Церковный брак
Брак в христиа́нстве — в православии — таинство, соединяющее мужа и жену по образу таинственного союза Иисуса Христа с Церковью для полного неделимого общения жизни и низводящее на них дары Божией благодати, в католицизме — брачный союз, являющийся таинством, посредством которого мужчина и женщина устанавливают между собой общность всей жизни, по самой природе своей направленный ко благу супругов и к порождению и воспитанию потомства. Брак признаётся таинством и в древних восточных церквях. В протестантизме имеет место церковное благословение брака, совершаемое как обряд «браковенчания», однако такое благословение самими протестантами таинством не признаётся.
В Православной церкви и у нехалкидонитов венчание брака — основная часть чина церковного благословения брака, в католицизме венчание брака — церковный обряд, посредством которого совершается таинство брака.
Основные сведения
Брак — одно из христианских таинств, которое ведёт своё начало от ветхозаветных времён. Заповедь «плодитесь и размножайтесь» относится и к человеку, и к другим живым существам (Быт. 1:22,28), но только человеку заповедано составить «одну плоть» (Быт. 2:24).
Брак есть таинство, в котором при свободном, пред священником и Церковью обещании женихом и невестою взаимной супружеской верности, благословляется их супружеский союз, во образ духовного союза Христа с Церковью, и испрашивается им благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей.
В Ветхом Завете вопросу брака посвящена вторая глава Книги Бытия, в которой так описывается брак:
И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему.
Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.
И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.
И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию.
И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел её к человеку.
И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.
И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.
— Быт. 2:18—25
В Новом Завете о браке упоминал Иисус Христос:
И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?
Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их?
И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.
Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?
Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует... Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться.
Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано.
— Мф. 19:3—11
Святитель Иоанн Златоуст в «Книге о девстве» писал, что брак «есть пристань целомудрия для желающих хорошо пользоваться им, не позволяя неистовствовать природе», при этом он считал, что девство лучше брака, причём насколько лучше, «насколько небо лучше земли, и Ангелы – людей».
Русская православная церковь выразила своё отношение к браку в «Основах социальной концепции»:
Различие между полами есть особый дар Творца созданным Им людям. «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1. 27). Будучи в равной степени носителями образа Божия и человеческого достоинства, мужчина и женщина созданы для целостного единения друг с другом в любви: «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть» (Быт. 2. 24). Воплощая изначальную волю Господа о творении, благословенный Им супружеский союз становится средством продолжения и умножения человеческого рода: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт. 1. 28). Особенности полов не сводятся к различиям телесного устроения. Мужчина и женщина являют собой два различных образа существования в едином человечестве. Они нуждаются в общении и взаимном восполнении. Однако в падшем мире отношения полов могут извращаться, переставая быть выражением богоданной любви и вырождаясь в проявление греховного пристрастия падшего человека к своему «я».
Для христиан брак стал, по слову святителя Иоанна Златоуста, «таинством любви», вечным единением супругов друг с другом во Христе.
— Основы социальной концепции Русской православной церкви
Брак в христианстве — это продолжение богоустановленного ветхозаветного брака, но имеющего новое духовно-нравственное содержание. Если в Ветхом Завете и иудаизме, считалось терпимым многоженство, наличие наложниц у супруга, действовал закон левирата, разрешался развод, то в христианском браке многоженство, наложницы, развод без установленных причин, являются грехом.
Согласно христианскому вероучению, супружество благословил Иисус Христос, когда совершил первое чудо на браке в Кане Галилейской, претворив воду в вино (Ин. 2:1—11).
Брак согласно Новому Завету
Церковь через послание апостола Павла называет брак великой «тайной», сравнивая соединение супругов в христианском браке с соединением Христа с Церковью:
Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.
— Еф. 5:31, 32
Согласно христианскому вероучению, супруга должна повиноваться мужу, а муж должен любить жену как Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё:
Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее
— Еф. 5:22—25
В то же время апостол Павел ставит безбрачие выше брака:
Хорошо человеку не касаться женщины. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа… Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе. Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я.
Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным. По настоящей нужде за лучшее признаю́, что хорошо человеку оставаться та́к… Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль.— 1Кор. 7:1, 2, 7, 8, 25, 26, 28
О запрете развода, в том числе с неверующим человеком, писал апостол Павел:
Вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, — и мужу не оставлять жены своей. Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его.
— 1Кор. 7:10—13
В Евангелии Иисус Христос повторяет слова седьмой заповеди, данной Моисею: «не прелюбодействуй» о том, что христиане должны хранить супружескую верность:
Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует.
— Мф. 19:9
Нравственное содержание брака заключается, по учению апостола Петра, в самопожертвовании:
Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие. Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом... Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах.
— 1Петр. 3:1—4, 7
История христианского брака
Согласно христианскому вероучению, брак, или супружество мужа и жены Бог благословил ещё в раю, когда сотворил для Адама из его ребра Еву, в качестве помощника ему, и заповедал жене быть в послушании у мужа и заповедал им размножаться (Быт. 1:27, 28, Быт. 2:20—24).
В первые века христианства церковный брак заключался в благословении церковью, которое получали жених и невеста через епископа, позднее через пресвитеров. О его необходимом участии в обряде бракосочетания писал ещё в конце I — в начале II века Игнатий Богоносец в Послании к Поликарпу:
А те, которые женятся и выходят замуж, должны вступать в союз с согласия епископа, чтобы брак был о Господе, а не по похоти. Пусть всё будет во славу Божию.
Вступая в брак жених и невеста давали перед священником обещание в супружеской верности, после чего священник давал благословение на рождение и христианское воспитание детей. О том, что священник давал благословение на супружество в древности свидетельствовали Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Мефодий Патарский.
По свидетельству Тертуллиана (II—III век), браки, не объявленные церковной общине, приравнивались в Церкви к блуду и прелюбодеянию. Он сообщал, что брак «скрепленный Церковью, подтвержденный жертвоприношением [Евхаристией], запечатлевается благословением». Это являлось древнейшей формой совершения таинства брака. Таким образом, христиане вступали в брак через церковное благословение и принятый в римском государстве юридический договор.
Армянская Церковь признала необходимость церковного обряда для действительности брака — 7-й канон Шахапиванского Собора 444 года.
89-я новелла Льва VI Мудрого (около 895 года), предписывавшая заключать брак только с церковного благословения, касалась лишь свободных лиц, то есть, не рабов. В 1092 году император Алексей I Комнин распространил необходимость церковного благословения брака и на рабов и объявил венчание обязательным для вступающих в брак.
Окончательное запрещение заключения брака без ведома и благословения приходского священника последовало при императоре Андронике II Палеологе (1282—1328) и Патриархе Афанасии I (1289—1293; 1303—1309). Браку предшествовало обручение, воспринимавшееся как церковное благословение.
Из Канонических ответов митрополита Киевского Иоанна II (1078—1089) видно, что простой русский народ какое-то время считал венчание принадлежностью брака князей и бояр, продолжая придерживаться при вступлении в брак языческих обычаев умыкания невест.
На Руси, как и в Византии, заключение брака начиналось обращением жениха и невесты к архиерею с прошением благословить их брак. В синодальную эпоху в России венчать брак мог только приходской священник жениха или невесты. Венчание лиц из другого прихода допускалось лишь при наличии для этого оснований. Декрет об отделении Церкви от государства, изданный в 1918 году, лишил церковный брак юридической силы, оставив верующим право принимать церковное благословение на брак после его регистрации в органах ЗАГСа.
Священный Синод Русской православной церкви 28 декабря 1998 года с сожалением отметил, что «некоторые духовники объявляют незаконным гражданский брак (т. е. брак, заключенный в ЗАГСе) или требуют расторжения брака между супругами, прожившими много лет вместе, но в силу тех или иных обстоятельств не совершившими венчание в храме… Некоторые пастыри-духовники не допускают к причастию лиц, живущих в “невенчанном” браке, отождествляя таковой брак с блудом». В принятом Синодом определении указано: «Настаивая на необходимости церковного брака, напомнить пастырям о том, что Православная Церковь с уважением относится к гражданскому браку».
В России в настоящее время церковный брак лишён гражданской юридической силы. Священник совершает таинство брака только после того, как будет оформлен гражданский брак в ЗАГСе. При этом во многих случаях гражданский брак регистрируется при наличии несомненных препятствий к церковному браку: например, брак после расторжения четвертого брака, брак при наличии кровного родства, к примеру, в 4-й степени, при наличии свойства, хотя бы и в 1-й степени. Таким образом, священник или епископ не могут принимать решение о допустимости венчания во всех тех случаях, когда существует гражданский брак.
Брак и деторождение
Святитель Иоанн Златоуст (IV век) считал, что у брака две цели: «чтобы мы жили целомудренно и чтобы делались отцами; но главнейшая из этих двух целей — целомудрие». Преподобный Исидор Пелусиот (IV—V век) писал, что «брак полезен и необходим, если имеет в виду чадородие, а не сладострастие».
В Основах социальной концепции Русской православной церкви 2000 года утверждается, что «будучи в равной степени носителями образа Божия и человеческого достоинства, мужчина и женщина созданы для целостного единения друг с другом в любви», при этом брак становится средством продолжения и умножения человеческого рода, «плодом их <мужчины и женщины> любви и общности становятся дети, рождение и воспитание которых, по православному учению, является одной из важнейших целей брака… Продолжение человеческого рода является одной из основных целей христианского брачного союза. Намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений обесценивает брак и является несомненным грехом».
