Википедия

Тысячелетнее царство

17 Июл, 2025 / 21:32

Хилиа́зм (от греч. χῑλιάς «тысяча»), или милленари́зм (от лат. mille «тысяча» + лат. annus «год») — богословское понятие (теория), представления в рамках христианской эсхатологии о «периоде торжества правды Божьей на земле», в котором Иисус Христос и христиане будут править миром на протяжении тысячи лет.

Как считают приверженцы хилиазма, по окончании Тысячелетнего царства в соответствии с библейским пророчеством (Откр. 20) наступит время Страшного суда, конца истории и установления будущего вечного состояния — под новым небом на новой Земле (Откр. 21:1). Некоторые из них считают, что между окончанием Тысячелетнего царства и Страшным судом будет короткий период, в который состоится решающая битва с сатаной.

Как отмечал историк религии и философ академик Л. Н. Митрохин, став «выражением мечты широких масс о земной справедливости и устранении социального зла», хилиазм на протяжении всей церковной истории вызывал неоднозначное отношение. Это учение нередко использовалось в политических целях, а дискуссия о нём порой принимала ожесточённый характер. В разные эпохи доминировали различные взгляды на Тысячелетнее царство, начиная от буквального понимания и до самого утончённого спиритуалистического толкования.

В настоящее время различные варианты милленаризма (преимущественно премилленаризм) получили распространение в некоторых поздних протестантских церквях (баптисты, адвентисты, пятидесятники, мессианские иудеи и другие конфессии, эсхатология которых испытала влияние диспенсационализма).

Нередко под милленаризмом в широком смысле понимают учение о периоде торжества правды Бога на земле.

Хилиазм и Библия

В Ветхом Завете

См. также: Мессианская эра
image
«Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их» (Ис. 11:6)

Наступление «Золотого века» предрекал ряд ветхозаветных пророков. Об этом пророчествовали Исайя (например, Ис. 2:2—4, Ис. 11:6—9, Ис. 16:4, Ис. 65:17—25 и пр.), Иезекииль (Иез. 40-48), Михей (Мих. 4:1) и другие.

В Ветхом Завете этот период описан как время счастья, здоровья и благоденствия (Ис. 35:5). Искупленные Господом возвратятся на Сион, и вечная радость будет над головами их, они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся (Ис. 35:10, Ис. 51:11). В это время «земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Ис. 11:9). Тогда будут дружить не только отдельные люди, но и целые народы, люди уже не будут учиться воевать (Ис. 2:4).

В премилленаризме мессианская эра отождествляется как с Тысячелетним царством, так и временем после Страшного суда (новым небом и новой землёй).

В амилленаризме, традиционном для католицизма, православия и «исторического протестантизма», мессианская эра отождествляется с «временем Церкви» (между первым и вторым пришествием Христа) или временем после второго пришествия Христа (новое небо и новая земля).

В Ветхом завете отсутствует понятие тысячелетнего царства, но встречается схожее ему понятие вечное царство (например, Дан. 2:44, Дан. 7:14).

В апокрифах

В период между написанием Ветхого и Нового Заветов, а также в I веке пророчества о мессианском Царстве на земле появляются все чаще — в апокрифах (в Книге Еноха, Апокалипсисе Варуха, Третьей Книге Ездры).

В Книге Откровение

В основе милленаризма лежит буквальное прочтение библейского пророчества из 20-й главы Апокалипсиса:

И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело своё и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет.Откр. 20:4

Всего же в начале 20-й главы Книги Откровение выражение «тысяча лет» (τὰ χίλια ἔτη) употребляется шесть раз:

  1. 2-й стих — Сатана скован на тысячу лет;
  2. 3-й стих — Сатана будет освобожден через тысячу лет;
  3. 4-й стих — суд, воскресение мёртвых и тысячелетнее царствование воскресших;
  4. 5-й стих — прочие умершие не воскресли, пока не прошла тысяча лет;
  5. 6-й стих — блаженство, святость и священство воскресших в первом воскресении;
  6. 7-й стих — освобождение Сатаны через тысячу лет.

Кроме этих пророчеств, с тысячелетним царством в хилиазме связываются отдельные ветхозаветные пророчества.

Основные концепции толкования Тысячелетнего царства

В христианской Церкви существует три основных подхода к толкованию библейских стихов, в которых содержатся упоминания или намёки на Тысячелетнее царство:

  1. премилленаризм,
  2. постмилленаризм,
  3. амилленаризм.

Основой для расхождения стал вопрос, что именно в пророчестве из Книги Откровения следует толковать буквально, а что — символически.

Эти подходы разделяются на две основные категории:

  • хилиазм (иудохилиазм и премилленаризм)
  • и хиллегоризм (постмилленаризм и амилленаризм).

Хилиазм (от греч. χιλιας — тысяча), или милленаризм [или миллениализм] (от лат. mille — тысяча) — учение, в основе которого лежит буквальное толкование пророчества Откр 20:1-4 о тысячелетнем периоде царствования праведников со Христом.

Хиллегоризм (от греч. χιλιας — тысяча; и αλληγορία — иносказание) — учение, в основе которого лежит переносное толкование пророчества Откр 20:1-4 о тысячелетнем периоде царствования праведников со Христом.

Премилленаризм

Основная статья: Премилленаризм
image
Различие взглядов христиан на Тысячелетнее Царство

Сторонники премилленаризма верят, что Тысячелетнее царство будет установлено после Второго пришествия Христа и связанного с ним времени Великой скорби для человечества. Христос будет править 1000 лет, телесно пребывая на Земле. Праведные воскреснут и будут царствовать вместе со Христом. По окончании тысячелетия произойдёт непродолжительное по времени восстание сатаны. Оно будет быстро подавлено, нечестивые умершие будут преданы суду. Вслед за этим наступит вечность.

