделялись мёсю (они отвечали перед рёсю за сбор налогов, состояние полей и каналов, обеспечение крестьян семенами). Знатные рода могли опекать сотни разрозненных участков земли, и для лучшего управления ими создавались мандокоро — советы старших управляющих всех сёэн рода, которые собирали доходы с наделов и руководили непосредственно рёсю.
После упадка сельского хозяйства в IX—XI веках, чему в немалой степени способствовала череда засух, эпидемий и военных конфликтов между группировками знати, с конца XI века посевные площади стали расширяться (в основном за счёт восстановления ранее заброшенных участков), производство продуктов питания оживилось, однако заметного прогресса в земледелии не наблюдалось.
В правление императора Го-Сандзё было создано «ведомство по исследованию прав на земельные владения» (кироку сёэн кэнкэйсё или сокращённо кирокудзё), которое занималось контролем размера и обмена полей, захвата государственных участков и крестьян, оформления прав собственности на земли. Чиновники кирокудзё проверяли все частные владения, как храмовые, так и принадлежащие влиятельным родам. В результате того, что все наделы, которые не были оформлены документально, изымались в пользу императорского дома, вскоре император стал крупнейшим частным землевладельцем страны (к XII веку владения правящего рода составляли более ста сёэн в 60 провинциях). Императоры Сиракава и Тоба продолжали политику по укреплению экономической базы императорского дома. При них отдельные сёэн стали объединять в обширные владения, такие как Хатидзёин. Во второй половине XII век императорский двор широко практиковал передачу в откуп доверенным аристократам и храмам целых провинций, в которых они собирали налоги.
Жилище
С началом морского промысла в период Дзёмон на побережье стали появляться первые относительно крупные поселения рыбаков. Постепенно жители горных областей переселялись в прибрежные районы и речные долины, а субкультуры обитателей внутренних областей и побережья всё более обособлялись. Если в многочисленных поселениях охотников и собирателей, разбросанных в горных районах, в среднем насчитывалось 4 — 5 жилищ площадью от 5 до 15 м², то прибрежные поселения состояли из нескольких десятков жилищ, площадь которых могла достигать 40 м². В наиболее крупных поселениях могло находиться до 400 жилищ, располагавшихся по окружности вокруг центрального пространства. План обычного жилища представлял собой круг диаметром в 4 — 5 м (реже — прямоугольник). Деревянный каркас дома покрывался корой, травой, мхом и листьями. Земляной пол находился на глубине от 50 см до 1 м от поверхности, но иногда его покрывали каменным настилом (часть домов по ряду причин строили на сваях). В центре жилища обычно располагался очаг (в начале периода Дзёмон его выносили за пределы дома). На некоторых стоянках были обнаружены крупные коллективные жилища площадью более 270 м² и с несколькими очагами, использовавшиеся, вероятнее всего, в зимнее время целым родом.
Реконструкции типов жилищ периода Дзёмон
Если в период Яёй люди из одной общины жили в едином поселении, окружённом рвом с водой, то в период Кофун появились отдельно стоящие от основного массива и обнесённые изгородью усадьбы знати. Точно так же за пределами общинных кладбищ сооружались курганы, в которых отдельно от простолюдинов хоронили родовую знать и вельмож. Жилища крестьян и мелких ремесленников подразделялись на несколько типов по размеру и конструкции, но наземные дома постепенно стали преобладать над полуземлянками. Площадь и число жителей поселений периода Кофун значительно увеличились по сравнению с периодом Яёй. В регионе Кансай появились развитые и высокоспециализированные поселения земледельцев, гончаров, кузнецов, рыбаков и солеваров, между которыми возникали рыночные площади или целые торговые центры, стоявшие на пересечении торговых путей (при раскопках там находят большое количество керамики и других изделий, характерных для других регионов).
Реконструкции типов жилищ периодов Яёй и Кофун
В период Нара, особенно в столице и центрах провинций, крупные городские территории были заселены большими семьями чиновников низкого ранга, ремесленников и торговцев. На участках обычно возвышались два или три строения с соломенной крышей и земляным полом. Хотя власти и призывали горожан покрывать крыши домов черепицей, белить стены и красить столбы киноварью, однако большинство жилищ не только простолюдинов, но и знати, не отвечали этим требованиям и выглядели довольно неказисто.
В период Хэйан свои традиционные черты приобрело зажиточное японское жилище. Полы жилых помещений почти полностью покрывались соломенными матами (татами), разделёнными на несколько участков низкими деревянными порогами. Часть бумажных стен (сёдзи и фусама) делалась раздвижной, что позволяло менять облик помещения. За пазами сёдзи шли более широкие пазы для внешних ставень (амадо), которые задвигались на ночь и в плохую погоду. Нередко между сёдзи и амадо проходили узкие веранды (энгава). Позже центральной частью интерьера стала токонома — ниша в торцовой стене, которую украшали вазами, курильнями, свитками с живописью или каллиграфией. Почти полное отсутствие мебели восполняли плоские подушки для сидения (дзабутон), низкие обеденные столики, циновки и ватные матрацы для сна. Кухни с земляным или деревянным полом были оборудованы жаровнями на древесном угле (хибати), нередко — обустроенными в полу открытыми очагами (ирори или котацу). В отдельных пристройках размещались большие деревянные кадки для купания.
Одежда
В древности жители Японского архипелага уже знали простую одежду из конопли и дорогие шёлковые одеяния. Длительное время среди знати преобладал костюм корейского типа. В период Нара в столичном быту доминировала одежда китайского стиля. Ранние модели халатов (кимоно) с широкими рукавами (содэ) походили на традиционные китайские ханьфу, позже к ним добавились штаны (хакама), пояса (оби) и короткие накидки (хаори). Женские кимоно шились из тканей светлых и ярких узорных расцветок, а мужские — из тёмных одноцветных тканей. На ноги надевали различные виды соломенных или деревянных сандалий (варадзи, гэта и дзори), позже появились специальные носки для них (таби).
Кухня
Основой трапезы был сваренный рис, к которому подавали различные овощные и рыбные приправы. Широко были распространены рыбные супы с добавлением овощей и бобовой пасты, рисовые шарики с ломтиками рыбы (суси и норимаки), рисовые лепёшки моти. В традиционной кухне издревле применялись свежие и сушёные водоросли, солёные и квашеные овощи, а также такие ингредиенты, как редька дайкон, салатная капуста хакусай, корень садового чертополоха гобо, листовая хризантема сюнгику, орехи дерева гинкго (гиннан), грибы, молодые побеги бамбука, корневища лотоса, моллюски, осьминоги, кальмары, каракатицы, трепанги, крабы и креветки. Нередко овощи, рыба и морепродукты готовились без термической обработки, только мелко резались и подавались в сыром виде с различными соусами (иногда — в подквашенном или подкисленном виде). Пищу подавали в пиалах, используя для еды деревянные палочки (хаси). Среди напитков наиболее изысканным считался чай, при дворе и в храмах употреблялась рисовая брага сакэ.
Сословия и органы власти
В ранних японских письменных источниках правители государств и княжеств именовались не так, как в современной историографии. Для их обозначения использовались или название дворца, из которого они правили (каждый новый правитель вплоть до конца VII века менял расположение своей резиденции), или, начиная с VI века, их японские посмертные имена (так как прижизненные были табуированы). Ввиду неудобства пользования этими длинными именами, состоявшими из многих компонентов, стало принято обозначать раннеяпонских правителей по их китайскому посмертному имени, которое состоит из двух иероглифов (фактически эта система была принята только в период Хэйан, когда эти имена были присвоены древним правителям задним числом).
Древние китайские рукописи, в частности «Шань хай цзин», упоминали о наличии у народа ва (так китайские историки и географы называли жителей Японского архипелага) множества вождей, которые регулярно отправляли на континент своих послов с богатыми дарами. В «книге Вэй» (или «Вэйчжи») имеется предание о людях ва, в котором описываются могущественная страна Яматай (предположительно находилась в регионе Кансай) и её правительница Химико, а также страна На (предположительно располагалась на севере Кюсю) и другие небольшие владения японских родоплеменных вождей. В китайских хрониках упоминается, что государства нередко воевали друг с другом, имели разветвлённый чиновничий аппарат и наместников в покорённых землях, обычно трон передавался по наследству (изредка — с помощью выборов), а население часто покрывало своё тело татуировками. Также в них описывается, что в государствах народа ва власти собирали налоги и надзирали за торговлей. Правители, признававшие верховенство китайских императоров, получали от них в подарок золотые печати, боевые мечи, бронзовые зеркала, дорогие ткани и ковры.
К концу V — началу VI века важным элементом государственно-управленческой системы Ямато были кровнородственные образования — удзи, главам которых (удзиноками) правители (окими) даровали наследственные титулы (кабанэ). Эти титулы свидетельствовали о месте, которое занимал глава рода в сложной структуре отношений правителя с подданными. Престижными кабанэ считались о-оми, о-мурадзи, оми и мурадзи. Наибольшим авторитетом и влиянием при дворе обладали роды Хэгури, Отомо и Мононобэ.
Кроме системы удзи-кабанэ существовали и наследственные социальные группы (бэ), образованные по роду занятий. Первые такие группы (томо-но бэ) появились в начале V века и занимались обслуживанием дворца правителя (охраняли покои, доставляли воду, ведали кладовыми и хранилищами), но позже были созданы и в отдалённых провинциях. Особые группы бэ (насиро и косиро) обслуживали потребности супруги и наследника правителя. Глава томо-но бэ носил наследственный титул томо-но мияцуко. Другие группы бэ профессионально занимались отправлением культа, плавкой металла, строительством курганов и каналов, разведением лошадей, врачеванием. Главы этих групп постепенно занимали важное положение при дворе и формировали свои удзи, например, Мононобэ, Отомобэ (оружейники) или Имибэ (жрецы). Многие профессиональные группы чиновников, ремесленников и строителей были образованы выходцами из союзного Японии корейского государства Пэкче.
В первой половине VI века начался новый этап консолидации власти, когда экономическое присутствие императорского дома, подкреплённое военными отрядами, стало распространяться на различные регионы. Главным инструментом этого присутствия были миякэ — земли с крестьянами, которые тем или иным способом оказывались в наследственном владении правителей Ямато. Управление отдельными миякэ возлагалось на специальных чиновников (куни-но мияцуко), которые принадлежали к местной знати. Нередко двор использовал борьбу за пост куни-но мияцуко в своих корыстных целях, расширяя таким образом свои владения. Также двор подтверждал традиционные полномочия и агата-нуси — глав более мелких территориальных объединений (агата). Фактически куни-но мияцуко и агата-нуси были главными партнёрами центральной власти в управлении периферийными областями.
В период Асука в Ямато назрела необходимость крупномасштабных реформ государственного устройства, и для этого было несколько причин. Во-первых — неспособность без преобразований отстоять свои интересы в Корее; во-вторых — необходимость консолидации правящей элиты для расширения владений Ямато; в-третьих — стремление правящего дома избавиться от зависимости со стороны рода Сога; в-четвёртых — желание перенять «китайскую модель» централизованного государства и тем самым приблизиться к Китаю, который считался источником цивилизации и культуры.
Если первоначально рамками системы удзи-кабанэ были охвачены лишь наиболее крупные и влиятельные роды Ямато, то со временем на политическую авансцену выдвинулись средние и мелкие роды, многие из которых были сформированы переселенцами с материка. Члены этих родов стали занимать различные административные посты (прежде всего в районах, примыкавших ко дворцу правителя) и постепенно продвигаться по карьерной лестнице, вливаясь в систему удзи-кабанэ, которая служила каркасом всей социально-политической системы Ямато. Прочное положение императорского рода определялось как обширными земельными владениями, так и религиозным авторитетом. Родовая знать получала титулы в зависимости либо от степени родства с императорским домом, либо от функций, исполняемых ею при дворе.
В 603 году, в целях упорядочения государственного аппарата, на основе опыта ранжирования чиновничества в Корее была введена система 12 рангов. Высшими рангами являлись дайтоку и сётоку («большая и малая добродетель»), за ними следовали дайдзин и сёдзин («большая и малая доброта»), дайрай и сёрай («большой и малый ритуал»), дайсин и сёсин («большая и малая вера»), дайги и сёги («большая и малая справедливость»), дайти и сёти («большая и малая мудрость»). Однако, несмотря на это нововведение, наследственные титулы кабанэ продолжали существовать в качестве параллельной иерархической системы. Они указывали на происхождение рода и со временем превратились в часть родового имени (кабанэ обычно жаловался старшему члену рода и затем передавался по наследству с согласия даровавшего правителя). Чиновничьи ранги присваивались сугубо персонально, что давало возможность привлекать в госаппарат способных и преданных людей, не имевших высокого происхождения. Но поначалу они присваивались не всем чиновникам, а лишь выполнявшим особые поручения (дипломатам или командирам военных походов в Корею).
Более формальное присвоение рангов стало применяться в середине и во второй половине VII века, когда был создан новый административный аппарат и проведены четыре реформы рангов. В 647 году была введена система из 13 рангов, в 649 году — из 19, в 664 году — из 26, в 685 году — из 48 рангов. В 701 году была установлена классическая танская система ранжирования, состоящая из 30 степеней, объединённых в 9 категорий.
В 604 году принц Сётоку создал «Наставления из 17 статей», в которых были сформулированы общие принципы строительства государственной жизни. Император рассматривался как единоличный суверен с абсолютной властью, волю которого нужно беспрекословно выполнять, а представители знати — как чиновники (исполнители его воли). Основой порядка державы устанавливался «общегосударственный ритуал». Так как часть формулировок не соответствовала реальному положению дел той эпохи, одни исследователи ставили под сомнение подлинность «Наставлений», другие считали их некой программой на будущее.
После воцарения в 645 году император Котоку впервые ввёл в Ямато по китайскому образцу нэнго — «Тайка» («Великие перемены»). В 646 году был провозглашён указ о реформах (кайсин-но тё), согласно которому вводилась новая административная система: столица, столичный район (Кинай), провинции (куни), уезды (гун) и деревни (ри), а также почтовые станции и государственные постоялые дворы со сменными лошадьми. Политические и экономические реформы Тайка были направлены на создание стабильной государственной системы, основанной на территориальных принципах. Основными движущими силами реформ были император Котоку, принц Нака-но Оэ (реальный вдохновитель реформ), представители крупных японских родов, бывших в оппозиции к Сога (Фудзивара-но Каматари), и родов, произошедших от иммигрантов из Кореи и Китая (учёный Такамуко-но Куромаро и ряд буддийских монахов), а также средние и мелкие провинциальные роды.
В ходе реформ шло создание центрального государственного аппарата. В 645 году были учреждены должности трёх министров — садайдзин («левый»), удайдзин («правый») и найдайдзин («средний» или «внутренний»), а сами министерства появились в 649 году. В 671 году была введена должность главного министра — дайдзё-дайдзин. Новое правительство состояло из восьми министерств — кунайсё (двора), сикибусё (церемоний), дзибусё (государственного церемониала и знати), мимбусё (народных дел), хёбусё (военных дел), гёбусё (наказаний), окурасё (финансов) и накацукасасё (центральных дел), а также дзингикан (совет по делам небесных и земных божеств, который занимался всеми синтоистскими святилищами в регионах). С 686 года в документах стал упоминаться дайдзёкан (большой государственный совет), в котором заседали дайдзё-дайдзин, садайдзин, удайдзин и их помощники-советники гёситайфу и нагон (с 696 года стали называться дайнагон).
Наиболее последовательно реформы проводились в столичном районе Кинай («Внутренние провинции»), где были учреждены местная администрация, заставы и почтовые станции, назначены управители уездов и начальники сторожевых пунктов. В провинциях центральные власти взамен старых наследственных глав территорий старались продвигать образованных сановников новой формации, но фактически местные органы управления (начиная с уезда и ниже) продолжали находиться под контролем старой знати. Для формирования сословия чиновников и его регулярного пополнения в 670 году была открыта столичная школа, в которой обучалось около 400 человек, а в 701 году — школы чиновников в провинциях. Также власти установили критерии, которым должен был соответствовать назначаемый на должность чиновник. Согласно указам 673 и 676 года, предпочтение отдавалось кандидатам, имевшим способности к несению службы и прошедшим испытательный срок. Но уже указы 682 и 690 года привнесли традиционные японские черты, согласно которым назначение зависело от положения рода, из которого происходил кандидат.
В 682 году началось реформирование и упорядочение системы удзи-кабанэ. Согласно указу властей, которые желали узаконить удзи в качестве социальной категории и управлять ими через вождей, разветвлённые и многочисленные роды должны были разделиться, запрещалось вносить в списки родов посторонних лиц, а кандидатуры глав родов отныне утверждались императорским двором. В 684 году была введена новая шкала кабанэ. Многочисленные титулы были сведены в восемь (якуса-но кабанэ): махито, асоми, сукунэ, имики, митиноси (мити-но си), оми, мурадзи и инаги, причём некоторых из них, в том числе первых двух (наивысших), до реформы не существовало, а некогда престижные (оми и мурадзи) оказались внизу шкалы.
Со временем зависимость между иерархией титулов и рангами чиновников проявлялась всё сильнее. Оказалось, что большинство лиц, получивших высокие ранги чиновников, были потомками людей, которым император Тэмму пожаловал высокие кабанэ за поддержку в междоусобной войне. Постепенно новая шкала титулов слилась с системой чиновничьих рангов, когда присвоение ранга было обусловлено прежде всего происхождением и родовитостью. Кроме того, император Тэмму, опасавшийся военного вторжения со стороны Танской империи, начал реформу армии, стремясь создать регулярные вооружённые части. В то время ядро вооружённых сил составляли императорская гвардия и отряды родов, преданных правящему дому (именно последние показали свою неэффективность во время военных экспедиций в Корею). В 675 году было создано министерство военных дел, отвечавшее за функционирование армии и оборонное строительство, а в 689 году, уже при императрице Дзито, была введена воинская повинность (её должен был исполнять каждый четвёртый мужчина в крестьянской семье).
Главным итогом реформ второй половины VII века было формирование новой государственной структуры, которая отчасти смогла преодолеть консерватизм прежнего социального устройства. Однако, реформы зачастую не были последовательными, иногда — противоречивыми. Тем не менее, эти реформы создали предпосылки для появления кодекса Тайхо (701 год) и кодекса Ёро (718 год), а в дальнейшем — сформировали условия к созданию на их основе государства, основанного на законах («рицурё кокка»). Законодательные своды, составленные в VIII веке, формально продолжали действовать вплоть до периода Мэйдзи, а все законы, принятые после них, теоретически рассматривались лишь как дополнение к уже существовавшему законодательству.
Бюрократический аппарат в основном функционировал в соответствии с китайским «гражданским кодексом» (рё), лишь немного видоизменённым согласно местным реалиям. Однако применение уголовного законодательства (рицу), заимствованного из Китая, столкнулось со значительными трудностями, так как вступило в противоречие с местными нормами права. Японцы отдавали предпочтение социальным формам контроля, надзор за исполнением неписаных правил со стороны общества оказывался эффективнее развитой карательной системы. Реальное применение уголовного права было мягче предписанных законом наказаний. Например, начиная с 810 года и вплоть до установления сёгуната Камакура император заменял смертную казнь пожизненным заключением. Законы рицу в период Нара служили, скорее, неким эталоном, нежели реальным инструментом регулирования и наказания.
Законы рё не определяли порядок наследования престола, оно происходило на основании некодифицированного права. Главенствующая роль синтоизма в официальной идеологии была закреплена созданием самостоятельного и фактически неподконтрольного органа (дзингикан). В законах рё присутствовал специальный раздел, определявший правила поведения буддийских монахов. В отличие от Китая, в Японии периода Нара возможность занятия высокой должности лицом незнатного происхождения была намного ниже, контроль за делами на местах фактически находился в руках местной знати, зато положение женщины было выше (она могла получить землю и обладала правом наследования) и налогообложение не имело такого единообразия.
Модификация, которой подверглось в Японии китайское законодательство, не только отражала местные особенности, но и свидетельствовала о сохранении в обществе многих элементов родовых отношений. Для того, чтобы избежать противоречий между законами и повседневной жизнью, своды постоянно корректировали, но так, чтоб не вносить исправлений в основной текст. Власти издавали дополнения к законодательству (кяку) и руководства по его применению (сики), которые по мере роста объёма собирались в самостоятельные своды. Кроме того, в IX веке появились систематизированные комментарии к законодательным сводам рё — «Рё-но гигэ» (833 год) и «Рё-но сюгэ» (859—877 года).
К началу VIII века в стране уже действовал довольно эффективный государственный аппарат, построенный по китайскому образцу, что позволяло власти реализовывать грандиозные проекты (например, строительство сети дорог, новой столицы Нара и храма Тодай-дзи). Император обладал верховенством в сфере управления страной и армией, ротации чиновников и внешних связей. Ему подчинялись три высших учреждения, ответственных за реализацию указов монарха — дайдзёкан, дзингикан и дандзётай (палата цензоров).
Главным административным органом был дайдзёкан, обладавший большими полномочиями и ограничивавший власть императорского рода. Внутри дайдзёкан существовал другой орган — гисэйкан (высший совет по решению государственных задач), где заседали представители старых аристократических родов провинций Ямато, Ямасиро, Кавати, Идзуми и Сэтцу. Фактически, доминирующее влияние в гисэйкан имел 21 род из столичного района Кинай: Фудзивара (ветвь Накатоми), Исикава (бывший Сога), Исоноками (бывший Мононобэ), Накатоми, Авата, Тадзихи, Симоцукэно, Абэ, Ки, Татибана, Косэ, Отомо, Фунъя, Такамуко, Киби, Оно, Ōно (О-оно), Агатаинукаи, Хиками, Саэки и Югэмикиё.
Верхушке дайдзёкана не подчинялся только дзингикан, фактически находившийся в прямом подчинении у императора (как первосвященника синто). Дзингикан отвечал за проведение синтоистских храмовых служб, церемоний и праздников общегосударственного масштаба. Дандзётай следил за соблюдением законов, расследовал их нарушение, инспектировал чиновников в провинциях и уездах. Формально глава дандзётай мог напрямую докладывать императору, но фактически он редко миновал дайдзёкан и был подотчётен ему.
Положение в стране оставалось довольно устойчивым, чему в немалой мере способствовала армия. Вооружённые силы были распределены по всей стране и на местах подчинялись управляющим провинций. Армия делилась на гундан (провинциальные части) и эфу (столичный гарнизон). Каждый крестьянский двор направлял в гундан одного пешего воина, обеспечивая его вооружением и провиантом. В лагерях проводилась воинская подготовка рекрутов, которыми командовали представители местной знати. Часть новобранцев направлялась в столицу или пограничные районы. Срок их службы в столице составлял один год, на Кюсю — три года. Численность эфу превышала 5 тыс. человек, распределённых почти поровну между охраной дворца и других важных объектов и личной охраной императорской семьи. Многие должности в гарнизоне передавались по наследству, например, охрана ворот, закреплённых за определённым родом. Основной задачей отдалённых гарнизонов и частей являлась охрана важных коммуникаций (в первую очередь дорог Санъёдо, Токайдо и Тосандо), борьба с внешней угрозой, а также с племенами эмиси (к началу IX века продвижение японцев на север Хонсю практически полностью прекратилось, отчасти из-за отсутствия экономической мотивации для расширения владений). Императоры периода Нара опасались вторжения со стороны Кореи и Китая, хотя и сами не теряли надежды вновь покорить Силла.
Всё население Японии делилось на две основные категории: рёмин («добрый люд») и сэммин («подлый люд»). К первым относились ки (чиновники 1 — 3 рангов), цуки (чиновники 4 и 5 рангов), остальные чиновники, бякутё (свободные крестьяне), синабэ и дзакко (зависимые от императорского двора ремесленники). К сэммин относились кладбищенские сторожа и смотрители гробниц, превращённые в государственных рабов преступники и их семьи, а также домашние и полузависимые рабы различных категорий (нухи). Чиновники делились на столичных (найкан) и провинциальных (гайкан). Столичное чиновничество структуризировалось с помощью шкалы рангов, которая состояла из 30 градаций, сведённых в 9 категорий (ви). Ранги, в свою очередь, дробились на старшие и младшие, а часть из них — на верхнюю и нижнюю ступени. Для гайкан существовала своя система рангов (гэи), которая состояла из 20 ступеней, сведённых в 5 основных категорий. Отдельная система градации была у принцев: четыре класса (хон) в зависимости от степени родства с императорским родом.
На вершине найкан находились ки («благородные») — чиновники высших трёх рангов. Попасть в эту категорию могли лишь представители самых могущественных японских родов, а для выходцев из Китая и Кореи это было практически невозможно. Чиновники 4-го ранга занимали промежуточное положение между ки и цуки. Они не имели привилегий ки, но могли занимать должности, недоступные чинам 5-го ранга. Большую часть придворных должностей занимали чиновники 5-го ранга, который служил своеобразным стартом для успешной карьеры. Чиновники 6 — 8 рангов составляли низшее звено служилого сословия, попасть в их число могли выходцы из незнатных родов, обладавшие способностями и соответствующими знаниями. Обладатели 9-го ранга представляли собой стажёров, проходивших испытательный срок для превращения в полноценного чиновника.
В зависимости от рангов и должностей, чиновники получали экономические льготы и правовые преференции, то есть претендовали на получение идэн и сикибундэн (полей), дзикифу (дворов), сидзин (личных слуг), ироку (рангового жалованья) и кироку (сезонного жалованья, выдававшегося шёлком, ватой, холстом и мотыгами два раза в год), а также могли претендовать на постройку гробниц определённого размера, на передачу рангов детям и внукам (так называемые онъи — «теневые ранги»), на владение родовыми буддийскими храмами (удзидэра), на поблажки при совершении преступлений. Чем выше был ранг чиновника или класс принца, тем больше полей, дворов, слуг и жалованья он мог получить от государства.
Почти все представители высшего чиновничества и столичной знати несколько раз за карьеру на несколько лет отправлялись нести службу в провинцию — управителями провинций, их заместителями и помощниками, провинциальными инспекторами. К провинциальной знати относились главы уездов и другие уездные чиновники. В отличие от глав провинций, которые назначались из столицы на определённый срок (от двух до шести лет), главы уездов в большинстве своём назначались пожизненно из числа местной родовой знати (потомков бывших куни-но мияцуко). Уездные чиновники также получали различные привилегии и льготы (они не получали кироку, зато имели право на сельскохозяйственные наделы, большие по площади чем у провинциальных чиновников, на образование детей и других родственников в школах чиновников, на службу родственников в дворцовой охране императора, на отправку во дворец служанок).
Со временем уездные чиновники обрастали широкими связями в столице. Их сыновья, попавшие в столичную школу чиновников или дворцовую охрану, могли претендовать на карьеру при дворе и соответствующие ранги. Их дочери, ставшие придворными дамами (унэмэ), могли войти в ближайшее окружение жены императора или выйти замуж за представителей столичной аристократии из знатных родов. Главы провинций назначали и смещали глав уездов и их помощников, ежегодно инспектировали их работу и по её итогам аттестовали подчинённых, рекомендовали родственников уездных чиновников для службы при дворе или учёбы в школах. Со временем назначение на должность главы уезда приобрело наследственный характер (система фудай), однако сын не мог быть полностью уверенным в том, что займёт должность отца. Нередко за место главы уезда разворачивалась кровавая борьба между различными кланами и ветвями знати. Зависимость главы уезда от воли главы провинции привела к положению, когда власть на местах уже слабо контролировалась из столицы.
| Кинай | Токай | Тосан | Хокурику |
| Санъин | Санъё | Нанкай | Сайкай |
В связи с введением надельной системы изменилось и административное деление Японии. Основной экономической единицей стал крестьянский двор (ко), являвшийся коллективом родственников. Дворы были «малые» (боко) и «большие» (гоко), объединявшие 2 — 3 «малых» (существовали также хо — «пятидворки»). Глава каждого гоко распределял наделы между всеми боко. 50 дворов образовывали село (ри или сато), возглавляемое старостой, который следил за уплатой налогов, выполнением повинностей и соблюдением законов. Существовали и «большие сёла» (го), объединявшие в своём составе 2 — 3 обычных села (ри), а также окрестные боко и гоко. Сёла подчинялись уезду (коори или гун), которые, в свою очередь, объединялись в провинцию (коку). Верхним уровнем административного деления были регионы (до): Токайдо (16 провинций), Сайкайдо (9 провинций), Тосандо, Санъёдо и Санъиндо (по 8 провинций), Хокурикудо (7 провинций) и Нанкайдо (6 провинций).
В правление императора Камму была проведена реформа провинциальной администрации, которая всё сильнее утрачивала связь с центром. Появилась новая должность кагэюси — специального инспектора, который организовывал сбор натурального налога, обеспечивал его сохранность и доставку в столицу. Также в 792 году была реформирована армия, в которой упразднялся набор рекрутов из числа крестьян и вводилась система кондэй (воинская повинность сохранилась только на пограничных Кюсю и северо-востоке, в провинциях Муцу, Дэва и Садо). Отныне воинские подразделения стали формироваться избирательно из сыновей знатных родов (фактически такой порядок службы просуществовал до 1873 года). Каждая провинция предоставляла не более 60 кондэй, а вся армия насчитывала около 3 тыс. человек. Фактически в самый разгар военной кампании против эмиси произошло резкое сокращение японской армии, чему в немалой степени способствовало исчезновение угрозы, исходившей с материка.
Фигура тэнно («небесного хозяина») фактически была выведена за пределы любых письменных законов (не были кодифицированы даже такие понятия, как статус правителя и порядок престолонаследия). Все строгие регламентации жизни императора, определения его ритуальных и церемониальных действий существовали только в устной форме обычного права. Своды «Кодзики» и «Нихон сёки» обосновывали лишь сакральность императорской династии, но никак не несменяемость отдельного правителя. Таким образом, синтоистский миф обладал отдельным и особым статусом. Он распространялся и на другие влиятельные рода. На рубеже VIII—IX веков появились обращения к императорам Камму и Хэйдзэю «Такахаси-удзи буми» (789 год) и «Когосюи» (807 год), в которых представители знатных родов доказывали древность и знатность своего происхождения. Также они обосновывали права на исполнение определённых функций (например, род Такахаси издревле приносил жертвоприношения богам и обслуживал императорский стол, род Имибэ — исполнял различные религиозные ритуалы).
В 815 году на основе мифологических преданий были составлены «Синсэн сёдзироку» («Вновь составленные родовые списки»), в которых 1182 влиятельных рода из района Кинай были классифицированы в зависимости от типа предка, к которому они возводили своё происхождения. На вершине стояли потомки Аматэрасу (то есть императорский род), за которыми следовали потомки других небесных божеств, потомки детей и внуков небесных божеств, потомки земных божеств и потомки переселенцев из Кореи и Китая. С помощью этого свода родоплеменная аристократия превратилась в замкнутый правящий класс, ограничив влияние при дворе потомков иммигрантов, служивой знати и провинциальных родов.
Таким образом, в IX веке оформились официальная идеология и социальная структура японского государства, основанные на сакральных генеалогиях, которые создавались в рамках императорского мифа. Была окончательно кодифицирована как иерархия всех знатных родов, так и разветвлённый синтоистский пантеон, на вершине которого находилась богиня Аматэрасу. Удзи сохраняли церемониальные и политические функции, но на первый план стали выходить связи отдельных групп рядовых членов рода с его главой, а также горизонтальные связи между группами равного социального положения. В период Хэйан лишь 12 знатных домов сохранили классическую структуру удзи (Фудзивара, Минамото, Томо, Ō, Такасина, Накатоми, Урабэ, Татибана, Имибэ, Косидзи, Сугавара и Вакэ). Общая численность аристократии, включая всех членов семей, составляла несколько десятков тысяч человек (так, в своде «Энгисики», составленном в 927 году, упоминается, что официальные должности имели около 6 тыс. человек).
Новым этапом в развитии государства было появление во второй половине XI века системы инсэй, при которой императорский дом оформился в самостоятельную структуру наподобие других домов кугэ, имевших собственную экономическую базу, механизм управления и военизированные структуры. Правящая ветвь рода Фудзивара утратила положение соправителя императорского дома, сохранив за собой лишь привилегию «поставщика» жён императоров и наследных принцев. Отныне главными сделались отношения отец — сын, а родственные связи по материнской линии уступили связям по отцовской линии.