Однако православный богослов М. Григоревский (XIX—XX век) писал: «Главною целью христианского брака является не рождение детей, как во внехристианском браке, но внутреннее духовное восполнение одной личности другою, взаимное содействие в целях гармонического течения земной жизни и нравственного совершенствования. Чадорождение — второстепенная цель брачного союза».
Православные протоиереи Иоанн Мейендорф и Владимир Воробьёв считали, что учение о браке в Новом Завете отличается от ветхозаветного, в котором брак имел значение лишь как средство продолжения рода, тем, что основной смысл брака видится в любви и вечном единстве супругов.
Архимандриты Алипий (Кастальский) и Исайя (Белов) считали, что «благодаря браку, человек не только сохранил способность к биологическому выживанию, он не только получил утешение иметь потомство, которое само по себе превозмогает болезни чадородия (Ин. 16:21), но, самое главное, – падшему человеку сразу по грехопадении было обещано, что из его потомства произойдет Спаситель, Который разорвет этот порочный круг греховной жизни (Быт. 3:5)».
Румынский архимандрит Клеопа (Илие) считал, что главная цель христианского брака, согласно заповеди Божией (Быт. 1:28, 2:16—24) и учению Православной церкви, — это сочетание в любви двух супругов во имя Божие для рождения детей, ради умножения человеческого рода. Затем, взаимная помощь супругов для облегчения жизни, плотское воздержание и предотвращение блуда и безнравственности. Рождение и воспитание детей — самая главная обязанность супругов, соединившихся браком.
Конституция II Ватиканского Собора Католической Церкви «Gaudium et Spes» 1965 года и Катехизис Католической церкви 1992 года утверждают: «По своему естественному характеру сам брачный институт и супружеская любовь предназначены для рождения и воспитания потомства, которым они и увенчиваются».
Энциклика «Humanae vitae» папы Павла VI 1968 года и Катехизис Католической церкви 1992 года утверждают, что «всякий супружеский акт должен сам по себе оставаться предназначенным для воспроизводства человеческой жизни».
Согласно Кодексу канонического права Римско-католической церкви 1983 года, «брачный союз, посредством которого мужчина и женщина устанавливают между собою общность всей жизни, по самой природе своей направлен ко благу супругов, а также к порождению и воспитанию потомства». Брак считается завершенным, если «супруги по-человечески совершили между собою супружеский акт, предназначенный сам по себе к порождению потомства».
Согласно Катехизису Католической церкви 1992 года, «в супружеском союзе осуществляется двойная цель брака: благо самих супругов и передача жизни», неразрывно связанные друг с другом, поэтому «супружеская любовь между мужчиной и женщиной подчиняется двойному требованию верности и плодородия».
Брак и контрацепция
- Православие
Изначально в Священном Писании допустимым признавалось лишь воздержание при условии взаимного согласия супругов (1Кор. 7:5). В православии применение абортивных контрацептивов категорически запрещено, поскольку это приравнивается к аборту. В «Основах социальной концепции Русской православной церкви» неабортивные средства прямо не называются допустимыми, но не приравниваются к абортивным. Определением Священного Синода Русской православной церкви от 28 декабря 1998 года духовникам указано на «недопустимость принуждения или склонения пасомых вопреки их воле к следующим действиям и решениям: принятию монашества; несению какого-либо церковного послушания; внесению каких-либо пожертвований; вступлению в брак; разводу или отказу от вступления в брак, за исключением случаев, когда брак невозможен по каноническим причинам; отказу от супружеской жизни в браке».
Согласно протоиерею Глебу Каледе, супругам необходимо соблюдать воздержание в кануны постных дней и длительные посты (Великий, Рождественский, Петровский, Успенский), когда Церковь не совершает браков, дни приготовления к причастию, кануны Великих праздников, Пасхальную седмицу, Рождественские дни.
- Католицизм
Согласно Катехизису Католической церкви, осуждается применение противозачаточных средств, так как они «не выражают полной отдачи себя другому». В католицизме единственно допустимый способ планирования семьи предполагают более или менее длительные периоды воздержания, когда супруги, желая ответственно подойти к рождению детей, откладывают зачатие, воздерживаясь в благоприятные для зачатия дни.
- Протестантизм
С 1930-е годов Англиканская церковь перестали считать контрацепцию грехом.
Расторжение брака
Согласно Евангелию от Матфея, основанием для расторжения брака может быть грех прелюбодеяния одного из супругов (Мф. 5:31, 32, 19:9).
Принципиальное положение христианства по отношению к браку — его нерасторжимость: Мк. 10:2-12. Согласно апостолу Павлу:
Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не [могут] воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться. А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, — если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, — и мужу не оставлять жены [своей]. Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. Если же неверующий [хочет] развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких [случаях] не связаны; к миру призвал нас Господь. Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?
— 1Кор. 7:8—16
В Российской империи расторжение брака на основании существующих законов производилось в церковном суде.
В 1918 году Поместный собор Российской православной церкви в «Определении о поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью» признал основанием для развода:
- отпадение от православия,
- прелюбодеяние,
- противоестественные пороки,
- неспособность к брачному сожитию, наступившую до брака или явившуюся следствием намеренного самокалечения,
- заболевание проказой или сифилисом,
- безвестное отсутствие (если продолжается не менее трех лет). Трехлетний срок сокращается до 2-х лет:
- для супругов лиц, пропавших без вести в связи с военными действиями или под влиянием других стихийных народных бедствий,
- для супругов лиц, находившихся на погибшем во время плавания морском судне и безвестно отсутствующих со времени его гибели.
- осуждение к наказанию, соединенному с лишением всех прав состояния,
- посягательство на жизнь или здоровье супруга или детей,
- снохачество,
- сводничество,
- извлечение выгод из непотребств супруга,
- вступление одного из супругов в новый брак,
- неизлечимая тяжкая душевная болезнь, устраняющая возможность продолжения брачной жизни, надлежащим образом доказанная,
- злонамеренное оставление одного супруга другим, если по постановлению церковного суда оно делает невозможным продолжение брачной жизни.
В 2000 году в Основах социальной концепции РПЦ в вопросе расторжения брака добавлены следующие причины:
- заболевание СПИДом,
- медицински засвидетельствованные хронический алкоголизм или наркомания,
- совершение женой аборта при несогласии мужа.
Однако, следует понимать, что никакого чина расторжения брака не существует. Есть только благословение на второй брак, которое необходимо получить у епископа, если человек после распада брака решил вновь создать семью.
Повторный брак
Что касательно второбрачия, то ссылаясь на 87-е правило Василия Великого: «Вторы́й брак есть врачество́ проти́ву блуда́, а не напутствие сластолюбию», то есть «второй брак дозволен только во избежание блуда, а не для удовлетворения похоти».
Православная церковь допускает второй брак вдовы (вдовца), если она (он) изъявит такое желание, так как, по словам апостола Павла, «жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе», т. е. с единоверцами — христианами. «Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия» (1Кор. 7:39, 40).
Всего лучше — ожидать умершего мужа и соблюдать условия с ним, избрать воздержание и находиться при оставшихся детях, чтобы приобрести большее благоволение от Бога. Если же кто захочет вступить во второй брак, то нужно делать это с целомудрием, с честностью, согласно с законами, потому что и это дозволяется, а запрещается только блуд и прелюбодеяние.
— Святитель Иоанн Златоуст. Беседа на слова «Жена связана законом, доколе жив муж её».
Любовь к нему ты можешь сохранять и теперь так же, как и прежде; сила любви такова, что она объемлет, совокупляет и соединяет не только тех, которые находятся при нас или близко к нам, и которых мы видим, но и тех, которые удалены от нас; ни продолжительность времени, ни дальность расстояния, и ничто другое подобное не может прервать и прекратить душевную дружбу. Если же ты желаешь и видеть его лицом к лицу (я знаю, что ты весьма желаешь этого), то соблюди ложе его недоступным для другого мужа, постарайся сравняться с ним по жизни, и ты, конечно, отойдешь отсюда в один и тот же с ним лик, и будешь жить вместе с ним не пять лет, как здесь, не двадцать или сто, даже не тысячу или две, не десять тысяч или несколько десятитысячелетий, но беспредельные и бесконечные века. Наследование теми местами упокоения получается не по телесному родству, но по одинаковому образу жизни.
— Святитель Иоанн Златоуст. «Слово к молодой вдове».
В Основах социальной концепции Русской православной церкви сказано, что Церковь не поощряет второбрачия. Тем не менее после законного церковного развода, согласно каноническому праву, второй брак разрешается невиновному супругу. Лицам, первый брак которых распался и был расторгнут по их вине, вступление во второй брак дозволяется лишь при условии покаяния и выполнения епитимьи, наложенной в соответствии с каноническими правилами. Согласно святителю Василию Великому, «второбрачным назначают год, но иные – 2». В настоящее время эта норма не употребляется буквально.
В отношении третьего брака в 50-м правиле святителя Василия Великого сказано:
на троебрачие нет закона; посему третий брак не составляется по закону. На таковые дела взираем как на нечистоты в Церкви, но всенародному осуждению оных не подвергаем, как лучшие нежели распутное любодеяние.
На третий брак Церковь смотрит лишь как на принимаемое послабление, на лучшее, чем открытый блуд, и подвергает вступивших в него каноническим прещениям, однако не добивается его расторжения. Третий брак допускается лишь людям до 40 лет и отсутствия у них детей. Четвёртый и последующие браки не благословляются вообще.