Выделяют две основные формы премилленаризма:

  1. диспенсационалистский премилленаризм, или диспенсациональный;
  2. [англ.], или классический.

В эсхатологии исторического премилленаризма видимому пришествию Иисуса Христа и восхищению Церкви предшествует великая скорбь, а в диспенсациональном премилленаризме отдельно от видимого второго пришествия выделяется невидимое восхищение Церкви, которое согласно их взглядам будем перед великой скорбью.

Также для диспенсационализма характерно стремление истолкования библейских пророчеств «настолько буквально, насколько это возможно». Они считают, что Писание следует толковать буквально до тех пор, пока контекст определённо не покажет, что автор имел в виду обратное. Этот принцип особенно применяется для истолкования ветхозаветных пророчеств об Израиле. В отличие от исторического премилленаризма и амилленаризма пророчества об Израиле в Ветхом Завете в диспенсациональном премилленаризме рассматриваются как относящиеся к этническому Израилю, а не к духовному Израилю (Церкви). И поэтому, в отличие от богословов исторического премилленаризма (таких как Джордж Лэдд), основывающих свои взгляды только на Новозаветном пророчестве из Книги Откровения (Отк. 20:1-6), диспенсационалисты отождествляет с Тысячелетним царством все пророчества Ветхого Завета о грядущей славе Израиля.

Известные представители исторического премилленаризма — Чарльз Сперджен, Джордж Лэдд, диспенсационалистского — Джон Нельсон Дарби, Сайрус Скоуфилд.

В буквальном, хронологическом понимании премилленаризма, к премилленаристам могут относить адвентистов седьмого дня и свидетелей Иеговы, но эсхатология в богословии этих конфессий существенно отличается от учения диспенсационализма и исторического премилленаризма.

Адвентисты седьмого дня отвергают возможность рая на земле до уничтожения греха и верят в Тысячелетнее царство на небе для всех спасённых и рай на земле после создания нового неба и новой земли.

Свидетели Иеговы отвергают восхищение Церкви на небо (за исключением 144 000 «избранных») и учат о Тысячелетнем царстве (рае на земле) после Армагеддона, но не после второго пришествия Христа (невидимого, по их учению)[источник не указан 2119 дней].

Постмилленаризм

Основная статья: Постмилленаризм

Приверженцы постмилленаризма полагают, что Миллениум (Тысячелетнее царство) предшествует Второму пришествию Иисуса Христа. При этом собственно Миллениум обычно понимается не буквально как 1000 лет, а просто как продолжительный период времени.

Эсхатологическая идея Тысячелетнего царства в представлении постмилленариев заключается в непрерывном росте влияния Евангелия на мир и обращении к Иисусу Христу всё большего числа людей. В результате христиане всё больше и больше будут менять мир к лучшему, общество всё более и более будет жить по законам Божьим, в результате чего на Земле и наступит Тысячелетнее царство. Он окончится Вторым пришествием Христа, последним судом и созданием нового неба и новой земли. В качестве обоснования своей позиции, постмилленарии приводят отрывки из Библии, говорящие об успешном распространении Евангелия. Так, в Ветхом Завете (Пс. 46:1—10, Пс. 71:1—20, Пс. 99:1—5, Ис. 45:22—25, Ос. 2:23 и др.) ясно говорится, что все народы придут к познанию Бога. Сам Иисус не раз говорил, что до Его второго пришествия Евангелие будет проповедано во всем мире.

«Отцом» постмилленаризма считают писателя и богослова XVII века (англ. Daniel Whitby), который считал, что «Христос будет царствовать в мире, духовно управляя им через Свою Церковь и её проповедь евангельской вести». Эта идея получила большую популярность в XIX веке и в то время наглядно подтверждалась техническим прогрессом, ростом благосостояния, впечатляющими темпами христианизации мира. Две мировые войны, прошедшие в первой половине XX века, заметно подорвали популярность постмилленаристских взглядов.

В конце XX века в среде неохаризматического движения были сформированы варианты постмилленаризма, известные как «царство сейчас»/«царство настоящего времени» и «богословие власти». В данных концепциях высказывается мнение о скором установлении владычества Церкви над каждой сферой общественной жизни, создании политических «христианских правительств» в ключевых странах мира, искоренении антихристианских законов, окончательном исполнении Великого поручения и подготовки планеты ко «встрече со Христом». На постсоветском пространстве выразителем этих идей стал пастор Алексей Ледяев, автор книги «Новый мировой порядок».[источник не указан 3009 дней]

Амилленаризм

Сторонники амилленаризма также понимают Тысячелетнее царство аллегорически. Они считают, что этот период длится в настоящее время, в эпоху воинствующей Церкви, с воскресением Христа и Его вторым пришествием. Амилленаристы считают, что в это время сатана «скован», то есть его влияние на человечество очень ограничено, а Христос правит в сердцах христиан. Второе пришествие Христа ознаменует конец этого периода. Те, о ком в Книге Откровения сказано, что они будут править с Христом в течение тысячи лет — это умершие христиане, которые пребывают на небесах. В свою очередь, царствование Иисуса Христа в течение тысячелетия — не телесное, а небесное. Некоторые амилленаристы считают, что Христос вообще никогда, даже символически, не будет править на земле. Для них Тысячелетнее царство означает небесное правление Христа в вечности.