Во второй половине XI века на политическую авансцену выдвинулось новое сословие — самураи (или буси), но их формирование происходило задолго до этого. В VIII веке были известны потомственные воинские рода Отомо, Саэки и Саканоуэ, в IX веке — Оно и Окура. В результате военных походов, совершённых в начале IX века против эмиси, в состав Японии вошли северные провинции Муцу и Дэва. Часть эмиси согласилась на должности в администрациях этих провинций, а также была привлечена к охране границ. Конные отряды эмиси отличались хорошей подготовкой и вскоре составили ядро японской кавалерии. Во второй половине IX и начале X века северо-восток Хонсю был охвачен частыми восстаниями, здесь хозяйничали сюба-но то («конные банды»), которые грабили поселенцев, нападали на усадьбы чиновников и государственные склады, причём нередко доходили до границ столичного района Кинай.
В ответ власти создавали посты кэбииситё — военизированных сил правопорядка. В 901 году вышел закон, по которому губернаторы провинций без указа из столицы могли поднимать местные войска для поимки преступников. Также снимались ограничения на размеры провинциальных воинских формирований, особенно в пограничных с эмиси районах. В X—XII веках крупные роды, происходившие из знати эмиси (такие как Абэ и Киёхара), а также породнившаяся с ними северная ветвь рода Фудзивара, фактически контролировали провинции Муцу и Дэва (они управляли уездами и занимали наследственные должности в провинциальном аппарате, имели свои крепости, собирали налоги и поддерживали порядок от имени императора). С конца X века среди служивой знати на первые места выдвинулись рода Минамото (Гэндзи) и Тайра (Хэйси), которые имели самые многочисленные и боеспособные военные отряды, пополнявшиеся выходцами из провинций.
С установлением института инсэй у отрёкшихся императоров появилась своя дворцовая стража (хокумэн-но буси), которую возглавляли торё. Эти командиры выбирались либо из рода Минамото, либо из рода Тайра. Хотя торё и не занимали никаких официальных должностей, именно они при необходимости возглавляли императорскую армию. Постепенно представители Минамото и Тайра благодаря покровительству столичных родов (в том числе Фудзивара) становились губернаторами провинций или столичными чиновниками, приобретали богатство и политический вес при дворе.
В IX—X веках система организации регулярных вооружённых сил продолжала оставаться двухступенчатой — существовали столичная гвардия и провинциальные отряды, подчинявшиеся губернаторам (дзурё). Изначально столичный гарнизон состоял из стражи императорского дворца и городских ворот (частично он комплектовался рекрутами из провинции, частично — представителями знатных родов). После ликвидации столичной гвардии в 792 году на её месте в начале IX века была сформирована своеобразная полиция кэбииситё, позже разросшаяся в большое ведомство со своими чиновниками и воинами.
Помимо кэбииситё большое значение имели неофициальные, но довольно боеспособные военные отряды аристократических родов (сёка-но хэйси). Нередко они устраивали между собой схватки прямо на улицах столицы, что вызывало недовольство императоров. Кроме того, столичные аристократы и их воины часто участвовали в различных соревнованиях — боях на мечах или стрельбе из лука на скаку (ябусамэ).
В провинциях военные отряды также были двух типов: подчинявшиеся губернаторам и главам знатных родов. В формирования губернаторов входили отряды их вассалов из числа провинциальной знати, чиновники различных ведомств (дзайтё-но каннин), отвечавшие за производство оружия, и «воины провинции» (куни-но цувамонодомо), которых дзурё знали по охоте, храмовым церемониям и службе в пограничной страже. Самые крупные отряды имели губернаторы приграничных провинций севера Хонсю, севера Кюсю и побережья Внутреннего Японского моря. Для всех отрядов, независимо от рода подчинения, существовало строгое правило: выступить они могли только после получения письменного указа императора, иначе нарушитель объявлялся мятежником и подлежал строгому наказанию.
Формирования кэбииситё и провинциальные отряды содержались за счёт налогов, собираемых властями. По мере уменьшения налогов, поступавших в столицу, многие воины переходили на службу к торё или успевали служить в обеих структурах одновременно (государственная служба давала возможность социального роста через должности и ранги, а работа на торё сулила хороший заработок). Оружие, использовавшееся в междоусобных войнах, не претерпело существенных изменений: меч, кинжал, копьё и лук со стрелами. Однако во второй половине XI века изменилась техника ведения боя, всё чаще стали применяться различные единоборства (например, кэндзюцу, нагинатадзюцу, содзюцу, кюдзюцу и ниндзюцу).
Культура
Летоисчисление
Наиболее древняя система датировки событий, заимствованная из Китая, вела счёт годов по 60-летнему циклу и окончательно сформировалась к началу династии поздняя Хань (25 — 220 года). Согласно этой системе для обозначения каждого года использовалась комбинация из двух иероглифов, в которой первый из них — один из десяти циклических знаков (дзиккан), а второй — один из двенадцати знаков зодиака (дзюниси). Другая система летоисчисления основывалась на годах правления императора (для обозначения года указывалось имя правителя и порядковый номер со времени начала его правления). Третья система летоисчисления, также заимствованная из Китая, основывалась на девизах правления (нэнго) и утвердилась в начале VIII века. Нередко девизы правления менялись, иногда — по нескольку раз за время правления одного императора.
В X веке была выработана и абсолютная хронологическая шкала (кигэн), разработанная Миёси Киёюки. Он подсчитал, что от начала правления императора Дзимму до девятого года правления императрицы Суйко прошло 1260 лет. Этот способ не нашёл широкого применения, но был реанимирован в 1872 году, когда было введено понятие «эры императоров» (коки) и началось празднование Дня основания государства.
Фольклор, письменные источники и литература
В 712 году было закончено первое из полностью дошедших до наших дней древнеяпонских сочинений — «Кодзики» («Записи о делах древности»). Свод, состоящий из трёх свитков, представляет собой сборник текстов, сложившихся в устной традиции, и несёт на себе отпечаток дописьменной культуры Японии. Фактически, это собранные воедино мифы, легенды и сказания различных могущественных родов, а также исторические хроники и генеалогия правителей (в том числе легендарных), прошедшие цензуру императорского двора и записанные составителем О-но Ясумаро на вэньяне. «Кодзики» обосновал и утвердил легитимность правящей династии как прямых потомков Аматэрасу и высокое положение в обществе других японских родов, приближённых ко двору.
Ко времени составления «Кодзики» в Японии уже существовала развитая устная и письменная традиция составления исторических хроник и генеалогических сводов знатных родов. Все подобные труды старались возвести происхождение своего рода (заказчика) к древним легендарным правителям и богам, причём чем древнее получалась родословная, тем знатнее и престижнее становился род. Следствием такой ориентации стало стремление государства в лице правящего рода монополизировать историю предков и переписать её по своему усмотрению. Поэтому хронология первых правителей носит в «Кодзики» полулегендарный характер и лишь с середины VI века датировки свода начинают более корректно соотноситься с данными китайских, корейских и других японских источников. Практически все прозаические тексты той эпохи основаны на хронологической последовательности изложения и несут на себе отпечаток исторического произведения (в VII и VIII веках не появилось ни одного значимого памятника религиозно-философской мысли).
Хотя свод и был одним из наиболее значимых памятников японской литературы и истории, он практически не был известен в древней и средневековой Японии, а его влияние на последующую культурную традицию было минимальным (повторное открытие «Кодзики» произошло в XVII—XVIII веках благодаря деятельности школы кокугаку). Согласно одной версии, свод был тайной хроникой правящего рода, а согласно другой — его «задвинули» представители недавно возвысившихся родов и буддийских кругов, которые были обойдены вниманием в «Кодзики» (не случайно, что факт составления «Кодзики» не был отражён даже в главном историческом источнике VIII века — «Сёку нихонги»).
В 720 году под руководством принца Тонэри был составлен новый свод летописей и генеалогии «Нихон сёки» («Анналы Японии»), состоящий из 30 свитков. По сравнению с «Кодзики» его содержание было богаче, в нём приводилось несколько вариантов одних и тех же мифов и преданий, деяния правителей и служилой знати описывались подробнее. Основными источниками для «Нихон сёки» служили предания правящего дома и других влиятельных родов, местные предания, личные записи придворных, хроники буддийских монастырей, китайские и корейские источники (особенно «Ивэнь лэйцзю» Оуян Сюня, а также «Вэйчжи», «Ханьшу» и «Хоу Ханьшу»). Поэтому в новом своде, составители которого находились под влиянием китайской исторический традиции, подробно описан процесс распространения буддизма, широко применяются китайская официальная терминология и скрытые цитаты из китайских философских произведений.
«Нихон сёки» заложил основы официальной историографии японского государства, а его мифологическая часть стала основой письменных канонов синтоизма. Свод принято считать первой из «шести национальных историй» (Риккокуси), к числу которых также относятся «Сёку нихонги» («Продолжение анналов Японии»), «Нихон коки» («Поздние анналы Японии»), «Сёку нихон коки» («Продолжение поздних анналов Японии»), «Нихон Монтоку тэнно дзицуроку» («Истинные записи об императоре Японии Монтоку») и «Нихон сандай дзицуроку» («Истинные записи о трёх императорах Японии»). Особенностью этих хроник является то, что они были рассчитаны не на современников, а на их потомков, в сознании которых должна была сложиться именно такая модель прошлого. Начиная с «Сёку нихонги» записи велись в одно время с происходившими событиями, а не описывали давно прошедшее.
В периоды Нара и Хэйан на смену мифологическо-летописным сводам пришли исторические хроники, наиболее значительным примером которых является «Сёку нихонги», законченная в 797 году. Тексты, размещённые на 40 свитках, составлялись в три этапа и охватывают период с 697 по 791 год (окончательный вид хронике придали Фудзивара Цугицуна и Сугано Мамити). Если «Кодзики» и «Нихон сёки» оказали влияние на поэзию, прозу и историографию, то влияние «Сёку нихонги» ограничилось лишь исторической мыслью. В этом труде меньше заимствований из китайских произведений, уже нет ярких описаний характеров и поступков, он полностью построен на сухом хронологическом изложении, причём «плотность» наполнения событиями и их детализация возросли.
Главными объектами описания в «Сёку нихонги» являются император, его ближайшее окружение (особенно северная ветвь рода Фудзивара), представители чиновничьего сословия (как правило, рангом не ниже пятого), а основным местом действия — императорский дворец и столица. В отличие от китайских хронистов, их японские коллеги отказывались от оценки деятельности императоров, которые оставались сакральными фигурами. Достоверность сообщаемой в «Сёку нихонги» информации довольно высока, в хронике отсутствуют систематические искажения, многие факты нашли подтверждение в результате археологических изысканий.
Важное значение имеют законодательные своды, особенно «Тайхо рицурё» (701 год) и «Ёро рицурё» (718 год). Текст первого дошёл до наших дней не полностью, второй свод сохранился намного лучше. Каждый из сводов по примеру китайских законодательств состоит из двух разделов — рицу («уголовный кодекс») и рё («гражданский кодекс»). Но система конфуцианских ритуалов, обладавшая в Китае более высоким статусом, в Японии не имела самостоятельного значения. Статьи уголовного права почти полностью утеряны, а сохранившиеся свидетельствуют о том, что они заимствованы из Китая без существенных изменений. Таким образом, «Сёку нихонги» и законодательные своды являются важнейшими письменными источниками VIII века по истории и культуре Японии.
Другими источниками познаний служат тысячи бумажных документов, собранных в сокровищнице Сёсоин, созданной при храме Тодай-дзи в Наре. Управление по переписке сутр (сякёсё) было образовано в 736 году при дворце Комё, супруги императора Сёму, а затем преобразовано в подразделение храма Тодай-дзи. Весь период Нара оно копировало буддийские сутры, составляло документы храма и систематизировало переписку с другими учреждениями. Дополнительную ценность имеют храмовые тексты, написанные на обороте документов из других ведомств (бумага в то время была дорогим товаром и использовалась по возможности максимально). Кроме того, в Сёсоин хранится ценная коллекция моккан — деревянных дощечек, на которые наносилась служебная переписка между чиновниками различных учреждений (в основном о перемещении грузов и людей), учебные тексты и налоговая маркировка товаров. В отличие от Китая, где подобные дощечки сшивались и содержали большие тексты, в Японии VII—VIII века они имели разную длину, в зависимости от длины сообщения, но сообщений, которые имели бы продолжение на другой дощечке, на архипелаге найдено не было. Моккан было легко перевозить и хранить, а при необходимости — и повторно использовать (старый текст соскабливался и наносился новый).
Для эффективного управления страной требовалась опись всего, что находилось на территории Японии (особенно отдалённых регионов). С целью решить эту задачу в 713 году был издан указ о начале составления «Фудоки» («Описания земель и обычаев»). В 715 году было завершено описание провинций Харима и Хитати, в 733 году — провинции Идзумо (единственный полностью сохранившийся текст), позже — Бунго и Будзэн. Тексты с описанием остальных провинций до наших дней не дошли. «Фудоки» приводили характеристики географических особенностей провинций и уездов, описывали население, полезные ископаемые, животных, растения, сельхозугодья и крупнейшие храмы, а также местные мифы и предания.
Во второй половине VIII века вышла старейшая и наиболее значимая поэтическая антология «Манъёсю», в составлении которой принял участие Отомо-но Якамоти.
К концу периода Нара во многих крупных буддийских храмах начали вести храмовые хроники, создавая отдельную от государства историю, а также появились литературные труды, описывавшие житие святых. Первым сборником буддийских преданий и легенд был «Нихон рёики» (полное название — «Нихонкоку гэмпо дзэнъаку рёики» или «Записи о дивных чудесах прижизненного воздаяния за добрые и злые дела, случившиеся в Японии»), составленный монахом храма Якусидзи по имени Кёкай. Сборник был очень популярен с
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Древняя Япония, Что такое Древняя Япония? Что означает Древняя Япония?
Istoriya drevnej Yaponii ohvatyvaet vremennoj otrezok nachinaya s paleolita i zakanchivaya periodom Hejan V etu epohu proizoshlo zaselenie Yaponskih ostrovov formirovanie osnov hozyajstva i religioznyh predstavlenij a takzhe formirovanie i stanovlenie yaponskoj gosudarstvennosti V dalnejshem praviteli drevnej Yaponii predprinyali pervye kontakty s vneshnim mirom proveli reformy gosudarstvennogo ustrojstva i sformirovali gosudarstvennuyu ideologiyu Vsya istoriya drevnej Yaponii soprovozhdalas assimilyaciej narodov Yaponskogo arhipelaga izmeneniyami zemelnyh otnoshenij vydeleniem soslovij i aristokratii mezhdousobnymi vojnami a takzhe razvitiem remyosel i kultury Istoriya YaponiiGensi 40 tys let do n e VI vek n e Paleolit 30 10 tys let do n e Dzyomon 10 tys let do n e 300 god do n e Yayoj 300 god do n e 250 god n e Kofun chast Yamato 250 538 Kodaj VI vek 1185 god Asuka chast Yamato 538 710 Nara 710 794 Hejan 794 1185 Tyusej 1185 1573 Kamakura 1185 1333 Restavraciya Kemmu 1333 1336 Muromati vklyuchaya Nambokutyo i Sengoku 1336 1573 Kinsej 1573 1868 Adzuti Momoyama 1573 1603 Tokugava vklyuchaya Bakumacu 1603 1868 Kindaj 1868 1945 Mejdzi 1868 1912 Tajsyo 1912 1926 Syova do Vtoroj mirovoj vojny vklyuchitelno 1926 1945 Gendaj s 1945 goda Syova s okonchaniya Vtoroj mirovoj vojny do konca okkupacii soyuznyh vojsk 1945 1952 Syova s okonchaniya okkupacii soyuznyh vojsk 1952 1989 Hejsej 1989 2019 Rejva s 2019 goda Na zaklyuchitelnom etape istorii drevnej Yaponii v period Hejan narod Yamato obryol svoyo nacionalnoe samosoznanie Prakticheski vo vseh sferah zhizni byli sozdany sobstvennye analogi osnovannye na dostizheniyah kitajskoj kultury V sisteme vlasti eto dualnaya sistema pravleniya iznachalno postroennaya na rodstvennyh otnosheniyah po materinskoj linii a zatem na otnosheniyah otca i syna V religii eto poyavlenie yaponskih form buddizma kotorye organichno soedinilis s sintoizmom V kulture eto sozdanie sobstvennoj pismennosti rascvet mestnoj literatury izobrazitelnogo iskusstva i arhitektury Vmeste s tem narushilas vnutrennyaya celnost pravyashej elity poterpeli krah principy pravovoj sistemy yaponskoj gosudarstvennosti voznikli chastnye formy zemelnoj sobstvennosti chto v itoge privelo k kardinalnym izmeneniyam v obshestve IstoriyaIstoriya drevnej Yaponii delitsya na tri bolshih etapa kotorye v svoyu ochered delyatsya na bolee melkie istoricheskie periody dzidaj Pervyj etap izvesten kak Doistoricheskaya Yaponiya i vklyuchaet v svoj sostav tri perioda yaponskij paleolit Dzyomon i Yayoj uslovno etot etap mozhno sootnesti s pervobytnym obshestvom Na vtoroj etap prishlos formirovanie yaponskoj gosudarstvennosti on podrazdelyaetsya na dva perioda sushestvovaniya gosudarstva Yamato Kofun i Asuka Tretij period takzhe izvestnyj kak Ricuryo kokka Gosudarstvo zakonov delitsya na dva perioda Nara i Hejan Osnovnymi istochnikami po issledovaniyu drevnej Yaponii yavlyayutsya istoricheskie sochineniya regulyarno poyavlyavshiesya s VIII veka delovaya perepiska mezhdu chinovnikami nanosimaya na derevyannye doshechki mokkan v VII VIII vekah i pamyatniki materialnoj kultury sistematicheskoe izuchenie i kollekcionirovanie kotoryh nachalos v period syogunata Tokugava Mnogie yaponskie praviteli i bogatye feodaly toj epohi finansirovali izuchenie i restavraciyu drevnih hramov i dvorcov raskopki i obmery kurganov issledovaniya najdennyh pechatej keramiki i drugih predmetov byta Osobenno cenny traktaty Sajto Sadanori Yano Kadzusady Gamo Kumpeya Kamei Nammeya i Aoyagi Tanenobu Pervym evropejcem kotoryj poznakomil Zapad s drevnimi artefaktami Yaponii byl nemec Filipp Franc fon Zibold Odnako seryoznye arheologicheskie issledovaniya nachalis tolko posle restavracii Mejdzi s pribytiem v Yaponiyu amerikanca angl i anglichanina Uilyama Goulenda pervyj provodil raskopki tak nazyvaemyh rakovinnyh kuch kajdzuka vtoroj zalozhil osnovy professionalnogo izucheniya kurganov Dalnejshim tolchkom k razvitiyu sovremennoj arheologicheskoj shkoly stalo sozdanie v 1896 godu Yaponskogo arheologicheskogo obshestva i obrazovanie neskolkih fakultetov arheologii pri vedushih universitetah V XX veke bolshoj vklad v izuchenie drevnej Yaponii i etnogeneza yaponcev vnesli arheologi istoriki i etnografy Kosaku Hamada nem yap Suedzi Umehara Taro Vacudzi Ejitiro Isida Sajta Toma Taro Vakamori Masao Oka i nem yazykovedy Simpej Ogura Hisanosuke Idzui Susumu Ono i Siro Hattori folkloristy Kunio Yanagida i Nobuhiro Macumoto Osobennostyu arheologii v Yaponii yavlyaetsya slabaya sohrannost ishodnogo antropologicheskogo materiala chto svyazano s povyshennoj kislotnostyu mestnoj pochvy kotoraya ploho sohranyaet kostnye ostanki cheloveka zhivotnyh i druguyu organiku Nailuchshej sohrannostyu obladayut skelety otnosyashiesya k periodu Dzyomon kogda bytoval obychaj zahoroneniya v pesherah i rakovinnyh kuchah Sovsem nemnogo nahodok otnositsya k posleduyushim periodam Yayoj i Kofun a dlya periodov Nara i Hejan antropologicheskij material prakticheski otsutstvuet dlya zahoronenij v zemle rokovuyu rol igrali pochvy krome togo shirokoe rasprostranenie poluchila buddijskaya praktika sozhzheniya trupov Paleolit Polirovannye kamennye topory okolo 30 tys let do n e Tokijskij nacionalnyj muzejOsnovnaya statya Yaponskij paleolit Pozdnij paleolit na Yaponskih ostrovah ohvatyvaet period s 40 go tysyacheletiya do n e do 12 go tysyacheletiya do n e Inogda ego eshyo nazyvayut periodom Ivadzyuku po mestu obnaruzheniya v 1949 godu pervoj paleoliticheskoj stoyanki v prefekture Gumma Ranee upotreblyalis terminy period pred dzyomon i dokeramicheskij period no v poslednee vremya oni vyhodyat iz obihoda Pamyatniki paleolita otkrytye tolko posle Vtoroj mirovoj vojny otnositelno nemnogochislenny i neredko ih atribuciya vyzyvaet mnogo voprosov Sredi vazhnejshih nahodok etogo perioda skelet iz peshery Yamasita datiruetsya okolo 30 000 godom do n e skelet iz peshery Pindza Abu datiruetsya okolo 30 000 godom do n e i skelety lyudej Minatogava datiruyutsya okolo 15 000 godom do n e obnaruzhennye na Okinave Glavnymi zanyatiyami naseleniya v epohu paleolita byli ohota i sobiratelstvo Zhitelyam ostrovov byli znakomy kamennye topory i nozhi a takzhe kopya v vide zatochennyh derevyannyh palok Dlya stoyanki Kasivadaj 1 Kashiwadai 1 s kompleksom angl kalibrovannye daty ocenivayutsya v 25 tys let nazad Kamennye orudiya s pozdneplejstocenovoj stoyanki Kami Sirataki 2 Kamishirataki 2 na ostrove Hokkajdo imeyut shodstvo s nahodkami s verhnepaleoliticheskoj 15 28 16 56 tys let nazad stoyanki Kupers Ferri Cooper s Ferry na reke Salmon bassejn Kolumbii shtat Ajdaho SShA chto svidetelstvuet o pervonachalnom zaselenii Ameriki vdol tihookeanskogo poberezhya V konce perioda paleolita i v nachale perioda Dzyomon sformirovalos tyoploe Cusimskoe techenie proizoshlo znachitelnoe poteplenie i povyshenie vlazhnosti Klimat Yaponskogo arhipelaga priobryol cherty morskogo priblizhyonnogo k sovremennomu Vse eti faktory priveli k uvelicheniyu snezhnogo pokrova zabolachivaniyu nizmennostej razrastaniyu shirokolistvennyh lesov i rostu populyacii lyudej odnako ischezli nekotorye vidy slonov i olenej Period Dzyomon Osnovnaya statya Period Dzyomon Period Dzyomon ili yaponskij neolit ohvatyvaet otrezok vremeni s 12 go tysyacheletiya do n e do III veka do n e Nazvan tak po tipu keramiki s veryovochnym ornamentom dzyomon Etot termin vpervye byl upotreblyon Edvardom Morsom v 1879 godu i poluchil polnoe priznanie v 1937 godu blagodarya rabotam Yamanouti Sugao posle chego vsya hronologiya perioda Dzyomon stala stroitsya na tipologii keramiki Kultura Dzyomon v otlichie ot vseh kultur bolee pozdnih periodov byla rasprostranena na vsyom Yaponskom arhipelage ot Ryukyu do Hokkajdo i Kurilskih ostrovov Naselenie zanimalos sobiratelstvom ohotoj rechnym i morskim rybolovstvom koe gde odomashnilo dikih kabanov Vazhnoe znachenie imelo izgotovlenie raznoobraznoj keramiki odnako v otlichie ot Kitaya vozniknovenie goncharnogo proizvodstva ne posluzhilo odnim iz faktorov perehoda k zemledeliyu Krome togo gruppy ohotnikov i rybolovov zanimavshiesya izgotovleniem keramiki bystree perehodili k osedlomu obrazu zhizni Vozle poselenij stali poyavlyatsya rakovinnye kuchi kuda zhiteli ne tolko vybrasyvali othody zhiznedeyatelnosti no i v kotoryh horonili pokojnikov Lyudi perioda Dzyomon uzhe znali sergi izgotovlennye iz rakovin kamnya gliny i zubov dikih zhivotnyh a takzhe braslety i ozherelya iz rakovin i kamnej grebni iz kostej lak urusi grubuyu odezhdu iz shkur i primitivnoj tkani Na severe Yaponskogo arhipelaga ohotniki stali primenyat luk i strely s kamennymi i kostyanymi nakonechnikami a takzhe razlichnye kapkany i silki Rybaki srednego perioda Dzyomon povsemestno ispolzovali dolblyonye derevyannye lodki seti iz rastitelnyh volokon s kamennymi i keramicheskimi gruzilami kostyanye kryuchki i garpuny lovushki zagony dlya rechnoj lovli Obitateli poberezhya upotreblyavshie bolshe belkov imeli bolee krepkoe teloslozhenie chem zhiteli vnutrennih rajonov kotorye zanimalis tolko ohotoj i sobiratelstvom Krome togo k etomu periodu otnosyatsya i glinyanye statuetki dogu imevshie ritualnyj harakter bolshinstvo antropomorfnye ostalnye zoomorfnye Sredi dogu preobladali svoeobrazno stilizovannye zhenskie izobrazheniya s utrirovannymi formami kotorye po svoemu ornamentu i prednaznacheniyu priblizhayutsya k ritualnym keramicheskim sosudam etoj epohi Vo mnogih zhilishah perioda Dzyomon arheologi obnaruzhili tshatelno otdelannye kamennye stupy isidzara chto svidetelstvuet o pervyh shagah v razvitii zemledeliya i dlinnye kamennye zhezly sekibo neizvestnogo naznacheniya Na rubezhe 2 1 go tysyacheletij do n e proishodit rasprostranenie hvojnyh porod zamenivshih harakternye dlya 5 3 tysyacheletij do n e shirokolistvennye vechnozelyonye lesa vo mnogih rajonah arhipelaga stremitelno ischezli nekotorye vidy duba kamelii i kamfornogo dereva Srednyaya prodolzhitelnost zhizni cheloveka perioda Dzyomon sostavlyala okolo 20 let i lish nemnogie preodolevali 30 letnij rubezh Po razlichnym ocenkam v nachale perioda naselenie Yaponskogo arhipelaga sostavlyalo okolo 20 tys chelovek v period naibolshego rascveta kultury Dzyomon prishedshegosya na seredinu perioda ono vozroslo do 260 tys chelovek odnako k koncu perioda vsledstvie krizisa naselenie sokratilos do 70 tys chelovek naibolee silno krizis proyavilsya v yugo zapadnoj chasti Yaponii menee bogatoj resursami i gorazdo slabee zatronul primorskie poseleniya Period Yayoj Osnovnaya statya Period Yayoj Period Yayoj ili yaponskij bronzovo zheleznyj vek ohvatyvaet otrezok vremeni s nachala III veka do n e do konca III veka n e Nazvan tak po specificheskomu tipu keramiki najdennomu v 1884 godu v mestnosti Yayoj sovremennyj rajon Bunkyo v Tokio S 1896 goda ponyatie keramika Yayoj prochno voshlo v nauchnyj obihod Kultura Yayoj ohvatyvala areal ot severnogo Kyusyu do Sikoku yugo zapadnogo i centralnogo Honsyu pervonachalnym centrom kultury byl sever Kyusyu otkuda ona rasprostranyalas v severo vostochnom napravlenii i dostigla svoego rascveta v regione Kansaj no prakticheski ne byla predstavlena na Okinave yuge Kyusyu severe Honsyu i Hokkajdo Etot period sootvetstvuet poyavleniyu na arhipelage protoyaponcev prayaponcev i ih kultury Masshtabnye migracii s Korejskogo poluostrova prinesli v Yaponiyu tehniku zalivnogo risovodstva proizvodstva bronzy i zheleza shyolkotkachestvo i drugie novshestva Soglasno nekotorym ocenkam naselenie Yaponskih ostrovov na nachalnom etape vyroslo v 3 4 raza a k koncu perioda Yayoj sostavlyalo okolo 3 mln chelovek Rekonstrukciya tipichnogo ukrepleniya perioda Yayoj Stoyanka Yosinogari severnyj Kyusyu Pereselency sostavivshie kostyak naseleniya kultury Yayoj po antropologicheskim priznakam byli blizki k obitatelyam severnoj Azii oni byli neskolko vyshe cheloveka Dzyomon imeli bolee vytyanutuyu formu cherepa shire rasstavlennye nozdri bolee priplyusnutyj nos i inuyu formu zubov V svyazi s upotrebleniem pishi s vysokim soderzhaniem krahmala ris proso chumiza grechiha sladkij batat u cheloveka