Браки с иноверцами
Согласно 10-му правилу Лаодикийского собора: «не должно церковным, без разбора, совокупляти детей своих брачным союзом с еретиками». По толкованию священноисповедника Никодима Милаша, слово «без разбора» означает, что лаодикийские отцы воспрещают смешанный брак, допуская его лишь в том случае, если данное иноверное лицо даст обещание принять православную веру, то есть стать православным.
Согласно 72-му правилу Шестого Вселенского собора, запрещается православному (православной) вступать в брак с еретиком, в противном случае такое незаконное сожитие расторгать. За нарушение этого постановления подобается отлучение от Церкви. При этом, если супруги вступили в законный брак, не будучи православными, а затем один из них принял православие, а другой нет, причём неверная жена согласна жить с мужем верным, или неверный муж с женою верною, то они не разлучаются, согласно апостолу Павлу: «Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим» (1Кор. 7:14).
В России в досинодальную эпоху строго запрещались браки православных не только с нехристианами, но и с инославными. C 1721 года в России стали дозволяться браки православных с католиками, протестантами и армянами-григорианами. В синодальную эпоху браки православных с нехристианами также оставались запрещенными.
Высочайший указ от 17 (30) апреля 1905 года уравнивал в правах старообрядцев и сектантов с лицами инославных исповеданий в отношении заключения ими с православными смешанных браков.
В настольной книге для священно-церковнослужителей С. В. Булгакова 1913 года было написано, что
Действующие у нас постановления, допуская брак иностранца православного исповедания с русскою подданною того же исповедания (Св. Зак. X т., 1 ч., 1 ст.), вместе с тем дозволяют браки русских подданных мужского и женского пола православного исповедания с католиками, лютеранами, реформатами и с другими лицами христианских исповеданий, как состоящими, так и не состоящими в русском подданстве.
Требуется, чтобы везде, кроме Финляндии, лица других христианских исповеданий, вступающие в брак с лицами православными, дали священнику перед совершением брака подписку в том, что не будут ни поносить своих супругов за православие, ни склонять их чрез прельщение, угрозы или иным образом к принятию своей веры и что рождённые в этом браке дети крещены и воспитаны будут в правилах православного исповедания.
Венчание православных с неправославными непременно должно быть совершено православным священником в православной церкви, по правилам и обрядам православной веры.
В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» 2000 года содержится следующее положение относительно смешанных браков: «В соответствии с древними каноническими предписаниями, Церковь и сегодня не освящает венчанием браки, заключенные между православными и нехристианами, одновременно признавая таковые в качестве законных и не считая пребывающих в них находящимися в блудном сожительстве. Исходя из соображений пастырской икономии, Русская Православная Церковь как в прошлом, так и сегодня находит возможным совершение браков православных христиан с католиками, членами Древних Восточных Церквей и протестантами, исповедующими веру в Триединого Бога, при условии благословения брака в Православной Церкви и воспитания детей в православной вере. Такой же практики на протяжении последних столетий придерживаются в большинстве Православных Церквей».
См. также
- Венчание
- Китайский брак
Примечания
- Протоиерей Владислав Цыпин и другие. Брак // Православная энциклопедия. — М., 2003. — Т. VI : Бондаренко — [англ.]. — С. 146-181. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-010-2.
- Брак / А. Б. Синельников (Современные представления о браке); Г. К. Дмитриева, Л. Б. Максимович (Брак в праве); Л. В. Литвинова, В. Цыпин (брак христианский); Д. В. Вальков, С. Б. Яблонская (брак в иудаизме); В. О. Бобровников (брак в исламе); В. Г. Лысенко (брак в индуизме) // Большой Кавказ — Великий канал. — М. : Большая российская энциклопедия, 2006. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 4). — ISBN 5-85270-333-8.
- Кодекс канонического права. Апостольская конституция «Sacrae disciplinae leges» папы Иоанна Павла II от 25 января 1983 года. Канон 1055. Дата обращения: 15 октября 2024. Архивировано 1 марта 2024 года.
- Катехизис Католической церкви. Канон 1601.
- Желтов М. С. Венчание брака // Православная энциклопедия. — М., 2004. — Т. VII : Варшавская епархия — Веротерпимость. — С. 661-668. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-010-2.
- Католическая энциклопедия. Том 1. Издание францисканцев, 2002. — С. 728.
- Таинство брака. «Азбука веры». Дата обращения: 19 апреля 2022. Архивировано 19 апреля 2022 года.
- Пространный Православный Катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви // параграф 358 сл. Дата обращения: 15 июля 2007. Архивировано 23 декабря 2011 года.
- Святитель Иоанн Златоуст. Книга о девстве. Главы 9, 10.
- Основы социальной концепции Русской православной церкви, 2000 год Архивная копия от 1 января 2021 на Wayback Machine.
- Послание Святого Игнатия Богоносца к Поликарпу. Дата обращения: 21 мая 2013. Архивировано 4 марта 2016 года.
- Тертуллиан. К своей жене», II, 8, 6.
- А. А. Бозоян, К. Н. Юзбашян. Армянская Апостольская Церковь. Дата обращения: 21 мая 2013. Архивировано 20 августа 2011 года.
- Профессор Павлов А. С. Памятники древнерусского канонического права. Канонические ответы митрополита Иоанна II, 30. Дата обращения: 8 декабря 2022. Архивировано 8 декабря 2022 года.
- Святитель Иоанн Златоуст. Беседы о браке. Беседа 1 Архивная копия от 7 октября 2024 на Wayback Machine.
- Преподобный Исидор Пелусиот. Письма. Книга III. 94. Схоластику Феодосию. На слова: честна женитва (Евр.13:4).
- Добросельский П. В. Супружеские отношения и грань греха. Архивная копия от 3 ноября 2011 на Wayback Machine
- Протопресвитер Иоанн Мейендорф. Брак в православии. Семья и регулирование рождаемости. Дата обращения: 30 сентября 2024. Архивировано 19 декабря 2019 года.
- Протоиерей Владимир Воробьев. Православное учение о браке. Доклад на шестом заседании пастырского семинара 5.02.1996. Дата обращения: 30 сентября 2024. Архивировано 13 сентября 2024 года.
- Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исайя (Белов). Догматическое богословие. Часть четвертая. Грехопадение. 5. Смертность и смерть. В. Брак. Дата обращения: 30 сентября 2024. Архивировано 24 января 2025 года.
- Архимандрит Клеопа (Илие). Поучения сердца моего. Какова евангельская цель христианского брака?
- Архимандрит Клеопа (Илие). Поучения сердца моего. Чему учат нас святые отцы касательно рождения детей?
- Gaudium et Spes, 48, параграф 1.
- Катехизис Католической церкви. Канон 1652. Дата обращения: 15 октября 2024. Архивировано 1 октября 2024 года.
- Катехизис Католической церкви. Канон 2366.
- Кодекс канонического права. Апостольская конституция «Sacrae disciplinae leges» папы Иоанна Павла II от 25 января 1983 года. Канон 1061. Дата обращения: 15 октября 2024. Архивировано 1 марта 2024 года.
- Катехизис Католической церкви. Канон 2363. Дата обращения: 15 октября 2024. Архивировано 1 октября 2024 года.
- Журналы заседания Священного Синода от 28-29 декабря 1998 года. Дата обращения: 4 декабря 2024. Архивировано 14 мая 2019 года.
- Жадунова Н. В., Коваль Е. А., Сычев А. А. Каноническое регулирование вопросов семьи и брака в христианских конфессиях: сравнительный анализ // Вопросы теологии. 2024. Т. 6, № 3. — С. 455.
- Протоиерей Глеб Каледа. Домашняя церковь. IX. Брак честен, ложе нескверно. Дата обращения: 4 декабря 2024. Архивировано 7 декабря 2024 года.
- Катехизис Католической церкви. Канон 2370. Дата обращения: 15 октября 2024. Архивировано 1 октября 2024 года.
- Когда допускается воздержание в браке при отсутствии детей? Радио Ватикана. 10.10.2016
- Жадунова Н. В., Коваль Е. А., Сычев А. А. Каноническое регулирование вопросов семьи и брака в христианских конфессиях: сравнительный анализ // Вопросы теологии. 2024. Т. 6, № 3. — С. 463.
- Определение Священного Собора Православной Российской Церкви. О поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью, 7 апреля 1918 года. Дата обращения: 10 октября 2024. Архивировано 7 августа 2024 года.
- Протоиерей Владислав Цыпин. Расторжение брака: взгляд церковного канониста. Дата обращения: 30 сентября 2024. Архивировано 23 сентября 2024 года.
- Никодим (Милаш). Правила Святых Отцов Православной Церкви с толкованиями. Правило 87 Василия Великого. Дата обращения: 8 декабря 2022. Архивировано 8 декабря 2022 года.
- Святитель Иоанн Златоуст. Беседы о браке. Беседа 2-я. На слова: «Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе. Но она блаженнее, если останется так».
- Святитель Иоанн Златоуст. К молодой вдове. Слово первое. Дата обращения: 24 октября 2024. Архивировано 17 декабря 2019 года.
- Церковное право. Каноны (правила) церковные. Правила святителя Василия Великого. Правило 4. Дата обращения: 24 октября 2024. Архивировано 19 мая 2024 года.
- Священноисповедник Никодим (Милаш). Правила Поместных Соборов с толкованиями. Правила святого Собора Лаодикийского. Правило 10. Дата обращения: 2 октября 2024. Архивировано 7 августа 2020 года.