Амилленаризм и премилленаризм близки между собой историческим пессимизмом (ожиданием всеобщего отступления и воцарения антихриста, а не окончательной христианизации мира), который противопоставляет их постмилленаризму. Поэтому амилленаристская критика «хилиазма» направлена главным образом на постмилленаристские взгляды. С амилленаризмом не следует смешивать формы постмилленаризма, считающие историю Церкви «скрытой стадией» Царства, но также исповедующие его видимое торжество в мире до пришествия Христа.

Тысячелетнее царство в богословии христианских конфессий

Амилленаристские воззрения, господствующие в католическом и православном богословии, а также вошедшие в богословие церквей Реформации, были сформулированы в V веке Августином Блаженным (наиболее полно они изложены в его сочинении «О граде Божьем»).

По мнению доктора богословия Александра Попова, отношение Церкви к Тысячелетнему царству связано с её концепцией социального самосознания: если Церковь представляет себя довлеющей над обществом, то она воспринимает Тысячелетнее царство как реально осуществляющееся в настоящее время, однако если Церковь находится во враждебном окружении и представляет внешнее общество как место обитания сатаны, то осуществление Тысячелетнего царства она видит в будущем. Во времена блаженного Августина проповедь Евангелия достигла больших успехов — христианство было принято огромной Римской империей и этот факт повлиял на его отношение к Тысячелетнему царству, считает А. Попов.

Позиция Римско-Католической церкви

Эсхатология Римско-Католической церкви основана на концепции амилленаризма. В Катехизисе Католической Церкви хилиазм назван «смягченной формой фальсификации будущего царства», которая вместе с «политической формой секуляризованного мессианизма» охарактеризована как «антихристов обман (…) претензия на то, чтобы совершить в истории мессианское упование, которое может исполниться лишь за её пределами через эсхатологический суд (…) не через историческое торжество Церкви, достигнутое продвижением вверх, но через победу Бога над злом в его последнем наступлении».

Несмотря на то, что это возражение касается исключительно премилленаризма, Католическая церковь не санкционирует и постмилленаризм, указав в 1944 году, что «система умеренного милленаризма, учащая, что Христос Господь ещё до последнего суда или с предварительным воскресением многих праведных, или без него видимо придёт, чтобы править этой землёй (…) не может преподаваться безопасно».

Позиция Православной церкви

Православная церковь никогда официально не выражала богословскую позицию по данному вопросу, однако в целом традиционно придерживается амилленаризма, отвергая буквальную трактовку «Тысячелетнего царства» и считая, что «Царство» — это сама Церковь, дьявол со времени её рождения уже не прельщает народы (τὰ ἔθνη — язычников), которым проповедано Евангелие, а видение, описанное в Апокалипсисе (Отк. 20:1-10) является кратким пересказом виденного ранее (то есть освобождение дьявола тождественно царству антихриста). Согласно этому толкованию, под «Тысячелетним царством» «следует понимать период времени от самого начала благостного царства Церкви Христовой, в особенности Церковь Небесную, торжествующую. Воинствующая на земле Церковь, по существу, тоже торжествует победу, совершенную Спасителем, но она ещё переживает брань с „князем века сего“, которая закончится поражением сатаны и окончательным низвержением его в озеро огненное».

Хилиастические взгляды разделялись некоторыми из отцов и учителей Православной церкви, которые держались их как своего частного мнения, не вступая в конфликт с общим церковным вероучением. До настоящего времени в православии нет единодушия в осуждении или принятии буквального понимания Тысячелетнего царства: «впали в заблуждение, подпали осуждению и обращены в ничтожество имена врагов и противников этой великой истины». Православное богословие не ставит окончательную точку в этом вопросе. «История догмы, — пишет протоиерей С. Н. Булгаков, — знает отдельные частные мнения, притом различные до полной противоположности, однако не было и нет ещё определения церковного».

Премилленаристская эсхатология отражена в «Краткой повести об антихристе» православного философа В. С. Соловьёва, в которой автор пересматривает свой ранний исторический оптимизм (фактически, постмилленаристский)[источник не указан 2119 дней].

Протестантизм

Лютеранство — со времен Лютера лютеранское богословие придерживается амилленаристской концепции.

В главных вероучительных документах церквей Реформации (Аугсбургское исповедание, 1, VII; «Тридцать девять статей», IV; Вестминстерское исповедание, гл. 32 — 33), выражена вера в возвращение Христа, но ничего не говорится об апокалиптическом милленаризме.

Идеи милленаризма были популярны в определённое время среди анабаптистов во времена Реформации, в среде пуритан во время английской революции в XVII веке. После Великой французской революции возродился интерес к идеям премилленаризма, который получил особую популярность в протестантской среде в XIX веке. В XIX веке благодаря Дарби диспенсационализм получил широкое распространение в среде консервативных протестантов в США и вытеснил старые премилленаристские идеи. В XX веке новый импульс распространению идеи диспенсационализма получили благодаря выходу в свет Справочной Библии Скоуфилда и деятельности богословских школ Библейского института Муди и Далласской теологической семинарии.

Некоторые характерные признаки постмилленаризма (без акцента на собственно эсхатологию и экзегетического обоснования) можно усмотреть в программной статье русского баптиста И. С. Проханова «Новая, или Евангельская жизнь» и последовавшей полемике с «пессимистами».

В настоящее время различные варианты милленаризма (премилленаризм, постмилленаризм) получили распространение в протестантских церквях, эсхатология которых подверглась влиянию диспенсационализма (главным образом баптисты, пятидесятники).