kultury Yayoj stalo bolshe gnilyh zubov Poseleniya migrantov byli znachitelno krupnee chem poseleniya perioda Dzyomon sushestvovali dazhe superposeleniya s chislom zhitelej svyshe 1 5 tys chelovek hotya i v nih osnovnym tipom zhilya dolgoe vremya byli poluzemlyanki Ponachalu pereselency ne vstupali v znachitelnye stolknoveniya s mestnym naseleniem osvaivaya preimushestvenno malozaselyonnye zemli Prishelcy i ih potomki uspeshno vovlekali aborigenov v svoyu sistemu obshestvenno hozyajstvennyh svyazej Odnako posle perehoda znachitelnoj chasti naseleniya arhipelaga k osedlomu obrazu zhizni i oroshaemomu zemledeliyu v period srednego i pozdnego Yayoj stal nablyudatsya rost socialnogo napryazheniya uchastilis konflikty za svobodnye zemli i istochniki vody poseleniya stali obnositsya izgorodyu i okruzhatsya rvami s vodoj Za predelami kultury Yayoj sushestvovali obshirnye oblasti severnogo Honsyu i Hokkajdo gde klimat ne blagopriyatstvoval zalivnomu risovodstvu a bogatye rybnye resursy ne stimulirovali perehod k drugim sposobam hozyajstvovaniya Yuzhnyj Kyusyu v silu gornogo relefa takzhe byl ne slishkom interesen migrantam risovodam na Ryukyu zemledelcheskij uklad nachal formirovatsya lish v XII veke a ajny obitavshie na severe Honsyu i pozzhe vytesnennye na Hokkajdo sohranyali tradicii pervobytnogo obshestva eshyo v XIX veke K koncu perioda Yayoj na Yaponskom arhipelage sformirovalis tri osnovnyh hozyajstvennyh uklada ravninnyj pribrezhnyj i gornyj tri glavnyh hozyajstvenno kulturnyh zony severo vostochnyj Honsyu i Hokkajdo severnyj Kyusyu yugo zapadnyj Honsyu i Sikoku yuzhnyj Kyusyu i Okinava chetyre glavnyh kulturnyh centra severnyj Kyusyu Kansaj Kanto i Simane Krome togo Kitaj i Koreya utverdilis v roli kulturnyh donorov otchasti pod ih vliyaniem sformirovalis nekotorye obshie principy ritualnoj praktiki sokrytie sakralnyh predmetov i opredelilis glavnye svyashennye predmety zerkala i mechi Period Kofun Tipichnyj kurgan perioda Kofun Prefektura NaraOsnovnaya statya Period Kofun Period Kofun kurgannyj ohvatyvaet otrezok vremeni s IV ili so vtoroj poloviny III veka po konec VI veka i nazvan tak po mnogochislennym pogrebalnym sooruzheniyam kurgannogo tipa kotorye svidetelstvuyut o znachitelnoj socialnoj differenciacii Kofun mozhno sootnesti s nachalom Drevnego mira Izuchenie kurganov nachalos v XVII veke i k koncu XX veka ih bylo otkryto bolee 10 tysyach krupnejshie kurgany kotorye prichislyayut k zahoroneniyam pravyashego roda raspolozheny na ravnine Nara Vo vtoroj polovine XIX veka opredelyonnye kurgany byli zakrepleny za konkretnymi pravitelyami drevnosti no eto bylo sdelano bolshe po politicheskim motivam v podavlyayushem bolshinstve sluchaev chisto gipoteticheski bez seryoznyh issledovanij i podtverzhdenij Vo vtoroj polovine perioda Kofun proizoshlo okonchatelnoe stanovlenie rodoplemennogo gosudarstva Yamato v svyazi s chem on chasto imenuetsya periodom Yamato V period Kofun nachalos rasprostranenie buddizma kotoryj v dalnejshem sygral rol obshegosudarstvennoj ideologii Mechi perioda Kofun Prodvizhenie osnovnyh nositelej kultury Kofun pereselencev s Korejskogo poluostrova i ih potomkov iz severnoj chasti Kyusyu na ravninu Nara soprovozhdalos rasprostraneniem kurganov i novyh pogrebalnyh ritualov a takzhe vytesneniem bronzovyh zerkal i kolokolov Stroitelstvo ogromnyh kurganov svidetelstvuet o sushestvovanii v obshestve znachitelnoj socialnoj differenciacii usilenii kontrolya nad massami naseleniya i poyavlenii gosudarstvennyh struktur So vremenem kulturnym i hozyajstvennym centrom arhipelaga stalo gosudarstvo Yamato voznikshee na ravnine Nara no sever Kyusyu blagodarya tesnym kontaktam s materikom i nalichiyu mestorozhdenij zhelezosoderzhashego peska prodolzhal igrat vazhnuyu rol v ekonomicheskoj i politicheskoj zhizni Yaponii V period Kofun na arhipelage nachala rasprostranyatsya pismennost kitajskie ieroglify zaimstvovannye iz Korei chto pozvolilo v dalnejshem izuchat istoriyu drevnej Yaponii ne tolko po arheologicheskim nahodkam no i po svedeniyam iz pismennyh istochnikov mnogie iz nih v VIII veke byli vklyucheny v mifologichesko letopisnye svody Vo vtoroj polovine IV veka Yamato ustanovilo tesnye soyuznicheskie otnosheniya s korejskim gosudarstvom Pekche kotoroe vrazhdovalo s Koguryo i Silla protiv nih praviteli Yamato dazhe sovershali voennye pohody K V veku gosudarstvo Yamato opiralos na namestnikov i voenachalnikov kotorye predstavlyali ili utverzhdali vlast imperatorskogo doma v otdalyonnyh provinciyah Simvolom vlasti i znakom vstupleniya v dolzhnost sluzhil mech vruchavshijsya imperatorom chinovniku K etomu vremeni uzhe sushestvovala prodolzhitelnaya tradiciya preemstvennosti polnomochij kotorye peredavalis ot otca k synu Granicy Yamato prostiralis ot ravniny Kanto na severe do Kyusyu na yuge no polnogo dominirovaniya na etoj territorii ne bylo V V veke v svyazi s rostom znacheniya morskih kommunikacij politicheskij i ekonomicheskij centr Yamato peremestilsya na poberezhe Osakskogo zaliva Odnako nesmotrya na to chto carskie kurgany teper stali vozvodit v oblastyah Idzumi i Kavati podavlyayushee bolshinstvo pravitelej prodolzhali pravit iz svoih dvorcov na ravnine Nara Bolshie kurgany stali poyavlyatsya i na periferii gde oni simvolizirovali privilegii kotorye pravyashij rod daroval svoim namestnikam ili mestnym pravitelyam priznavavshim vlast gosudarstva Yamato Pamyatnik imperatoru Kejtayu Na vneshnej arene Yamato podderzhivalo tesnye svyazi s Pekche i Yuzhnoj Sun prichyom vremenami Pekche perehodilo v razryad vassalov Yamato chleny korolevskoj semi Pekche vklyuchaya naslednikov trona soderzhalis pri dvore Yamato v kachestve zalozhnikov a imperator Yuryaku dazhe prosil yuzhnosunskogo imperatora Shun di postavit ego vo glave Pekche V nachale VI veka posle smerti imperatora Burecu ne ostavivshego naslednika na prestol vzoshyol imperator Kejtaj predstavitel bokovoj linii pravyashego roda osnovavshij novuyu dinastiyu On perenyos imperatorskij dvorec iz rajona porta Naniva v Ivare k podnozhiyu gory Miva gde i zarodilos gosudarstvo Yamato soglasno raznym versiyam perenos dvorca byl obuslovlen opaseniyami vtorzheniya so storony Silla i blizostyu k vladeniyam usilivshegosya roda Soga Vskore posle smerti imperatora Kejtaya pod udarami vojsk Silla na yuge Korejskogo poluostrova byla poteryana zemlya Mimana po korejski Imna ili Kaya dolgoe vremya byvshaya dannikom Yamato Otchasti eto proizoshlo iz za neuryadic v samom gosudarstve Yamato gde pravitel severnogo Kyusyu Ivai v 527 godu vykazal nepovinovenie yaponskoj ekspedicii otpravlennoj dlya borby s Silla myatezh Ivai byl podavlen no i vtorzhenie v Koreyu prishlos otlozhit Chtoby zagladit vinu otca syn Ivai prepodnyos imperatoru zemlyu s krestyanami miyake na severe Kyusyu kotoraya stala nasledstvennym vladeniem pravitelej Yamato ranee takie domeny raspolagalis tolko na ravnine Nara Praviteli Yamato s pomoshyu voennoj agressii ne ostavlyali popytok kontrolirovat situaciyu na Korejskom poluostrove no regulyarno terpeli odno porazhenie za drugim Odnovremenno vsyo bolshee vnimanie vlastej sosredotachivalos na stroitelstve vnutrennej gosudarstvennoj infrastruktury Odnim iz sredstv s pomoshyu kotoryh praviteli vo vtoroj polovine VI veka stremilis obespechit stabilnost v gosudarstve i kulturnuyu odnorodnost byl buddizm No borba za dominirovanie pri dvore usilennaya religioznymi raspryami mezhdu storonnikami sintoizma i buddizma vylilas v mezhdousobnuyu vojnu klanov Soga i Mononobe Period Asuka Territoriya gosudarstva YamatoOsnovnaya statya Period Asuka Period Asuka 592 710 nazvan po mestonahozhdeniyu rezidencij pravitelej Yamato v rajone sovremennogo sela Asuka posle vocareniya imperatricy Sujko v doline reki Asuka bylo postroeno neskolko dvorcov i lish nekotorye praviteli Yamato selilis v drugih mestah v chastnosti v Nanive i Fudzivara kyo Eto period okonchatelnogo stanovleniya yaponskoj gosudarstvennosti a takzhe grandioznyh reform Tajka stremivshihsya prevratit Yamato v civilizovannoe gosudarstvo na maner kitajskoj imperii Tan S konca VI veka process stanovleniya gosudarstvennosti shyol osobenno bystro Period Asuka byl vremenem grandioznyh izmenenij na Dalnem Vostoke kotorye vliyali na situaciyu v Yamato a takzhe vremenem postoyannogo politicheskogo protivoborstva za razlichnye interesy naibolee vliyatelnyh rodov vnutri Yaponii borba za vozmozhnost vozvesti na prestol svoego stavlennika soprovozhdalas cheredoj zagovorov i neprekrashayushimisya dvorcovymi intrigami K nachalu VIII veka buddizm stal igrat rol sostavnoj chasti gosudarstvennoj ideologii znachitelnoe vliyanie pri dvore priobryol rod Fudzivara otpochkovavshijsya ot roda sintoistskih zhrecov Nakatomi Period sozdaniya centralizovannogo gosudarstva v Yaponii sovpal s epohoj ustanovleniya v Kitae krepkoj verhovnoj vlasti dinastij Suj 581 618 i Tan 618 907 Eti dinastii okazyvali bolshoe kulturno politicheskoe vliyanie na yaponskoe obshestvo i stremilis podderzhivat ozhivlyonnye ekonomicheskie i diplomaticheskie kontakty mezhdu Kitaem i Yamato Pervoe yaponskoe posolstvo ko dvoru Suj bylo otpravleno v 600 godu pered etim yaponskaya missiya posetila Kitaj pochti stoletie nazad v 502 godu posle chego strany regulyarno obmenivalis posolstvami Diplomaty privozili na arhipelag vazhnuyu informaciyu kasavshuyusya organizacii gosudarstvennogo apparata zemlepolzovaniya obrazovaniya i nalogooblozheniya Krome posolstv v Kitaj i Koreyu na obuchenie otpravlyalis chinovniki i buddijskie monahi Buddijskij hram Horyu dzi v prefekture Nara Ne teryalo gosudarstvo Yamato aktivnosti i na Korejskom poluostrove V 598 godu pravitel Silla otkupilsya danyu ot voennoj ekspedicii Yamato no v 600 godu yaponskie vojska vynudili Silla ustupit ryad territorij i vyplachivat ezhegodnuyu dan V 660 godu obedinyonnaya armiya Silla i Tan razgromila soyuznoe Yamato gosudarstvo Pekche V otvet Yamato napravilo v Koreyu ekspedicionnyj korpus chislennostyu 27 tys chelovek kotoryj uspeshno dejstvoval do porazheniya yaponskogo flota v uste reki Pekkan 663 god Posle etogo yaponskie vojska i ostatki armii Pekche byli evakuirovany na Yaponskie ostrova a Yamato prakticheski utratilo svoyo vliyanie na Korejskom poluostrove eto porazhenie otkrylo glaza pravitelyam Yamato na to chto bez korennyh vnutrennih reform yaponcy ne smogut konkurirovat s tanskim Kitaem V 668 godu kitajsko korejskie sily pokorili i Koguryo v 676 godu tanskie vojska byli izgnany iz Korei zemli kotoroj byli obedineny pod egidoj gosudarstva Silla Ponachalu Silla i Yamato sblizilis osobenno pri imperatore Temmu no pozzhe ih otnosheniya ohladeli pri imperatrice Dzito i eyo plemyannike imperatore Mommu Praviteli Yamato otkazalis ot aktivnoj vneshnej politiki i stali opasatsya vtorzheniya so storony Korei i Kitaya ukreplyaya yaponskoe poberezhe krepostyami i storozhevymi postami osobenno na Kyusyu Skulptura princa Syotoku Vliyanie roda Soga zizhdilos ne tolko na tesnyh rodstvennyh otnosheniyah s pravyashim domom Soga smogli postavit pod svoj kontrol mnogochislennyh pereselencev iz Korei i Kitaya kotorye selilis vokrug vladenij roda i dvorcov pravitelej Yamato a takzhe aktivno vlivalis v sostav gosudarstvennogo apparata V 592 godu v rezultate zagovora organizovannogo rodom Soga pri podderzhke kitajskih pereselencev iz moshnogo roda Yamato no Aya bukvalno hancy Yamato byl ubit imperator Susyun a na prestol vozvedena ego rodnaya sestra Sujko Fakticheskaya vlast v Yamato okazalas v rukah plemyannika Sujko princa Syotoku i eyo dyadi Soga no Umako Posle smerti Sujko 628 god Soga no Emisi posposobstvoval tomu chtoby prestol zanyal imperator Dzyomej Posle ego konchiny v 641 godu pri podderzhke Soga no Iruka kotoryj unichtozhil osnovnogo pretendenta na tron princa Yamasiro no Oe syna Syotoku na prestol vzoshla imperatrica Kogyoku Konkurenty Soga sochli pretenzii roda na vlast nepriemlemymi i v 645 godu princ Naka no Oe syn Dzyomeya na glazah u Kogyoku ubil Soga no Iruka Vliyatelnyj Soga no Emisi ne uspevshij sobrat dostatochno silnoe vojsko pokonchil s soboj Kogyoku byla vynuzhdena otrechsya ot prestola a eyo mesto zanyal mladshij brat Naka no Oe imperator Kotoku nachavshij reformy Tajka Velikie peremeny Rod Soga poteryal svoyo byloe vliyanie a pri imperatore Temmu stal nazyvatsya Isikava Posle smerti imperatora Tendzi v 672 godu razgorelas krovoprolitnaya mezhdousobnaya vojna smuta goda dzinsin Prestol zanyal syn pokojnogo imperator Kobun byvshij princ Otomo zanimavshij dolzhnost dajdzyo dajdzin no emu protivostoyala gruppirovka princa Oama mladshego brata Tendzi V hode vojny prodolzhavshejsya okolo mesyaca Kobun poterpel porazhenie i pokonchil zhizn samoubijstvom Posle togo kak na tron pod imenem Temmu vzoshyol princ Oama oformilos yadro novoj znati proshedshej vojnu i lichno predannoj imperatoru Kostyak etoj znati sostavlyali rody kotorye byli nedovolny ushemleniem svoih nasledstvennyh prav v rezultate reform Tajka provincialnaya znat i chast staroj aristokratii lishivshiesya mnogih privilegij Temmu pozhaloval vysokie tituly vsem rodam otlichivshimsya vo vremya vojny a rodam kotorye ne podderzhali budushego imperatora lish sohranil starye tituly Takim obrazom vyhodcy iz sravnitelno molodyh rodov vozvysilis nad predstavitelyami staroj aristokratii i poluchili dostup k srednemu zvenu sluzhiloj znati Igraya na protivorechiyah vnutri pravyashej elity Temmu ukrepil svoi pozicii i prodolzhil politiku reform napravlennyh na sozdanie centralizovannogo gosudarstva V pravlenie Temmu izmenilsya i titul pravitelya Esli ranee ego nazyvali okimi yaponskoe prochtenie kitajskih ieroglifov velikij van to s poslednej chetverti VII veka tenno kitajskij astrologicheskij termin tyanhuan oboznachavshij Nebesnogo vladyku ili zhe Polyarnuyu zvezdu v Yaponii dannyj termin ponimalsya prezhde vsego kak syn Neba Oboznachenie strany kak Podnebesnaya a pravitelya kak syn Neba dolzhno bylo ukazyvat na odinakovyj status imperatorov Yaponii i Kitaya Period Nara Buddijskij hram Tosyodaj dzi v NareOsnovnaya statya Period Nara Period Nara 710 794 nazvan po mestonahozhdeniyu pervoj po nastoyashemu postoyannoj stolicy Yaponii v gorode Nara takzhe k nemu obychno priplyusovyvayut eshyo desyatiletie kogda dvor nahodilsya v Nagaoka kyo V etot period nazvanie strany bylo izmeneno na Nihon tam otkuda voshodit solnce ili bolee privychnoe nam strana voshodyashego solnca poyavilis pervye pismennye pamyatniki mifologichesko letopisnye svody Kodziki i Nihon syoki bylo vvedeno denezhnoe obrashenie i rasprostranilos chastnoe zemlevladenie V rezultate aktivnogo stroitelstva gosudarstva centralizovannogo tipa v sootvetstvii so svodami zakonov vtoraya polovina VII veka period Nara i nachalo sleduyushego perioda Hejan chasto imenuyutsya Ricuryo kokka gosudarstvo zakonov ili gosudarstvo osnovannoe na zakonah Formirovanie yaponskoj gosudarstvennosti soprovozhdalos sozdaniem oficialnoj ideologii osnovannoj na tradicionnom sintoizme i importirovannyh s kontinenta buddizme konfucianstve i kitajskih obshestvenno politicheskih koncepciyah v rezultate poluchilsya slozhnyj konglomerat idej i predstavlenij mestnogo i zarubezhnogo proishozhdeniya K koncu VIII veka obshaya chislennost naseleniya arhipelaga sostavlyala okolo 6 mln chelovek Formirovanie gosudarstva shlo po tanskomu obrazcu a korejskoe vliyanie prakticheski soshlo na net Zhelanie podrazhat Kitayu proyavlyalos vo vseh oblastyah ideologii strukture vlasti administrativnom delenii zemlepolzovanii pismennosti arhitekture i t d Odnako v rezultate vliyaniya mestnyh politicheskih i kulturnyh tradicij vnosivshih korrektivy vo vse iniciativy centralnoj vlasti sformirovalos obshestvo kardinalno otlichavsheesya ot kitajskogo Centralizovannoe gosudarstvo opiralos ne na chinovnikov otobrannyh po professionalnym kachestvam kak eto praktikovalos v Kitae a na rodovuyu aristokratiyu kotoraya sohranila vliyanie na vseh urovnyah byurokraticheskogo apparata Model imperatorskogo dvorca v Nare Vazhnejshim i naibolee grandioznym proektom perioda Nara bylo stroitelstvo novoj stolicy v kotoroj soglasno raznym ocenkam prozhivalo ot 100 do 200 tys chelovek Eto byli chinovniki s semyami do 40 tys chelovek remeslenniki monahi voennye i krestyane Bolshuyu proslojku sostavlyali priezzhie provincialnye chinovniki pribyvavshie po delam a takzhe krestyane stekavshiesya na strojki dlya sluzhby v armii ili prosto v poiskah raboty i posobij Na territorii dvorca prozhival imperator ego starshaya i mnogochislennye mladshie zhyony sluzhanki nabiraemye iz semej uezdnoj znati i vliyatelnyh rodov rajona Kinaj Takzhe v stolice nedaleko ot dvorcovogo kompleksa obitali bratya i syostry imperatora s semyami i okolo 150 semej vysshej aristokratii Sredi yaponskoj elity shla postoyannaya borba za mesto v politicheskoj ierarhii kotoroe otkryvalo dostup k zemlyam i nalogovym postupleniyam Iz za otsutstviya propisannogo v zakone poryadka prestolonaslediya vliyatelnye rody i pridvornye gruppirovki pytalis utverdit na prestole svoih stavlennikov Ih shirokij krug obyasnyalsya sushestvovavshej poligamiej chto privodilo k tomu chto na tron pretendovali desyatki lyudej s formalno odinakovymi pravami V konce perioda Asuka i na protyazhenii perioda Nara shirokoe rasprostranenie poluchilo otrechenie ot prestola v polzu odnogo iz rodstvennikov v 697 godu imperatrica Dzito ustupila tron plemyanniku Mommu posle smerti v 707 godu imperatora Mommu v narushenie vseh tradicij tron zanyala ego mat Gemmej v 715 godu Gemmej otreklas ot prestola v polzu svoej nezamuzhnej docheri Gensyo v 724 godu imperatrica Gensyo otreklas ot prestola v polzu Syomu syna Mommu v 749 godu Syomu otryoksya ot prestola v polzu svoej docheri Koken a ta v 758 godu v polzu Dzyunnina Posle ottesneniya roda Soga za monopoliyu na postavku nevest dlya imperatorskogo doma sopernichali neskolko vliyatelnyh klanov imevshih prochnye pozicii pri dvore i rodstvennye svyazi s pravyashim rodom Fudzivara Kiyohara Tatibana Ki i Miyosi Kamon roda Fudzivara V nachale VIII veka nachalo formirovatsya politicheskoe dominirovanie v pridvornyh delah roda Fudzivara predstaviteli kotorogo prinimali aktivnoe uchastie v upravlenii stranoj v sostavlenii zakonodatelnyh svodov i istoricheskih hronik Familiya Fudzivara v 669 godu byla darovana imperatorom Tendzi aristokratu Nakatomi no Kamatari kotoryj uchastvoval v zagovore protiv roda Soga Postepenno rod Fudzivara stal osnovnym postavshikom nevest dlya pravyashego roda a dyadi po materinskoj linii tradicionno imeli znachitelnoe vliyanie na svoih plemyannikov Nachalo etomu polozhil syn Katamari Fuhito stavshij udajdzinom Dvuh svoih docherej on vydal zamuzh za imperatorov Mommu i Syomu a chetvero ego synovej zanyali vysokie chinovnichi rangi Sam rod ne byl monoliten vnutri nego sushestvovali razlichnye gruppirovki so svoimi interesami Tak chetvero synovej Fuhito polozhili nachalo chetyryom osnovnym klanam roda Fudzivara yuzhnomu nanke severnomu hokke ceremonialnomu sikike i stolichnomu kyoke V 729 godu chetvero bratev Fudzivara obvinili v podgotovke zagovora princa Nagaya syna Mommu i ih sestry zanimavshego post sadajdzina Oni vynudili Nagaya i vsyu ego semyu sovershit samoubijstvo takim obrazom izbavivshis ot konkurentov v borbe za prestol V 737 godu vse chetvero bratev vhodivshih v sostav dajdzyokana umerli ot epidemii ospy posle chego vedushee polozhenie pri dvore zanyal predstavitel roda Tatibana pri nyom chlenom dajdzyokana byl lish odin vyhodec iz roda Fudzivara V rezultate pridvornyh intrig Kibi no Makibi Tatibana no Moroe i monaha Gembo odin iz vnukov Fuhito Fudzivara no Hirocugu byl otpravlen na Kyusyu gde v 740 godu podnyal myatezh Cherez dva mesyaca 17 tysyachnaya armiya mobilizovannaya so vseh provincij razbila otryady Hirocugu kotoryj popal v plen i byl kaznyon Posle etogo vozglavlyaemyj im klan sikike prishyol v upadok a pozicii roda Fudzivara pri dvore vnov oslabli Fudzivara no Hirocugu Vskore na pervyj plan vydvinulsya klan nanke vozglavlyaemyj drugim vnukom Fuhito Fudzivara no Nakamaro On vozvysilsya v poslednie gody pravleniya imperatora Syomu no osoboe vliyanie priobryol v pravlenie Koken i Dzyunnin byl zyatem poslednego Fakticheski Koken kontrolirovala eyo mat Komyo byvshaya supruga Syomu i tyotka Nakamoro V 757 godu byl raskryt zagovor protiv klana nanke organizovannyj rodom Tatibana vo glave nego stoyali Tatibana no Naramaro syn Moroe a takzhe princ Funado i Otomo no Komaro posle chego Nakamaro fakticheski zahvatil vsyu polnotu vlasti On sobiral nalogi ot svoego imeni chekanil sobstvennuyu monetu zanyal post dajdzyo dajdzina i dazhe stal imenovatsya Emi no Osikacu prisvoiv sebe takim obrazom privilegiyu imperatora tabuirovat prizhiznennoe imya V 761 godu interesy Fudzivara no Nakamaro narushil pridvornyj monah Dokyo vyhodec iz provincialnogo roda Yuge Etot celitel ne tolko izlechil byvshuyu imperatricu Koken no i stal eyo favoritom Prinyavshaya monashestvo Koken vstupila v borbu s imperatorom Dzyunninom i v 764 godu razbila v srazhenii vernye emu vojska Fudzivara no Nakamaro byl ubit Dzyunnin otpravlen v ssylku gde cherez neskolko dnej skonchalsya pri tainstvennyh obstoyatelstvah a Koken vtorichno vzoshla na tron pod imenem imperatricy Syotoku Dlya Dokyo byli vvedeny specialnye tituly dajdzyo dajdzin dzendzi velikij ministr monah i hoo povelitel dharmy Syotoku i Dokyo vsyacheski sposobstvovali dalnejshemu rasprostraneniyu buddizma v Yaponii Dlya ritualnogo ochisheniya ot skverny vyzvannoj myatezhom Fudzivara no Nakamoro praviteli poveleli vyrezat iz dereva 1 mln modelej pagod V 766 godu v chest obnaruzheniya v hrame Sumi dera moshej Buddy Syotoku pozhalovala Dokyo novyj titul imperator zakona Buddy V 769 godu v stolice rasprostranilsya sluh chto sintoistskij bog Hatiman iz hrama Usa na Kyusyu zhelaet chtoby Dokyo stal imperatorom No poslannik Syotoku vernulsya s Kyusyu ot orakula s absolyutno protivopolozhnym otvetom Dokyo ne vozobnovlyal svoih pretenzij na prestol odnako sumel sohranit vliyanie na imperatricu Posle smerti Syotoku v 770 godu novyj imperator Konin izgnal Dokyo v otdalyonnyj hram gde tot i skonchalsya cherez dva goda Portret imperatora Kammu XVI vek Nedovolstvo dejstviyami Dokyo privelo k tomu chto Konin izmenil prezhnij nengo chto schitalos nedopustimym s tochki zreniya imperatorskoj etiki prekratil gosudarstvennuyu podderzhku buddijskih hramov i uzhestochil kontrol nad postrizheniem v monahi Pri dvore usililos negativnoe otnoshenie k buddistam i inostrancam a pravyashaya elita vnov povernulas v storonu sintoizma osoznav chto on yavlyaetsya garantom eyo nasledstvennyh privilegij V 781 godu pri podderzhke Fudzivara no Momokava na yaponskij prestol vzoshyol starshij syn Konina Kammu ego materyu byla naslednica korejskogo immigrantskogo roda Takano kotoryj vyol svoyo proishozhdenie ot korolevskoj semi Pekche Novyj imperator nachal celyj ryad kardinalnyh preobrazovanij napravlennyh na ukreplenie gosudarstvennoj vlasti i dostig znachitelnoj samostoyatelnosti v prinyatii reshenij V 784 godu imperatorskij dvor pereehal v novuyu stolicu Nagaoka kyo odnako v 785 godu byl ubit Fudzivara no Tanecugu imperatorskij favorit otvetstvennyj za stroitelstvo goroda Za prichastnost k etomu zagovoru ot dvora byl otluchyon princ Savara neozhidanno umershij v ssylke V 794 godu dvor byl perenesyon v provinciyu Yamasiro gde pod rukovodstvom Vake no Kiyomaro i byla postroena novaya stolica Hejan kyo stolica mira i spokojstviya Vneshnyaya politika Yaponii v period Nara pereorientirovalas ot vmeshatelstva v dela gosudarstv Korejskogo poluostrova v storonu nekotoroj samoizolyacii Tak kak Yaponiya v otlichie ot Silla ne prinyala praktiki polucheniya ot tanskogo imperatora pechati kotoroj on udostoveryal legitimnost vassalnogo pravitelya otnoshenie Kitaya k Yaponii bylo dostatochno prohladnym Posolstva napravlyavshiesya v tanskij Kitaj Silla i Bohaj ne tolko vstrechalis s pravitelyami etih gosudarstv no i sobirali razlichnuyu informaciyu Obychno diplomaty iz posolstv prebyvali v Kitae 3 4 goda inogda do 10 let a buddijskie monahi ot 10 do 20 let Chislennost posolstv kolebalas ot 100 do 600 chelovek diplomaty kotoryh vozglavlyal chinovnik 4 go ranga vrachi farmacevty astrologi remeslenniki pisari znavshie kitajskij monahi i chleny ekipazhej korablej V srednem Kitaj po oficialnym kanalam poseshalo 30 40 chelovek v god Yaponskoe posolstvo sleduyushee v tanskij Kitaj Risunok VIII IX vekov Otnosheniya s Obedinyonnym Silla kotoroe Yaponiya prodolzhala schitat svoim vassalom v pervoj treti VIII veka nosili bolee intensivnyj harakter chem s tanskim Kitaem Odnako vo vremya posolstv 732 i 735 godov Silla otkazalas platit dan i zayavila o svoej nezavisimosti V otvet na eto Yaponiya stala planirovat masshtabnoe vooruzhyonnoe vtorzhenie na Korejskij poluostrov chemu pomeshalo lish otstranenie ot vlasti Fudzivara no Nakamoro Posle togo kak Kitaj priznal Silla oficialnye sillansko yaponskie otnosheniya soshli na net i posle 779 goda fakticheski prekratilis V 727 godu v Yaponiyu pribylo pervoe posolstvo gosudarstva Bohaj prinyatoe imperatorom Syomu kak i Silla yaponcy schitali Bohaj svoim vassalom Ponachalu Bohaj chasto konfliktovavshee s Silla i Kitaem pytalos prevratit Yaponiyu v svoego soyuznika odnako so vtoroj poloviny VIII veka ih otnosheniya pereshli na uroven torgovli i ceremonij bohajskie posolstva vezli meha zhenshen i myod a yaponskie shyolk i lakovye izdeliya Posle smerti Syotoku 770 god Yaponiya ogranichila svoyu aktivnost na mezhdunarodnoj arene osobenno v otnoshenii Silla i Kitaya i vzyala kurs na samoizolyaciyu Edinstvennym gosudarstvom s kotorym Yaponiya prodolzhala podderzhivat kontakty cherez posolstva ostavalos Bohaj Vneshnyaya torgovlya ogranichivalas importom predmetov roskoshi yaponcev bolshe interesovali zaimstvovannye s materika idei i znaniya a ne gotovye tovary Period Hejan Pamyatnaya stela ustanovlennaya v Kioto na meste byvshego imperatorskogo dvorcaOsnovnaya statya Period Hejan Period Hejan 794 1185 nazvan po mestonahozhdeniyu novoj stolicy Hejan kyo sovremennyj Kioto V etot period proyavilis tendencii upadka centralizovannoj gosudarstvennoj vlasti i rosta chastnyh vladenij syoen slozhilas sistema vassalnyh otnoshenij i voznikla blestyashaya aristokraticheskaya kultura byli sozdany mnogochislennye literaturnye proizvedeniya i vydayushiesya pamyatniki arhitektury Nesmotrya na vse usiliya centralnyh vlastej nadelnaya sistema zemlepolzovaniya handen a za nej i vsya sistema gosudarstva ricuryo polnostyu razrushilis Takim obrazom period Hejan stal vremenem stanovleniya v Yaponii rannefeodalnogo obshestva V svyazi s dominirovaniem roda Fudzivara vtoruyu polovinu perioda Hejan chasto imenuyut periodom Fudzivara V nachale perioda Hejan naselenie Yaponii sostavlyalo 5 5 6 mln chelovek Imperator Kammu prodolzhil deyatelnost svoego otca po rasshireniyu granic strany na severo vostok i v 789 794 i 801 godah posylal vojska protiv emisi V pervom