- Священноисповедник Никодим (Милаш). Правила Святых Апостолов и Вселенских соборов. Правило 72 Шестого Вселенского Собора, Трулльского иначе Пято-Шестого Собора. Дата обращения: 19 апреля 2022. Архивировано 19 апреля 2022 года.
- Именной Высочайший Указ, данный Сенату, «Об укреплении начал веротерпимости» от 17 апреля 1905. Дата обращения: 14 июля 2009. Архивировано 30 октября 2012 года.
- Сергей Васильевич Булгаков. Настольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-практический. Брак.
Ссылки
- Священник Алексий Янг о православном браке.
- Протоиерей Владислав Цыпин. Церковное право.
- Протоиерей Глеб Каледа. Домашняя церковь.
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Церковный брак, Что такое Церковный брак? Что означает Церковный брак?
U etogo termina sushestvuyut i drugie znacheniya sm Brak Brak v hristia nstve v pravoslavii tainstvo soedinyayushee muzha i zhenu po obrazu tainstvennogo soyuza Iisusa Hrista s Cerkovyu dlya polnogo nedelimogo obsheniya zhizni i nizvodyashee na nih dary Bozhiej blagodati v katolicizme brachnyj soyuz yavlyayushijsya tainstvom posredstvom kotorogo muzhchina i zhenshina ustanavlivayut mezhdu soboj obshnost vsej zhizni po samoj prirode svoej napravlennyj ko blagu suprugov i k porozhdeniyu i vospitaniyu potomstva Brak priznayotsya tainstvom i v drevnih vostochnyh cerkvyah V protestantizme imeet mesto cerkovnoe blagoslovenie braka sovershaemoe kak obryad brakovenchaniya odnako takoe blagoslovenie samimi protestantami tainstvom ne priznayotsya Venchanie imperatora Nikolaya II i velikoj knyazhny Aleksandry Fyodorovny 1894 V Pravoslavnoj cerkvi i u nehalkidonitov venchanie braka osnovnaya chast china cerkovnogo blagosloveniya braka v katolicizme venchanie braka cerkovnyj obryad posredstvom kotorogo sovershaetsya tainstvo braka Osnovnye svedeniyaI Kulikov Starinnyj obryad blagosloveniya nevesty v gorode Murome 1909N P Bogdanov Belskij Venchanie 1904Cerkovnye vency Brak odno iz hristianskih tainstv kotoroe vedyot svoyo nachalo ot vethozavetnyh vremyon Zapoved plodites i razmnozhajtes otnositsya i k cheloveku i k drugim zhivym sushestvam Byt 1 22 28 no tolko cheloveku zapovedano sostavit odnu plot Byt 2 24 Brak est tainstvo v kotorom pri svobodnom pred svyashennikom i Cerkovyu obeshanii zhenihom i nevestoyu vzaimnoj supruzheskoj vernosti blagoslovlyaetsya ih supruzheskij soyuz vo obraz duhovnogo soyuza Hrista s Cerkovyu i isprashivaetsya im blagodat chistogo edinodushiya k blagoslovennomu rozhdeniyu i hristianskomu vospitaniyu detej V Vethom Zavete voprosu braka posvyashena vtoraya glava Knigi Bytiya v kotoroj tak opisyvaetsya brak I skazal Gospod Bog ne horosho byt cheloveku odnomu sotvorim emu pomoshnika sootvetstvennogo emu Gospod Bog obrazoval iz zemli vseh zhivotnyh polevyh i vseh ptic nebesnyh i privel k cheloveku chtoby videt kak on nazovet ih i chtoby kak narechet chelovek vsyakuyu dushu zhivuyu tak i bylo imya ej I narek chelovek imena vsem skotam i pticam nebesnym i vsem zveryam polevym no dlya cheloveka ne nashlos pomoshnika podobnogo emu I navel Gospod Bog na cheloveka krepkij son i kogda on usnul vzyal odno iz rebr ego i zakryl to mesto plotiyu I sozdal Gospod Bog iz rebra vzyatogo u cheloveka zhenu i privel eyo k cheloveku I skazal chelovek vot eto kost ot kostej moih i plot ot ploti moej ona budet nazyvatsya zhenoyu ibo vzyata ot muzha Potomu ostavit chelovek otca svoego i mat svoyu i prilepitsya k zhene svoej i budut odna plot I byli oba nagi Adam i zhena ego i ne stydilis Byt 2 18 25 V Novom Zavete o brake upominal Iisus Hristos I pristupili k Nemu farisei i iskushaya Ego govorili Emu po vsyakoj li prichine pozvolitelno cheloveku razvoditsya s zhenoyu svoeyu On skazal im v otvet ne chitali li vy chto Sotvorivshij vnachale muzhchinu i zhenshinu sotvoril ih I skazal posemu ostavit chelovek otca i mat i prilepitsya k zhene svoej i budut dva odnoyu plotyu tak chto oni uzhe ne dvoe no odna plot Itak chto Bog sochetal togo chelovek da ne razluchaet Oni govoryat Emu kak zhe Moisej zapovedal davat razvodnoe pismo i razvoditsya s neyu On govorit im Moisej po zhestokoserdiyu vashemu pozvolil vam razvoditsya s zhenami vashimi a snachala ne bylo tak no Ya govoryu vam kto razvedetsya s zhenoyu svoeyu ne za prelyubodeyanie i zhenitsya na drugoj tot prelyubodejstvuet i zhenivshijsya na razvedennoj prelyubodejstvuet Govoryat Emu ucheniki Ego esli takova obyazannost cheloveka k zhene to luchshe ne zhenitsya On zhe skazal im ne vse vmeshayut slovo sie no komu dano Mf 19 3 11 Svyatitel Ioann Zlatoust v Knige o devstve pisal chto brak est pristan celomudriya dlya zhelayushih horosho polzovatsya im ne pozvolyaya neistovstvovat prirode pri etom on schital chto devstvo luchshe braka prichyom naskolko luchshe naskolko nebo luchshe zemli i Angely lyudej Russkaya pravoslavnaya cerkov vyrazila svoyo otnoshenie k braku v Osnovah socialnoj koncepcii Razlichie mezhdu polami est osobyj dar Tvorca sozdannym Im lyudyam I sotvoril Bog cheloveka po obrazu Svoemu po obrazu Bozhiyu sotvoril ego muzhchinu i zhenshinu sotvoril ih Byt 1 27 Buduchi v ravnoj stepeni nositelyami obraza Bozhiya i chelovecheskogo dostoinstva muzhchina i zhenshina sozdany dlya celostnogo edineniya drug s drugom v lyubvi Potomu ostavit chelovek otca svoego i mat svoyu i prilepitsya k zhene svoej i budut dva odna plot Byt 2 24 Voploshaya iznachalnuyu volyu Gospoda o tvorenii blagoslovennyj Im supruzheskij soyuz stanovitsya sredstvom prodolzheniya i umnozheniya chelovecheskogo roda I blagoslovil ih Bog i skazal im Bog plodites i razmnozhajtes i napolnyajte zemlyu i obladajte eyu Byt 1 28 Osobennosti polov ne svodyatsya k razlichiyam telesnogo ustroeniya Muzhchina i zhenshina yavlyayut soboj dva razlichnyh obraza sushestvovaniya v edinom chelovechestve Oni nuzhdayutsya v obshenii i vzaimnom vospolnenii Odnako v padshem mire otnosheniya polov mogut izvrashatsya perestavaya byt vyrazheniem bogodannoj lyubvi i vyrozhdayas v proyavlenie grehovnogo pristrastiya padshego cheloveka k svoemu ya Dlya hristian brak stal po slovu svyatitelya Ioanna Zlatousta tainstvom lyubvi vechnym edineniem suprugov drug s drugom vo Hriste Osnovy socialnoj koncepcii Russkoj pravoslavnoj cerkvi Brak v hristianstve eto prodolzhenie bogoustanovlennogo vethozavetnogo braka no imeyushego novoe duhovno nravstvennoe soderzhanie Esli v Vethom Zavete i iudaizme schitalos terpimym mnogozhenstvo nalichie nalozhnic u supruga dejstvoval zakon levirata razreshalsya razvod to v hristianskom brake mnogozhenstvo nalozhnicy razvod bez ustanovlennyh prichin yavlyayutsya grehom Soglasno hristianskomu veroucheniyu supruzhestvo blagoslovil Iisus Hristos kogda sovershil pervoe chudo na brake v Kane Galilejskoj pretvoriv vodu v vino In 2 1 11 Brak soglasno Novomu ZavetuCerkov cherez poslanie apostola Pavla nazyvaet brak velikoj tajnoj sravnivaya soedinenie suprugov v hristianskom brake s soedineniem Hrista s Cerkovyu Posemu ostavit chelovek otca svoego i mat i prilepitsya k zhene svoej i budut dvoe odna plot Tajna siya velika ya govoryu po otnosheniyu ko Hristu i k Cerkvi Ef 5 31 32 Soglasno hristianskomu veroucheniyu supruga dolzhna povinovatsya muzhu a muzh dolzhen lyubit zhenu kak Hristos vozlyubil Cerkov i predal Sebya za