В богословии адвентистов седьмого дня Тысячелетнее царство понимается как период между первым воскресением (праведных) во время второго пришествия Христа и вторым воскресением (неправедных). На это время все спасенные будут взяты на небо, Земля будет опустошена, и на небе будет происходить суд над мёртвыми неправедными (исследоваться их жизнь в присутствии спасённых). После этого Небесный Иерусалим сойдёт на Землю, неправедные воскреснут и, обольщённые сатаной, пойдут войной на Небесный Иерусалим, но будут уничтожены огнём.

Для богословия либерального протестантизма характерно отрицания буквальности второго пришествия Иисуса Христа и апокалиптических событий, с ним связанных. Эсхатология рассматривается в этическом смысле, популярны идеи о построении Царства Божьего на Земле путём постепенного преобразования общества под влиянием проповеди Евангелия (идеология «социального евангелизма»).

Тысячелетнее царство в богословии парахристианских конфессий

Представления о Тысячелетнем царстве существуют в некоторых парахристианских конфессиях.

Свидетели Иеговы

В эсхатологии свидетелей Иеговы Тысячелетнее царство понимается буквально как 1000 лет после Армагеддона, во время которого будут уничтожены неправедные, после чего построен рай на Земле под руководством 144 000 «помазанников», взятых на небо.

Представители этого направления понимают Тысячелетнее царство как период после второго пришествия Иисуса Христа, считая, что присутствие его началось в 1914 году, а отсчёт периода в тысячу лет начнётся после Армагеддона. В это время, помимо «великого множества» верных «из всех племен и колен, и народов и языков» (Откр. 7:9), будут воскрешены те, кто не имел возможности услышать весть о Царстве Иеговы, чтобы сделать свой выбор. Свидетели Иеговы увязывают с идеей Тысячелетнего царства пророчество о 144 тысячах из Книги Откровение (Откр. 7:1-8 и Откр. 14:1), буквально понимая их число и рассматривая их как имеющих «небесную надежду» представителей из всех народов, которые будут взяты на небеса, в то время как все остальные спасённые, имеющие «земную надежду», после наступления Тысячелетнего царства будут жить на земле. Большая часть из числа 144 000 небесных «помазанников» уже забрана невидимым образом на небо после своей смерти. Затем, после тысячелетнего заключения, Сатана будет освобождён и обольстит многих живущих на земле, но все они, вместе с Сатаной, будут окончательно уничтожены Богом.

История милленаризма

Богослов Уэйн Грудэм подметил, что популярность премилленаризма среди верующих растёт в те исторические периоды, когда Церковь претерпевает гонения, а «зло и страдания умножаются в мире».

Иудейский хилиазм

В эпоху Второго Храма, незадолго до появления Христа и вскоре после завершения его служения, окончательно сформировался иудейский хилиазм. Он представлен в апокалиптической литературе, такой как Книга Еноха, Апокалипсис Варуха, Третья книга Ездры, Заветы двенадцати патриархов и еврейские сивиллины пророчества. К его сторонникам относят секту . Для него характерно было буквальное истолкование пророческих символов и переоценка значения иудейского народа и Иерусалима как центра этого царства. Христианские комментаторы в своих оценках иудейского хилиазма указывают на «плотское» (то есть физическое, не «духовное») восприятие природы мессианского царства, характерное для иудаизма.

В иудаизме мессианское царство представляется вечным, но существуют представления и о некотором промежуточном царстве. Идея промежуточного царства встречается в «Апокалипсисе Десяти Недель», в Апокалипсисе Варуха (40:3), в третьей книге Ездры (7:28—29), в книге Еноха (91, 12-17). И то, что законоучители иудаизма различали между «днями Мессии» — ימות המשיח и «будущим миром» — עולם הבא, видно из многих мест Талмуда (Пес., 68а; Бер., 34б; Санг., 91б и 99а; Шаб., 63а и 113б). Что касается продолжительности этого промежуточного царства, то по книге Еноха (91, 12) оно будет существовать «неделю», в 3 Ездры (7:28—29) — 400 лет; это число, соответствующее 400 годам египетского ига, встречается также в Талмуде (Санг. 99а). Согласно некоторым иудейским источникам шесть тысяч лет существования мира завершатся седьмой тысячей лет для мессианского царства (Санг., 97а).

Хилиазм и Церковь первых веков

Христианский хилиазм рассматривается как развитие иудейского хилиазма, который теперь уже нацелен на второе, а не на первое пришествие Христа (Мессии). В нём различаются два воскресения, одно до, а второе после тысячелетнего царства. С точки зрения христиан, он приобрёл более духовную форму, тысячелетнее царство Христа рассматривается лишь как прелюдия к Его вечному правлению на небесах. Христианский хилиазм также содержит идеи об Антихристе и кратком промежуточном правлении сатаны.

Автор «Истории христианской Церкви» Филипп Шафф отмечал, что хилиазм не был учением Церкви, воплощённым в какое-либо кредо или форму исповедания, однако был «широко распространённым мнением различных учителей».

Самые ранние упоминания об идеях хилиазма в христианстве связывают с именем гностика Керинфа, современника апостола Иоанна. По происхождению он был иудеем и известен как ревнитель Закона Моисея. Его также рассматривают и в качестве представителя иудейского хилиазма. Во II и III веке с его именем даже связывали авторство Книги Откровения (в особенности христианская секта алоги). Эсхатология Керинфа не упоминается у Иринея, который сам был сторонником хилиазма (совершенно другой направленности), но её описывают Гай, Дионисий (у Евсевия), Феодорит и Августин. Ранние идеи хилиазма также связывают с апокрифической книгой Послание Варнавы (авторство которой часто приписывается апостолу Варнаве), которая подобно иудейскому хилиазму содержит идею о тысячелетней субботе (гл. 15), но которая рассматривается как антииудейский полемический трактат.