pohode imperatorskaya armiya poterpela porazhenie ot voenachalnika emisi Aterui poteryav bolee tysyachi chelovek no v 801 godu pod komandovaniem Sakanoue no Tamuramaro smogla prodvinutsya vglub provincii Mucu zakrepivshis na reke Kitakami Fudzivara no Yosifusa Risunok Kikuti Yosaya V razvetvlyonnom rode Fudzivara k vlasti dopuskalis predstaviteli tolko opredelyonnyh klanov priblizhyonnyh k pravyashej vetvi sekkanke Vse ostalnye klany postepenno otdalyalis ot osnovnoj vetvi i neredko osnovyvali samostoyatelnye roda naprimer Kandzyudzi Nakamikado ili Kanin K seredine IX veka naibolshej siloj pri dvore obladal klan hokke a drugie klany libo sluzhili v provincii libo zanimali nebolshie dolzhnosti v stolice Sredi provincialnyh vetvej roda Fudzivara vydelyalas ta predstaviteli kotoroj zakrepilis v provincii Mucu chleny etoj vetvi dazhe porodnilis s vliyatelnymi rodami emisi blagodarya chemu stali samoj mogushestvennoj siloj na severo vostoke strany Pervym predstavitelem roda Fudzivara kotoryj zanyal vysokoe mesto v sisteme gosudarstvennogo upravleniya byl Fudzivara no Yosifusa zhenatyj na docheri imperatora Saga V 859 godu Yosifusa sdelalsya sessyo regentom pri maloletnem imperatore Sejva prichyom on stal pervym regentom ne iz imperatorskogo doma S etogo vremeni nesmotrya na soprotivlenie roda Tatibana vlast roda Fudzivara dostigla svoego pika utverdivshis v vide instituta sekkan sejdzi Otnyne sopravitelyami imperatora sessyo ili kampaku vsegda byli ego dyadi ili dedushki po materinskoj linii iz roda Fudzivara a tradiciya brat v zhyony zhenshin iz etogo roda prervalas tolko na imperatore Akihito v XX veke Drugie predstaviteli roda Fudzivara stabilno zanimali vazhnye dolzhnosti udajdzina sadajdzina i najdajdzina a takzhe starshego pridvornogo Imperator Dajgo Yosifusu na postu regenta pri imperatore Yodzee smenil ego plemyannik Fudzivara no Motocune V 885 godu on vpervye poluchil dolzhnost kampaku fakticheski vstav u rulya gosudarstva V 887 godu na prestol vzoshyol imperator Uda ne svyazannyj rodstvennymi uzami s Fudzivara ego mat byla vnuchkoj imperatora Kammu Uda protivostoyal popytkam Motocune vliyat na politiku dvora i posle smerti regenta v 891 godu novyj kampaku ne byl naznachen molodoj imperator opiralsya na sovetnikov iz rodov Miyosi i Sugavara Odnako predstaviteli roda Fudzivara kontrolirovavshie dajdzyokan pytalis navyazat Uda svoego naslednika prestola V 897 godu Uda otryoksya ot trona v polzu svoego 13 letnego syna Dajgo Ego 34 letnee pravlenie schitalos zolotym vekom Yaponii Dajgo lichno udelyal bolshoe vnimanie gosudarstvennym delam i podboru vysshih chinovnikov strogo sledoval konfucianskim idealam i ukreplyal sistemu ricuryo Pri nyom blestyashuyu kareru sdelali uchyonyj i prosvetitel Miyosi Kiyoyuki zanyavshij dolzhnost kampaku a takzhe poet i kalligraf Sugavara no Mitidzane proishodivshij iz znatnogo uchyonogo roda ego praded byl nastavnikom imperatora Kammu ded osnoval chastnuyu konfucianskuyu shkolu a otec vozglavlyal dajgakuryo vedomstvo obrazovaniya Dajgo obhodilsya bez regentov iz roda Fudzivara no Fudzivara no Tokihira syn Motocune ostavalsya odnoj iz samyh vliyatelnyh person gosudarstva On revnoval k uspeham Mitidzane kotorogo Uda naznachil nachalnikom dvorcovyh pokoev a zatem vospitatelem naslednika V 898 godu Mitidzane zanyal post udajdzina a v 901 godu poluchil 2 j chinovnichij rang Posle etogo Fudzivara no Tokihira obvinil Mitidzane v zagovore protiv imperatora Uchyonogo lishili vseh rangov i naznachili upravitelem dadzajgon no soti na Kyusyu gde on i umer cherez dva goda Vskore na rod Fudzivara i okruzhenie imperatora obrushilis razlichnye bedy a na stolicu epidemii i stihii chto bylo traktovano kak gnev duha nespravedlivo obizhennogo Mitidzane Chtoby umilostivit pokojnika emu prisvoili 1 j rang i predostavili dolzhnost dajdzyo dajdzina bylo postroeno sintoistskoe svyatilishe kuda pomestili ego trudy a v 988 godu Mitidzane byl kanonizirovan kak pokrovitel nauk i kalligrafii stal pervym chelovekom oficialno priznannym sintoistskim bozhestvom Sintoistskij hram Kitano Temman gu v Kioto glavnaya svyatynya posvyashyonnaya kultu Sugavara no Mitidzane Fudzivara no Tokihira pytalsya ostanovit process perehoda gosudarstvennyh zemel v chastnuyu sobstvennost no dazhe ego blizkie rodstvenniki rasshiryali sobstvennye vladeniya Posle smerti Tokihira v 909 godu na politicheskuyu avanscenu vydvinulsya ego mladshij brat Fudzivara no Tadahira kotoryj v 930 godu poluchil dolzhnost sessyo pri imperatore Sudzaku V svyazi s razrusheniem sistemy ricuryo v provinciyah nazrevalo nedovolstvo neredko vspyhivali vosstaniya mestnoj znati Krupnejshimi iz nih byli vosstaniya emisi v provincii Deva i vosstanie Tajra no Masakado v provincii Simosa Formalnoj prichinoj smuty godov Dzyohej i Tengyo stal otkaz Tadahiry vliyatelnomu zemlevladelcu Masakado kotoryj pretendoval na dolzhnost glavy kebiisityo policejskogo vedomstva Obidevshijsya Masakado ukrepilsya v Kanto i k 940 godu uzhe polnostyu kontroliroval vosem vostochnyh provincij obyaviv sebya novym imperatorom s rezidenciej v mestechke Isii V 940 godu pravitelstvennye vojska pod komandovaniem voenachalnikov Tajry no Sadamori i Fudzivary no Hidesady razbili myatezhnikov no tut zhe na zapade strany vspyhnulo vosstanie Fudzivary no Sumitomo kotoromu Masakado obeshal post kampaku v svoyom pravitelstve Sumitomo vzyal pod svoj kontrol severnyj Kyusyu ves Sikoku i poberezhe Vnutrennego Yaponskogo morya na Honsyu odnako v 941 godu karatelnye ekspedicii podavili vosstanie i plenili myatezhnogo polkovodca K nachalu XI veka v period regentstva Fudzivary no Mitinagi stavshego fakticheskim pravitelem strany rod Fudzivara dostig vershiny svoego mogushestva Fudzivara no Mitinaga Risunok Kikuti Yosaya Posle imperatora Uda na yaponskij prestol ne vzoshyol ni odin monarh chya mat ne proishodila iz pravyashej vetvi roda Fudzivara V 999 godu Mitinaga stavshij k tomu vremeni glavoj roda i samym vliyatelnym chelovekom pri dvore vydal svoyu starshuyu doch Syosi za imperatora Itidzyo svoego plemyannika V 1011 godu posle smerti Itidzyo na prestol vzoshyol drugoj plemyannik Mitinagi imperator Sandzyo ne osobo ladivshij s dyadej Posle togo kak Sandzyo oslep Mitinaga potreboval otrecheniya bolnogo imperatora i v 1016 godu vozvyol na tron syna Itidzyo i svoego vnuka imperatora Go Itidzyo pri kotorom stal sessyo V 1017 godu Mitinaga vynudil naslednogo princa Acuakiru otkazatsya ot pretenzij na tron sdelav naslednikom prestola svoego vnuka Acuyosi V 1019 godu Mitinaga ushyol v monahi posvyativ sebya stroitelstvu hrama yap hotya fakticheski prodolzhal uchastvovat v gosudarstvennyh delah vplot do svoej smerti v 1028 godu Vskore posle konchiny Mitinagi v regione Kanto vspyhnulo vosstanie Tajry no Tadacune zhestoko podavlennoe v 1031 godu polkovodcem Minamoto no Yorinobu V 1051 godu provinciyu Mucu ohvatilo vosstanie pod predvoditelstvom Abe no Yoritoki tak nazyvaemaya Devyatiletnyaya vojna kotoryj otkazalsya platit nalogi centralnym vlastyam i razbil vojska mestnogo gubernatora V 1062 godu myatezh podavili vojska Minamoto no Yoriyosi syna Yorinobu chto eshyo bolshe ukrepilo polozhenie roda Fudzivara no Yorimiti syn Mitinagi pravil stranoj kak sessyo i kampaku v techenie poluveka pri imperatorah Go Itidzyo Go Sudzaku i Go Rejdzej odnako ni odna iz vnuchek Mitinagi ne rodila malchika Takim obrazom v 1068 godu na prestol vzoshyol imperator Go Sandzyo napryamuyu ne svyazannyj po materinskoj linii s Fudzivara chto znachitelno podorvalo ih vliyanie pri dvore Pri Go Sandzyo zarodilas novaya sistema pravleniya insej pravlenie otryokshihsya imperatorov prinyavshih san buddijskogo monaha Obychaj inkyo udaleniya na pokoj byl rasprostranyonnym yavleniem v period Hejan sredi imperatorov iz 33 tenno 19 otreklis 13 umerli vo vremya pravleniya i odin byl svergnut Bolshinstvo iz teh kto otrekalsya prinimali buddijskoe posvyashenie i poluchali titul hoo svyashennyj pravitel V nachale IX veka dazhe poyavilos ponyatie goin dvorec otryokshegosya imperatora vo vremya svoego pravleniya imperator vybiral dvorec v kotorom sobiralsya zhit posle otrecheniya a takzhe poluchal na svoyo soderzhanie zemli i rabov Imperatory Saga Uda i Enyu posle inkyo sohranyali politicheskoe vliyanie vozglavlyali imperatorskij dom i imeli svoj nezavisimyj administrativnyj apparat sostoyavshij iz chisla vysokoobrazovannyh i lichno predannyh lyudej Naprimer posle otrecheniya v 984 godu Enyu ego kancelyariya stala nazyvatsya in no tyo blizhajshij krug doverennyh lic kinsin a sluzhashie insi Pagoda hrama Dajgo dzi Kioto Imperator Go Sandzyo menshe drugih svoih blizhajshih predshestvennikov zavisel ot vliyaniya roda Fudzivara na gosudarstvennoe upravlenie Pri nyom uvelichilos chislo vysshih chinovnikov proishodivshih iz drugih rodov naprimer Minamoto i iz drugih klanov ne otnosyashihsya k pravyashej vetvi Fudzivara sekkanke Go Sandzyo uvelichil shtat in no tyo poruchiv etomu vedomstvu zanimatsya delami ne tolko otryokshegosya imperatora no i vsego pravyashego doma in no tyo vedalo zemelnymi voprosami i sposobstvovalo ekonomicheskoj nezavisimosti imperatorskogo doma V chislo kinsin imperatora vhodili rodstvenniki po materinskoj linii imevshie sobstvennye syoen mnogie iz nih sluzhili gubernatorami provincij i krupnymi stolichnymi chinovnikami V 1072 godu Go Sandzyo otryoksya ot prestola v polzu svoego syna Sirakavy kotoryj pravil stranoj do 1086 goda kak imperator a zatem do svoej smerti v 1129 godu kak otryokshijsya imperator Ponachalu otec i syn stremivshiesya ne dopustit vosstanovleniya vlasti roda Fudzivara byli sopravitelyami no v 1073 godu Go Sandzyo umer Sirakava sushestvenno usilil politicheskoe vliyanie i ekonomicheskoe mogushestvo imperatorskogo doma potesniv Fudzivara s politicheskogo olimpa Hotya rod Fudzivara i prodolzhal ostavatsya samym bogatym i vliyatelnym domom sredi stolichnyh kuge vsyo aktivnee pri dvore dejstvovali drugie roda naprimer klan Murakami roda Minamota potomki imperatora Murakami Esli v pervoj treti XI veka iz 24 h vysshih dolzhnostej strany 22 e zanimali predstaviteli pravyashej vetvi roda Fudzivara to uzhe k nachalu XII veka bolee poloviny dolzhnostej v tom chisle takie znachimye kak kampaku i sadajdzin kontrolirovali vyhodcy iz klana Murakami V 1083 godu nachalas tak nazyvaemaya Tryohletnyaya vojna razvyazannaya Minamoto no Yosiie synom Yoriyosi protiv loyalnogo vlastyam roda Kiyohara za gospodstvo na severo vostoke strany Posle pobedy otryadov Minamoto v 1087 godu imperatorskij dvor traktoval etu vojnu kak lichnuyu mest Yosiie lishil ego gubernatorstva v Mucu i prinudil vyplachivat vse dolgi provincii po nalogam za gody vojny Yosiie smog polnostyu rasplatitsya lish k 1096 godu Konflikt oslabil roda Minamoto i Kiyohara a spornuyu mestnost poluchil v upravlenie odin iz klanov roda Fudzivara Odnako voinskaya slava Yosiie pozvolila emu uvelichit chislo voinov i vassalov a takzhe podkontrolnyh zemel v 1091 godu Sirakava dazhe byl vynuzhden izdat ukaz zapreshavshij zemlevladelcam peredavat svoi nadely pod patronazh Yosiie no pozzhe otryokshijsya imperator i nekogda opalnyj polkovodec primirilis Posle smerti v 1085 godu naslednogo princa syna Go Sandzyo ot docheri Minamoto no Motohiry Sirakava v 1086 godu vozvyol na prestol svoego syna Horikavu stav ego sopravitelem Pri kampaku Fudzivare no Morodzane otryokshijsya imperator nahodilsya v teni no posle ego smerti v 1101 godu Sirakava vsyo aktivnee nachal vmeshivatsya v politiku V 1107 godu imperatorom stal Toba syn Horikavy no v 1123 godu Sirakava vynudil ego otrechsya ot prestola v polzu Sutoku Usugublyali dinasticheskij konflikt slozhnye lichnye vzaimootnosheniya mezhdu Sirakavoj Toboj i Sutoku po sluham cirkulirovavshim pri dvore Sutoku byl vovse ne pravnukom Sirakavy a ego synom rozhdyonnym Syosi zhenoj imperatora Toby Posle smerti Sirakavy imperatorskij dom vozglavil ego vnuk Toba pri kotorom smenilos tri imperatora posle Sutoku pravili Konoe i Go Sirakava Sopernichestvo mezhdu Toba i Sutoku obostrivsheesya posle otrecheniya poslednego v 1142 godu a takzhe protivostoyanie voznikshee vnutri pravyashej vetvi roda Fudzivara priveli k smute godov Hogen posle kotoroj imperatorskij dom utratil politicheskuyu vlast okazavshuyusya v rukah novogo sosloviya busi Kartina XVII veka izobrazhayushaya bitvu vo vremya smuty Hogen V 1155 godu umer ne ostavivshij naslednika imperator Konoe mladshij syn Toby K etomu vremeni nazrel konflikt mezhdu synovyami Fudzivary no Tadadzane glavy roda Fudzivara poka Tadadzane posle konflikta s Sirakavoj otsutstvoval v stolice rod vozglavlyal ego starshij syn Tadamiti no posle primireniya Tadadzane s Toboj stavka byla sdelana na mladshego syna Yorinagu Na prestol vzoshyol Go Sirakava a naslednym princem byl obyavlen ego syn Morihito hotya po starshinstvu im dolzhen byl stat syn Sutoku Dolzhnost kampaku pri novom imperatore zanyal Fudzivara no Tadamiti a ego brat Yorinaga otkazalsya stat nastavnikom naslednogo princa Posle smerti otryokshegosya imperatora Toba v 1156 godu situaciya v strane eshyo bolee obostrilas Nedovolnye rasstanovkoj sil Tadadzane i Yorinaga stali sobirat vojska v svoih vladeniyah v Udzi Go Sirakava napravil protiv nih otryady pod komandovaniem Minamoto no Yositomo kotoryj zahvatila usadbu Yorinagi v stolice V ulichnyh boyah osobo otlichilsya Tajra no Kiyomori glava roda Tajra poluchivshij v blagodarnost 4 j pridvornyj rang i provinciyu Harima v upravlenie Ot poluchennyh ranenij Yorinaga skonchalsya a ego otec bezhal v Naru ustupiv glavenstvo v rodu Tadamiti Vse vladeniya Yorinagi byli konfiskovany a podderzhavshij ego Sutoku byl soslan v provinciyu Sanuki gde i umer v 1167 godu Kamon roda Tajra No vozvyshenie roda Tajra ih rodovoj votchinoj s X veka byla provinciya Ise proizoshlo eshyo do smuty godov Hogen v nachale XII veka Prodvizheniyu pri dvore sposobstvovali kak oshibki roda Minamoto tak i sblizhenie s otryokshimisya imperatorami Sirakavoj i Toboj V 1108 godu Tajra no Masamori podavil vosstanie starshego syna Minamoto no Yosiie kotoryj byl soslan v provinciyu Sanuki no bezhal ottuda v Idzumo V 1129 godu Tajra no Tadamori byl naznachen komanduyushim silami borovshimisya protiv piratov v akvatorii Vnutrennego Yaponskogo morya oni ne tolko grabili suda no i napadali na pribrezhnye poseleniya V 1135 godu v pomosh Tadamori byli napravleny otryady vseh pribrezhnyh provincij stradavshih ot morskogo razboya i situaciyu udalos perelomit v polzu vlastej V 1139 godu Tadamori usmiril razgnevannyh monahov hrama Kofuku dzi kotorye shli pohodom iz Nary v stolicu V 1146 godu syn Tajry no Tadamori Kiyomori soglasno odnoj iz versij on mog byt usynovlyonnym rebyonkom Sirakavy byl naznachen gubernatorom provincii Aki On postroil gavan i dorogi sposobstvoval razvitiyu morehodstva i torgovli v 1156 godu uchastvoval v podavlenii stolichnogo myatezha roda Fudzivara posle chego vozglavil provinciyu Harima V 1159 godu v Hejan kyo sluchilsya novyj myatezh voshedshij v istoriyu kak smuta godov Hejdzi Vo vremya otsutstviya Kiyomori sovershavshego palomnichestvo Minamoto no Yositomo i Fudzivara no Nobuyori zastavili ujti v otstavku vliyatelnogo pri dvore Fudzivaru no Mitinori a takzhe zahvatili imperatora Nidzyo i otryokshegosya imperatora Go Sirakavu V hode boyov prodolzhavshihsya v stolice okolo dvuh mesyacev i nanyosshih gorodu sushestvennyj usherb Yositomo i ego starshie synovya pogibli posle chego myatezh byl podavlen Hram posvyashyonnyj Kiyomori v svyatilishe Icukusima V 1167 godu v blagodarnost za vernost Kiyomori poluchil post dajdzyo dajdzina a ego starshij syn Tajra no Sigemori i drugie rodstvenniki vysshie dolzhnosti pri dvore Vskore Sigemori poruchili borbu s razbojnikami na vostoke Honsyu i piratami na Kyusyu a takzhe s lyubymi myatezhami v provinciyah predostaviv emu shirokie polnomochiya v masshtabe vsej strany Vozvyshenie syna pozvolilo zabolevshemu Kiyomori ujti v monahi K etomu vremeni rod Tajra sdelalsya odnim iz samyh vliyatelnyh i bogatyh v Yaponii osobenno v zapadnoj chasti strany on poluchal dohody s semi podchinyonnyh provincij torgovli s Kitaem sovmestno s Go Sirakavoj podkontrolnyh portov i lichnyh vladenij a takzhe s neskolkih soten vassalov raspolozhennyh v bolshinstve provincij Mnozhestvo chlenov roda Tajra zanyali vazhnye posty ministrov vysshih chinovnikov gubernatorov i komanduyushih otryadami imperatorskoj gvardii Vassaly roda Tajra iz otdalyonnyh provincij v otvet na predannost imeli vozmozhnost sdelat kareru pri dvore ili v stolice a takzhe porodnitsya so stolichnymi aristokratami i poluchit zemli V 1171 godu doch Kiyomori do etogo po prinuzhdeniyu udocheryonnaya Go Sirakavoj stala zhenoj imperatora Takakury i v 1178 godu rodila naslednika trona budushego imperatora Antoku Takim obrazom Kiyomori oficialno stavshij sessyo prevratilsya v samogo vliyatelnogo cheloveka strany V 1177 godu Kiyomori raskryl zagovor protiv roda Tajra izvestnyj kak smuta Sisigatani Ego vozglavlyali Go Sirakava i Fudzivara no Naritika nedovolnye fakticheskim otstraneniem ot vlasti Zagovorshiki byli arestovany mnogih iz nih zhdala kazn i ssylka V konce 1179 goda otryady Tajra zanyali stolicu i arestovali Go Sirakavu mnogie doverennye lica otryokshegosya imperatora lishilis postov i svoih vladenij konfiskovannyh Kiyomori Vesnoj 1180 goda Takakura byl smeshyon s trona na kotoryj byl vozvedyon maloletnij Antoku v obhod princa Motihito syna Go Sirakavy Nedovolstvo samoupravstvom novyh pravitelej privelo k tomu chto v 1180 godu nachalas krovoprolitnaya vojna mezhdu rodami Tajra i Minamoto Osenyu Minamoto no Yoritomo tretij syn pogibshego Yositomo vystupil protiv Tajra no byl razbit V noyabre 1180 goda Yoritomo sobravshij posle pervoj neudachi bolshuyu armiyu v bitve pri Fudzikave nanyos porazhenie otryadam Tajra i ustanovil kontrol nad regionom Kanto Parallelno etim sobytiyam Kiyomori podderzhal monahov Enryaku dzi v ih konflikte s monastyryami Nary V rezultate pozhara v Kofuku dzi pogiblo bolee 3 tys chelovek posle chego buddijskoe monashestvo vstalo na storonu protivnikov roda Tajra Posle smerti Kiyomori umershego vesnoj 1181 goda rod Tajra vozglavil ego syn Munemori a armiyu drugoj ego syn Sigehira V 1181 1182 godah na Yaponiyu obrushilis golod i epidemiya chumy Umerli desyatki tysyach chelovek osobenno v stolice i zapadnyh provinciyah gde vliyanie Tajra bylo naibolshim K nachalu 1185 goda Yoritomo posle cheredy udachnyh srazhenij vynudil Tajra bezhat iz stolicy Iznachalno imperatorskij dvor okazalsya v Dadzajfu no vosstanie na Kyusyu vynudilo ego perebratsya na Sikoku V marte flot pod komandovaniem Minamoto no Yosicune mladshego brata Yoritomo razgromil oboronu kreposti Yasima posle chego okruzhenie Antoku prodolzhilo skryvatsya V aprele usilennyj flot Yosicune v reshayushej bitve pri Dannoura razbil ostatki sil vernyh Tajra Bolshinstvo komandirov Tajra pogibli ili popali v plen chast iz nih pokonchila zhizn samoubijstvom ili byla kaznena pobeditelyami mat s semiletnim imperatorom Antoku predpochla brositsya v more pohoroniv na morskom dne ryad svyashennyh relikvij v tom chisle mech Kusanagi no curugi Bitva pri Dannoura postavila tochku v vojne i v istorii perioda Hejan Yoritomo perenyosshij svoyu stavku bakufu v Kamakuru polozhil nachalo periodu Kamakura i syogunatu Kamakura Vneshnyaya politika perioda Hejan harakterizovalas stremleniem vlastej Yaponii k samoizolyacii Etomu sposobstvovali smuty v Kitae postoyannye napadeniya piratov iz Silla i vysokie ceny na fraht kitajskih sudov Poslednij oficialnyj kontakt s Tanskoj imperiej datirovalsya 838 godom Ne obmenivalas Yaponiya posolstvami i s Sunskoj imperiej Pervaya popytka proniknut v Indiyu byla predprinyata vo vtoroj polovine IX veka princem Takaokoj synom imperatora Hejdzeya odnako ona okonchilas neudachej tak kak princ umer v puti Posle vossozdaniya gosudarstva Koryo Koguryo Yaponiya otvergla predlozhenie sosedej vosstanovit mezhdu stranami oficialnye kontakty Prakticheski vsya morskaya torgovlya Yaponii s materikom okazalas v rukah kitajskih i korejskih kupcov Oni zhe perevozili yaponskih monahov kotorye prodolzhali na svoj strah i risk snaryazhat riskovannye morskie ekspedicii v Kitaj NaselenieMigracii i assimilyacionnye processy Yaponiya vo vremya poslednego lednikovogo maksimuma okolo 20 tys let nazad Oranzhevym cvetom pokazany oblasti nad urovnem morya belym oblasti lishyonnye rastitelnosti golubym morya Zhirno obvedena beregovaya liniya togo vremeni a bolee tonko sovremennaya Schitaetsya chto v epohu pozdnego plejstocena Yaponiya byla svyazana s materikom uchastkami sushi a vo vremya maksimalnogo oledeneniya uroven okeana byl namnogo nizhe nyneshnego chto pozvolyalo pronikat na arhipelag pereselencam kak s yuga tak i s severa Pervye poselency pribyvali na Yaponskie ostrova iz Yugo Vostochnoj Azii v techenie 8 7 go tysyacheletij do n e oni peredvigalis iz Indonezijskogo arhipelaga po cepi Filippinskih ostrovov snachala na arhipelag Ryukyu a zatem i na bolee severnye ostrova Kyusyu Sikoku i yuzhnuyu chast Honsyu Predki ajnov obrazovalis v rezultate sliyaniya etih migrantov avstraloidnogo antropologicheskogo tipa s pronikavshimi s severa predstavitelyami paleoaziatskih narodov Vo 2 m tysyacheletii do n e Kyusyu Sikoku i yug Honsyu zaselila vtoraya volna migrantov yuzhnomongoloidnogo oblika iz Yugo Vostochnoj Azii Oni byli etnicheski rodstvenny sovremennomu naseleniyu Indonezijskogo arhipelaga i govorili na yazykah avstronezijskoj semi K nachalu 1 go tysyacheletiya do n e drevnejshij plast naseleniya Yaponskih ostrovov sostavlyali proto ajny Ih hozyajstvo bazirovalos na ohote rechnom rybolovstve lesnom i pribrezhnom sobiratelstve Na Hokkajdo naryadu s proto ajnami zhili malochislennye paleoaziaty eskimossko aleutskoj yazykovoj semi migrirovavshie tuda iz subarkticheskih rajonov Azii v dalnejshem eti morskie ohotniki i rybolovy rastvorilis sredi bolee mnogochislennogo proto ajnskogo naseleniya Na Kyusyu Sikoku i yuge Honsyu ryadom s ajnami obitali avstronezijskie plemena i mezhdu nimi shlo intensivnoe smeshenie V VI V vekah do n e na sever Kyusyu a zatem i na yug Honsyu s yuzhnoj chasti Korejskogo poluostrova stali pronikat tak nazyvaemye protoyaponcy tungusskie plemena govorivshie na yazykah altajskoj semi soglasno drugoj versii pereselenie protoyaponskih plemyon nachalos v period Yayoj to est s III veka do n e Migranty byli dostatochno mnogochislennymi tak kak smogli kardinalno izmenit hozyajstvennyj uklad kulturu i yazyk na zanyatyh territoriyah a naselenie arhipelaga perestalo prinadlezhat k edinomu antropologicheskomu tipu Protoyaponcy byli znakomy s bronzovymi orudiyami pri sohranyavshemsya preobladanii kamennyh oni zavezli na arhipelag domashnih zhivotnyh loshadej korov ovec i kultury polivnogo risa Vplot do IV veka n e shyol process intensivnogo kulturnogo vzaimodejstviya i smesheniya prishlyh plemyon s mestnym avstronezijsko ajnskim naseleniem avstronezijcy v bolshej stepeni smeshivalis s protoyaponskimi plemenami a proto ajny ili emisi postepenno vytesnyalis v severo vostochnuyu chast Honsyu Fizicheskij oblik drevnih yaponcev blizkij k sovremennomu slozhilsya na osnove oblika yuzhnyh mongoloidov so znachitelnym vliyaniem tihookeanskih variantov vostochnomongoloidnogo tipa i sushestvennym vklyucheniem ajnoidnyh chert Osnovnym napravleniem hozyajstva stalo risovodstvo prinesyonnoe protoyaponcami togda kak v domashnem bytu i mifologii preobladali elementy tyagotevshie k kulture Yugo Vostochnoj Azii yarche vsego oni proyavlyalis v konstrukcii yaponskih zhilish Ajny potomki emisi V V VII vekah v sostav formiruyushegosya yaponskogo etnosa vlilos znachitelnoe chislo pereselencev iz Korei i Kitaya prezhde vsego iz zavoyovannyh Silla gosudarstv Pekche i Koguryo Sredi nih bylo mnogo remeslennikov voinov i buddijskih monahov a takzhe obrazovannyh lyudej kotorye popadali v sostav gosudarstvennogo apparata osobenno nalogovoj sistemy Vo mnogom blagodarya etim pereselencam zhiteli arhipelaga vosprinyali ieroglificheskuyu pismennost buddizm i drugie elementy materikovoj kultury Poseleniya immigrantov byli sosredotocheny v doline reki Asuka vozle dvorcov pravitelej Yamato a pozzhe vokrug stolicy Nary k nachalu IX veka okolo treti vysshej elity Yaponii byli nedavnimi vyhodcami iz Korei V VIII veke v osnovnom zavershilos formirovanie yaponcev togda zhe nachalsya process zavoevaniya lesistogo severa Honsyu i byli okonchatelno assimilirovany poslednie avstronezijskie plemena na yuge Kyusyu kumaso ili hayato Hotya emisi i hayato formalno prozhivali na territorii vhodivshej v sostav yaponskogo gosudarstva i dazhe platili dan vlasti schitali eti plemena varvarami i posylali protiv nih vojska Emisi delilis na vostochnyh prozhivavshih vdol Tihookeanskogo poberezhya i severnyh obitavshih vdol Yaponskogo morya Emisi i ih zemli ne predstavlyali dlya yaponcev znachitelnogo interesa s ekonomicheskoj ili kulturnoj tochek zreniya Tem ne menee v VII VIII vekah vlasti provodili na severe Honsyu politiku pokoreniya i assimilyacii aborigenov kotorye ne vosprinimali risovodstvo i svyazannuyu s nim kulturu Odnako emisi obladavshie konnicej i zheleznym oruzhiem reshitelno borolis za svoyu nezavisimost Dlya ukrepleniya kontrolya nad zahvachennymi territoriyami vlasti nasilstvenno pereselyali na sever zhitelej centralnoj Yaponii v pervoj polovine VIII veka bolee 1 8 tys dvorov vo vtoroj polovine VIII veka bolee 19 tys dvorov Pereselency osvobozhdalis ot neseniya trudovoj povinnosti no nesli voinskuyu povinnost vdol granicy s emisi Gubernatory pogranichnyh provincij pooshryali teh emisi kotorye priznavali vlast imperatora ustraivali piry razdavali podarki zhalovali rangi i nagrady vozhdyam osvobozhdali ot nalogov i zhestoko podavlyali nepokornyh Emisi priznavavshie verhovenstvo Yamato privlekalis dlya stroitelstva krepostej i neseniya pogranichnoj sluzhby a takzhe dostavlyali v stolicu ili upravitelyu provincii dan morskuyu kapustu loshadej ili shkury dan imela ne ekonomicheskoe znachenie a skoree simvolizirovala pokornost Chast emisi vlasti siloj pereselyali s severa Honsyu vglub territorii strany Nesmotrya na vse usiliya po assimilyacii na severe Honsyu na protyazhenii vsego VIII veka vspyhivali vosstaniya emisi kotorye ne zhelali uchastvovat v trudovyh mobilizaciyah i stroitelnyh rabotah Yaponcy neodnokratno snaryazhali protiv myatezhnyh plemyon voennye ekspedicii odnako v nachale IX veka voennaya aktivnost poshla na ubyl i vlasti fakticheski ostavili popytki nasilstvennoj integracii severa Po otnosheniyu k hayato pravitelstvo Yaponii primenyalo tot zhe kompleks meropriyatij no assimilyaciya yuzhnyh varvarov shla effektivnee tak kak oni vosprinyali zalivnoe risovodstvo i obsheyaponskuyu kulturu V 713 i 720 godah armiya zhestoko podavila vosstaniya hayato posle chego yuzhnyj Kyusyu byl polnostyu integrirovan v sostav gosudarstva Yazyk V V VI vekah yaponcy zaimstvovali kitajskuyu ieroglificheskuyu pismennost