neyo Zheny povinujtes svoim muzhyam kak Gospodu potomu chto muzh est glava zheny kak i Hristos glava Cerkvi i On zhe Spasitel tela No kak Cerkov povinuetsya Hristu tak i zheny svoim muzhyam vo vsem Muzhya lyubite svoih zhen kak i Hristos vozlyubil Cerkov i predal Sebya za nee Ef 5 22 25 V to zhe vremya apostol Pavel stavit bezbrachie vyshe braka Horosho cheloveku ne kasatsya zhenshiny No vo izbezhanie bluda kazhdyj imej svoyu zhenu i kazhdaya imej svoego muzha Ibo zhelayu chtoby vse lyudi byli kak i ya no kazhdyj imeet svoe darovanie ot Boga odin tak drugoj inache Bezbrachnym zhe i vdovam govoryu horosho im ostavatsya kak ya Otnositelno devstva ya ne imeyu poveleniya Gospodnya a dayu sovet kak poluchivshij ot Gospoda milost byt Emu vernym Po nastoyashej nuzhde za luchshee priznayu chto horosho cheloveku ostavatsya ta k Vprochem esli i zhenishsya ne sogreshish i esli devica vyjdet zamuzh ne sogreshit No takovye budut imet skorbi po ploti a mne vas zhal 1Kor 7 1 2 7 8 25 26 28 O zaprete razvoda v tom chisle s neveruyushim chelovekom pisal apostol Pavel Vstupivshim v brak ne ya povelevayu a Gospod zhene ne razvoditsya s muzhem esli zhe razvedetsya to dolzhna ostavatsya bezbrachnoyu ili primiritsya s muzhem svoim i muzhu ne ostavlyat zheny svoej Prochim zhe ya govoryu a ne Gospod esli kakoj brat imeet zhenu neveruyushuyu i ona soglasna zhit s nim to on ne dolzhen ostavlyat ee i zhena kotoraya imeet muzha neveruyushego i on soglasen zhit s neyu ne dolzhna ostavlyat ego 1Kor 7 10 13 V Evangelii Iisus Hristos povtoryaet slova sedmoj zapovedi dannoj Moiseyu ne prelyubodejstvuj o tom chto hristiane dolzhny hranit supruzheskuyu vernost Ya govoryu vam kto razvedetsya s zhenoyu svoeyu ne za prelyubodeyanie i zhenitsya na drugoj tot prelyubodejstvuet i zhenivshijsya na razvedennoj prelyubodejstvuet Mf 19 9 Nravstvennoe soderzhanie braka zaklyuchaetsya po ucheniyu apostola Petra v samopozhertvovanii Takzhe i vy zheny povinujtes svoim muzhyam chtoby te iz nih kotorye ne pokoryayutsya slovu zhitiem zhen svoih bez slova priobretaemy byli kogda uvidyat vashe chistoe bogoboyaznennoe zhitie Da budet ukrasheniem vashim ne vneshnee pletenie volos ne zolotye ubory ili naryadnost v odezhde no sokrovennyj serdca chelovek v netlennoj krasote krotkogo i molchalivogo duha chto dragocenno pred Bogom Takzhe i vy muzhya obrashajtes blagorazumno s zhenami kak s nemoshnejshim sosudom okazyvaya im chest kak sonaslednicam blagodatnoj zhizni daby ne bylo vam prepyatstviya v molitvah 1Petr 3 1 4 7Istoriya hristianskogo brakaSm takzhe Brak v Drevnem Rime Soglasno hristianskomu veroucheniyu brak ili supruzhestvo muzha i zheny Bog blagoslovil eshyo v rayu kogda sotvoril dlya Adama iz ego rebra Evu v kachestve pomoshnika emu i zapovedal zhene byt v poslushanii u muzha i zapovedal im razmnozhatsya Byt 1 27 28 Byt 2 20 24 V pervye veka hristianstva cerkovnyj brak zaklyuchalsya v blagoslovenii cerkovyu kotoroe poluchali zhenih i nevesta cherez episkopa pozdnee cherez presviterov O ego neobhodimom uchastii v obryade brakosochetaniya pisal eshyo v konce I v nachale II veka Ignatij Bogonosec v Poslanii k Polikarpu A te kotorye zhenyatsya i vyhodyat zamuzh dolzhny vstupat v soyuz s soglasiya episkopa chtoby brak byl o Gospode a ne po pohoti Pust vsyo budet vo slavu Bozhiyu Vstupaya v brak zhenih i nevesta davali pered svyashennikom obeshanie v supruzheskoj vernosti posle chego svyashennik daval blagoslovenie na rozhdenie i hristianskoe vospitanie detej O tom chto svyashennik daval blagoslovenie na supruzhestvo v drevnosti svidetelstvovali Vasilij Velikij Grigorij Bogoslov Ioann Zlatoust Mefodij Patarskij Po svidetelstvu Tertulliana II III vek braki ne obyavlennye cerkovnoj obshine priravnivalis v Cerkvi k bludu i prelyubodeyaniyu On soobshal chto brak skreplennyj Cerkovyu podtverzhdennyj zhertvoprinosheniem Evharistiej zapechatlevaetsya blagosloveniem Eto yavlyalos drevnejshej formoj soversheniya tainstva braka Takim obrazom hristiane vstupali v brak cherez cerkovnoe blagoslovenie i prinyatyj v rimskom gosudarstve yuridicheskij dogovor Armyanskaya Cerkov priznala neobhodimost cerkovnogo obryada dlya dejstvitelnosti braka 7 j kanon Shahapivanskogo Sobora 444 goda 89 ya novella Lva VI Mudrogo okolo 895 goda predpisyvavshaya zaklyuchat brak tolko s cerkovnogo blagosloveniya kasalas lish svobodnyh lic to est ne rabov V 1092 godu imperator Aleksej I Komnin rasprostranil neobhodimost cerkovnogo blagosloveniya braka i na rabov i obyavil venchanie obyazatelnym dlya vstupayushih v brak Okonchatelnoe zapreshenie zaklyucheniya braka bez vedoma i blagosloveniya prihodskogo svyashennika posledovalo pri imperatore Andronike II Paleologe 1282 1328 i Patriarhe Afanasii I 1289 1293 1303 1309 Braku predshestvovalo obruchenie vosprinimavsheesya kak cerkovnoe blagoslovenie Iz Kanonicheskih otvetov mitropolita Kievskogo Ioanna II 1078 1089 vidno chto prostoj russkij narod kakoe to vremya schital venchanie prinadlezhnostyu braka knyazej i boyar prodolzhaya priderzhivatsya pri vstuplenii v brak yazycheskih obychaev umykaniya nevest Na Rusi kak i v Vizantii zaklyuchenie braka nachinalos obrasheniem zheniha i nevesty k arhiereyu s prosheniem blagoslovit ih brak V sinodalnuyu epohu v Rossii venchat brak mog tolko prihodskoj svyashennik zheniha ili nevesty Venchanie lic iz drugogo prihoda dopuskalos lish pri nalichii dlya etogo osnovanij Dekret ob otdelenii Cerkvi ot gosudarstva izdannyj v 1918 godu lishil cerkovnyj brak yuridicheskoj sily ostaviv veruyushim pravo prinimat cerkovnoe blagoslovenie na brak posle ego registracii v organah ZAGSa Svyashennyj Sinod Russkoj pravoslavnoj cerkvi 28 dekabrya 1998 goda s sozhaleniem otmetil chto nekotorye duhovniki obyavlyayut nezakonnym grazhdanskij brak t e brak zaklyuchennyj v ZAGSe ili trebuyut rastorzheniya braka mezhdu suprugami prozhivshimi mnogo let vmeste no v silu teh ili inyh obstoyatelstv ne sovershivshimi venchanie v hrame Nekotorye pastyri duhovniki ne dopuskayut k prichastiyu lic zhivushih v nevenchannom brake otozhdestvlyaya takovoj brak s bludom V prinyatom Sinodom opredelenii ukazano Nastaivaya na neobhodimosti cerkovnogo braka napomnit pastyryam o tom chto Pravoslavnaya Cerkov s uvazheniem otnositsya k grazhdanskomu braku V Rossii v nastoyashee vremya cerkovnyj brak lishyon grazhdanskoj yuridicheskoj sily Svyashennik sovershaet tainstvo braka tolko posle togo kak budet oformlen grazhdanskij brak v ZAGSe Pri etom vo mnogih sluchayah grazhdanskij brak registriruetsya pri nalichii nesomnennyh prepyatstvij k cerkovnomu braku naprimer brak posle rastorzheniya chetvertogo braka brak pri nalichii krovnogo rodstva k primeru v 4 j stepeni pri nalichii svojstva hotya by i v 1 j stepeni Takim obrazom svyashennik ili episkop ne mogut prinimat reshenie o dopustimosti venchaniya vo vseh teh sluchayah kogda sushestvuet grazhdanskij brak Brak i detorozhdenieSvyatitel Ioann Zlatoust IV vek schital chto u braka dve celi chtoby my zhili celomudrenno i chtoby delalis otcami no glavnejshaya iz etih dvuh celej celomudrie Prepodobnyj Isidor Pelusiot IV V vek pisal chto brak polezen i neobhodim esli imeet v vidu chadorodie a ne sladostrastie V Osnovah socialnoj koncepcii Russkoj pravoslavnoj cerkvi 2000 goda