Премилленаристские взгляды можно обнаружить в трудах различных авторов, таких как: Папий Иерапольский, Иустин, Ириней Лионский, Ипполит Римский, Мефодий Патарский, — впоследствии названы отцами Церкви; Тертуллиан, , Аполлинарий Лаодикийский, — впоследствии названы еретиками; Лактанций, Юлий Африкан, — христианские писатели и другие.

Так, Папий Иерапольский (умер в 155 году) писал: «После воскресения мёртвых наступит Тысячелетнее царство, когда Христос установит Своё Царство на земле». Папию же принадлежит лирическое описание этого времени: «Придут дни, и уродятся виноградники с десятью тысячами лоз в каждом, и на каждой лозе будет десять тысяч побегов: на каждом побеге будет по десять тысяч гроздей (по десять тысяч виноградин каждая), и каждая даст 25 мер вина. И когда кто-либо из святых сорвёт гроздь, другая закричит: „Я лучше её, сорви меня и возблагодари мною Господа“». Слова Папия о винограднике почти дословно перекликаются с цитатой из иудейского апокрифа «Апокалипсис Баруха»: «Земля даст свой плод сам-десять-тысяч. И на одном винограднике будет тысяча лоз, а одна лоза будет иметь тысячу гроздов, а один грозд будет иметь тысячу ягод, а одна ягода принесет кор (больше 360 литров) вина». Предполагают, что он либо цитировал этот источник, или же Папий и Барух обращались к одному и тому же иудейскому источнику. Ириней Лионский считал речь Папия о виноградниках прекрасной и полностью принимал его идеи.

Иустин Мученик (жил в 110—165 годах) писал: «Я и другие здравомыслящие во всем христиане знаем, что будет воскресение тела и тысячелетие в Иерусалиме, который устроится, украсится и возвеличится».

В книге «Liber de Haeresibus» Филастрием среди других ересей описана под 59-м номером ересь хилиазма (лат. chilionetitæ — хилионетиты).

В свою очередь, против хилиазма в ту же эпоху выступили Ориген, Александрийская богословская школа, Августин, Григорий Богослов, Ефрем Сирин и другие[источник не указан 2119 дней].

В константиновскую эпоху хилиастические чаяния постепенно переносятся на Империю, христианизация которой рассматривается как исполнение пророчества. Как писал историк Евсевий Кесарийский, участники Никейского Собора, только что перенёсшие ужасы гонения Диоклетиана, при виде почестей, которые им воздавал Император и его войско, размышляли, «не наступило ли уже Тысячелетнее царство, обещанное Иоанном». В этих условиях ожидание Христова Царства на земле могло только подогревать мятежные настроения против Империи, что не раз происходило впоследствии. С другой стороны, Римская Церковь по мере углубления своей конфронтации с Империей постепенно пришла к тому, чтобы объявить не Империю, но саму себя уже наступившим «Мессианским Царством».

Средневековый хилиазм

image
Казнь амальрикан. Иллюстрация из французской летописи XV века

В средние века милленаризм мистифицировался (появились иоахимиты, апостолики, амальрикане), приняв одновременно антифеодальный характер. Он был официально осуждён как ересь и жестоко преследовался.

Багратиды в Сакартвело (Грузия), начиная с XI века, объявили себя потомками царя Давида, а Сакартвело отождествили с Тысячелетним Царством Откровения.[источник не указан 3009 дней]

Аналогично митрополит Зосима, после краха всеобщих ожиданий пришествия Христа в 1492 году (7000 год «от сотворения мира»), в новой Пасхалии проводит ту же мысль по отношению к Русскому государству.

Широко распространено ошибочное мнение о том, что хилиазм якобы был осуждён Вселенскими соборами. В действительности Второй Вселенский Собор отверг только использование этого учения Аполлинарием Лаодикийским, который умалял Сына перед Отцом, противопоставляя временное, «тысячелетнее» царство Сына вечному царству Отца. Против этого лжеучения Собор принял добавление к Никео-Константинопольскому Символу веры «Царству Его не будет конца».

В соответствии с установившейся традицией «духовного» толкования Тысячелетия многие средневековые переписчики просто выпускали те главы, в которых Ириней Лионский говорил о Тысячелетнем царстве. В первом русском издании сочинений Иринея (1900 г.) эти главы сохранены, но в библиотеках духовных академий и семинарий они зачастую были просто вырезаны.

Сильный толчок к новой волне хилиазма дал калабрийский аббат Иоахим Флорский (1132—1201) с учением о так называемом «христианстве Третьего Завета». Согласно учению Иоахима, всемирная история распадается на три периода: Ветхого Завета — Царство Бога-Отца, Нового Завета — Царство Бога-Сына и грядущего Третьего Завета — Царство Святого Духа, которое наступит с 1260 года. Именно в Царстве Третьего Завета исполнятся все обетования Ветхого и Нового Заветов: люди будут обладать духовными телами, не требующими пищи; на земле победит свобода и любовь, а всякая власть отомрёт за ненадобностью. Это будет тысячелетнее райское состояние на земле. Последователи гностицизма же были не до конца согласны с этим учением, так как выступали за уничтожение мира. Хилиазм Иоахима Флорского был осужден Католической Церковью на IV Латеранском соборе. Историк Норман Кон, посвятивший основательное исследование апокалиптическим движениям в Европе XI—XVI веках, называет Иоахима Флорского «самым влиятельным европейским пророком до появления марксизма». Под воздействием идей Иоахима Флорского в XIII века в Италии возникло движение флагеллантов[источник не указан 2119 дней].