a v IX veke sozdali kambun i svoyu slogovuyu azbuku chto stalo sobytiem ogromnogo kulturnogo znacheniya Staroyaponskij yazyk slozhilsya v period Nara a ego naslednik pozdnij staroyaponskij v period Hejan V VIII veke pochti bezrazdelno gospodstvoval kitajskij pismennyj yazyk no v period Hejan sfera ego ispolzovaniya sokratilas Stali poyavlyatsya novye poeticheskie i prozaicheskie teksty na yaponskom yazyke kotorye ignorirovali kitajskie kanony literatury Iznachalno dlya zapisi topograficheskih nazvanij imyon bogov i pravitelej stihov i sakralnyh slov kitajskie ieroglify ispolzovalis lish dlya vyrazheniya zvukov yaponskogo yazyka Yaponskaya pismennost byla foneticheskoj i slogovoj v otlichie ot ideograficheskoj kitajskoj V itoge byli sostavleny slogovaya azbuka kana zaimstvovannye znaki i alfavit godzyuon pyatdesyat znakov V nachale X veka oficialnym pismom naryadu s kitajskimi ieroglifami byla priznana hiragana Religiya Kurgan Hasihaka u podnozhiya gory Miva V doistoricheskoj Yaponii sredi naseleniya byli rasprostraneny kulty plodorodiya i predkov morskie kulty byla silna vera v mnogochislennyh duhov prirody S nachalom perioda Kofun sredi pravyashej verhushki utverdilsya kult oruzhiya prezhde vsego mechej i voinskoj doblesti V konce perioda Yayoj sformirovalis osnovy verouchenij kotorye pozzhe byli obedineny v ponyatie sintoizm i vobrali v sebya animisticheskie i totemisticheskie verovaniya mnogochislennye rodovye kulty K chislu naibolee drevnih yaponskih kultov otnosilos pochitanie svyashennoj gory Miva raspolozhena na yugo vostoke ravniny Nara na territorii sovremennogo goroda Sakurai U podnozhiya etoj gory raspolozheny shest krupnyh carskih kurganov datiruemyh rubezhom III IV vekov i simvolizirovavshih preemstvennost vlasti v tom chisle predpolozhitelno kurgan imperatora Sudzina Drugaya krupnaya gruppa carskih kurganov raspolagalas v Saki segodnya severo zapadnaya okraina goroda Nara V period Kofun glavnym sintoistskim svyatilishem Yamato stal Isonokami dzingu raspolozhennyj v gorode Tenri pokrovitelyami etogo vysokopochitaemogo hrama i smotritelyami sokrovishnicy byli chleny roda Mononobe Isonokami yavlyalsya centrom voinskogo kulta i slavilsya svoim sobraniem drevnih mechej do sih por zdes hranitsya zheleznyj ceremonialnyj mech sitisito izgotovlennyj v Pekche v IV veke i podarennyj imperatrice Dzingu Hram Sumiyosi tajsya v Osake V V veke v svyazi s osnovaniem imperatorom Odzinom novoj dinastii carskie kurgany peremestilis v rajon severnoj chasti Idzumi i yuzhnoj chasti Kavati Imenno tam byli postroeny krupnejshie v yaponskoj istorii zahoroneniya pravitelej Yamato v tom chisle znamenityj kurgan imperatora Nintoku v Sakai V pogrebeniyah stalo bolshe zheleznogo oruzhiya i menshe dokyo i magatama V svyazi s ukrepleniem morskih svyazej mezhdu stolichnoj oblastyu i periferiej a takzhe Koreej vozrosla rol porta Naniva i bozhestv raspolozhennogo tam hrama Sumiyosi tajsya tesno svyazannogo s morskim kultom Buddizm daosizm i konfucianstvo poyavilis na arhipelage blagodarya pereselencam iz Kitaya i Korei Pervye dostovernye svedeniya o buddizme datiruyutsya V vekom no svoyu populyarnost on nachal priobretat lish v VI veke V etot period avtohtonnye verovaniya mestnogo naseleniya eshyo ne byli unificirovany ili kak libo oformleny ne sushestvovalo dazhe samogo termina sinto put bogov Hotya v to vremya uzhe sushestvovali sotni svyatilish i pochitaemyh mest kotorye segodnya prinyato otnosit k sintoizmu upotreblenie ponyatiya sintoizm dlya vtoroj poloviny perioda Kofun nosit uslovnyj harakter Pod vliyaniem konfucianstva formirovalis takie polozheniya rannego sintoizma kak podchinenie i vernost gospodinu uvazhenie synom otca a buddizm okazal silnoe vliyanie na obryady i eticheskuyu storonu sinto Vorota hrama Isonokami dzingu v Tenri Sintoistskie verovaniya podrazdelyalis na kulty predkov kazhdyj rod poklonyalsya udzigami svoemu glavnomu bozhestvu i legendarnomu predku i kulty prirody kazhdoe prirodnoe yavlenie naprimer uragan izverzhenie vulkana ili groza kazhdaya gora les i reka kazhdyj zver ptica i t d imeli kami svoego duha ili bozhestvennogo pokrovitelya Ne vse bozhestva prirody i rodov byli vklyucheny v panteon oficialnyh sakralnyh genealogij Krome togo ne vse rodovye soyuzy osobenno podnyavshiesya po ierarhicheskoj lestnice byli udovletvoreny tem mestom kakoe ih rodovye bozhestva zanimali v sisteme verovanij Takim obrazom sintoizm sluzhil ideologicheskoj osnovoj separatistskih tendencij togda kak vlast stremilas umenshit centrobezhnye yavleniya i izlishnyuyu samostoyatelnost regionalnyh elit Takzhe v rasprostranenii buddizma byla zainteresovana sluzhilaya znat znachitelnuyu chast kotoroj sostavlyali vyhodcy s materika Oni ne nahodili sebe mesta v tradicionnoj strukture rodoplemennoj aristokratii kotoraya traktovala svoyo proishozhdenie ot naibolee drevnej i vliyatelnoj gruppy sintoistskogo panteona ama cu kami nebesnyh bozhestv rodivshihsya i dejstvovavshih na nebe Takim obrazom rody immigrantov iz za svoego proishozhdeniya ne mogli proniknut v ryady aristokratii a buddizm propagandiroval ravenstvo pered Buddoj i lichnuyu otvetstvennost cheloveka za svoi deyaniya chto davalo shans prishelcam probitsya v sostav pravyashego klassa V prinyatii buddizma byl zainteresovan i pravyashij rod Yamato kotoryj odnako ne mog polnostyu ignorirovat tradicii sintoizma i ego revnitelej iz vliyatelnyh rodov V 552 godu van Pekche Sonmyon prepodnyos imperatoru Kimmeyu predmety buddijskogo kulta v tom chisle pozolochennuyu statuyu Buddy Chast pravyashej elity Yamato stala ispovedovat buddizm vo glave etoj pridvornoj gruppirovki vstal rod Soga a drugaya sohranila vernost drevnim rodovym kultam etu gruppirovku vozglavili rody Mononobe i Nakatomi kotorye veli svoyo proishozhdenie ot sintoistskih bozhestv i Ame no koyane no mikoto sootvetstvenno Rod Soga zhelavshij podnyat prestizh pri dvore vozvodil svoyo proishozhdenie k polkovodcu Takeuti no Sukune kotoryj proslavilsya pohodami protiv vostochnyh varvarov no ne byl vklyuchyon v sintoistskij panteon Buddijskij hram Gango dzi osnovannyj v konce VI veka Vskore Mononobe i Nakatomi obyavili prichinoj vspyhnuvshej epidemii nalichie v Yamato inostrannogo boga i sbrosili v kanal Nanivy statuyu Buddy iz rodovogo hrama Soga V 584 godu Soga no Umako pristroil k svoemu domu nebolshoj buddijskij hram a vskore vozdvig novyj hram bolshego razmera posle chego v Yamato i stal rasprostranyatsya buddizm Posle smerti imperatora Yomeya 587 terpimo otnosivshegosya k rostu populyarnosti buddizma Soga no Umako hotel vozvesti na prestol princa Oe svoego plemyannika a klan Mononobe sdelal stavku na princa Anahobe V rezultate bitvy mezhdu sopernichayushimi rodami Soga razbili Mononobe uprochiv tem samym svoyo polozhenie pri dvore i fakticheski vzyav pod kontrol pravyashij rod do serediny VII veka Predstaviteli pravyashego roda brali v zhyony zhenshin iz roda Soga a deti rodivshiesya ot etih brakov v dalnejshem stanovilis imperatorami Yamato Takim obrazom proizoshlo razdelenie duhovnoj i ispolnitelnoj vlasti imperator fakticheski yavlyalsya verhovnym zhrecom sinto a rod postavlyavshij emu nevest igral vazhnuyu rol v upravlenii gosudarstvom V period vozvysheniya Soga aktivizirovalos stroitelstvo buddijskih hramov pochti vse iz kotoryh raspolagalis poblizosti ot rezidencij pravitelej Proizoshlo razdelenie i religioznyh obyazannostej buddijskie monahi otvechali za lichnoe blagopoluchie lyubogo cheloveka ot prostolyudina do imperatora bogatstvo zdorove i sudba voobshe v to vremya kak zhrecy sinto za kollektivnoe epidemii urozhai i stihijnye bedstviya V drevnej Yaponii gosudarstvo stalo personificirovatsya v pravitele ne zrya terminy mikado ili kokka oznachali kak titul gosudarya tak i samo gosudarstvo a sam pravitel imel vozmozhnost ispolzovat v kachestve oficialnoj ideologii kak sintoizm tak i buddizm Buddizm vosprinimalsya kak nekij instrument dlya obespecheniya celostnosti gosudarstva a sintoizm stal osnovoj kulturno ideologicheskoj sistemy sumevshej adaptirovat ili kardinalno izmenit otdelnye elementy vseh inozemnyh uchenij zanesyonnyh na Yaponskij arhipelag Imperator byl nadelyon pravom molit bogov ob urozhae i dozhde a takzhe vozglavlyat osennij prazdnik urozhaya niinamesaj Svyatilishe Ise V period Nara politicheskaya sistema dostigla stabilnosti gosudarstvennyj apparat rabotal dovolno effektivno Uprochenie pozicij pravyashego roda privelo k povysheniyu statusa praroditelnicy imperatorskogo doma bogini solnca Amaterasu Osveshayushaya nebo prochno zanyavshej mesto glavnogo bozhestva sintoistskogo panteona a takzhe glavnogo svyatilisha posvyashyonnogo ej Ise dzingu sovremennaya prefektura Mie V kachestve glavnoj zhricy sajgu v Ise naznachalas nezamuzhnyaya princessa iz pravyashego roda a samo svyatilishe polnostyu perestraivalos raz v 20 let Vsya solyarnaya semantika priobrela osobyj smysl prestolonaslednik imenovalsya siyayushim svysoka synom solnca takaterasu hi no miko akt vosshestviya na prestol nasledovaniem nebesnomu solncu amacu hicugi Spisok obshegosudarstvennyh sintoistskih ritualov osobenno svyazannyh s voshozhdeniem imperatora na prestol i pravila ih provedeniya byli zafiksirovany v razlichnyh zakonodatelnyh i mifologicheskih svodah chto oznachalo okonchatelnuyu kodifikaciyu postulatov sintoizma Statuya Buddy v hrame Todaj dzi Nachinaya s pravleniya imperatora Temmu vtoraya polovina VII veka rol buddizma v zhizni dvora postoyanno vozrastala Praviteli strany chasto darovali buddijskim hramam obshirnye zemelnye nadely i tysyachi krestyanskih dvorov soglasno ih ukazam povsemestno provodilis buddijskie ceremonii v domah nadlezhalo imet buddijskij altar i sutry Postepenno buddijskij ritual kremacii stal vytesnyat sintoistskij obychaj predaniya tela zemle imperatrica Dzito byla pervoj iz yaponskih monarhov chyo telo kremirovali V period Nara politika pokrovitelstva buddizmu so storony vlastej prodolzhilas Krome bolshih gosudarstvennyh hramov perenesyonnyh v novuyu stolicu iz Fudzivara kyo v Nare stroilis i semejnye hramy udzidera vliyatelnyh yaponskih rodov Fudzivara Kofuku dzi Ki Kino dera ili Rendzyo dzi Kadzuraki Kadzuraki dera Sugavara i Saeki Shirokoe stroitelstvo buddijskih hramov kokubundzi razvernulos i vo vseh provinciyah gosudarstva osobenno pri imperatore Syomu Dejstvuyushie Koken i otryokshiesya ot prestola Syomu praviteli prinimali monashestvo V strane osobenno sredi pravyashej elity i priblizhyonnogo ko dvoru duhovenstva voznik kult buddijskih sutr naibolee pochitaemymi iz kotoryh schitalis Konkomyokyo Hokkekyo i Ninnokyo Dlya buddijskogo duhovenstva byla vvedena specialnaya shkala iz 13 rangov a vsemi delami buddijskoj obshiny strany vedal monah naznachavshijsya imperatorom i otvetstvennyj pered nim dajsodzu ili dajsodzyo Ostalnym monaham zapreshalos propovedovat vne hramov posvyashenie v duhovnyj san oni mogli prohodit tolko v hramah utverzhdyonnyh vlastyami a za narushenie predpisanij predusmatrivalis strogie nakazaniya Religioznym centrom stolicy vo vtoroj polovine VIII veka stal ogromnyj hramovyj kompleks Todaj dzi Velikij hram Vostoka v kotorom takzhe provodilis vazhnye oficialnye ceremonii naprimer prisvoenie rangov chinovnikam Fakticheski imperator Syomu i ego blizhajshie nasledniki osobenno doch Koken Syotoku pridali buddizmu status gosudarstvennoj religii Oni okruzhali sebya obrazovannymi monahami kotorye priobretali pri dvore bolshoe vliyanie odin iz nih Dokyo dazhe predprinyal poslednyuyu v yaponskoj istorii popytku svergnut pravyashij rod Buddijskoe duhovenstvo priobrelo status edinstvennoj socialnoj gruppy kotoraya davala vozmozhnost dlya vertikalnoj socialnoj mobilnosti vyhodcam iz neznatnyh rodov Monahi togo vremeni ne tolko znali kitajskuyu gramotu no i zanimalis vrachevaniem i prikladnymi naukami Odnako v pravlenie imperatora Konina buddijskie monahi byli neskolko otodvinuty ot dvorcovyh del proizoshla sintoistskaya restavraciya i pereosmyslenie oficialnoj ideologii Imperator Kammu prodolzhil politiku otdeleniya buddizma ot gosudarstvennyh del podderzhival novye buddijskie napravleniya v protivoves nanto rokusyu shest buddijskih shkol Nary a takzhe pokrovitelstvoval osnovatelyam novyh buddijskih shkol Sajtyo i Kukayu K koncu VIII veka nachala skladyvatsya samostoyatelnaya buddijskaya tradiciya nezavisimaya ot funkcionirovaniya gosudarstvennogo apparata Krupnye hramy obladavshie obshirnymi polyami takie kak Todaj dzi Dajtoku dzi ili Gango dzi veli pochti avtonomnoe sushestvovanie v nih nachali sozdavat svoi hramovye hroniki a takzhe poyavilis zachatki budushih religioznyh shkol Hram Tyugu dzi v Ikaruge Bolshinstvo znamenityh buddijskih monahov perioda Nara libo obuchalis v Kitae libo rodilis tam Osnovatel odnogo iz krupnejshih stolichnyh hramov Dajan dzi monah Dodzi 17 let obuchalsya v Kitae posle chego zanimal dolzhnost rissi otvetstvennyj za soblyudeniem monahami zapovedej Monah Gembo provedshij v Kitae 20 let privyoz v Yaponiyu 5 tys svitkov sutr i shastr posle chego zanimal dolzhnost dajsodzu vracheval pri dvore imperatora Syomu i byl odnim iz iniciatorov stroitelstva seti kokubundzi provincialnyh hramov V 754 godu na korable s vozvrashavshimsya posolstvom v Yaponiyu pribyl kitajskij monah Gandzin kotoryj privil mestnomu duhovenstvu ortodoksalnye pravila posvyasheniya v monashestvo i osnoval v stolice hram Tosyodaj dzi Takzhe v period Nara cherez shkoly chinovnikov shlo usvoenie konfucianskih cennostej V obuchenii shiroko ispolzovalis teksty Lun yuj Syao czy i Sendzimon Sochinenie v tysyachu ieroglifov a takzhe sbornik obrazcov klassicheskoj kitajskoj prozy i poezii Vensyuan Imperatorskij dvor zaimstvoval iz Kitaya i ritualnuyu sistemu li vklyuchavshuyu v sebya pyat osnovnyh elementov czili ili kitirej ritualy schastya ritualy i ceremonii pokloneniya predkam syunli ili kyorej ritualy neschastya ritualy pohoron czyali ili karej ritualy radosti ritualy sovershennoletiya i brakosochetaniya binli ili hinrej gostevye ritualy ritualy diplomaticheskih otnoshenij i etiketa czyunli ili gunrej voennye ceremonii i rukovodstva po provedeniyu manyovrov obucheniyu vojsk i podgotovke vooruzheniya Pravila ritualov i ceremonij schitalis odnoj iz sostavlyayushih zakonodatelstva Sistema li byla vazhnym elementom gosudarstvennoj ideologii sledovat kotoroj byli obyazany vse vklyuchaya imperatora Konfucianskij hram v prefekture Saga Zametnoe vliyanie pri imperatorskom dvore imel i daosizm hotya zaimstvovaniya iz Kitaya daosskih postulatov byli izbiratelnymi i ne nosili sistematicheskogo haraktera Soglasno daosskim predstavleniyam imperator tenno prebyval v nebesnom fioletovom dvorce otkuda upravlyal daosskimi mudrecami mahito a dvor Yamato yavlyalsya zerkalnym otrazheniem idealnogo nebesnogo miroporyadka Posmertnoe yaponskoe imya imperatora Temmu bylo Ama no Nunahara Oki no Mahito gde Oki yaponskij variant svyashennogo daosskogo ostrova Inchzhou Atributami verhovnogo pravitelya schitalis zerkalo i mech vazhnye predmety daosskogo rituala Naibolee znachitelnyj rang posle reformy Temmu nazyvalsya mahito K koncu VIII nachalu IX vekov vozrosshee vliyanie buddizma i ego stremlenie polnostyu ohvatit duhovnuyu sferu voshli v opredelyonnoe protivorechie s sintoizmom kotoryj imel glubokie korni i shirokoe rasprostranenie sredi narodnyh mass No pravyashie krugi sredi kotoryh bylo nemalo vyhodcev s materika vosprinimali buddizm kak organichnuyu chast mirovozzreniya i silu nesushuyu bolee vysokuyu kulturu Vsyo eto trebovalo transformacii buddizma i prisposobleniya ego k mestnym realiyam Imenno eto i sdelali Sajtyo osnovatel shkoly Tendaj i Kukaj osnovatel shkoly Singon Oni i v pervuyu ochered Kukaj sootnesli sintoistskih bogov s buddijskim panteonom i priveli k obshemu znamenatelyu predstavleniya buddizma i sinto otnositelno instituta imperatorskoj vlasti Statuya Sajtyo v odnom iz hramov Sajtyo posmertnoe imya Dengyo dajsi rodilsya v seme potomkov vyhodcev iz Kitaya religioznoe obrazovanie nachal v monastyre Dajan dzi a zatem poselilsya v hizhine u gory Hiej gde i vyros monastyr Enryaku dzi Poluchiv pokrovitelstvo imperatora Kammu Sajtyo stal vliyatelnoj personoj pri dvore V 804 805 godah on posetil Kitaj gde vstrechalsya s patriarhami shkoly Tyantaj a po vozvrashenii osnoval svoyu shkolu Tendaj centrom kotoroj stal monastyr na gore Hiej Imenno blagodarya sinkretizmu shkoly Tendaj buddizm poluchil shirokoe rasprostranenie sredi prostogo naroda Cherez god posle smerti Sajtyo umershego v 822 godu Enryaku dzi poluchil polnuyu samostoyatelnost Posle togo kak shkolu vozglavil Ennin proslavivshijsya svoimi dnevnikami s opisaniem Kitaya v nej proizoshyol povorot k ritualnoj storone buddizma Kukaj posmertnoe imya Kobo dajsi rodilsya v seme provincialnogo chinovnika iz roda Saeki poluchil klassicheskoe konfucianskoe obrazovanie a zatem otpravilsya v Chanan gde uchilsya u patriarha Huejgo V Yaponiyu Kukaj privyoz unikalnye svitki po buddizmu literature poezii zhivopisi a takzhe kisti dlya kalligrafii chaj i semena apelsina On stal vydayushimsya uchyonym svoego vremeni sozdal yaponskuyu azbuku proektiroval damby pisal raboty po lingvistike kommentarii k sutram i stihi V 816 godu Kukaj podal proshenie na stroitelstvo monastyrya na gore Koya san kotoryj pozzhe stal religioznym centrom shkoly Singon a v 823 godu stal nastoyatelem stolichnogo hrama To dzi V odnom iz svoih traktatov Kukaj izlozhil polozhenie dva ucheniya yavnoe i skrytoe na kotorom v dalnejshem byla postroena teoriya ryobu sinto dvoyakij put bogov Soglasno ej sintoistskie bozhestva est ne chto inoe kak yaponskaya ipostas budd i bodhisatv Obychai ritualy i prazdniki V period Dzyomon zhiteli Yaponskogo arhipelaga uzhe znali razlichnye amulety i talismany v tom chisle magatamy izgotovlyavshiesya iz podelochnyh kamnej ritualnye sosudy i statuetki dogu Soglasno razlichnym versiyam dogu i nekotorye tipy keramiki ispolzovalis v ritualah lecheniya bolnyh ili ranenyh v ritualah kulta plodorodiya ili dlya svyazi s mirom duhov U devushek i yunoshej sushestvoval obryad iniciacii v hode kotorogo im vyryvali ili podpilivali zuby Edinogo predstavleniya o posmertnom sushestvovanii ne bylo poetomu pogrebeniya etogo perioda raznyatsya Kak pravilo vstrechayutsya kollektivnye zahoroneniya no takzhe i pogrebeniya v rakovinnyh kuchah pesherah i keramicheskih sosudah Pri raskopkah v pogrebeniyah nahodilis grebni sergi ozherelya braslety odezhdy iz shkur i materii Dogu Pogrebeniya perioda Yayoj kak pravilo raspolagavshiesya vozle poselenij takzhe ne byli edinoobraznymi V hode raskopok byli obnaruzheny zahoroneniya kak bez grobov tak i v derevyannyh kamennyh i keramicheskih grobah Na severe Kyusyu poverh mogily sooruzhali nebolshuyu nasyp iz kamnej v regione Kansaj mogilu okruzhali rvom s vodoj Neredko takie mogily byli masshtabnymi kollektivnymi pogrebeniyami i yavlyalis prototipom kurgannyh zahoronenij perioda Kofun V regione Kanto i na severo vostoke Honsyu praktikovalis povtornye zahoroneniya kogda posle razlozheniya ploti chelovecheskie kosti omyvalis i pomeshalis v keramicheskij sosud k koncu perioda Yayoj naselenie etih oblastej vsyo zhe pereshlo k ustrojstvu mogil okruzhyonnyh rvom s vodoj V bogatye pogrebeniya klali bronzovye zerkala i ritualnoe oruzhie ukrasheniya i kitajskie monety no oni eshyo ne byli territorialno otdeleny ot ostalnyh mogil i raspolagalis na obshem kladbishe Odnako k koncu perioda Yayoj v yugo zapadnoj chasti arhipelaga vsyo chashe stali vstrechatsya otdelnye pogrebeniya chto svidetelstvuet ob utrate obshinoj socialnoj odnorodnosti V period Yayoj pochti ischezli obychai i ritualy igravshie zametnuyu rol v period Dzyomon ispolzovanie dogu i sekibo vyryvanie i podpilivanie zubov no slozhilis dva glavnyh ritualnyh kompleksa bazirovavshiesya na severe Kyusyu i v regione Kansaj Dlya pervogo kompleksa byli harakterny bronzovye ritualnye mechi s shirokim lezviem doken dlya vtorogo bronzovye kolokola dotaku hotya dotaku nahodili i na severe Kyusyu a mechi na Sikoku v Tyugoku i Kansae krome togo v nachalnyj period sushestvovali mesta gde mechi i kolokola primenyalis parallelno Tretij ritualnyj centr raspolagalsya na territorii sovremennoj provincii Simane gde znachitelnuyu chast naseleniya sostavlyali pereselency i ih potomki podderzhivavshie osobo tesnye svyazi s kontinentom imenno zdes sosushestvovali mechi kolokola i bronzovye ritualnye kopya dohoko So vremenem razmery dotaku uvelichivalis oni prevrashalis iz muzykalnogo instrumenta v ritualnyj predmet ukrashennyj izobrazheniyami zhivotnyh i scenami ohoty Soglasno predpolozheniyam mechi i kolokola v obychnoe vremya byli zakopany v zemle i predyavlyalis lyudyam tolko vo vremya obryadov i prazdnikov posvyashyonnyh zashite obshiny ot sil zla vposledstvii eta model ritualnogo povedeniya nashla svoyo primenenie v sintoizme Eshyo odnim vazhnym ritualnym predmetom perioda Yayoj byli bronzovye zerkala dokyo rasprostranyonnye ot severnogo Kyusyu gde ih klali v pogrebeniya do Kansaya gde oni ispolzovalis vo vremya ritualov Dokyo mestnogo proizvodstva v otlichie ot zerkal privezyonnyh iz Kitaya i Korei hranilis zakopannymi v zemlyu V konce perioda Yayoj na severe Kyusyu dokyo mestnogo proizvodstva stali upotreblyatsya ne tolko v kachestve pogrebalnogo inventarya no i vo vremya ritualov pozzhe bronzovye zerkala voshli v chislo hramovyh sintoistskih svyatyn i dazhe stali odnoj iz regalij imperatorskogo doma Dokyo V period Kofun shirokoe rasprostranenie poluchili pogrebalnye kurgany v kotoryh horonili gosudarej Yamato imperatorov mestnyh pravitelej i rodovuyu znat Iznachalno sooruzheniya kurgannogo tipa funkyubo poyavilis v III veke na severe Kyusyu Oni stroilis na holmah ili vozvyshennostyah okruzhyonnyh rvom po vsej vidimosti ideya stroitelstva kurganov byla zaimstvovana iz Kitaya ili Korei Pokojnikov horonili v derevyannyh grobah pochti bez vsyakogo pogrebalnogo inventarya Po etoj prichine mnogie uchyonye schitayut nachalom perioda Kofun ne III vek kogda poyavilis pervye kurgany a vsyo zhe IV vek kogda stali vozvoditsya bolshie imperatorskie kurgany na ravnine Nara Stroitelstvo kurganov prodolzhalos i v VII veke no ih razmery znachitelno ustupali kurganam perioda Kofun Kurgan imperatora Nintoku Vid sverhu Kurgany byli kruglymi polukruglymi pryamougolnymi i kvadratnymi no samye prestizhnye imeli formu zamochnoj skvazhiny dzempo koen fun ili dzempo koho fun Vpervye dannyj tip kurganov poyavilsya v regione Kansaj Kinaj v konce III nachale IV vekov a zatem rasprostranilsya v drugih oblastyah Yaponii vhodivshih v orbitu vliyaniya gosudarstva Yamato kultura Kofun ohvatyvala territoriyu menshuyu territorii predshestvovavshej ej kultury Yayoj ot severa Kyusyu do sovremennoj prefektury Miyagi Bolshinstvo krupnejshih kurganov s perimetrom bolee 200 m raspolozheny na territorii sovremennyh prefektur Nara i Osaka Pogrebalnye kamery obrazovannye kamennymi plitami imeli vertikalnye otverstiya cherez kotorye grob opuskalsya vniz Iznachalno groby vydalblivali iz stvolov yaponskogo kedra no potom ih vytesnili kamennye i keramicheskie groby V nekotoryh sluchayah grob ne pomeshali v kameru a zakapyvali na vershine kurgana Pogrebalnyj inventar vklyuchal v sebya korony dokyo zheleznoe boevoe i bronzovoe ritualnoe oruzhie kolchany dospehi zheleznye orudiya truda ukrasheniya busy magatama braslety iz yashmy i nefrita kinzhaly i topory iz yashmy Na sklonah kurganov vozvodilis izgorodi iz kamnej na vershinah i u podnozhiya ustanavlivalis glinyanye skulptury haniva izobrazhavshie zhilishe domashnyuyu utvar v tom chisle sosudy muzykalnye instrumenty v tom chisle koto zhivotnyh i lyudej Haniva byli prizvany ohranyat mogily predkov ot zlyh duhov i ukazyvat na status pokojnika dlya znatnyh kurganov izgotovlyalis desyatki tysyach haniva dlya bolee skromnyh po neskolko soten Soglasno ryadu legend haniva zamenili chelovecheskie zhertvoprinosheniya praktikovavshiesya v pogrebalnyh ritualah perioda Yayoj odnako nikakih arheologicheskih podtverzhdenij etomu najdeno ne bylo Kurgan Siondziyama Prefektura Osaka V period Kofun shiroko vstrechalis vremennye pogrebeniya znati mogari kogda mezhdu smertyu i postoyannym zahoroneniem moglo projti neskolko let Posle konchiny pravitelya ili vazhnogo velmozhi sooruzhalsya vremennyj pogrebalnyj dvorec mogari no miya v kotorom hranilis ostanki usopshego Poka stroilsya kurgan sluzhivshij postoyannym mestom uspokoeniya nad ostankami provodilis razlichnye ritualy prizvannye uspokoit dushu pokojnogo i sposobstvovat perehodu ego dostoinstv zhivomu preemniku Vmeste s uporyadocheniem gosudarstvennoj zhizni i usileniem kitajskogo vliyaniya v period Asuka vozrosli edinoobrazie i reglamentaciya pogrebalnogo obryada Shire stali ispolzovatsya groby kitajskogo obrazca a provedenie rituala mogari bylo zapresheno dlya lic nizhe pravitelya i princev krovi Nachinaya s V veka kurgany vsyo chashe stali vozvodit uzhe na ravninah dopolnyaya naibolee bogatye iz nih specialnymi kurganami bajtyo dlya pogrebalnogo inventarya Zahoroneniya privychno okruzhali odnim ili neskolkimi rvami s vodoj na poverhnosti kurganov chasto ustraivali nasyp iz shebnya i galki odnako teper pogrebalnye kamery imeli bokovoj vhod chto pozvolyalo sovershat ceremonii po neskolku raz V svyazi s uchastivshimisya voennymi konfliktami v strane voznik kult oruzhiya a v kurganah vsyo chashe stali vstrechatsya bronzovye i zheleznye mechi dospehi i figurki konej Krome togo vozroslo kolichestvo pogrebalnoj utvari izgotovlennoj na kontinente zolotye sergi i keramika sue i naoborot stali ischezat osobenno na ravnine Nara kamennaya utvar mestnogo proishozhdeniya bronzovye zerkala i otchasti dazhe haniva ih kultura peremestilas na ravninu Kanto Zahoronenie Isibutaj Prefektura Nara V VI VII vekah razmery kurganov umenshilis no ih stalo znachitelno bolshe Poyavilis celye kompleksy kurganov pokryvavshie holmy desyatkami zahoronenij raznoj formy i razmerov s razlichnym pogrebalnym inventaryom Neredko takoj inventar soderzhal raznoobraznye predmety obihoda kotorye ukazyvali na socialnyj status i professionalnye zanyatiya pokojnogo V mogily klali keramicheskie sosudy s zapasami edy kotoraya prednaznachalas dlya zagrobnoj zhizni umershego Poyavilis i novye regionalnye razlichiya Na severe Kyusyu steny pogrebalnyh kamer ukrashalis rospisyu podobnoj rospisi korejskih kurganov vskore ona stala populyarnoj i na ravnine Nara a skulptury haniva byli vytesneny figurami iz mestnogo tufa V to zhe vremya v vostochnoj Yaponii iskusstvo proizvodstva haniva dostiglo svoego naibolshego rascveta Rasprostranenie prishedshimi s Korejskogo poluostrova plemenami kultury kurganov soprovozhdalos vytesneniem iz centralnoj chasti Yaponskogo arhipelaga kultury kolokolov dotaku V periody Asuka i Nara v Yaponii shiroko byli vosprinyaty mnogie elementy kitajskoj sistemy ritualov li V pravlenie imperatorov Kejtaya i Dzyomeya v stranu byli priglasheny mnogie znatoki U Czin iz Korei v rezultate chego