utverzhdaetsya chto buduchi v ravnoj stepeni nositelyami obraza Bozhiya i chelovecheskogo dostoinstva muzhchina i zhenshina sozdany dlya celostnogo edineniya drug s drugom v lyubvi pri etom brak stanovitsya sredstvom prodolzheniya i umnozheniya chelovecheskogo roda plodom ih lt muzhchiny i zhenshiny gt lyubvi i obshnosti stanovyatsya deti rozhdenie i vospitanie kotoryh po pravoslavnomu ucheniyu yavlyaetsya odnoj iz vazhnejshih celej braka Prodolzhenie chelovecheskogo roda yavlyaetsya odnoj iz osnovnyh celej hristianskogo brachnogo soyuza Namerennyj otkaz ot rozhdeniya detej iz egoisticheskih pobuzhdenij obescenivaet brak i yavlyaetsya nesomnennym grehom Odnako pravoslavnyj bogoslov M Grigorevskij XIX XX vek pisal Glavnoyu celyu hristianskogo braka yavlyaetsya ne rozhdenie detej kak vo vnehristianskom brake no vnutrennee duhovnoe vospolnenie odnoj lichnosti drugoyu vzaimnoe sodejstvie v celyah garmonicheskogo techeniya zemnoj zhizni i nravstvennogo sovershenstvovaniya Chadorozhdenie vtorostepennaya cel brachnogo soyuza Pravoslavnye protoierei Ioann Mejendorf i Vladimir Vorobyov schitali chto uchenie o brake v Novom Zavete otlichaetsya ot vethozavetnogo v kotorom brak imel znachenie lish kak sredstvo prodolzheniya roda tem chto osnovnoj smysl braka viditsya v lyubvi i vechnom edinstve suprugov Arhimandrity Alipij Kastalskij i Isajya Belov schitali chto blagodarya braku chelovek ne tolko sohranil sposobnost k biologicheskomu vyzhivaniyu on ne tolko poluchil uteshenie imet potomstvo kotoroe samo po sebe prevozmogaet bolezni chadorodiya In 16 21 no samoe glavnoe padshemu cheloveku srazu po grehopadenii bylo obeshano chto iz ego potomstva proizojdet Spasitel Kotoryj razorvet etot porochnyj krug grehovnoj zhizni Byt 3 5 Rumynskij arhimandrit Kleopa Ilie schital chto glavnaya cel hristianskogo braka soglasno zapovedi Bozhiej Byt 1 28 2 16 24 i ucheniyu Pravoslavnoj cerkvi eto sochetanie v lyubvi dvuh suprugov vo imya Bozhie dlya rozhdeniya detej radi umnozheniya chelovecheskogo roda Zatem vzaimnaya pomosh suprugov dlya oblegcheniya zhizni plotskoe vozderzhanie i predotvrashenie bluda i beznravstvennosti Rozhdenie i vospitanie detej samaya glavnaya obyazannost suprugov soedinivshihsya brakom Konstituciya II Vatikanskogo Sobora Katolicheskoj Cerkvi Gaudium et Spes 1965 goda i Katehizis Katolicheskoj cerkvi 1992 goda utverzhdayut Po svoemu estestvennomu harakteru sam brachnyj institut i supruzheskaya lyubov prednaznacheny dlya rozhdeniya i vospitaniya potomstva kotorym oni i uvenchivayutsya Enciklika Humanae vitae papy Pavla VI 1968 goda i Katehizis Katolicheskoj cerkvi 1992 goda utverzhdayut chto vsyakij supruzheskij akt dolzhen sam po sebe ostavatsya prednaznachennym dlya vosproizvodstva chelovecheskoj zhizni Soglasno Kodeksu kanonicheskogo prava Rimsko katolicheskoj cerkvi 1983 goda brachnyj soyuz posredstvom kotorogo muzhchina i zhenshina ustanavlivayut mezhdu soboyu obshnost vsej zhizni po samoj prirode svoej napravlen ko blagu suprugov a takzhe k porozhdeniyu i vospitaniyu potomstva Brak schitaetsya zavershennym esli suprugi po chelovecheski sovershili mezhdu soboyu supruzheskij akt prednaznachennyj sam po sebe k porozhdeniyu potomstva Soglasno Katehizisu Katolicheskoj cerkvi 1992 goda v supruzheskom soyuze osushestvlyaetsya dvojnaya cel braka blago samih suprugov i peredacha zhizni nerazryvno svyazannye drug s drugom poetomu supruzheskaya lyubov mezhdu muzhchinoj i zhenshinoj podchinyaetsya dvojnomu trebovaniyu vernosti i plodorodiya Brak i kontracepciyaPravoslavie Iznachalno v Svyashennom Pisanii dopustimym priznavalos lish vozderzhanie pri uslovii vzaimnogo soglasiya suprugov 1Kor 7 5 V pravoslavii primenenie abortivnyh kontraceptivov kategoricheski zapresheno poskolku eto priravnivaetsya k abortu V Osnovah socialnoj koncepcii Russkoj pravoslavnoj cerkvi neabortivnye sredstva pryamo ne nazyvayutsya dopustimymi no ne priravnivayutsya k abortivnym Opredeleniem Svyashennogo Sinoda Russkoj pravoslavnoj cerkvi ot 28 dekabrya 1998 goda duhovnikam ukazano na nedopustimost prinuzhdeniya ili skloneniya pasomyh vopreki ih vole k sleduyushim dejstviyam i resheniyam prinyatiyu monashestva neseniyu kakogo libo cerkovnogo poslushaniya vneseniyu kakih libo pozhertvovanij vstupleniyu v brak razvodu ili otkazu ot vstupleniya v brak za isklyucheniem sluchaev kogda brak nevozmozhen po kanonicheskim prichinam otkazu ot supruzheskoj zhizni v brake Soglasno protoiereyu Glebu Kalede suprugam neobhodimo soblyudat vozderzhanie v kanuny postnyh dnej i dlitelnye posty Velikij Rozhdestvenskij Petrovskij Uspenskij kogda Cerkov ne sovershaet brakov dni prigotovleniya k prichastiyu kanuny Velikih prazdnikov Pashalnuyu sedmicu Rozhdestvenskie dni Katolicizm Soglasno Katehizisu Katolicheskoj cerkvi osuzhdaetsya primenenie protivozachatochnyh sredstv tak kak oni ne vyrazhayut polnoj otdachi sebya drugomu V katolicizme edinstvenno dopustimyj sposob planirovaniya semi predpolagayut bolee ili menee dlitelnye periody vozderzhaniya kogda suprugi zhelaya otvetstvenno podojti k rozhdeniyu detej otkladyvayut zachatie vozderzhivayas v blagopriyatnye dlya zachatiya dni Protestantizm S 1930 e godov Anglikanskaya cerkov perestali schitat kontracepciyu grehom Rastorzhenie brakaSm takzhe Razvod v Drevnej Rusi Soglasno Evangeliyu ot Matfeya osnovaniem dlya rastorzheniya braka mozhet byt greh prelyubodeyaniya odnogo iz suprugov Mf 5 31 32 19 9 Principialnoe polozhenie hristianstva po otnosheniyu k braku ego nerastorzhimost Mk 10 2 12 Soglasno apostolu Pavlu Bezbrachnym zhe i vdovam govoryu horosho im ostavatsya kak ya No esli ne mogut vozderzhatsya pust vstupayut v brak ibo luchshe vstupit v brak nezheli razzhigatsya A vstupivshim v brak ne ya povelevayu a Gospod zhene ne razvoditsya s muzhem esli zhe razvedetsya to dolzhna ostavatsya bezbrachnoyu ili primiritsya s muzhem svoim i muzhu ne ostavlyat zheny svoej Prochim zhe ya govoryu a ne Gospod esli kakoj brat imeet zhenu neveruyushuyu i ona soglasna zhit s nim to on ne dolzhen ostavlyat ee i zhena kotoraya imeet muzha neveruyushego i on soglasen zhit s neyu ne dolzhna ostavlyat ego Ibo neveruyushij muzh osvyashaetsya zhenoyu veruyusheyu i zhena neveruyushaya osvyashaetsya muzhem veruyushim Inache deti vashi byli by nechisty a teper svyaty Esli zhe neveruyushij hochet razvestis pust razvoditsya brat ili sestra v takih sluchayah ne svyazany k miru prizval nas Gospod Pochemu ty znaesh zhena ne spasesh li muzha Ili ty muzh pochemu znaesh ne spasesh li zheny 1Kor 7 8 16 V Rossijskoj imperii rastorzhenie braka na osnovanii sushestvuyushih zakonov proizvodilos v cerkovnom sude V 1918 godu Pomestnyj sobor Rossijskoj pravoslavnoj cerkvi v Opredelenii o povodah k rastorzheniyu brachnogo soyuza osvyashennogo Cerkovyu priznal osnovaniem dlya razvoda otpadenie ot pravoslaviya prelyubodeyanie protivoestestvennye poroki nesposobnost k brachnomu sozhitiyu nastupivshuyu do braka ili yavivshuyusya sledstviem namerennogo samokalecheniya zabolevanie prokazoj ili sifilisom bezvestnoe otsutstvie esli prodolzhaetsya ne menee treh let Trehletnij srok sokrashaetsya do 2 h let dlya suprugov lic propavshih bez vesti v svyazi s voennymi dejstviyami ili pod vliyaniem drugih stihijnyh narodnyh bedstvij