В эпоху Реформации

image
Клетки на башне церкви св. Ламберта, в которых были выставлены тела лидеров анабаптистов, под влиянием идей милленаризма создавших в 1534—1535 годах Мюнстерскую коммуну

Милленаристские утопии сотрясали европейское общество в предреформационный период и особенно в эпоху Реформации. В эпоху Реформации произошла демистификация милленаризма. Идея Божьего царства на земле стала рассматриваться как будущая компенсация за несправедливость в этой жизни. При этом верующие стали воспринимать её как достижимую в «посюсторонней жизни» при помощи собственных усилий.

Такое представление породило религиозно-коммунистические идеи, оказавшие влияние на общество в эпоху Крестьянской войны в Германии и Английской революции. Мюнцер, лидеры анабаптистов, Уинстенли считали, что людей «развращает» частная собственность, а потому её надо отменить. Это вызвало противодействие официальных церквей. После того как лидеры Мюнстерской коммуны под влиянием милленаризма решили построить «Новый Сион» и создали диктаторское теократическое государство, в основе которого лежали коммунистические принципы общности имущества и социального равенства, милленаризм был осуждён лютеранской и другими реформированными церквями.

В новое и новейшее время

Богословие премилленаризма изменилось после Реформации. Для этого периода характерен отказ от попыток преобразовать существующее общество. Милленаризм ориентирован не вовне, а внутрь Церкви, Тысячелетнее царство вынесено за пределы земной истории. В современном фундаментализме евангельских протестантов Второе пришествие Христа воспринимается как предстоящее буквальное историческое событие, однако идея Тысячелетнего царства стала «очень абстрактной и неопределённой».

Хилиазм среди русской интеллигенции

Влияние хилиазма оказалось длительным и глубоким; его последний всплеск мы видим в русском Серебряном веке — в так называемом «новом религиозном сознании» (Д. Мережковский, Н. Бердяев, В. Розанов, З. Гиппиус и др.), которое С. Н. Булгаков охарактеризовал как интеллигентскую хилиастическую секту[источник не указан 2119 дней].

Влияние на историю человечества

image
Хилиастические мотивы в советском искусстве. Иван Голиков, «Коминтерн», 1927

«Все социалистические утопии, надежды на наступление грядущего совершенства, на благой результат прогресса есть психологическое переживание и психологическая трансформация хилиазма», — писал русский философ Н. А. Бердяев.

Христианская идея о царстве справедливости и благоденствия на земле много раз заимствовалась различными политическими движениями социалистического и коммунистического направления. Разумеется, ждать прихода Христа социалисты не собирались. «Рай на земле» предлагалось построить своими силами. Эта идеология ярко выражена в пролетарском гимне «Интернационал»

Никто не даст нам избавленья:
Ни бог, ни царь и ни герой.
Добьёмся мы освобожденья
Своею собственной рукой.

<...>

Рабочие, крестьяне, будем
Великой армией Труда.
Земля дана для счастья людям,
Прогоним трутней навсегда!
Напившись крови до отвала,
Стервятник пьян, и ворон сыт.
Добьёмся, чтобы их не стало,
И вновь мир солнце озарит!

Милленаризм и философия

Русский философ Николай Бердяев писал: «В хилиастическую идею вложена мечта человека о счастье и блаженстве, о мессианском пире, о рае не только на небе, но и на земле, не только в вечности, но ещё в нашем историческом времени». Он видел в этом парадокс времени и вечности. «Мы переносим на вечность, что относится лишь ко времени, — писал он. — Невозможно мыслить совершенства, полноты, цельности во времени. Мысль о совершенстве во времени вызывает томящую скуку, представляется остановкой творческого движения, самодовольством».

Конфликт между сторонниками и противниками хилиазма вызван отчасти тем, что человек мыслит в рамках истории, он всегда внутри истории, в то время как Тысячелетнее царство, по Бердяеву, конец истории, явление внеисторическое. «Мы повсюду оказываемся у границ, если хотим достигнуть внешних горизонтов», — писал философ Карл Ясперс.

Библиография

  • Рожков В. Очерки по истории римско-католической церкви. М., 1994
  • Прот. Александр Мень. Читая Апокалипсис. М. 2000
  • Прот. Сергий Булгаков. Апокалипсис Иоанна. М.,1991
  • Гайденко П. П. Апокалиптика, хилиазм и эллинская философия.  (недоступная ссылка с 11-05-2013 [4450 дней])