uzhe v trudah princa Syotoku vstrechayutsya pervye upominaniya o rituale kak osnove gosudarstvennoj ideologii Yaponskij pridvornyj ceremonial soderzhal mnogo zaimstvovanij i detalej kitajskogo pridvornogo obihoda No ranshe vsego yaponcy vosprinyali kitajskie pohoronnye ritualy ukaz 646 goda reglamentiroval pogrebalnye procedury na maner prinyatyh v Kitae S rasprostraneniem buddizma utverdivshegosya v VIII v kachestve gosudarstvennoj religii na pervoe mesto vyshla obryadovaya praktika kremacii tel umershih Odnim iz drevnejshih prazdnikov izvestnyh uzhe v period Hejan yavlyaetsya gempuku ritual sovershennoletiya kogda yunosha nadeval odezhdu vzroslogo pokroya i delal prichyosku muzhchiny Tradicii hanami lyubovaniya cveteniem plodovyh derevev i tanabata prazdnika vlyublyonnyh takzhe vedut svoyu istoriyu s perioda Hejan Drugimi drevnimi prazdnikami doshedshimi do nashih dnej yavlyayutsya syumbun no hi buddijskij prazdnik vesennego ravnodenstviya kogda pominalis predki secubun prazdnik vesny ili Novyj god po lunnomu kalendaryu kogda bylo prinyato izgonyat demonov oni hinamacuri prazdnik devochek i tango no sekku prazdnik malchikov Hozyajstvo i bytMore i gory tipichnyj yaponskij pejzazh Iz za osobennostej relefa v Yaponii poluchili razvitie tri hozyajstvenno kulturnyh tipa nahodivshihsya v tesnoj vzaimosvyazi primorskij rybolovstvo sobiratelstvo mollyuskov i vodoroslej vyparivanie soli ravninnyj zemledelie s preobladaniem zalivnogo risovodstva i gornyj ohota sobiratelstvo orehov kashtanov zheludej korenev yagod gribov i dikogo myoda zagotovka hvorosta i drevesiny bogarnoe zemledelie Vmeste s tem prirodnye osobennosti arhipelaga predopredelili izolirovannost otdelnyh regionov chto zatrudnyalo processy tovarnogo i kulturnogo obmenov obilie gor sposobstvovalo konservacii lokalnyh osobennostej zhizni a korotkie i burnye reki ne igrali vazhnoj obedinyayushej roli prisushej rekam v drugih drevnih civilizaciyah Zanyatie morskim rybolovstvom i oroshaemym zemledeliem podtalkivalo drevnie plemena k rannej osedlosti Samoobespechennost resursami bolshinstva regionov Yaponskih ostrovov stala predposylkoj k proyavleniyu politicheskogo separatizma kotoryj nablyudalsya na protyazhenii vsego perioda drevnej Yaponii Izmenenie klimata v konce paleolita i nachale perioda Dzyomon vynudilo lyudej adaptirovatsya k novym usloviyam obitaniya V svyazi s osvoeniem lesov i ohotoj na olenej kabanov medvedej zajcev barsukov kunic i ptic na smenu kopyu prishyol luk vozrosla rol kapkanov i kamennogo topora Bolshee chem ranshe znachenie priobreli sobiratelstvo i rybolovstvo Po mere potepleniya i rasshireniya lesov na sever osnovnaya massa naseleniya peremestilas s severnogo Kyusyu na severo vostok Honsyu gde slozhilis blagopriyatnye usloviya dlya rybolovstva osobenno kety i gorbushi sobiratelstva i ohoty Podyom urovnya mirovogo okeana privyol k obrazovaniyu pribrezhnyh tyoplyh otmelej bogatyh ryboj i mollyuskami Imenno vokrug takih otmelej i voznikali poseleniya i rakovinnye kuchi bolshinstvo iz nih raspolagalos vdol tihookeanskogo poberezhya osobenno v rajone Kanto Osnovu raciona sostavlyali ryby vylovlennye v rekah i buhtah vo vremya prilivov losos okun kefal i mollyuski sobrannye na melkovode vo vremya otlivov no vstrechalas i okeanskaya dobycha tuncy akuly skaty i dazhe kity Neredko rybackie lodki dostigali ostrovov Sado i Mikuradzima a takzhe peresekali Sangarskij i Korejskij prolivy S techeniem vremeni znachenie ohoty postepenno padalo a rol dobychi morskih resursov naprotiv rosla Nachalo proizvodstva keramiki v period Dzyomon znamenovalo soboj vazhnyj etap evolyucii drevnego cheloveka i ego obraza zhizni Poskolku nalichie keramicheskih sosudov pozvolyalo dolshe hranit zapasy v yamnyh kladovyh i gotovit pishu na ogne izmenilsya racion i harakter pitaniya znachitelnaya chast pishi stala upotreblyatsya v varyonom vide chto privelo k umensheniyu riska infekcii i zarazheniya parazitami a sledovatelno uvelichilo prodolzhitelnost zhizni Vo vtoroj polovine perioda Dzyomon nachinaetsya praktika vyzhiganiya uchastkov lesa dlya ih dalnejshego hozyajstvennogo ispolzovaniya Na severe Kyusyu i v yuzhnoj chasti Honsyu proishodit razvitie primitivnogo podsechno ognevogo zemledeliya kotoroe okolo 1000 goda do n e praktikovalos uzhe dostatochno shiroko lyudi kultivirovali yams grechihu proso i suhodolnyj ris dlya chego izgotavlivali kamennye nozhi serpy Odnako vozdelyvanie kulturnyh rastenij nosilo vspomogatelnyj harakter i ne okazyvalo bolshogo vliyaniya na obraz zhizni plemyon Rekonstrukciya poseleniya perioda Yayoj V period Yayoj pod vozdejstviem kontinentalnoj kultury na Yaponskom arhipelage utverdilas novaya forma hozyajstvovaniya bolshaya chast naseleniya ostrovov pereshla k osedlomu intensivnomu zemledeliyu osnovu kotorogo sostavlyalo zalivnoe risovodstvo Krome togo shiroko stali ispolzovatsya zheleznye orudiya truda topory serpy nozhi poluchila razvitie irrigaciya sozdanie slozhnyh orositelnyh i drenazhnyh sistem dlya obustrojstva zalivnyh polej i sooruzheniya damb lyudi provodili masshtabnye zemlyanye raboty trebuyushie koordinacii usilij Ohota poteryala prezhnee znachenie o chyom svidetelstvuet rezkoe umenshenie chisla nahodok nakonechnikov strel v arheologicheskih sloyah rannego perioda Yayoj Iznachalno kultura risovodstva ukorenilas na severe Kyusyu v yugo zapadnoj i centralnoj chasti Honsyu Na severo vostoke Honsyu etot process protekal namnogo medlennee hotya risovodstvo uzhe v nachale perioda Yayoj bylo znakomo na severe Postepenno centr hozyajstvennoj zhizni arhipelaga peremestilsya v centralnuyu i yuzhnuyu Yaponiyu chislennost naseleniya kotoroj bystro obognala severo vostochnuyu chast strany Rost produktivnosti zemledeliya nashyol svoyo otrazhenie v poyavlenii derevyannyh hranilish na svayah kotorye vytesnili yamnye kladovye prisushie periodu Dzyomon No dazhe v naibolee razvitoj centralnoj Yaponii zhiteli holmistyh i gornyh rajonov eshyo dolgo praktikovali suhodolnoe podsechnoe zemledelie prodolzhali zanimatsya ohotoj i sobiratelstvom a zhiteli pribrezhnyh rajonov morskim promyslom Dotaku II I vek do n e Tokijskij nacionalnyj muzej Blagodarya migrantam s kontinenta v period Yayoj arhipelag poznakomilsya s kulturoj metallov i tehnologiyami metallurgii iznachalno ispolzovalis privoznye izdeliya izgotovlennye v Koree i Kitae no pozzhe nachalos i sobstvennoe proizvodstvo Blagodarya importu znanij v Yaponii arheologicheskie ery bronzy i zheleza ne byli razvedeny vo vremeni i v znachitelnoj mere peresekayutsya bolee togo primenenie bronzy v period Yayoj nachalos dazhe pozzhe zheleza poetomu srazu posle kamennogo veka na arhipelage nastupil bronzovo zheleznyj vek Iz zheleza proizvodilis prostye orudiya hozyajstvennoj deyatelnosti i boevoe oruzhie mechi nakonechniki kopij i strel rybolovnye kryuchki lopaty topory i serpy a iz bronzy bolee prestizhnye simvoly vlasti i kultovye prinadlezhnosti ritualnye mechi i kopya dotaku zerkala Pervye svidetelstva poyavleniya proizvodstva metallov kamennye i glinyanye litejnye formy byli obnaruzheny na severe Kyusyu V nachale perioda Yayoj dazhe ruda dlya litya zavozilas s materika Kazhdyj iz obrazovavshihsya hozyajstvennyh ukladov primorskij ravninnyj i gornyj imel otnositelno specializirovannyj harakter chto i predopredelilo vozniknovenie naturalnogo tovaroobmena mezhdu poberezhem i vnutrennimi rajonami Zhiteli vnutrennih rajonov postavlyali dich i drevesinu kotoraya ispolzovalas dlya stroitelstva lodok i domov dlya otopleniya proizvodstva metallov obzhiga keramiki i vyparivaniya soli v pribrezhnyh rajonah i na ravninah lesa byli svedeny pod polya i kak toplivo dovolno bystro a takzhe derevyannuyu utvar lopaty grabli motygi stupy lozhki cherpaki chashki kost olenya dlya kryuchkov liany i volokna konopli dlya setej i lesok V obratnom napravlenii shli ris ryba mollyuski vodorosli i sol Proizvodstvo metallov keramiki i tkanej sushestvovalo i v gornyh rajonah i na poberezhe poetomu v etoj sfere obmen shyol ne stolko samimi izdeliyami skolko ih unikalnymi obrazcami otlichavshimisya stilem ili kachestvom ot osnovnoj massy Bronzovaya obuv perioda Kofun Tokijskij nacionalnyj muzej V period Kofun klimat arhipelaga preterpel izmeneniya vozroslo kolichestvo osadkov i ponizilas obshaya temperatura Eto otodvinulo areal zalivnogo risovodstva na yug i vynudilo lyudej prisposablivatsya k bolee surovym usloviyam V svyazi s intensifikaciej hozyajstva stali shire primenyatsya metallicheskie orudiya truda pochti vytesnivshie derevyannye nachalos massovoe sooruzhenie irrigacionnyh sistem chto povleklo za soboj kooperaciyu na regionalnoj urovne Iz Kitaya i Korei importirovalis zheleznye slitki kotorye ispolzovalis i kak syryo dlya litya i kak nekij denezhnyj ekvivalent V rezultate uvelichilas ploshad obrabatyvaemoj zemli usililas centralizaciya zhizni poyavilis ogromnye gosudarstvennye hranilisha zerna Vlasti provodili mobilizaciyu rabochih ruk dlya stroitelstva ogromnyh kurganov dvorcov svyatilish i kanalov K koncu perioda Kofun poyavilos znachitelnoe imushestvennoe i socialnoe rassloenie obshestva vydelilas zametnaya proslojka chinovnikov i svyashennosluzhitelej poluchili razvitie trudovaya povinnost i nalogooblozhenie Na znachitelnoj chasti arhipelaga razroznennye obshiny perioda Yayoj byli obedineny pod vlastyu pravitelej Yamato Blagodarya aktivnym kontaktam s materikom vozrosshej produktivnosti hozyajstva progressu v remyoslah i selskom hozyajstve bolee shirokomu primeneniyu metallicheskih orudij regiony Kansaj i severnyj Kyusyu operezhali v tehnologicheskom razvitii ostalnye zemli Yaponskih ostrovov Kuvshin perioda Asuka Soglasno reformam Tajka 646 god uprazdnyalis chastnye vladeniya i rabotavshie na nih zavisimye kategorii naseleniya vvodilis gosudarstvennaya sobstvennost na zemlyu nadelnaya sistema zemlepolzovaniya i troyakaya sistema nalogov zernom tkanyami ili vatoj i trudovaya povinnost sostavlyalis reestry dvorov i nalogovye spiski Vysshie chinovniki poluchali na soderzhanie semi hozyajstva v vide naturalnoj renty s opredelyonnogo kolichestva dvorov Srednie i melkie chinovniki poluchali za sluzhbu otrezy shyolka i drugie tkani Znachitelno modernizirovalas dorozhnaya infrastruktura vdol glavnyh torgovyh traktov obustraivalis pochtovye stancii i postoyalye dvory s konyushnyami chto oblegchalo svyaz mezhdu stolicej i otdalyonnymi provinciyami Podvornye reestry sostavlyalis v 646 652 670 i 689 godah posle chego kazyonno obyazannoe naselenie i krestyane stali nadelyatsya zemlyoj Dlya etogo byli ustanovleny i unificirovany imevshiesya edinicy izmereniya ploshadi tan i tyo Soglasno ukazu 691 goda vlasti opredelili privilegirovannye zemli i dohody s dvorov kotorye zhalovalis znati v kachestve kompensacii za zemli ranee pereshedshie v gosudarstvennuyu sobstvennost a takzhe sanovnikam v sootvetstvii s ih rangom za sluzhbu Okonchatelno sistema privilegirovannyh vladenij zemli vydelyaemye za dolzhnosti rangi i zaslugi pered imperatorskim dvorom sformirovalas v VIII veke Pozhalovaniya vklyuchali kak naturalnye vydachi tak i dohod s opredelyonnogo kolichestva dvorov dzikifu zakreplyonnyh za konkretnym licom ili uchrezhdeniem rangovym sluzhashim uchyonym konfuciancem princem ili buddijskim hramom Formalno dzikifu prodolzhali ostavatsya v vvedenii mestnyh vlastej kotorye ne dopuskali prevrasheniya etih dvorov v nasledstvennye chastnye vladeniya neredko praviteli izdavali ukazy soglasno kotorym izmenyali kolichestvo dzikifu pozhalovannyh komu libo ili vozvrashali ih gosudarstvu V period Nara v zakonodatelstve dlya otdelnyh provincij byli ukazany specificheskie mestnye produkty i izdeliya shedshie v vide nalogov neposredstvenno ko dvoru naprimer produkty morskogo promysla vmesto obychnyh tkanej Nalogoplatelshikom vystupal ne otdelnyj chelovek a celaya obshina V Nare imelis dva bolshih rynka nahodivshihsya pod strogim kontrolem vlastej kotorye ustanavlivali fiksirovannye ceny i sledili za kachestvom tovarov Na rynkah torgovali kak kupcy tak i gosudarstvennye lavki prodavavshie tovary postupavshie v vide podatej ot upravlyayushih provincij i bolshih buddijskih hramov Zdes mozhno bylo priobresti ris rybu ovoshi vodorosli molochnye produkty sushyonoe myaso i sol a takzhe pismennye prinadlezhnosti buddijskie sutry odezhdu posudu ukrasheniya i krasiteli dlya tkanej Doroga Tokajdo v seredine XIX veka Esli v V VII vekah naibolee trudoyomkim vidom obshestvennyh rabot bylo sooruzhenie kurganov to v VIII veke vse sily strany v tom chisle ogromnye lyudskie resursy byli napravleny na vozvedenie Nary i seti kommunikacij Dlya stroitelstva stolicy kazhdye 50 krestyanskih dvorov byli obyazany v kachestve trudovoj povinnosti vydelis dvuh muzhchin kotorye smenyalis zemlyakami kazhdye tri goda Imenno v VIII veke dlya obespecheniya svyazi mezhdu stolicej i periferiej byli postroeny sem gosudarstvennyh dorog kando kotorye podrazdelyalis na bolshie srednie i malye Status bolshoj kando imela Sanyodo prohodivshaya ot Nary vdol poberezhya Vnutrennego Yaponskogo morya do provincii Nagato dalee cherez Kyusyu put lezhal na materik Status srednih imeli kando Tokajdo prohodila vdol berega Tihogo okeana do provincii Mucu i Tosando prohodila po centralnym oblastyam ostrova Honsyu do provincij Mucu i Deva gde soedinyalas s Tokajdo Ostalnye dorogi schitalis malymi Hokurikudo prohodila vdol poberezhya Yaponskogo morya do provincii Etigo Sanindo prohodila vdol poberezhya Yaponskogo morya do provincii Nagato Nankajdo prohodila cherez Avadzi na Sikoku gde rashodilas k stolicam vseh chetyryoh tamoshnih provincij i Sajkajdo prohodila po Kyusyu Vdol kando raspolagalis stolicy provincij okolo 60 ot kotoryh byli prolozheny regionalnye dorogi k administrativnym centram uezdov okolo 600 Na kando byli obustroeny pochtovye stancii kotorye obespechivali imperatorskih goncov mytarej i poslov nochlegom i loshadmi V srednem stancii nahodilis na rasstoyanii 16 km drug ot druga a vsego ih naschityvalos bolee 400 Novye gosudarstvennye dorogi byli otnositelno pryamymi i shirokimi ot 18 do 23 m regionalnye ustupali im i v bolshinstve svoyom yavlyalis drevnimi rekonstruirovannymi torgovymi putyami imeli shirinu ot 5 do 13 m Rasstoyanie mezhdu stolicej i Kyusyu goncy preodolevali za 4 5 dnej a mezhdu Naroj i severo vostochnymi provinciyami Honsyu za 7 8 dnej V period Hejan iz za uhudsheniya kachestva dorog i umensheniya chisla pochtovyh stancij sroki dostavki soobshenij uvelichilis pochti vdvoe Vodnye kommunikacii ostavalis nerazvitymi a chislo lodochnyh stancij bylo krajne neveliko Morskie kommunikacii ispolzovalis preimushestvenno v odnom napravlenii s materika v Yaponiyu Zhiteli arhipelaga ne stroili bolshih korablej prisposoblennyh dlya plavaniya v otkrytom more absolyutnoe bolshinstvo ih sudov prednaznachalos dlya kabotazhnyh perevozok Postepenno hozyajstvennye i politicheskie svyazi Yaponii s vneshnim mirom aktivnye v period Asuka sokratilis More osobenno Yaponskoe vosprinimalos kak gosudarstvennaya granica cikl vosproizvodstva nosil zamknutyj i samodostatochnyj harakter bogatye morskie resursy i zalivnoe risovodstvo sposobstvovali osvoeniyu prezhde vsego blizhnego prostranstva Risovye terrasy na Kyusyu Krestyane sostavlyali okolo 90 naseleniya Yaponii Raz v shest let krestyanin imel pravo poluchit zemelnyj nadel no neredko on byl menshe polozhennogo raspolagalsya daleko ot doma i predstavlyal soboj razdroblennye uchastki Krestyanin platil zernovoj so i naturalnyj tyo nalog a takzhe osobyj nalog na teh kto ne otrabatyval trudovuyu povinnost yo So sostavlyal okolo 3 urozhaya znachitelnaya chast naseleniya po prezhnemu byla svyazana s rybolovstvom ohotoj i sobiratelstvom tyo vzimalsya s usadebnyh uchastkov kazhdogo dvora pozzhe s kazhdogo vzroslogo muzhchiny tkanyami shyolkovoj pryazhej i vatoj lakom keramikoj i drugimi izdeliyami domashnego remesla a takzhe moreproduktami metallami i produktami gornodobychi yo takzhe mozhno bylo uplachivat tkanyami risom solyu i drugimi produktami Trudovaya povinnost buyaku dlilas do 70 dnej v godu i vypolnyalas kak v stolice tak i v provinciyah vozvedenie hramov administrativnyh zdanij kanalov dorog i ukreplenij Vlasti vydavali rabochim payok kotoryj urezalsya vdvoe v sluchae bolezni ili nepogody kogda raboty prekrashalis V sluchae neobhodimosti naprimer pri stroitelstve Nary vlasti mobilizirovali naselenie i na bolee dlitelnyj srok Maksimalnyj srok sluzhby v domah aristokratov ustanavlivalsya v 200 dnej v godu no neredko on prevyshalsya na usmotrenie hozyaina Voinskuyu povinnost otbyval kazhdyj tretij vzroslyj krestyanin ohrana granic i poryadka stroitelnye raboty i ezhegodnye voinskie sbory Dlya selskohozyajstvennyh rabotnikov sushestvovali risovye zajmy sujko kogda zerno vydavalos so skladov pod 50 gosudarstvennaya ssuda ili 100 godovyh chastnaya ssuda V 735 737 godah v strane razrazilas epidemiya chyornoj ospy posle kotoroj nastupil tyazhyolyj ekonomicheskij krizis Usloviya zhizni krestyan nastolko uhudshilis chto v 737 godu vlasti byli vynuzhdeny uprazdnit chastnuyu ssudu pod vysokij procent Nesmotrya na eto krestyane massovo uhodili v goroda kidaya svoi nadely i otkazyvayas uplachivat dolgi V period Nara okolo 1 naseleniya sostavlyali polusvobodnye remeslenniki sinabe i dzakko ili tomobe Formalno oni otnosilis k kategorii ryomin no fakticheski stoyali mezhdu ryomin i semmin tak kak remeslo schitalos menee dostojnym zanyatiem chem zemledelie hotya bolshinstvo remeslennikov v sootvetstvii s nadelnoj sistemoj poluchali zemlyu dlya samostoyatelnoj obrabotki i kormilis s neyo K sinabe otnosilis muzykanty postavshiki produktov i sokolov dlya ohoty vodonosy sadovody gonchary krasilshiki proizvoditeli bumagi aptekari i vinodely k dzakko kuznecy izgotoviteli dospehov oruzhiya i upryazhi nagrudnyh pancirej shitov lukov strel kolchanov uzdechek i pohodnyh shatrov izgotoviteli muzykalnyh instrumentov Dzakko razreshalos zaklyuchat braki s dobrym lyudom a sinabe po svoemu statusu priblizhalis k komin lyudyam imperatora Chast sinabe i dzakko yavlyalis melkimi sluzhashimi na gosudarstvennyh predpriyatiyah sostavlyaya vmeste s toneri dvorcovymi sluzhashimi i melkimi chinovnikami nizshee zveno byurokraticheskogo apparata Kak gosudarstvennye sluzhashie eti gruppy remeslennikov osvobozhdalis ot uplaty nalogov i podatej a takzhe ot trudovoj povinnosti fakticheski oni vypolnyali eyo proizvodya remeslennye izdeliya po predpisaniyu pridvornogo hozyajstvennogo upravleniya V 759 godu sinabe byli oficialno uprazdneny perejdya v kategoriyu podatnogo naseleniya Posuda iz mednogo splava VIII vek Tokijskij nacionalnyj muzej Semmin sostavlyavshie po raznym ocenkam ot 3 do 10 naseleniya vklyuchali v svoj sostav kak gosudarstvennyh tak i chastnyh rabov delivshihsya v svoyu ochered na ryad grupp Samyj vysokij socialnyj status imeli ryoko raby nahodivshiesya v podchinenii syoryosi upravleniya usypalnic vhodivshego v sostav sikibusyo ministerstva ceremonij Oni sooruzhali imperatorskie grobnicy uhazhivali za nimi i ohranyali ih Za nimi sledovali kanko gosudarstvennye slugi blizkie po statusu k kategorii ryomin Oni zanimalis selskim hozyajstvom i razlichnymi rabotami sugubo dlya imperatorskogo dvora Gosudarstvennye raby kannuhi kunuhi ispolzovalis na selskohozyajstvennyh rabotah i v remeslennom proizvodstve obsluzhivaya chinovnikov razlichnyh vedomstv Domashnie raby kenin prinadlezhali stolichnoj i provincialnoj aristokratii a takzhe hramam Lichnye raby sinuhi nahodilis v polnom podchinenii u svoego hozyaina priravnivayas k chastnomu imushestvu ili skotu etih polnostyu bespravnyh lyudej mozhno bylo prodavat darit ili peredavat po nasledstvu Osnovnye pravila nadelnoj sistemy zemlepolzovaniya vklyuchali v sebya sleduyushie punkty krestyane poluchali nadely lish vo vremennoe polzovanie pretendovat na svoj uchastok mozhno bylo s shesti let naravne so svobodnymi krestyanami nadely poluchali gosudarstvennye raby a tret ot normy chastnye raby vseh kategorij zhenshiny poluchali 2 3 ot ploshadi nadela polozhennogo svobodnomu muzhchine peredel zemelnyh uchastkov proishodil raz v shest let otdelnym aristokratam i chinovnikam davalis privilegirovannye zemli peredavavshiesya po nasledstvu ot odnogo pokoleniya do vechnogo polzovaniya Vse zemli delilis na obrabatyvaemye pashni ogorody sady priusadebnye uchastki i neobrabatyvaemye lesa bolota i gory Vse zalivnye risovye polya vklyuchyonnye v gosudarstvennyj fond nadelnogo zemlepolzovaniya podrazdelyalis na koden nahodivshiesya v polzovanii gosudarstvennyh i religioznyh uchrezhdenij a takzhe lyudej imperatora buddijskih i sintoistskih hramov pochtovyh stancij gosudarstvennyh rabov i siden darovannye ili sdavaemye v arendu imperatorom chastnym licam krestyanam remeslennikam chinovnikam voenachalnikam upravitelyam provincij i uezdov zemli pravitelstva i dvorcovoj ohrany Vosstanovlennyj tron iz imperatorskogo dvorca Nary Glavnymi statyami rashodov kazny byli soderzhanie imperatorskogo dvora armii i sil pravoporyadka chinovnichego apparata gosudarstvennyh buddijskih i sintoistskih hramov a takzhe otpravka i priyom posolstv sooruzhenie i soderzhanie dorog kando pochtovyh i lodochnyh stancij Glavnymi istochnikami dohodov byli postupleniya ot osnovnyh nalogov so tyo yo procenty po risovym ssudam sujko i plata za sdachu v arendu gosudarstvennyh zemel Zemelnyj nalog so pochti polnostyu ostavalsya v rasporyazhenii mestnyh vlastej glav provincij i uezdov a osnovnaya chast tyo silami samih krestyan dostavlyalas v Naru V stolichnom rajone Kinaj znachitelnaya chast naseleniya imela razlichnye privilegii i byla osvobozhdena ot uplaty nalogov Provincii severo vostochnoj chasti Yaponii voobshe ne platili nalogov lish izredka privozya dan ko dvoru imperatoru Osnovnoj formoj ekspluatacii naseleniya byli razlichnye vidy trudovoj povinnosti V 708 godu byli otchekaneny pervye serebryanye i mednye monety dostoinstvom v 1 mon Po prichine nehvatki serebra strana obladala edinstvennym mestorozhdeniem na ostrove Cusima vypusk serebryanyh monet vskore byl prekrashyon V 711 godu 1 mon byl priravnen s shesti syo risa okolo 4 3 litra a 5 mon k otrezu polotna razmerom priblizitelno 4 m na 70 sm Polovina mona sootvetstvovala ezhednevnomu prozhitochnomu minimumu togo vremeni S 711 goda sezonnoe zhalovane chinovnikam naryadu s tkanyami risom i orudiyami truda vyplachivalos eshyo i dengami Realnaya stoimost deneg postepenno umenshalas vo mnogom blagodarya beskontrolnoj emissii V 708 958 godah bylo provedeno 12 vypuskov monet kazhdyj raz vlasti ustanavlivali zavyshennuyu cenu po otnosheniyu k starym vypuskam pri etom kachestvo monet postoyanno uhudshalos V 958 godu tolko novaya emissiya byla priznana pravilnoj a hozhdenie staryh monet zapretili fakticheski konfiskovav denezhnye nakopleniya naseleniya Vneocherednoe povyshenie v range mnogie chinovniki poluchali blagodarya denezhnym podnosheniyam v kaznu licam vyshe 6 go ranga dlya etogo trebovalsya specialnyj ukaz imperatora S poyavleniem v obrashenii monet razreshalos nekotorye vidy naturalnyh nalogov tyo i yo zamenyat dengami sdavat v arendu zemelnye uchastki za dengi vyplachivat rabotnikam zanyatym na stroitelstve gosudarstvennyh obektov dovolstvie dengami Dlya stimulirovaniya denezhnogo oborota bogatym krestyanam razreshili torgovlyu risom na dorogah a vlasti ustanovili tvyordye ceny na osnovnye produkty pitaniya Zhelaya postavit torgovlyu pod zhyostkij gosudarstvennyj kontrol vlasti nachali predostavlyat rangi i kupcam Nesmotrya na vse predprinyatye mery osnovnaya chast naseleniya Yaponskogo arhipelaga predpochitala naturalnyj obmen tovarami i uslugami Monety perioda Nara Stremyas uvelichit postupleniya v kaznu vlasti pooshryali obrabotku novyh ranee ne ispolzovavshihsya ili zabroshennyh zemel Dlya aktivizacii processa v 723 godu byl izdan ukaz soglasno kotoromu lico nachavshee obrabotku novoj zemli poluchalo eyo vo vladenie na tri pokoleniya a lico nachavshee obrabotku zabroshennoj zemli i vosstanovivshee starye orositelnye kanaly poluchalo nadel do svoej smerti Osvoeniem celinnyh zemel zanyalis stolichnaya aristokratiya i krupnye hramy ispolzovavshie dlya etih celej bezzemelnyh i beglyh krestyan V 743 godu novyj ukaz vvodil normu po kotoroj lico nachavshee razrabotku pustoshi poluchalo osvoennyj uchastok v vechnoe chastnoe vladenie Razreshenie na osvoenie zemel stali vydavat glavy provincij chto uskorilo formirovanie chastnogo zemlevladeniya Vlasti ustanovili predely dopustimyh vladenij dlya znati i prostyh krestyan esli princ 1 go klassa ili chinovnik 1 go ranga mog vladet uchastkom ploshadyu ne bolee 500 tyo to krestyanin uezdnyj inspektor ili schetovod ne bolee 10 tyo odnako aristokratiya umelo obhodila eti ogranicheniya i zahvatyvala kontrol nad obshirnymi territoriyami V 765 godu byl izdan ukaz kotoryj zapreshal znati ispolzovat v svoih chastnyh vladeniyah prinuditelnyj trud krestyan Takaya praktika otvlekala ih ot obrabotki sobstvennyh nadelov chto v itoge sokrashalo nalogi i postupleniya v gosudarstvennuyu kaznu Na osnove chastnyh zemelnyh vladenij znat i duhovenstvo formirovali obshirnye votchiny syoen kotorye peredavalis po nasledstvu Rost vliyaniya novoyavlennyh latifundistov privyol k tomu chto zapret na ispolzovanie krestyanskogo truda v chastnyh vladeniyah byl otmenyon uzhe v 772 godu a novye ukazy 784 797 i 801 godov pytavshiesya hot kak to presech ili ogranichit zahvat novyh zemel i prevrashenie ih v syoen fakticheski ne dali polozhitelnyh rezultatov V pravlenie imperatora Kammu 802 god srok pereraspredeleniya zemelnyh nadelov byl uvelichen s shesti do 12 let odnako realno v IX veke peresmotr nadelov provodilsya lish dvazhdy v 828 i 878 880 godah i tolko v rajone Kinaj Kopiya sudna periodov Nara i Hejan Koncentraciya pahotnoj zemli v chastnyh rukah zemli zhalovannye imperatorom za osobye zaslugi zemli buddijskih i sintoistskih hramov celinnye zemli podryvala ekonomicheskie osnovy gosudarstva ricuryo Na smenu gosudarstvennoj v lice imperatora sobstvennosti na zemlyu prishla sistema chastnogo pomestnogo zemlevladeniya syoen Nadelnaya sistema zemlepolzovaniya sostavlyavshaya osnovu gosudarstva ricuryo realno funkcionirovala tolko v stolichnom rajone Kinaj a v otdalyonnyh provinciyah eyo libo ne bylo libo mestnaya znat podgonyala eyo pod svoi realii krome togo nadelnaya sistema predpolagala sushestvovanie konden ejnen sidzaj ho chastnogo vladeniya vnov osvoennymi zemlyami Na rubezhe VIII IX vekov poyavilos neskolko tipov chastnyh zemelnyh vladenij K syo otnosilis zemli prava na kotorye priznavalo gosudarstvo nadely imperatorskogo doma vysshej aristokratii krupnyh hramov i monastyrej K siryo otnosilis uchastki nizshej aristokratii i provincialnoj znati kotorye dolzhny byli platit zemelnye nalogi glavam provincij v konce XI veka nalogi byli otmeneny i dlya nih K syoki syoen rannim syoen prichislyalis obshirnye lesnye massivy zhalovannye gosudarstvom dlya hozyajstvennyh nuzhd monastyrej i hramov so