dlya suprugov lic nahodivshihsya na pogibshem vo vremya plavaniya morskom sudne i bezvestno otsutstvuyushih so vremeni ego gibeli osuzhdenie k nakazaniyu soedinennomu s lisheniem vseh prav sostoyaniya posyagatelstvo na zhizn ili zdorove supruga ili detej snohachestvo svodnichestvo izvlechenie vygod iz nepotrebstv supruga vstuplenie odnogo iz suprugov v novyj brak neizlechimaya tyazhkaya dushevnaya bolezn ustranyayushaya vozmozhnost prodolzheniya brachnoj zhizni nadlezhashim obrazom dokazannaya zlonamerennoe ostavlenie odnogo supruga drugim esli po postanovleniyu cerkovnogo suda ono delaet nevozmozhnym prodolzhenie brachnoj zhizni V 2000 godu v Osnovah socialnoj koncepcii RPC v voprose rastorzheniya braka dobavleny sleduyushie prichiny zabolevanie SPIDom medicinski zasvidetelstvovannye hronicheskij alkogolizm ili narkomaniya sovershenie zhenoj aborta pri nesoglasii muzha Odnako sleduet ponimat chto nikakogo china rastorzheniya braka ne sushestvuet Est tolko blagoslovenie na vtoroj brak kotoroe neobhodimo poluchit u episkopa esli chelovek posle raspada braka reshil vnov sozdat semyu Povtornyj brakChto kasatelno vtorobrachiya to ssylayas na 87 e pravilo Vasiliya Velikogo Vtory j brak est vrachestvo proti vu bluda a ne naputstvie slastolyubiyu to est vtoroj brak dozvolen tolko vo izbezhanie bluda a ne dlya udovletvoreniya pohoti Pravoslavnaya cerkov dopuskaet vtoroj brak vdovy vdovca esli ona on izyavit takoe zhelanie tak kak po slovam apostola Pavla zhena svyazana zakonom dokole zhiv muzh ee esli zhe muzh ee umret svobodna vyjti za kogo hochet tolko v Gospode t e s edinovercami hristianami No ona blazhennee esli ostanetsya tak po moemu sovetu a dumayu i ya imeyu Duha Bozhiya 1Kor 7 39 40 Vsego luchshe ozhidat umershego muzha i soblyudat usloviya s nim izbrat vozderzhanie i nahoditsya pri ostavshihsya detyah chtoby priobresti bolshee blagovolenie ot Boga Esli zhe kto zahochet vstupit vo vtoroj brak to nuzhno delat eto s celomudriem s chestnostyu soglasno s zakonami potomu chto i eto dozvolyaetsya a zapreshaetsya tolko blud i prelyubodeyanie Svyatitel Ioann Zlatoust Beseda na slova Zhena svyazana zakonom dokole zhiv muzh eyo Lyubov k nemu ty mozhesh sohranyat i teper tak zhe kak i prezhde sila lyubvi takova chto ona obemlet sovokuplyaet i soedinyaet ne tolko teh kotorye nahodyatsya pri nas ili blizko k nam i kotoryh my vidim no i teh kotorye udaleny ot nas ni prodolzhitelnost vremeni ni dalnost rasstoyaniya i nichto drugoe podobnoe ne mozhet prervat i prekratit dushevnuyu druzhbu Esli zhe ty zhelaesh i videt ego licom k licu ya znayu chto ty vesma zhelaesh etogo to soblyudi lozhe ego nedostupnym dlya drugogo muzha postarajsya sravnyatsya s nim po zhizni i ty konechno otojdesh otsyuda v odin i tot zhe s nim lik i budesh zhit vmeste s nim ne pyat let kak zdes ne dvadcat ili sto dazhe ne tysyachu ili dve ne desyat tysyach ili neskolko desyatitysyacheletij no bespredelnye i beskonechnye veka Nasledovanie temi mestami upokoeniya poluchaetsya ne po telesnomu rodstvu no po odinakovomu obrazu zhizni Svyatitel Ioann Zlatoust Slovo k molodoj vdove V Osnovah socialnoj koncepcii Russkoj pravoslavnoj cerkvi skazano chto Cerkov ne pooshryaet vtorobrachiya Tem ne menee posle zakonnogo cerkovnogo razvoda soglasno kanonicheskomu pravu vtoroj brak razreshaetsya nevinovnomu suprugu Licam pervyj brak kotoryh raspalsya i byl rastorgnut po ih vine vstuplenie vo vtoroj brak dozvolyaetsya lish pri uslovii pokayaniya i vypolneniya epitimi nalozhennoj v sootvetstvii s kanonicheskimi pravilami Soglasno svyatitelyu Vasiliyu Velikomu vtorobrachnym naznachayut god no inye 2 V nastoyashee vremya eta norma ne upotreblyaetsya bukvalno V otnoshenii tretego braka v 50 m pravile svyatitelya Vasiliya Velikogo skazano na troebrachie net zakona posemu tretij brak ne sostavlyaetsya po zakonu Na takovye dela vziraem kak na nechistoty v Cerkvi no vsenarodnomu osuzhdeniyu onyh ne podvergaem kak luchshie nezheli rasputnoe lyubodeyanie Na tretij brak Cerkov smotrit lish kak na prinimaemoe poslablenie na luchshee chem otkrytyj blud i podvergaet vstupivshih v nego kanonicheskim presheniyam odnako ne dobivaetsya ego rastorzheniya Tretij brak dopuskaetsya lish lyudyam do 40 let i otsutstviya u nih detej Chetvyortyj i posleduyushie braki ne blagoslovlyayutsya voobshe Braki s inovercamiSm takzhe mezhkonfessionalnyj brak Brakovenchanie korolya Karla IV Miniatyura Zhana Fuke iz Bolshih francuzskih hronik Okolo 1455 g Soglasno 10 mu pravilu Laodikijskogo sobora ne dolzhno cerkovnym bez razbora sovokuplyati detej svoih brachnym soyuzom s eretikami Po tolkovaniyu svyashennoispovednika Nikodima Milasha slovo bez razbora oznachaet chto laodikijskie otcy vospreshayut smeshannyj brak dopuskaya ego lish v tom sluchae esli dannoe inovernoe lico dast obeshanie prinyat pravoslavnuyu veru to est stat pravoslavnym Soglasno 72 mu pravilu Shestogo Vselenskogo sobora zapreshaetsya pravoslavnomu pravoslavnoj vstupat v brak s eretikom v protivnom sluchae takoe nezakonnoe sozhitie rastorgat Za narushenie etogo postanovleniya podobaetsya otluchenie ot Cerkvi Pri etom esli suprugi vstupili v zakonnyj brak ne buduchi pravoslavnymi a zatem odin iz nih prinyal pravoslavie a drugoj net prichyom nevernaya zhena soglasna zhit s muzhem vernym ili nevernyj muzh s zhenoyu vernoyu to oni ne razluchayutsya soglasno apostolu Pavlu Ibo neveruyushij muzh osvyashaetsya zhenoyu veruyusheyu i zhena neveruyushaya osvyashaetsya muzhem veruyushim 1Kor 7 14 V Rossii v dosinodalnuyu epohu strogo zapreshalis braki pravoslavnyh ne tolko s nehristianami no i s inoslavnymi C 1721 goda v Rossii stali dozvolyatsya braki pravoslavnyh s katolikami protestantami i armyanami grigorianami V sinodalnuyu epohu braki pravoslavnyh s nehristianami takzhe ostavalis zapreshennymi Vysochajshij ukaz ot 17 30 aprelya 1905 goda uravnival v pravah staroobryadcev i sektantov s licami inoslavnyh ispovedanij v otnoshenii zaklyucheniya imi s pravoslavnymi smeshannyh brakov V nastolnoj knige dlya svyashenno cerkovnosluzhitelej S V Bulgakova 1913 goda bylo napisano chto Dejstvuyushie u nas postanovleniya dopuskaya brak inostranca pravoslavnogo ispovedaniya s russkoyu poddannoyu togo zhe ispovedaniya Sv Zak X t 1 ch 1 st vmeste s tem dozvolyayut braki russkih poddannyh muzhskogo i zhenskogo pola pravoslavnogo ispovedaniya s katolikami lyuteranami reformatami i s drugimi licami hristianskih ispovedanij kak sostoyashimi tak i ne sostoyashimi v russkom poddanstve Trebuetsya chtoby vezde krome Finlyandii lica drugih hristianskih ispovedanij vstupayushie v brak s licami pravoslavnymi dali svyashenniku pered soversheniem braka podpisku v tom chto ne budut ni ponosit svoih suprugov za pravoslavie ni sklonyat ih chrez prelshenie ugrozy ili inym obrazom k prinyatiyu svoej very i chto rozhdyonnye v etom brake deti kresheny i vospitany budut v pravilah pravoslavnogo ispovedaniya Venchanie pravoslavnyh s nepravoslavnymi nepremenno dolzhno byt soversheno pravoslavnym svyashennikom v pravoslavnoj cerkvi po pravilam i obryadam pravoslavnoj very V Osnovah socialnoj koncepcii Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi 2000 goda soderzhitsya sleduyushee polozhenie otnositelno smeshannyh brakov V sootvetstvii