См. также

Примечания

  1. Священник Александр Мень — Библиологический словарь. Хилиазм. Архивная копия от 24 мая 2015 на Wayback Machine
  2. Христианство: Словарь. / Под ред. Л. Н. Митрохина. — М: Республика, 1994. — сс. 277, 278.
  3. Гонтарь Д. Б. — Понимание тысячелетия в Отк. 20:1-6. Архивная копия от 5 октября 2013 на Wayback Machine
  4. Толковая Библия Лопухина. Ком. на Ис. 11:6-9
  5. Генри А. Верклер. — «Герменевтика. Принципы и процесс толкования Библии». США, 1995 Пер. с англ. С. 99. Архивная копия от 12 октября 2013 на Wayback Machine
  6. Грудем, 2004, Глава 54.
  7. Корнелис Венема. Оценка премилленаризма. Дата обращения: 19 октября 2013. Архивировано 19 октября 2013 года.
  8. Дэил Кайпер. Ошибка премилленаризма. Архивная копия от 22 октября 2013 на Wayback Machine
  9. Гумерлок Фрэнсис, Степаненков Дмитрий.Хилиазм и Соборы в Древней Церкви: был ли хилиазм осуждён на Константинопольском соборе? Архивная копия от 21 октября 2016 на Wayback Machine
  10. Генри А. Верклер. — «Герменевтика. Принципы и процесс толкования Библии». США, 1995 Пер. с англ. С. 100. Архивная копия от 12 октября 2013 на Wayback Machine
  11. Charles H. Spurgeon and Eschatology Архивировано 5 августа 2007 года.
  12. Direction: A Commentary on the Revelation of John. Дата обращения: 14 октября 2013. Архивировано 5 февраля 2012 года.
  13. W. Gary Crampton. Review of A New Systematic Theology of the Christian Faith by Robert L. Reymond (англ.) // The Trinity Review : journal. — [англ.], 1999. — February. Архивировано 3 октября 2013 года.
  14. Грудем, 2004, с. 1254.
  15. Цитируется по Гонтарь Д. Б. — Понимание тысячелетия в Отк. 20:1-6. Архивная копия от 5 октября 2013 на Wayback Machine
  16. Стэнли Хортон. Глава 18. В последние дни // Систематическое богословие / ред. Стэнли Хортон. — Springfield, Missouri: Life Publishers International, 1999. — P. 838. — 935 p. — 2000 экз. — ISBN 07361-0079-2.
  17. Грудем, 2004, с. 1252.
  18. Московская богословская семинария ЕХБ — Наши преподаватели. Дата обращения: 19 октября 2013. Архивировано 20 октября 2013 года.
  19. Попов А. В. — Семинар по книге «Откровение», занятие 8. Дата обращения: 19 октября 2013. Архивировано 19 октября 2013 года.
  20. Катехизисе Католической Церкви Последнее испытание Церкви
  21. Denzinger (latin) 3832. Архивная копия от 6 февраля 2012 на Wayback Machine, Decr. S. officii, sous Pie XII, 19. (21.) juillet 1944
  22. Протопресвитер Михаил Помазанский — Православное Догматическое Богословие, 1993, С. 227
  23. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона — статья «Хилиазм». Архивная копия от 2 августа 2014 на Wayback Machine
  24. Свщ. Борис Никитич Кирьянов — Полное изложение истины о Тысячелетнем Царстве Господа на земле, 2001, С. 10. Архивная копия от 10 июня 2015 на Wayback Machine
  25. Яблоков И. Основы религиоведения. Глава XIII. Православная философия
  26. Соловьёв Владимир Сергеевич. Духовные основы жизни. Дата обращения: 6 сентября 2014. Архивировано 6 сентября 2014 года.
  27. Владимир Соловьёв. Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории. Дата обращения: 13 октября 2013. Архивировано 12 июля 2013 года.
  28. [англ.]. Тысячелетнее Царство Христа на земле (взгляды на него) // Теологический энциклопедический словарь = Evangelical Dictionary of Theology / Под ред. [англ.]; пер. с англ. Т. Ю. Васильева, Д. Б. Горбатов, А. Э. Графов, А. В. Курт, В. В. Рынкевич, Ю. М. Табак, Д. А. Эйснер. — М.: Ассоциация «Духовное возрождение» ЕХБ, 2003. — С. 1232—1236. — 1488 с. — ISBN 5-87727-030-3.
  29. Традиция евангельских христиан. Изучение самоидентификации и богословия от момента её зарождения до наших дней. — М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2010. — ISBN 978-5-89647-235-3. С. 314—315
  30. Докаш, Віталій. Кінець світу: еволюція протестантської інтерпретації: Монографія. — Київ-Чернівці: Книги — XXI, 2007.
  31. Филипп Шафф — «История христианской Церкви», т. 2, § 158. «Хилиазм» (Русс. пер. СПб., «Библия для всех», 2010)
  32. Хилиазм // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  33. Филипп Шафф — «История христианской Церкви», 1910 год, т. 2, С. 614 (Русс. пер. СПб., «Библия для всех», 2007 ISBN 978-5-7454-1006-2)
  34. Филипп Шафф — «История христианской Церкви», т. 2, § 123. «Керинф» (Русс. пер. СПб., «Библия для всех», 2010)
  35. Папий — Фрагмент VI. Цитируется по Генри Кларенс Тиссен — Лекции по систематическому богословию. СПб. Логос. 1994. ISBN 5-7454-0001-3 С.396
  36. Папий — Фрагмент IV. Цитируется по Малюгин О. И. Папий Иерапольский и его «Объяснения высказываний Господа». Архивная копия от 4 декабря 2021 на Wayback Machine // Ученые записки. Вып.1. Сборник научных статей факультета теологии ЕГУ. Мн: ЕГУ, 2002. С. 67-88.
  37. Баруха Апокалипсис // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  38. Малюгин О. И. Папий Иерапольский и его «Объяснения высказываний Господа».Архивная копия от 4 декабря 2021 на Wayback Machine // Ученые записки. Вып.1. Сборник научных статей факультета теологии ЕГУ. Мн: ЕГУ, 2002. С. 67—88.
  39. Иустин Мученик — Диалог с Трифоном, гл. 80
  40. PL 12 col. 1174
  41. Цит. по: Протоиерей магистр Петр Лебедев. Руководство к пониманию православного богослужения. — СПб., 1898. — С. 10—11.
  42. Бердяев Н. А. — Философия свободы. 1911
  43. Прямое Действие № 22 (2002-03г.). С. 20 Архивировано 17 августа 2007 года.
  44. Николай Бердяев — О назначении человека. М.: Республика, 1993. С. 247. Архивная копия от 3 октября 2010 на Wayback Machine
  45. Николай Бердяев — Философия неравенства. Париж: YMCA-Press, 1990. Письмо Четырнадцатое. О Царстве Божьем. Архивная копия от 11 ноября 2012 на Wayback Machine
  46. Ясперс К. — Смысл и назначение истории (1948): Пер. с нем.- М.: Политиздат, 1991. С.274