vremenem oni prisoedinyali k lesam i vnov osvaivaemye okrestnye zemli Krupnejshim zemelnym sobstvennikom v VIII IX vekah byl hram Todaj dzi vladevshij pochti 3 5 tys tyo ugodij v provinciyah Etidzen Ettyu i Etigo polnuyu samostoyatelnost nad svoimi vladeniyami hram poluchil tolko v XII veke Iz za nalogovogo gnyota i trudovyh povinnostej krestyane massovo sbegali s gosudarstvennyh nadelov nahodya ubezhishe i zemlyu u provincialnoj znati i hramov Realnoj siloj v provincii stali dogo obladayushie vlastyu nad zemlyoj snabzhavshie krestyan vsem neobhodimym dlya selskohozyajstvennyh i irrigacionnyh rabot a v nekotoryh mestah i podderzhivavshie poryadok Vskore mnogie dogo stanovilis nachalnikami uezdov shli na sotrudnichestvo s gubernatorami provincij ili stolichnymi aristokratami kotorye v otvet zakryvali glaza na rost ih zemelnyh vladenij Vnov osvoennye zemli kotorye obrabatyvali zhiteli sosednih dereven na osnove arendnyh otnoshenij takzhe so vremenem perehodili v razryad syoki syoen Zemli prinadlezhavshie aristokratii ili razrabotannye krestyanami iz celiny v otlichie ot zemel hramov i monastyrej oblagalis nalogami Hram Byodo in v Udzi Postepenno raznica mezhdu gosudarstvennymi kubunden i chastnymi dzyoden zemlyami stiralas i oni poluchali obshee nazvanie fumyo Nadely obrabatyvali tato krepkie krestyane kotorye delilis na dajmyo tato bolshie tato i syomyo tato malenkie tato Pervye rabotali na obshirnyh fumyo vtorye na malenkih Dajmyo tato mogli nanimat bednyh krestyan i imet lichnyh rabov Neredko iz chisla tato vyhodili myosyu bogatye i uvazhaemye v svoej srede krestyane kotorye sledili za obrabotkoj polej dogo za sborom urozhaya i nalogov s opredelyonnoj gruppy krestyan Hramovye syoki syoen hotya i byli fakticheski chastnymi vladeniyami no v opredelyonnoj stepeni prodolzhali zaviset ot vlastej dlya privlecheniya krestyan iz okrestnyh dereven dlya obrabotki zemli nuzhno bylo poluchat razreshenie glavy uezda V 822 i 830 godah v Yaponii sluchilis tyazhyolye epidemii kotorye povlekli za soboj ocherednoj ekonomicheskij krizis Bolezni i davlenie vlastej na zemlevladelcev priveli k tomu chto mnogie obrabatyvaemye zemli v tom chisle syoki syoen vo vtoroj polovine IX nachale X vekov okazalis zabrosheny V nachale X veka stal skladyvatsya novyj tip syoen kisin tikej uchastok obrabatyvaemyj krestyaninom svoemu syuzerenu kotoryj v svoih vladeniyah imel vsyu polnotu administrativnoj i fiskalnoj vlasti Sobstvennikami kisin tikej vystupali melkie zemlevladelcy ryosyu iz chisla mestnoj znati poluchivshie dolzhnosti i sootvetstvuyushie im zemli a takzhe stolichnye chinovniki naznachennye na dolzhnosti v provincii So vremenem voznikali protivoborstvuyushie gruppy zemlevladelcev S odnoj storony mestnaya znat zanimavshaya vysokie posty v upravleniyah provincij a s drugoj storony ryosyu vynuzhdennye iskat pokrovitelej kotorye sposobny zashitit svoih vassalov takie zemlevladelcy v obmen na patronat peredavali prava sobstvennosti na zemlyu znatnomu aristokratu ili religioznomu uchrezhdeniyu sohranyaya za soboj pravo neposredstvennogo upravleniya vladeniem Hram Dajgo dzi v Kioto V roli pokrovitelej honke vystupali chleny imperatorskogo doma roda Fudzivara i drugih vliyatelnyh rodov krupnye buddijskie i sintoistskie hramy gubernatory provincij poluchavshie chast dohoda s podopechnogo syoena Na honke zamykalis mnogochislennye ryosyu formalno vladevshie uchastkom i takzhe poluchavshie s nego chast dohoda Vnizu piramidy nahodilis syomin sredi kotoryh vydelyalis myosyu oni otvechali pered ryosyu za sbor nalogov sostoyanie polej i kanalov obespechenie krestyan semenami Znatnye roda mogli opekat sotni razroznennyh uchastkov zemli i dlya luchshego upravleniya imi sozdavalis mandokoro sovety starshih upravlyayushih vseh syoen roda kotorye sobirali dohody s nadelov i rukovodili neposredstvenno ryosyu Posle upadka selskogo hozyajstva v IX XI vekah chemu v nemaloj stepeni sposobstvovala chereda zasuh epidemij i voennyh konfliktov mezhdu gruppirovkami znati s konca XI veka posevnye ploshadi stali rasshiryatsya v osnovnom za schyot vosstanovleniya ranee zabroshennyh uchastkov proizvodstvo produktov pitaniya ozhivilos odnako zametnogo progressa v zemledelii ne nablyudalos V pravlenie imperatora Go Sandzyo bylo sozdano vedomstvo po issledovaniyu prav na zemelnye vladeniya kiroku syoen kenkejsyo ili sokrashyonno kirokudzyo kotoroe zanimalos kontrolem razmera i obmena polej zahvata gosudarstvennyh uchastkov i krestyan oformleniya prav sobstvennosti na zemli Chinovniki kirokudzyo proveryali vse chastnye vladeniya kak hramovye tak i prinadlezhashie vliyatelnym rodam V rezultate togo chto vse nadely kotorye ne byli oformleny dokumentalno izymalis v polzu imperatorskogo doma vskore imperator stal krupnejshim chastnym zemlevladelcem strany k XII veku vladeniya pravyashego roda sostavlyali bolee sta syoen v 60 provinciyah Imperatory Sirakava i Toba prodolzhali politiku po ukrepleniyu ekonomicheskoj bazy imperatorskogo doma Pri nih otdelnye syoen stali obedinyat v obshirnye vladeniya takie kak Hatidzyoin Vo vtoroj polovine XII vek imperatorskij dvor shiroko praktikoval peredachu v otkup doverennym aristokratam i hramam celyh provincij v kotoryh oni sobirali nalogi Zhilishe S nachalom morskogo promysla v period Dzyomon na poberezhe stali poyavlyatsya pervye otnositelno krupnye poseleniya rybakov Postepenno zhiteli gornyh oblastej pereselyalis v pribrezhnye rajony i rechnye doliny a subkultury obitatelej vnutrennih oblastej i poberezhya vsyo bolee obosoblyalis Esli v mnogochislennyh poseleniyah ohotnikov i sobiratelej razbrosannyh v gornyh rajonah v srednem naschityvalos 4 5 zhilish ploshadyu ot 5 do 15 m to pribrezhnye poseleniya sostoyali iz neskolkih desyatkov zhilish ploshad kotoryh mogla dostigat 40 m V naibolee krupnyh poseleniyah moglo nahoditsya do 400 zhilish raspolagavshihsya po okruzhnosti vokrug centralnogo prostranstva Plan obychnogo zhilisha predstavlyal soboj krug diametrom v 4 5 m rezhe pryamougolnik Derevyannyj karkas doma pokryvalsya koroj travoj mhom i listyami Zemlyanoj pol nahodilsya na glubine ot 50 sm do 1 m ot poverhnosti no inogda ego pokryvali kamennym nastilom chast domov po ryadu prichin stroili na svayah V centre zhilisha obychno raspolagalsya ochag v nachale perioda Dzyomon ego vynosili za predely doma Na nekotoryh stoyankah byli obnaruzheny krupnye kollektivnye zhilisha ploshadyu bolee 270 m i s neskolkimi ochagami ispolzovavshiesya veroyatnee vsego v zimnee vremya celym rodom Rekonstrukcii tipov zhilish perioda Dzyomon Esli v period Yayoj lyudi iz odnoj obshiny zhili v edinom poselenii okruzhyonnom rvom s vodoj to v period Kofun poyavilis otdelno stoyashie ot osnovnogo massiva i obnesyonnye izgorodyu usadby znati Tochno tak zhe za predelami obshinnyh kladbish sooruzhalis kurgany v kotoryh otdelno ot prostolyudinov horonili rodovuyu znat i velmozh Zhilisha krestyan i melkih remeslennikov podrazdelyalis na neskolko tipov po razmeru i konstrukcii no nazemnye doma postepenno stali preobladat nad poluzemlyankami Ploshad i chislo zhitelej poselenij perioda Kofun znachitelno uvelichilis po sravneniyu s periodom Yayoj V regione Kansaj poyavilis razvitye i vysokospecializirovannye poseleniya zemledelcev goncharov kuznecov rybakov i solevarov mezhdu kotorymi voznikali rynochnye ploshadi ili celye torgovye centry stoyavshie na peresechenii torgovyh putej pri raskopkah tam nahodyat bolshoe kolichestvo keramiki i drugih izdelij harakternyh dlya drugih regionov Rekonstrukcii tipov zhilish periodov Yayoj i KofunYayojYayojKofunKofun V period Nara osobenno v stolice i centrah provincij krupnye gorodskie territorii byli zaseleny bolshimi semyami chinovnikov nizkogo ranga remeslennikov i torgovcev Na uchastkah obychno vozvyshalis dva ili tri stroeniya s solomennoj kryshej i zemlyanym polom Hotya vlasti i prizyvali gorozhan pokryvat kryshi domov cherepicej belit steny i krasit stolby kinovaryu odnako bolshinstvo zhilish ne tolko prostolyudinov no i znati ne otvechali etim trebovaniyam i vyglyadeli dovolno nekazisto Interer tipichnogo znatnogo doma V period Hejan svoi tradicionnye cherty priobrelo zazhitochnoe yaponskoe zhilishe Poly zhilyh pomeshenij pochti polnostyu pokryvalis solomennymi matami tatami razdelyonnymi na neskolko uchastkov nizkimi derevyannymi porogami Chast bumazhnyh sten syodzi i fusama delalas razdvizhnoj chto pozvolyalo menyat oblik pomesheniya Za pazami syodzi shli bolee shirokie pazy dlya vneshnih staven amado kotorye zadvigalis na noch i v plohuyu pogodu Neredko mezhdu syodzi i amado prohodili uzkie verandy engava Pozzhe centralnoj chastyu interera stala tokonoma nisha v torcovoj stene kotoruyu ukrashali vazami kurilnyami svitkami s zhivopisyu ili kalligrafiej Pochti polnoe otsutstvie mebeli vospolnyali ploskie podushki dlya sideniya dzabuton nizkie obedennye stoliki cinovki i vatnye matracy dlya sna Kuhni s zemlyanym ili derevyannym polom byli oborudovany zharovnyami na drevesnom ugle hibati neredko obustroennymi v polu otkrytymi ochagami irori ili kotacu V otdelnyh pristrojkah razmeshalis bolshie derevyannye kadki dlya kupaniya Odezhda V drevnosti zhiteli Yaponskogo arhipelaga uzhe znali prostuyu odezhdu iz konopli i dorogie shyolkovye odeyaniya Dlitelnoe vremya sredi znati preobladal kostyum korejskogo tipa V period Nara v stolichnom bytu dominirovala odezhda kitajskogo stilya Rannie modeli halatov kimono s shirokimi rukavami sode pohodili na tradicionnye kitajskie hanfu pozzhe k nim dobavilis shtany hakama poyasa obi i korotkie nakidki haori Zhenskie kimono shilis iz tkanej svetlyh i yarkih uzornyh rascvetok a muzhskie iz tyomnyh odnocvetnyh tkanej Na nogi nadevali razlichnye vidy solomennyh ili derevyannyh sandalij varadzi geta i dzori pozzhe poyavilis specialnye noski dlya nih tabi Kuhnya Osnovoj trapezy byl svarennyj ris k kotoromu podavali razlichnye ovoshnye i rybnye pripravy Shiroko byli rasprostraneny rybnye supy s dobavleniem ovoshej i bobovoj pasty risovye shariki s lomtikami ryby susi i norimaki risovye lepyoshki moti V tradicionnoj kuhne izdrevle primenyalis svezhie i sushyonye vodorosli solyonye i kvashenye ovoshi a takzhe takie ingredienty kak redka dajkon salatnaya kapusta hakusaj koren sadovogo chertopoloha gobo listovaya hrizantema syungiku orehi dereva ginkgo ginnan griby molodye pobegi bambuka kornevisha lotosa mollyuski osminogi kalmary karakaticy trepangi kraby i krevetki Neredko ovoshi ryba i moreprodukty gotovilis bez termicheskoj obrabotki tolko melko rezalis i podavalis v syrom vide s razlichnymi sousami inogda v podkvashennom ili podkislennom vide Pishu podavali v pialah ispolzuya dlya edy derevyannye palochki hasi Sredi napitkov naibolee izyskannym schitalsya chaj pri dvore i v hramah upotreblyalas risovaya braga sake Sosloviya i organy vlastiPechat hanskogo vana yaponskoj strany Na V rannih yaponskih pismennyh istochnikah praviteli gosudarstv i knyazhestv imenovalis ne tak kak v sovremennoj istoriografii Dlya ih oboznacheniya ispolzovalis ili nazvanie dvorca iz kotorogo oni pravili kazhdyj novyj pravitel vplot do konca VII veka menyal raspolozhenie svoej rezidencii ili nachinaya s VI veka ih yaponskie posmertnye imena tak kak prizhiznennye byli tabuirovany Vvidu neudobstva polzovaniya etimi dlinnymi imenami sostoyavshimi iz mnogih komponentov stalo prinyato oboznachat ranneyaponskih pravitelej po ih kitajskomu posmertnomu imeni kotoroe sostoit iz dvuh ieroglifov fakticheski eta sistema byla prinyata tolko v period Hejan kogda eti imena byli prisvoeny drevnim pravitelyam zadnim chislom Drevnie kitajskie rukopisi v chastnosti Shan haj czin upominali o nalichii u naroda va tak kitajskie istoriki i geografy nazyvali zhitelej Yaponskogo arhipelaga mnozhestva vozhdej kotorye regulyarno otpravlyali na kontinent svoih poslov s bogatymi darami V knige Vej ili Vejchzhi imeetsya predanie o lyudyah va v kotorom opisyvayutsya mogushestvennaya strana Yamataj predpolozhitelno nahodilas v regione Kansaj i eyo pravitelnica Himiko a takzhe strana Na predpolozhitelno raspolagalas na severe Kyusyu i drugie nebolshie vladeniya yaponskih rodoplemennyh vozhdej V kitajskih hronikah upominaetsya chto gosudarstva neredko voevali drug s drugom imeli razvetvlyonnyj chinovnichij apparat i namestnikov v pokoryonnyh zemlyah obychno tron peredavalsya po nasledstvu izredka s pomoshyu vyborov a naselenie chasto pokryvalo svoyo telo tatuirovkami Takzhe v nih opisyvaetsya chto v gosudarstvah naroda va vlasti sobirali nalogi i nadzirali za torgovlej Praviteli priznavavshie verhovenstvo kitajskih imperatorov poluchali ot nih v podarok zolotye pechati boevye mechi bronzovye zerkala dorogie tkani i kovry K koncu V nachalu VI veka vazhnym elementom gosudarstvenno upravlencheskoj sistemy Yamato byli krovnorodstvennye obrazovaniya udzi glavam kotoryh udzinokami praviteli okimi darovali nasledstvennye tituly kabane Eti tituly svidetelstvovali o meste kotoroe zanimal glava roda v slozhnoj strukture otnoshenij pravitelya s poddannymi Prestizhnymi kabane schitalis o omi o muradzi omi i muradzi Naibolshim avtoritetom i vliyaniem pri dvore obladali rody Heguri Otomo i Mononobe Krome sistemy udzi kabane sushestvovali i nasledstvennye socialnye gruppy be obrazovannye po rodu zanyatij Pervye takie gruppy tomo no be poyavilis v nachale V veka i zanimalis obsluzhivaniem dvorca pravitelya ohranyali pokoi dostavlyali vodu vedali kladovymi i hranilishami no pozzhe byli sozdany i v otdalyonnyh provinciyah Osobye gruppy be nasiro i kosiro obsluzhivali potrebnosti suprugi i naslednika pravitelya Glava tomo no be nosil nasledstvennyj titul tomo no miyacuko Drugie gruppy be professionalno zanimalis otpravleniem kulta plavkoj metalla stroitelstvom kurganov i kanalov razvedeniem loshadej vrachevaniem Glavy etih grupp postepenno zanimali vazhnoe polozhenie pri dvore i formirovali svoi udzi naprimer Mononobe Otomobe oruzhejniki ili Imibe zhrecy Mnogie professionalnye gruppy chinovnikov remeslennikov i stroitelej byli obrazovany vyhodcami iz soyuznogo Yaponii korejskogo gosudarstva Pekche Gora Unebi v gorode Kasihara u podnozhiya kotoroj raspolagalas byvshaya stolica Yamato perioda Asuka Fudzivara kyo V pervoj polovine VI veka nachalsya novyj etap konsolidacii vlasti kogda ekonomicheskoe prisutstvie imperatorskogo doma podkreplyonnoe voennymi otryadami stalo rasprostranyatsya na razlichnye regiony Glavnym instrumentom etogo prisutstviya byli miyake zemli s krestyanami kotorye tem ili inym sposobom okazyvalis v nasledstvennom vladenii pravitelej Yamato Upravlenie otdelnymi miyake vozlagalos na specialnyh chinovnikov kuni no miyacuko kotorye prinadlezhali k mestnoj znati Neredko dvor ispolzoval borbu za post kuni no miyacuko v svoih korystnyh celyah rasshiryaya takim obrazom svoi vladeniya Takzhe dvor podtverzhdal tradicionnye polnomochiya i agata nusi glav bolee melkih territorialnyh obedinenij agata Fakticheski kuni no miyacuko i agata nusi byli glavnymi partnyorami centralnoj vlasti v upravlenii periferijnymi oblastyami V period Asuka v Yamato nazrela neobhodimost krupnomasshtabnyh reform gosudarstvennogo ustrojstva i dlya etogo bylo neskolko prichin Vo pervyh nesposobnost bez preobrazovanij otstoyat svoi interesy v Koree vo vtoryh neobhodimost konsolidacii pravyashej elity dlya rasshireniya vladenij Yamato v tretih stremlenie pravyashego doma izbavitsya ot zavisimosti so storony roda Soga v chetvyortyh zhelanie perenyat kitajskuyu model centralizovannogo gosudarstva i tem samym priblizitsya k Kitayu kotoryj schitalsya istochnikom civilizacii i kultury Esli pervonachalno ramkami sistemy udzi kabane byli ohvacheny lish naibolee krupnye i vliyatelnye rody Yamato to so vremenem na politicheskuyu avanscenu vydvinulis srednie i melkie rody mnogie iz kotoryh byli sformirovany pereselencami s materika Chleny etih rodov stali zanimat razlichnye administrativnye posty prezhde vsego v rajonah primykavshih ko dvorcu pravitelya i postepenno prodvigatsya po karernoj lestnice vlivayas v sistemu udzi kabane kotoraya sluzhila karkasom vsej socialno politicheskoj sistemy Yamato Prochnoe polozhenie imperatorskogo roda opredelyalos kak obshirnymi zemelnymi vladeniyami tak i religioznym avtoritetom Rodovaya znat poluchala tituly v zavisimosti libo ot stepeni rodstva s imperatorskim domom libo ot funkcij ispolnyaemyh eyu pri dvore V 603 godu v celyah uporyadocheniya gosudarstvennogo apparata na osnove opyta ranzhirovaniya chinovnichestva v Koree byla vvedena sistema 12 rangov Vysshimi rangami yavlyalis dajtoku i syotoku bolshaya i malaya dobrodetel za nimi sledovali dajdzin i syodzin bolshaya i malaya dobrota dajraj i syoraj bolshoj i malyj ritual dajsin i syosin bolshaya i malaya vera dajgi i syogi bolshaya i malaya spravedlivost dajti i syoti bolshaya i malaya mudrost Odnako nesmotrya na eto novovvedenie nasledstvennye tituly kabane prodolzhali sushestvovat v kachestve parallelnoj ierarhicheskoj sistemy Oni ukazyvali na proishozhdenie roda i so vremenem prevratilis v chast rodovogo imeni kabane obychno zhalovalsya starshemu chlenu roda i zatem peredavalsya po nasledstvu s soglasiya darovavshego pravitelya Chinovnichi rangi prisvaivalis sugubo personalno chto davalo vozmozhnost privlekat v gosapparat sposobnyh i predannyh lyudej ne imevshih vysokogo proishozhdeniya No ponachalu oni prisvaivalis ne vsem chinovnikam a lish vypolnyavshim osobye porucheniya diplomatam ili komandiram voennyh pohodov v Koreyu Sovremennaya kopiya yaponskoj monety VII veka Bolee formalnoe prisvoenie rangov stalo primenyatsya v seredine i vo vtoroj polovine VII veka kogda byl sozdan novyj administrativnyj apparat i provedeny chetyre reformy rangov V 647 godu byla vvedena sistema iz 13 rangov v 649 godu iz 19 v 664 godu iz 26 v 685 godu iz 48 rangov V 701 godu byla ustanovlena klassicheskaya tanskaya sistema ranzhirovaniya sostoyashaya iz 30 stepenej obedinyonnyh v 9 kategorij V 604 godu princ Syotoku sozdal Nastavleniya iz 17 statej v kotoryh byli sformulirovany obshie principy stroitelstva gosudarstvennoj zhizni Imperator rassmatrivalsya kak edinolichnyj suveren s absolyutnoj vlastyu volyu kotorogo nuzhno besprekoslovno vypolnyat a predstaviteli znati kak chinovniki ispolniteli ego voli Osnovoj poryadka derzhavy ustanavlivalsya obshegosudarstvennyj ritual Tak kak chast formulirovok ne sootvetstvovala realnomu polozheniyu del toj epohi odni issledovateli stavili pod somnenie podlinnost Nastavlenij drugie schitali ih nekoj programmoj na budushee Posle vocareniya v 645 godu imperator Kotoku vpervye vvyol v Yamato po kitajskomu obrazcu nengo Tajka Velikie peremeny V 646 godu byl provozglashyon ukaz o reformah kajsin no tyo soglasno kotoromu vvodilas novaya administrativnaya sistema stolica stolichnyj rajon Kinaj provincii kuni uezdy gun i derevni ri a takzhe pochtovye stancii i gosudarstvennye postoyalye dvory so smennymi loshadmi Politicheskie i ekonomicheskie reformy Tajka byli napravleny na sozdanie stabilnoj gosudarstvennoj sistemy osnovannoj na territorialnyh principah Osnovnymi dvizhushimi silami reform byli imperator Kotoku princ Naka no Oe realnyj vdohnovitel reform predstaviteli krupnyh yaponskih rodov byvshih v oppozicii k Soga Fudzivara no Kamatari i rodov proizoshedshih ot immigrantov iz Korei i Kitaya uchyonyj Takamuko no Kuromaro i ryad buddijskih monahov a takzhe srednie i melkie provincialnye rody V hode reform shlo sozdanie centralnogo gosudarstvennogo apparata V 645 godu byli uchrezhdeny dolzhnosti tryoh ministrov sadajdzin levyj udajdzin pravyj i najdajdzin srednij ili vnutrennij a sami ministerstva poyavilis v 649 godu V 671 godu byla vvedena dolzhnost glavnogo ministra dajdzyo dajdzin Novoe pravitelstvo sostoyalo iz vosmi ministerstv kunajsyo dvora sikibusyo ceremonij dzibusyo gosudarstvennogo ceremoniala i znati mimbusyo narodnyh del hyobusyo voennyh del gyobusyo nakazanij okurasyo finansov i nakacukasasyo centralnyh del a takzhe dzingikan sovet po delam nebesnyh i zemnyh bozhestv kotoryj zanimalsya vsemi sintoistskimi svyatilishami v regionah S 686 goda v dokumentah stal upominatsya dajdzyokan bolshoj gosudarstvennyj sovet v kotorom zasedali dajdzyo dajdzin sadajdzin udajdzin i ih pomoshniki sovetniki gyositajfu i nagon s 696 goda stali nazyvatsya dajnagon Pechat dajdzyokan Naibolee posledovatelno reformy provodilis v stolichnom rajone Kinaj Vnutrennie provincii gde byli uchrezhdeny mestnaya administraciya zastavy i pochtovye stancii naznacheny upraviteli uezdov i nachalniki storozhevyh punktov V provinciyah centralnye vlasti vzamen staryh nasledstvennyh glav territorij staralis prodvigat obrazovannyh sanovnikov novoj formacii no fakticheski mestnye organy upravleniya nachinaya s uezda i nizhe prodolzhali nahoditsya pod kontrolem staroj znati Dlya formirovaniya sosloviya chinovnikov i ego regulyarnogo popolneniya v 670 godu byla otkryta stolichnaya shkola v kotoroj obuchalos okolo 400 chelovek a v 701 godu shkoly chinovnikov v provinciyah Takzhe vlasti ustanovili kriterii kotorym dolzhen byl sootvetstvovat naznachaemyj na dolzhnost chinovnik Soglasno ukazam 673 i 676 goda predpochtenie otdavalos kandidatam imevshim sposobnosti k neseniyu sluzhby i proshedshim ispytatelnyj srok No uzhe ukazy 682 i 690 goda privnesli tradicionnye yaponskie cherty soglasno kotorym naznachenie zaviselo ot polozheniya roda iz kotorogo proishodil kandidat V 682 godu nachalos reformirovanie i uporyadochenie sistemy udzi kabane Soglasno ukazu vlastej kotorye zhelali uzakonit udzi v kachestve socialnoj kategorii i upravlyat imi cherez vozhdej razvetvlyonnye i mnogochislennye rody dolzhny byli razdelitsya zapreshalos vnosit v spiski rodov postoronnih lic a kandidatury glav rodov otnyne utverzhdalis imperatorskim dvorom V 684 godu byla vvedena novaya shkala kabane Mnogochislennye tituly byli svedeny v vosem yakusa no kabane mahito asomi sukune imiki mitinosi miti no si omi muradzi i inagi prichyom nekotoryh iz nih v tom chisle pervyh dvuh naivysshih do reformy ne sushestvovalo a nekogda prestizhnye omi i muradzi okazalis vnizu shkaly Portret imperatora Temmu So vremenem zavisimost mezhdu ierarhiej titulov i rangami chinovnikov proyavlyalas vsyo silnee Okazalos chto bolshinstvo lic poluchivshih vysokie rangi chinovnikov byli potomkami lyudej kotorym imperator Temmu pozhaloval vysokie kabane za podderzhku v mezhdousobnoj vojne Postepenno novaya shkala titulov slilas s sistemoj chinovnichih rangov kogda prisvoenie ranga bylo obuslovleno prezhde vsego proishozhdeniem i rodovitostyu Krome togo imperator Temmu opasavshijsya voennogo vtorzheniya so storony Tanskoj imperii nachal reformu armii stremyas sozdat regulyarnye vooruzhyonnye chasti V to vremya yadro vooruzhyonnyh sil sostavlyali imperatorskaya gvardiya i otryady rodov predannyh pravyashemu domu imenno poslednie pokazali svoyu neeffektivnost vo vremya voennyh ekspedicij v Koreyu V 675 godu bylo sozdano ministerstvo voennyh del otvechavshee za funkcionirovanie armii i oboronnoe stroitelstvo a v 689 godu uzhe pri imperatrice Dzito byla vvedena voinskaya povinnost eyo dolzhen byl ispolnyat kazhdyj chetvyortyj muzhchina v krestyanskoj seme Glavnym itogom reform vtoroj poloviny VII veka bylo formirovanie novoj gosudarstvennoj struktury kotoraya otchasti smogla preodolet konservatizm prezhnego socialnogo ustrojstva Odnako reformy zachastuyu ne byli posledovatelnymi inogda protivorechivymi Tem ne menee eti reformy sozdali predposylki dlya poyavleniya kodeksa Tajho 701 god i kodeksa Yoro 718 god a v dalnejshem sformirovali usloviya k sozdaniyu na ih osnove gosudarstva osnovannogo na zakonah ricuryo kokka Zakonodatelnye svody sostavlennye v VIII veke formalno prodolzhali dejstvovat vplot do perioda Mejdzi a vse zakony prinyatye posle nih teoreticheski rassmatrivalis lish kak dopolnenie k uzhe sushestvovavshemu zakonodatelstvu Byurokraticheskij apparat v osnovnom funkcioniroval v sootvetstvii s kitajskim grazhdanskim kodeksom ryo lish nemnogo vidoizmenyonnym soglasno mestnym realiyam Odnako primenenie ugolovnogo zakonodatelstva ricu zaimstvovannogo iz Kitaya stolknulos so znachitelnymi trudnostyami tak kak vstupilo v protivorechie s mestnymi normami prava Yaponcy otdavali predpochtenie socialnym formam kontrolya nadzor za ispolneniem nepisanyh pravil so storony obshestva okazyvalsya effektivnee razvitoj karatelnoj sistemy Realnoe primenenie ugolovnogo prava bylo myagche predpisannyh zakonom nakazanij Naprimer nachinaya s 810 goda i vplot do ustanovleniya syogunata Kamakura imperator zamenyal smertnuyu kazn pozhiznennym zaklyucheniem Zakony ricu v period Nara sluzhili skoree nekim etalonom nezheli realnym instrumentom regulirovaniya i nakazaniya Statuya svyashennika perioda Nara Zakony ryo ne opredelyali poryadok nasledovaniya prestola ono proishodilo na osnovanii nekodificirovannogo prava Glavenstvuyushaya rol sintoizma v oficialnoj ideologii byla zakreplena sozdaniem samostoyatelnogo i fakticheski nepodkontrolnogo organa dzingikan V zakonah ryo prisutstvoval specialnyj razdel opredelyavshij pravila povedeniya buddijskih monahov V otlichie ot Kitaya v Yaponii perioda Nara vozmozhnost zanyatiya vysokoj dolzhnosti licom neznatnogo proishozhdeniya byla namnogo nizhe kontrol za delami na mestah fakticheski nahodilsya v rukah mestnoj znati zato polozhenie zhenshiny bylo vyshe ona mogla poluchit zemlyu i obladala pravom nasledovaniya i nalogooblozhenie ne imelo takogo edinoobraziya Modifikaciya kotoroj podverglos v Yaponii kitajskoe zakonodatelstvo ne tolko otrazhala mestnye osobennosti no i svidetelstvovala o sohranenii v obshestve mnogih elementov rodovyh otnoshenij Dlya togo chtoby izbezhat protivorechij mezhdu zakonami i povsednevnoj zhiznyu svody postoyanno korrektirovali no tak chtob ne vnosit ispravlenij v osnovnoj tekst Vlasti izdavali dopolneniya k zakonodatelstvu kyaku i rukovodstva po ego primeneniyu siki kotorye po mere rosta obyoma sobiralis v samostoyatelnye svody Krome togo v IX veke poyavilis sistematizirovannye kommentarii k zakonodatelnym svodam ryo Ryo no gige 833 god i Ryo no syuge 859 877 goda K nachalu VIII veka v strane uzhe dejstvoval dovolno effektivnyj gosudarstvennyj apparat postroennyj po kitajskomu obrazcu chto pozvolyalo vlasti realizovyvat grandioznye proekty naprimer stroitelstvo seti dorog novoj stolicy Nara i hrama Todaj dzi Imperator obladal verhovenstvom v sfere upravleniya stranoj i armiej rotacii chinovnikov i vneshnih svyazej Emu podchinyalis tri vysshih uchrezhdeniya otvetstvennyh za realizaciyu ukazov monarha dajdzyokan dzingikan i dandzyotaj palata cenzorov Glavnym administrativnym organom byl dajdzyokan obladavshij bolshimi polnomochiyami i ogranichivavshij vlast imperatorskogo roda Vnutri dajdzyokan sushestvoval drugoj organ gisejkan vysshij sovet po resheniyu gosudarstvennyh zadach gde zasedali predstaviteli staryh aristokraticheskih rodov provincij Yamato Yamasiro Kavati Idzumi i Setcu Fakticheski dominiruyushee