s drevnimi kanonicheskimi predpisaniyami Cerkov i segodnya ne osvyashaet venchaniem braki zaklyuchennye mezhdu pravoslavnymi i nehristianami odnovremenno priznavaya takovye v kachestve zakonnyh i ne schitaya prebyvayushih v nih nahodyashimisya v bludnom sozhitelstve Ishodya iz soobrazhenij pastyrskoj ikonomii Russkaya Pravoslavnaya Cerkov kak v proshlom tak i segodnya nahodit vozmozhnym sovershenie brakov pravoslavnyh hristian s katolikami chlenami Drevnih Vostochnyh Cerkvej i protestantami ispoveduyushimi veru v Triedinogo Boga pri uslovii blagosloveniya braka v Pravoslavnoj Cerkvi i vospitaniya detej v pravoslavnoj vere Takoj zhe praktiki na protyazhenii poslednih stoletij priderzhivayutsya v bolshinstve Pravoslavnyh Cerkvej Sm takzheV Vikislovare est statya venchanie Hristianskie tainstva Braki v religiyah Venchanie Kitajskij brakPrimechaniyaProtoierej Vladislav Cypin i drugie Brak Pravoslavnaya enciklopediya M 2003 T VI Bondarenko angl S 146 181 39 000 ekz ISBN 5 89572 010 2 Brak A B Sinelnikov Sovremennye predstavleniya o brake G K Dmitrieva L B Maksimovich Brak v prave L V Litvinova V Cypin brak hristianskij D V Valkov S B Yablonskaya brak v iudaizme V O Bobrovnikov brak v islame V G Lysenko brak v induizme Bolshoj Kavkaz Velikij kanal M Bolshaya rossijskaya enciklopediya 2006 Bolshaya rossijskaya enciklopediya v 35 t gl red Yu S Osipov 2004 2017 t 4 ISBN 5 85270 333 8 Kodeks kanonicheskogo prava Apostolskaya konstituciya Sacrae disciplinae leges papy Ioanna Pavla II ot 25 yanvarya 1983 goda Kanon 1055 neopr Data obrasheniya 15 oktyabrya 2024 Arhivirovano 1 marta 2024 goda Katehizis Katolicheskoj cerkvi Kanon 1601 Zheltov M S Venchanie braka Pravoslavnaya enciklopediya M 2004 T VII Varshavskaya eparhiya Veroterpimost S 661 668 39 000 ekz ISBN 5 89572 010 2 Katolicheskaya enciklopediya Tom 1 Izdanie franciskancev 2002 S 728 Tainstvo braka Azbuka very neopr Data obrasheniya 19 aprelya 2022 Arhivirovano 19 aprelya 2022 goda Prostrannyj Pravoslavnyj Katihizis Pravoslavnoj Kafolicheskoj Vostochnoj Cerkvi paragraf 358 sl neopr Data obrasheniya 15 iyulya 2007 Arhivirovano 23 dekabrya 2011 goda Svyatitel Ioann Zlatoust Kniga o devstve Glavy 9 10 Osnovy socialnoj koncepcii Russkoj pravoslavnoj cerkvi 2000 god Arhivnaya kopiya ot 1 yanvarya 2021 na Wayback Machine Poslanie Svyatogo Ignatiya Bogonosca k Polikarpu neopr Data obrasheniya 21 maya 2013 Arhivirovano 4 marta 2016 goda Tertullian K svoej zhene II 8 6 A A Bozoyan K N Yuzbashyan Armyanskaya Apostolskaya Cerkov neopr Data obrasheniya 21 maya 2013 Arhivirovano 20 avgusta 2011 goda Professor Pavlov A S Pamyatniki drevnerusskogo kanonicheskogo prava Kanonicheskie otvety mitropolita Ioanna II 30 neopr Data obrasheniya 8 dekabrya 2022 Arhivirovano 8 dekabrya 2022 goda Svyatitel Ioann Zlatoust Besedy o brake Beseda 1 Arhivnaya kopiya ot 7 oktyabrya 2024 na Wayback Machine Prepodobnyj Isidor Pelusiot Pisma Kniga III 94 Sholastiku Feodosiyu Na slova chestna zhenitva Evr 13 4 Dobroselskij P V Supruzheskie otnosheniya i gran greha Arhivnaya kopiya ot 3 noyabrya 2011 na Wayback Machine Protopresviter Ioann Mejendorf Brak v pravoslavii Semya i regulirovanie rozhdaemosti neopr Data obrasheniya 30 sentyabrya 2024 Arhivirovano 19 dekabrya 2019 goda Protoierej Vladimir Vorobev Pravoslavnoe uchenie o brake Doklad na shestom zasedanii pastyrskogo seminara 5 02 1996 neopr Data obrasheniya 30 sentyabrya 2024 Arhivirovano 13 sentyabrya 2024 goda Arhimandrit Alipij Kastalskij Borozdin arhimandrit Isajya Belov Dogmaticheskoe bogoslovie Chast chetvertaya Grehopadenie 5 Smertnost i smert V Brak neopr Data obrasheniya 30 sentyabrya 2024 Arhivirovano 24 yanvarya 2025 goda Arhimandrit Kleopa Ilie Poucheniya serdca moego Kakova evangelskaya cel hristianskogo braka Arhimandrit Kleopa Ilie Poucheniya serdca moego Chemu uchat nas svyatye otcy kasatelno rozhdeniya detej Gaudium et Spes 48 paragraf 1 Katehizis Katolicheskoj cerkvi Kanon 1652 neopr Data obrasheniya 15 oktyabrya 2024 Arhivirovano 1 oktyabrya 2024 goda Katehizis Katolicheskoj cerkvi Kanon 2366 Kodeks kanonicheskogo prava Apostolskaya konstituciya Sacrae disciplinae leges papy Ioanna Pavla II ot 25 yanvarya 1983 goda Kanon 1061 neopr Data obrasheniya 15 oktyabrya 2024 Arhivirovano 1 marta 2024 goda Katehizis Katolicheskoj cerkvi Kanon 2363 neopr Data obrasheniya 15 oktyabrya 2024 Arhivirovano 1 oktyabrya 2024 goda Zhurnaly zasedaniya Svyashennogo Sinoda ot 28 29 dekabrya 1998 goda neopr Data obrasheniya 4 dekabrya 2024 Arhivirovano 14 maya 2019 goda Zhadunova N V Koval E A Sychev A A Kanonicheskoe regulirovanie voprosov semi i braka v hristianskih konfessiyah sravnitelnyj analiz Voprosy teologii 2024 T 6 3 S 455 Protoierej Gleb Kaleda Domashnyaya cerkov IX Brak chesten lozhe neskverno neopr Data obrasheniya 4 dekabrya 2024 Arhivirovano 7 dekabrya 2024 goda Katehizis Katolicheskoj cerkvi Kanon 2370 neopr Data obrasheniya 15 oktyabrya 2024 Arhivirovano 1 oktyabrya 2024 goda Kogda dopuskaetsya vozderzhanie v brake pri otsutstvii detej Radio Vatikana 10 10 2016 Zhadunova N V Koval E A Sychev A A Kanonicheskoe regulirovanie voprosov semi i braka v hristianskih konfessiyah sravnitelnyj analiz Voprosy teologii 2024 T 6 3 S 463 Opredelenie Svyashennogo Sobora Pravoslavnoj Rossijskoj Cerkvi O povodah k rastorzheniyu brachnogo soyuza osvyashennogo Cerkovyu 7 aprelya 1918 goda neopr Data obrasheniya 10 oktyabrya 2024 Arhivirovano 7 avgusta 2024 goda Protoierej Vladislav Cypin Rastorzhenie braka vzglyad cerkovnogo kanonista neopr Data obrasheniya 30 sentyabrya 2024 Arhivirovano 23 sentyabrya 2024 goda Nikodim Milash Pravila Svyatyh Otcov Pravoslavnoj Cerkvi s tolkovaniyami Pravilo 87 Vasiliya Velikogo neopr Data obrasheniya 8 dekabrya 2022 Arhivirovano 8 dekabrya 2022 goda Svyatitel Ioann Zlatoust Besedy o brake Beseda 2 ya Na slova Zhena svyazana zakonom dokole zhiv muzh ee esli zhe muzh ee umret svobodna vyjti za kogo hochet tolko v Gospode No ona blazhennee esli ostanetsya tak neopr Svyatitel Ioann Zlatoust K molodoj vdove Slovo pervoe neopr Data obrasheniya 24 oktyabrya 2024 Arhivirovano 17 dekabrya 2019 goda Cerkovnoe pravo Kanony pravila cerkovnye Pravila svyatitelya Vasiliya Velikogo Pravilo 4 neopr Data obrasheniya 24 oktyabrya 2024 Arhivirovano 19 maya 2024 goda Svyashennoispovednik Nikodim Milash Pravila Pomestnyh Soborov s tolkovaniyami Pravila svyatogo Sobora Laodikijskogo Pravilo 10 neopr Data obrasheniya 2 oktyabrya 2024 Arhivirovano 7 avgusta 2020 goda Svyashennoispovednik Nikodim Milash Pravila Svyatyh Apostolov i Vselenskih soborov Pravilo 72 Shestogo Vselenskogo Sobora Trullskogo inache Pyato Shestogo Sobora neopr Data obrasheniya 19 aprelya 2022 Arhivirovano 19 aprelya 2022 goda Imennoj Vysochajshij Ukaz dannyj Senatu Ob ukreplenii nachal veroterpimosti ot 17 aprelya 1905 neopr Data obrasheniya 14 iyulya 2009 Arhivirovano 30 oktyabrya 2012 goda Sergej Vasilevich Bulgakov Nastolnaya kniga dlya svyashenno cerkovnosluzhitelej Otdel cerkovno prakticheskij Brak SsylkiV Vikiteke est teksty po teme Tainstvo braka i prepyatstviya k nemu Svyashennik Aleksij Yang o pravoslavnom brake Protoierej Vladislav Cypin Cerkovnoe pravo Protoierej Gleb Kaleda Domashnyaya cerkov Mediafajly na Vikisklade