vliyanie v gisejkan imel 21 rod iz stolichnogo rajona Kinaj Fudzivara vetv Nakatomi Isikava byvshij Soga Isonokami byvshij Mononobe Nakatomi Avata Tadzihi Simocukeno Abe Ki Tatibana Kose Otomo Funya Takamuko Kibi Ono Ōno O ono Agatainukai Hikami Saeki i Yugemikiyo Verhushke dajdzyokana ne podchinyalsya tolko dzingikan fakticheski nahodivshijsya v pryamom podchinenii u imperatora kak pervosvyashennika sinto Dzingikan otvechal za provedenie sintoistskih hramovyh sluzhb ceremonij i prazdnikov obshegosudarstvennogo masshtaba Dandzyotaj sledil za soblyudeniem zakonov rassledoval ih narushenie inspektiroval chinovnikov v provinciyah i uezdah Formalno glava dandzyotaj mog napryamuyu dokladyvat imperatoru no fakticheski on redko minoval dajdzyokan i byl podotchyoten emu Voinskie dospehi V veka Polozhenie v strane ostavalos dovolno ustojchivym chemu v nemaloj mere sposobstvovala armiya Vooruzhyonnye sily byli raspredeleny po vsej strane i na mestah podchinyalis upravlyayushim provincij Armiya delilas na gundan provincialnye chasti i efu stolichnyj garnizon Kazhdyj krestyanskij dvor napravlyal v gundan odnogo peshego voina obespechivaya ego vooruzheniem i proviantom V lageryah provodilas voinskaya podgotovka rekrutov kotorymi komandovali predstaviteli mestnoj znati Chast novobrancev napravlyalas v stolicu ili pogranichnye rajony Srok ih sluzhby v stolice sostavlyal odin god na Kyusyu tri goda Chislennost efu prevyshala 5 tys chelovek raspredelyonnyh pochti porovnu mezhdu ohranoj dvorca i drugih vazhnyh obektov i lichnoj ohranoj imperatorskoj semi Mnogie dolzhnosti v garnizone peredavalis po nasledstvu naprimer ohrana vorot zakreplyonnyh za opredelyonnym rodom Osnovnoj zadachej otdalyonnyh garnizonov i chastej yavlyalas ohrana vazhnyh kommunikacij v pervuyu ochered dorog Sanyodo Tokajdo i Tosando borba s vneshnej ugrozoj a takzhe s plemenami emisi k nachalu IX veka prodvizhenie yaponcev na sever Honsyu prakticheski polnostyu prekratilos otchasti iz za otsutstviya ekonomicheskoj motivacii dlya rasshireniya vladenij Imperatory perioda Nara opasalis vtorzheniya so storony Korei i Kitaya hotya i sami ne teryali nadezhdy vnov pokorit Silla Vsyo naselenie Yaponii delilos na dve osnovnye kategorii ryomin dobryj lyud i semmin podlyj lyud K pervym otnosilis ki chinovniki 1 3 rangov cuki chinovniki 4 i 5 rangov ostalnye chinovniki byakutyo svobodnye krestyane sinabe i dzakko zavisimye ot imperatorskogo dvora remeslenniki K semmin otnosilis kladbishenskie storozha i smotriteli grobnic prevrashyonnye v gosudarstvennyh rabov prestupniki i ih semi a takzhe domashnie i poluzavisimye raby razlichnyh kategorij nuhi Chinovniki delilis na stolichnyh najkan i provincialnyh gajkan Stolichnoe chinovnichestvo strukturizirovalos s pomoshyu shkaly rangov kotoraya sostoyala iz 30 gradacij svedyonnyh v 9 kategorij vi Rangi v svoyu ochered drobilis na starshie i mladshie a chast iz nih na verhnyuyu i nizhnyuyu stupeni Dlya gajkan sushestvovala svoya sistema rangov gei kotoraya sostoyala iz 20 stupenej svedyonnyh v 5 osnovnyh kategorij Otdelnaya sistema gradacii byla u princev chetyre klassa hon v zavisimosti ot stepeni rodstva s imperatorskim rodom Na vershine najkan nahodilis ki blagorodnye chinovniki vysshih tryoh rangov Popast v etu kategoriyu mogli lish predstaviteli samyh mogushestvennyh yaponskih rodov a dlya vyhodcev iz Kitaya i Korei eto bylo prakticheski nevozmozhno Chinovniki 4 go ranga zanimali promezhutochnoe polozhenie mezhdu ki i cuki Oni ne imeli privilegij ki no mogli zanimat dolzhnosti nedostupnye chinam 5 go ranga Bolshuyu chast pridvornyh dolzhnostej zanimali chinovniki 5 go ranga kotoryj sluzhil svoeobraznym startom dlya uspeshnoj karery Chinovniki 6 8 rangov sostavlyali nizshee zveno sluzhilogo sosloviya popast v ih chislo mogli vyhodcy iz neznatnyh rodov obladavshie sposobnostyami i sootvetstvuyushimi znaniyami Obladateli 9 go ranga predstavlyali soboj stazhyorov prohodivshih ispytatelnyj srok dlya prevrasheniya v polnocennogo chinovnika Glavnye vorota imperatorskogo dvorca v Nare rekonstrukciya V zavisimosti ot rangov i dolzhnostej chinovniki poluchali ekonomicheskie lgoty i pravovye preferencii to est pretendovali na poluchenie iden i sikibunden polej dzikifu dvorov sidzin lichnyh slug iroku rangovogo zhalovanya i kiroku sezonnogo zhalovanya vydavavshegosya shyolkom vatoj holstom i motygami dva raza v god a takzhe mogli pretendovat na postrojku grobnic opredelyonnogo razmera na peredachu rangov detyam i vnukam tak nazyvaemye oni tenevye rangi na vladenie rodovymi buddijskimi hramami udzidera na poblazhki pri sovershenii prestuplenij Chem vyshe byl rang chinovnika ili klass princa tem bolshe polej dvorov slug i zhalovanya on mog poluchit ot gosudarstva Pochti vse predstaviteli vysshego chinovnichestva i stolichnoj znati neskolko raz za kareru na neskolko let otpravlyalis nesti sluzhbu v provinciyu upravitelyami provincij ih zamestitelyami i pomoshnikami provincialnymi inspektorami K provincialnoj znati otnosilis glavy uezdov i drugie uezdnye chinovniki V otlichie ot glav provincij kotorye naznachalis iz stolicy na opredelyonnyj srok ot dvuh do shesti let glavy uezdov v bolshinstve svoyom naznachalis pozhiznenno iz chisla mestnoj rodovoj znati potomkov byvshih kuni no miyacuko Uezdnye chinovniki takzhe poluchali razlichnye privilegii i lgoty oni ne poluchali kiroku zato imeli pravo na selskohozyajstvennye nadely bolshie po ploshadi chem u provincialnyh chinovnikov na obrazovanie detej i drugih rodstvennikov v shkolah chinovnikov na sluzhbu rodstvennikov v dvorcovoj ohrane imperatora na otpravku vo dvorec sluzhanok So vremenem uezdnye chinovniki obrastali shirokimi svyazyami v stolice Ih synovya popavshie v stolichnuyu shkolu chinovnikov ili dvorcovuyu ohranu mogli pretendovat na kareru pri dvore i sootvetstvuyushie rangi Ih docheri stavshie pridvornymi damami uneme mogli vojti v blizhajshee okruzhenie zheny imperatora ili vyjti zamuzh za predstavitelej stolichnoj aristokratii iz znatnyh rodov Glavy provincij naznachali i smeshali glav uezdov i ih pomoshnikov ezhegodno inspektirovali ih rabotu i po eyo itogam attestovali podchinyonnyh rekomendovali rodstvennikov uezdnyh chinovnikov dlya sluzhby pri dvore ili uchyoby v shkolah So vremenem naznachenie na dolzhnost glavy uezda priobrelo nasledstvennyj harakter sistema fudaj odnako syn ne mog byt polnostyu uverennym v tom chto zajmyot dolzhnost otca Neredko za mesto glavy uezda razvorachivalas krovavaya borba mezhdu razlichnymi klanami i vetvyami znati Zavisimost glavy uezda ot voli glavy provincii privela k polozheniyu kogda vlast na mestah uzhe slabo kontrolirovalas iz stolicy Kinaj Tokaj Tosan HokurikuSanin Sanyo Nankaj Sajkaj V svyazi s vvedeniem nadelnoj sistemy izmenilos i administrativnoe delenie Yaponii Osnovnoj ekonomicheskoj edinicej stal krestyanskij dvor ko yavlyavshijsya kollektivom rodstvennikov Dvory byli malye boko i bolshie goko obedinyavshie 2 3 malyh sushestvovali takzhe ho pyatidvorki Glava kazhdogo goko raspredelyal nadely mezhdu vsemi boko 50 dvorov obrazovyvali selo ri ili sato vozglavlyaemoe starostoj kotoryj sledil za uplatoj nalogov vypolneniem povinnostej i soblyudeniem zakonov Sushestvovali i bolshie syola go obedinyavshie v svoyom sostave 2 3 obychnyh sela ri a takzhe okrestnye boko i goko Syola podchinyalis uezdu koori ili gun kotorye v svoyu ochered obedinyalis v provinciyu koku Verhnim urovnem administrativnogo deleniya byli regiony do Tokajdo 16 provincij Sajkajdo 9 provincij Tosando Sanyodo i Sanindo po 8 provincij Hokurikudo 7 provincij i Nankajdo 6 provincij V pravlenie imperatora Kammu byla provedena reforma provincialnoj administracii kotoraya vsyo silnee utrachivala svyaz s centrom Poyavilas novaya dolzhnost kageyusi specialnogo inspektora kotoryj organizovyval sbor naturalnogo naloga obespechival ego sohrannost i dostavku v stolicu Takzhe v 792 godu byla reformirovana armiya v kotoroj uprazdnyalsya nabor rekrutov iz chisla krestyan i vvodilas sistema kondej voinskaya povinnost sohranilas tolko na pogranichnyh Kyusyu i severo vostoke v provinciyah Mucu Deva i Sado Otnyne voinskie podrazdeleniya stali formirovatsya izbiratelno iz synovej znatnyh rodov fakticheski takoj poryadok sluzhby prosushestvoval do 1873 goda Kazhdaya provinciya predostavlyala ne bolee 60 kondej a vsya armiya naschityvala okolo 3 tys chelovek Fakticheski v samyj razgar voennoj kampanii protiv emisi proizoshlo rezkoe sokrashenie yaponskoj armii chemu v nemaloj stepeni sposobstvovalo ischeznovenie ugrozy ishodivshej s materika Figura tenno nebesnogo hozyaina fakticheski byla vyvedena za predely lyubyh pismennyh zakonov ne byli kodificirovany dazhe takie ponyatiya kak status pravitelya i poryadok prestolonaslediya Vse strogie reglamentacii zhizni imperatora opredeleniya ego ritualnyh i ceremonialnyh dejstvij sushestvovali tolko v ustnoj forme obychnogo prava Svody Kodziki i Nihon syoki obosnovyvali lish sakralnost imperatorskoj dinastii no nikak ne nesmenyaemost otdelnogo pravitelya Takim obrazom sintoistskij mif obladal otdelnym i osobym statusom On rasprostranyalsya i na drugie vliyatelnye roda Na rubezhe VIII IX vekov poyavilis obrasheniya k imperatoram Kammu i Hejdzeyu Takahasi udzi bumi 789 god i Kogosyui 807 god v kotoryh predstaviteli znatnyh rodov dokazyvali drevnost i znatnost svoego proishozhdeniya Takzhe oni obosnovyvali prava na ispolnenie opredelyonnyh funkcij naprimer rod Takahasi izdrevle prinosil zhertvoprinosheniya bogam i obsluzhival imperatorskij stol rod Imibe ispolnyal razlichnye religioznye ritualy Voinskie dospehi znatnoj osoby perioda Hejan V 815 godu na osnove mifologicheskih predanij byli sostavleny Sinsen syodziroku Vnov sostavlennye rodovye spiski v kotoryh 1182 vliyatelnyh roda iz rajona Kinaj byli klassificirovany v zavisimosti ot tipa predka k kotoromu oni vozvodili svoyo proishozhdeniya Na vershine stoyali potomki Amaterasu to est imperatorskij rod za kotorymi sledovali potomki drugih nebesnyh bozhestv potomki detej i vnukov nebesnyh bozhestv potomki zemnyh bozhestv i potomki pereselencev iz Korei i Kitaya S pomoshyu etogo svoda rodoplemennaya aristokratiya prevratilas v zamknutyj pravyashij klass ogranichiv vliyanie pri dvore potomkov immigrantov sluzhivoj znati i provincialnyh rodov Takim obrazom v IX veke oformilis oficialnaya ideologiya i socialnaya struktura yaponskogo gosudarstva osnovannye na sakralnyh genealogiyah kotorye sozdavalis v ramkah imperatorskogo mifa Byla okonchatelno kodificirovana kak ierarhiya vseh znatnyh rodov tak i razvetvlyonnyj sintoistskij panteon na vershine kotorogo nahodilas boginya Amaterasu Udzi sohranyali ceremonialnye i politicheskie funkcii no na pervyj plan stali vyhodit svyazi otdelnyh grupp ryadovyh chlenov roda s ego glavoj a takzhe gorizontalnye svyazi mezhdu gruppami ravnogo socialnogo polozheniya V period Hejan lish 12 znatnyh domov sohranili klassicheskuyu strukturu udzi Fudzivara Minamoto Tomo Ō Takasina Nakatomi Urabe Tatibana Imibe Kosidzi Sugavara i Vake Obshaya chislennost aristokratii vklyuchaya vseh chlenov semej sostavlyala neskolko desyatkov tysyach chelovek tak v svode Engisiki sostavlennom v 927 godu upominaetsya chto oficialnye dolzhnosti imeli okolo 6 tys chelovek Novym etapom v razvitii gosudarstva bylo poyavlenie vo vtoroj polovine XI veka sistemy insej pri kotoroj imperatorskij dom oformilsya v samostoyatelnuyu strukturu napodobie drugih domov kuge imevshih sobstvennuyu ekonomicheskuyu bazu mehanizm upravleniya i voenizirovannye struktury Pravyashaya vetv roda Fudzivara utratila polozhenie sopravitelya imperatorskogo doma sohraniv za soboj lish privilegiyu postavshika zhyon imperatorov i naslednyh princev Otnyne glavnymi sdelalis otnosheniya otec syn a rodstvennye svyazi po materinskoj linii ustupili svyazyam po otcovskoj linii Konnyj busi Sovremennaya rekonstrukciya Vo vtoroj polovine XI veka na politicheskuyu avanscenu vydvinulos novoe soslovie samurai ili busi no ih formirovanie proishodilo zadolgo do etogo V VIII veke byli izvestny potomstvennye voinskie roda Otomo Saeki i Sakanoue v IX veke Ono i Okura V rezultate voennyh pohodov sovershyonnyh v nachale IX veka protiv emisi v sostav Yaponii voshli severnye provincii Mucu i Deva Chast emisi soglasilas na dolzhnosti v administraciyah etih provincij a takzhe byla privlechena k ohrane granic Konnye otryady emisi otlichalis horoshej podgotovkoj i vskore sostavili yadro yaponskoj kavalerii Vo vtoroj polovine IX i nachale X veka severo vostok Honsyu byl ohvachen chastymi vosstaniyami zdes hozyajnichali syuba no to konnye bandy kotorye grabili poselencev napadali na usadby chinovnikov i gosudarstvennye sklady prichyom neredko dohodili do granic stolichnogo rajona Kinaj V otvet vlasti sozdavali posty kebiisityo voenizirovannyh sil pravoporyadka V 901 godu vyshel zakon po kotoromu gubernatory provincij bez ukaza iz stolicy mogli podnimat mestnye vojska dlya poimki prestupnikov Takzhe snimalis ogranicheniya na razmery provincialnyh voinskih formirovanij osobenno v pogranichnyh s emisi rajonah V X XII vekah krupnye rody proishodivshie iz znati emisi takie kak Abe i Kiyohara a takzhe porodnivshayasya s nimi severnaya vetv roda Fudzivara fakticheski kontrolirovali provincii Mucu i Deva oni upravlyali uezdami i zanimali nasledstvennye dolzhnosti v provincialnom apparate imeli svoi kreposti sobirali nalogi i podderzhivali poryadok ot imeni imperatora S konca X veka sredi sluzhivoj znati na pervye mesta vydvinulis roda Minamoto Gendzi i Tajra Hejsi kotorye imeli samye mnogochislennye i boesposobnye voennye otryady popolnyavshiesya vyhodcami iz provincij S ustanovleniem instituta insej u otryokshihsya imperatorov poyavilas svoya dvorcovaya strazha hokumen no busi kotoruyu vozglavlyali toryo Eti komandiry vybiralis libo iz roda Minamoto libo iz roda Tajra Hotya toryo i ne zanimali nikakih oficialnyh dolzhnostej imenno oni pri neobhodimosti vozglavlyali imperatorskuyu armiyu Postepenno predstaviteli Minamoto i Tajra blagodarya pokrovitelstvu stolichnyh rodov v tom chisle Fudzivara stanovilis gubernatorami provincij ili stolichnymi chinovnikami priobretali bogatstvo i politicheskij ves pri dvore Peshij voin Sovremennaya rekonstrukciya V IX X vekah sistema organizacii regulyarnyh vooruzhyonnyh sil prodolzhala ostavatsya dvuhstupenchatoj sushestvovali stolichnaya gvardiya i provincialnye otryady podchinyavshiesya gubernatoram dzuryo Iznachalno stolichnyj garnizon sostoyal iz strazhi imperatorskogo dvorca i gorodskih vorot chastichno on komplektovalsya rekrutami iz provincii chastichno predstavitelyami znatnyh rodov Posle likvidacii stolichnoj gvardii v 792 godu na eyo meste v nachale IX veka byla sformirovana svoeobraznaya policiya kebiisityo pozzhe razrosshayasya v bolshoe vedomstvo so svoimi chinovnikami i voinami Pomimo kebiisityo bolshoe znachenie imeli neoficialnye no dovolno boesposobnye voennye otryady aristokraticheskih rodov syoka no hejsi Neredko oni ustraivali mezhdu soboj shvatki pryamo na ulicah stolicy chto vyzyvalo nedovolstvo imperatorov Krome togo stolichnye aristokraty i ih voiny chasto uchastvovali v razlichnyh sorevnovaniyah boyah na mechah ili strelbe iz luka na skaku yabusame V provinciyah voennye otryady takzhe byli dvuh tipov podchinyavshiesya gubernatoram i glavam znatnyh rodov V formirovaniya gubernatorov vhodili otryady ih vassalov iz chisla provincialnoj znati chinovniki razlichnyh vedomstv dzajtyo no kannin otvechavshie za proizvodstvo oruzhiya i voiny provincii kuni no cuvamonodomo kotoryh dzuryo znali po ohote hramovym ceremoniyam i sluzhbe v pogranichnoj strazhe Samye krupnye otryady imeli gubernatory prigranichnyh provincij severa Honsyu severa Kyusyu i poberezhya Vnutrennego Yaponskogo morya Dlya vseh otryadov nezavisimo ot roda podchineniya sushestvovalo strogoe pravilo vystupit oni mogli tolko posle polucheniya pismennogo ukaza imperatora inache narushitel obyavlyalsya myatezhnikom i podlezhal strogomu nakazaniyu Formirovaniya kebiisityo i provincialnye otryady soderzhalis za schyot nalogov sobiraemyh vlastyami Po mere umensheniya nalogov postupavshih v stolicu mnogie voiny perehodili na sluzhbu k toryo ili uspevali sluzhit v obeih strukturah odnovremenno gosudarstvennaya sluzhba davala vozmozhnost socialnogo rosta cherez dolzhnosti i rangi a rabota na toryo sulila horoshij zarabotok Oruzhie ispolzovavsheesya v mezhdousobnyh vojnah ne preterpelo sushestvennyh izmenenij mech kinzhal kopyo i luk so strelami Odnako vo vtoroj polovine XI veka izmenilas tehnika vedeniya boya vsyo chashe stali primenyatsya razlichnye edinoborstva naprimer kendzyucu naginatadzyucu sodzyucu kyudzyucu i nindzyucu KulturaLetoischislenie Naibolee drevnyaya sistema datirovki sobytij zaimstvovannaya iz Kitaya vela schyot godov po 60 letnemu ciklu i okonchatelno sformirovalas k nachalu dinastii pozdnyaya Han 25 220 goda Soglasno etoj sisteme dlya oboznacheniya kazhdogo goda ispolzovalas kombinaciya iz dvuh ieroglifov v kotoroj pervyj iz nih odin iz desyati ciklicheskih znakov dzikkan a vtoroj odin iz dvenadcati znakov zodiaka dzyunisi Drugaya sistema letoischisleniya osnovyvalas na godah pravleniya imperatora dlya oboznacheniya goda ukazyvalos imya pravitelya i poryadkovyj nomer so vremeni nachala ego pravleniya Tretya sistema letoischisleniya takzhe zaimstvovannaya iz Kitaya osnovyvalas na devizah pravleniya nengo i utverdilas v nachale VIII veka Neredko devizy pravleniya menyalis inogda po neskolku raz za vremya pravleniya odnogo imperatora V X veke byla vyrabotana i absolyutnaya hronologicheskaya shkala kigen razrabotannaya Miyosi Kiyoyuki On podschital chto ot nachala pravleniya imperatora Dzimmu do devyatogo goda pravleniya imperatricy Sujko proshlo 1260 let Etot sposob ne nashyol shirokogo primeneniya no byl reanimirovan v 1872 godu kogda bylo vvedeno ponyatie ery imperatorov koki i nachalos prazdnovanie Dnya osnovaniya gosudarstva Folklor pismennye istochniki i literatura Rukopis Kodziki XIV veka V 712 godu bylo zakoncheno pervoe iz polnostyu doshedshih do nashih dnej drevneyaponskih sochinenij Kodziki Zapisi o delah drevnosti Svod sostoyashij iz tryoh svitkov predstavlyaet soboj sbornik tekstov slozhivshihsya v ustnoj tradicii i nesyot na sebe otpechatok dopismennoj kultury Yaponii Fakticheski eto sobrannye voedino mify legendy i skazaniya razlichnyh mogushestvennyh rodov a takzhe istoricheskie hroniki i genealogiya pravitelej v tom chisle legendarnyh proshedshie cenzuru imperatorskogo dvora i zapisannye sostavitelem O no Yasumaro na venyane Kodziki obosnoval i utverdil legitimnost pravyashej dinastii kak pryamyh potomkov Amaterasu i vysokoe polozhenie v obshestve drugih yaponskih rodov priblizhyonnyh ko dvoru Ko vremeni sostavleniya Kodziki v Yaponii uzhe sushestvovala razvitaya ustnaya i pismennaya tradiciya sostavleniya istoricheskih hronik i genealogicheskih svodov znatnyh rodov Vse podobnye trudy staralis vozvesti proishozhdenie svoego roda zakazchika k drevnim legendarnym pravitelyam i bogam prichyom chem drevnee poluchalas rodoslovnaya tem znatnee i prestizhnee stanovilsya rod Sledstviem takoj orientacii stalo stremlenie gosudarstva v lice pravyashego roda monopolizirovat istoriyu predkov i perepisat eyo po svoemu usmotreniyu Poetomu hronologiya pervyh pravitelej nosit v Kodziki polulegendarnyj harakter i lish s serediny VI veka datirovki svoda nachinayut bolee korrektno sootnositsya s dannymi kitajskih korejskih i drugih yaponskih istochnikov Prakticheski vse prozaicheskie teksty toj epohi osnovany na hronologicheskoj posledovatelnosti izlozheniya i nesut na sebe otpechatok istoricheskogo proizvedeniya v VII i VIII vekah ne poyavilos ni odnogo znachimogo pamyatnika religiozno filosofskoj mysli Izdanie Nihon syoki konca XVI veka Hotya svod i byl odnim iz naibolee znachimyh pamyatnikov yaponskoj literatury i istorii on prakticheski ne byl izvesten v drevnej i srednevekovoj Yaponii a ego vliyanie na posleduyushuyu kulturnuyu tradiciyu bylo minimalnym povtornoe otkrytie Kodziki proizoshlo v XVII XVIII vekah blagodarya deyatelnosti shkoly kokugaku Soglasno odnoj versii svod byl tajnoj hronikoj pravyashego roda a soglasno drugoj ego zadvinuli predstaviteli nedavno vozvysivshihsya rodov i buddijskih krugov kotorye byli obojdeny vnimaniem v Kodziki ne sluchajno chto fakt sostavleniya Kodziki ne byl otrazhyon dazhe v glavnom istoricheskom istochnike VIII veka Syoku nihongi V 720 godu pod rukovodstvom princa Toneri byl sostavlen novyj svod letopisej i genealogii Nihon syoki Annaly Yaponii sostoyashij iz 30 svitkov Po sravneniyu s Kodziki ego soderzhanie bylo bogache v nyom privodilos neskolko variantov odnih i teh zhe mifov i predanij deyaniya pravitelej i sluzhiloj znati opisyvalis podrobnee Osnovnymi istochnikami dlya Nihon syoki sluzhili predaniya pravyashego doma i drugih vliyatelnyh rodov mestnye predaniya lichnye zapisi pridvornyh hroniki buddijskih monastyrej kitajskie i korejskie istochniki osobenno Iven lejczyu Ouyan Syunya a takzhe Vejchzhi Hanshu i Hou Hanshu Poetomu v novom svode sostaviteli kotorogo nahodilis pod vliyaniem kitajskoj istoricheskij tradicii podrobno opisan process rasprostraneniya buddizma shiroko primenyayutsya kitajskaya oficialnaya terminologiya i skrytye citaty iz kitajskih filosofskih proizvedenij Nihon syoki zalozhil osnovy oficialnoj istoriografii yaponskogo gosudarstva a ego mifologicheskaya chast stala osnovoj pismennyh kanonov sintoizma Svod prinyato schitat pervoj iz shesti nacionalnyh istorij Rikkokusi k chislu kotoryh takzhe otnosyatsya Syoku nihongi Prodolzhenie annalov Yaponii Nihon koki Pozdnie annaly Yaponii Syoku nihon koki Prodolzhenie pozdnih annalov Yaponii Nihon Montoku tenno dzicuroku Istinnye zapisi ob imperatore Yaponii Montoku i Nihon sandaj dzicuroku Istinnye zapisi o tryoh imperatorah Yaponii Osobennostyu etih hronik yavlyaetsya to chto oni byli rasschitany ne na sovremennikov a na ih potomkov v soznanii kotoryh dolzhna byla slozhitsya imenno takaya model proshlogo Nachinaya s Syoku nihongi zapisi velis v odno vremya s proishodivshimi sobytiyami a ne opisyvali davno proshedshee Rukopis proizvedeniya Gakkiron vypolnennaya v VIII veke Komyo V periody Nara i Hejan na smenu mifologichesko letopisnym svodam prishli istoricheskie hroniki naibolee znachitelnym primerom kotoryh yavlyaetsya Syoku nihongi zakonchennaya v 797 godu Teksty razmeshyonnye na 40 svitkah sostavlyalis v tri etapa i ohvatyvayut period s 697 po 791 god okonchatelnyj vid hronike pridali Fudzivara Cugicuna i Sugano Mamiti Esli Kodziki i Nihon syoki okazali vliyanie na poeziyu prozu i istoriografiyu to vliyanie Syoku nihongi ogranichilos lish istoricheskoj myslyu V etom trude menshe zaimstvovanij iz kitajskih proizvedenij uzhe net yarkih opisanij harakterov i postupkov on polnostyu postroen na suhom hronologicheskom izlozhenii prichyom plotnost napolneniya sobytiyami i ih detalizaciya vozrosli Glavnymi obektami opisaniya v Syoku nihongi yavlyayutsya imperator ego blizhajshee okruzhenie osobenno severnaya vetv roda Fudzivara predstaviteli chinovnichego sosloviya kak pravilo rangom ne nizhe pyatogo a osnovnym mestom dejstviya imperatorskij dvorec i stolica V otlichie ot kitajskih hronistov ih yaponskie kollegi otkazyvalis ot ocenki deyatelnosti imperatorov kotorye ostavalis sakralnymi figurami Dostovernost soobshaemoj v Syoku nihongi informacii dovolno vysoka v hronike otsutstvuyut sistematicheskie iskazheniya mnogie fakty nashli podtverzhdenie v rezultate arheologicheskih izyskanij Vazhnoe znachenie imeyut zakonodatelnye svody osobenno Tajho ricuryo 701 god i Yoro ricuryo 718 god Tekst pervogo doshyol do nashih dnej ne polnostyu vtoroj svod sohranilsya namnogo luchshe Kazhdyj iz svodov po primeru kitajskih zakonodatelstv sostoit iz dvuh razdelov ricu ugolovnyj kodeks i ryo grazhdanskij kodeks No sistema konfucianskih ritualov obladavshaya v Kitae bolee vysokim statusom v Yaponii ne imela samostoyatelnogo znacheniya Stati ugolovnogo prava pochti polnostyu uteryany a sohranivshiesya svidetelstvuyut o tom chto oni zaimstvovany iz Kitaya bez sushestvennyh izmenenij Takim obrazom Syoku nihongi i zakonodatelnye svody yavlyayutsya vazhnejshimi pismennymi istochnikami VIII veka po istorii i kulture Yaponii Syosoin Drugimi istochnikami poznanij sluzhat tysyachi bumazhnyh dokumentov sobrannyh v sokrovishnice Syosoin sozdannoj pri hrame Todaj dzi v Nare Upravlenie po perepiske sutr syakyosyo bylo obrazovano v 736 godu pri dvorce Komyo suprugi imperatora Syomu a zatem preobrazovano v podrazdelenie hrama Todaj dzi Ves period Nara ono kopirovalo buddijskie sutry sostavlyalo dokumenty hrama i sistematizirovalo perepisku s drugimi uchrezhdeniyami Dopolnitelnuyu cennost imeyut hramovye teksty napisannye na oborote dokumentov iz drugih vedomstv bumaga v to vremya byla dorogim tovarom i ispolzovalas po vozmozhnosti maksimalno Krome togo v Syosoin hranitsya cennaya kollekciya mokkan derevyannyh doshechek na kotorye nanosilas sluzhebnaya perepiska mezhdu chinovnikami razlichnyh uchrezhdenij v osnovnom o peremeshenii gruzov i lyudej uchebnye teksty i nalogovaya markirovka tovarov V otlichie ot Kitaya gde podobnye doshechki sshivalis i soderzhali bolshie teksty v Yaponii VII VIII veka oni imeli raznuyu dlinu v zavisimosti ot dliny soobsheniya no soobshenij kotorye imeli by prodolzhenie na drugoj doshechke na arhipelage najdeno ne bylo Mokkan bylo legko perevozit i hranit a pri neobhodimosti i povtorno ispolzovat staryj tekst soskablivalsya i nanosilsya novyj Starejshij svitok Fudoki s opisaniem Harimy Biblioteka universiteta Tenri Dlya effektivnogo upravleniya stranoj trebovalas opis vsego chto nahodilos na territorii Yaponii osobenno otdalyonnyh regionov S celyu reshit etu zadachu v 713 godu byl izdan ukaz o nachale sostavleniya Fudoki Opisaniya zemel i obychaev V 715 godu bylo zaversheno opisanie provincij Harima i Hitati v 733 godu provincii Idzumo edinstvennyj polnostyu sohranivshijsya tekst pozzhe Bungo i Budzen Teksty s opisaniem ostalnyh provincij do nashih dnej ne doshli Fudoki privodili harakteristiki geograficheskih osobennostej provincij i uezdov opisyvali naselenie poleznye iskopaemye zhivotnyh rasteniya selhozugodya i krupnejshie hramy a takzhe mestnye mify i predaniya Vo vtoroj polovine VIII veka vyshla starejshaya i naibolee znachimaya poeticheskaya antologiya Manyosyu v sostavlenii kotoroj prinyal uchastie Otomo no Yakamoti K koncu perioda Nara vo mnogih krupnyh buddijskih hramah nachali vesti hramovye hroniki sozdavaya otdelnuyu ot gosudarstva istoriyu a takzhe poyavilis literaturnye trudy opisyvavshie zhitie svyatyh Pervym sbornikom buddijskih predanij i legend byl Nihon ryoiki polnoe nazvanie Nihonkoku gempo dzenaku ryoiki ili Zapisi o divnyh chudesah prizhiznennogo vozdayaniya za dobrye i zlye dela sluchivshiesya v Yaponii sostavlennyj monahom hrama Yakusidzi po imeni Kyokaj Sbornik byl ochen populyaren s