Литература

  • Хилиазм // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.
  • Хилиазм // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  • Иоахимизм // Новый энциклопедический словарь: В 48 томах (вышло 29 томов). — СПб., Петроград, 1911—1916.
  • Хилиазм. «Библиографический словарь» (2002). Дата обращения: 3 октября 2013. Архивировано из оригинала 4 октября 2013 года.
  • Хилиазм. Древний мир. Энциклопедический словарь в 2-х томах.
  • Хилиазм. «Советский философский словарь» (1974). Дата обращения: 3 октября 2013.
  • Хилиазм. «Новая философская энциклопедия» (2003). Дата обращения: 3 октября 2013.
  • Тысячелетнее Царство Христа на земле (взгляды на него) // Теологический энциклопедический словарь / Под ред. [англ.]. — М.: Ассоциация «Духовное возрождение» ЕХБ, 2003.
  • Landes, Richard A. (ed.) (2000). Encyclopedia of millennialism and millennial movements. New York: Routledge. ISBN 0-415-92246-1.
  • Гололоб Г. А. Какое же царство ждет нас в будущем? Правда и вымысел о Тысячелетнем царстве. Христианское просвещение, 2012.
  • Грудем У. Систематическое богословие: Введение в библейское учение / Пер. с англ. Т. Г. Батухтина, В. Н. Генке. — СПб.: Мирт, 2004. — ISBN 5-88869-160-7.
  • Ким Н. Тысячелетнее Царство. Экзегеза и история толкования XX главы Апокалипсиса. СПб.: Алетейя, 2003. (Серия «Византийская библиотека. Исследования»). ISBN 5-89329-588-9
  • Хилиазм : [арх. 3 января 2023] / Кырлежев А. И. // Хвойка — Шервинский [Электронный ресурс]. — 2017. — С. 47. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 34). — ISBN 978-5-85270-372-9.
  • Протоиерей Олег Стеняев. Хилиазм. Первое и второе воскресения // Беседы на Книгу Бытия.
  • Антология хилиазма и хиллегоризма (Составитель В.Стерх).

Ссылки

  • Подборка материалов о Тысячелетнем Царстве Христа на земле.
  • Игумен Варсонофий (Хайбулин), О хилиазме святых отцов.
  • Виктор Капитанчук, Хилиазм не осужден Соборами.
  • Священник Борис Кирьянов, Полное изложение истины о Тысячелетнем царстве Господа на Земле.
  • Конец света будет завтра // «Эхо Москвы»: «Не так», 24.10.2009.

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Тысячелетнее царство, Что такое Тысячелетнее царство? Что означает Тысячелетнее царство?

Hilia zm ot grech xῑlias tysyacha ili millenari zm ot lat mille tysyacha lat annus god bogoslovskoe ponyatie teoriya predstavleniya v ramkah hristianskoj eshatologii o periode torzhestva pravdy Bozhej na zemle v kotorom Iisus Hristos i hristiane budut pravit mirom na protyazhenii tysyachi let Kak schitayut priverzhency hiliazma po okonchanii Tysyacheletnego carstva v sootvetstvii s biblejskim prorochestvom Otkr 20 nastupit vremya Strashnogo suda konca istorii i ustanovleniya budushego vechnogo sostoyaniya pod novym nebom na novoj Zemle Otkr 21 1 Nekotorye iz nih schitayut chto mezhdu okonchaniem Tysyacheletnego carstva i Strashnym sudom budet korotkij period v kotoryj sostoitsya reshayushaya bitva s satanoj Kak otmechal istorik religii i filosof akademik L N Mitrohin stav vyrazheniem mechty shirokih mass o zemnoj spravedlivosti i ustranenii socialnogo zla hiliazm na protyazhenii vsej cerkovnoj istorii vyzyval neodnoznachnoe otnoshenie Eto uchenie neredko ispolzovalos v politicheskih celyah a diskussiya o nyom poroj prinimala ozhestochyonnyj harakter V raznye epohi dominirovali razlichnye vzglyady na Tysyacheletnee carstvo nachinaya ot bukvalnogo ponimaniya i do samogo utonchyonnogo spiritualisticheskogo tolkovaniya V nastoyashee vremya razlichnye varianty millenarizma preimushestvenno premillenarizm poluchili rasprostranenie v nekotoryh pozdnih protestantskih cerkvyah baptisty adventisty pyatidesyatniki messianskie iudei i drugie konfessii eshatologiya kotoryh ispytala vliyanie dispensacionalizma Neredko pod millenarizmom v shirokom smysle ponimayut uchenie o periode torzhestva pravdy Boga na zemle Hiliazm i BibliyaV Vethom Zavete Sm takzhe Messianskaya era Togda volk budet zhit vmeste s yagnenkom i bars budet lezhat vmeste s kozlenkom i telenok i molodoj lev i vol budut vmeste i maloe ditya budet vodit ih Is 11 6 Nastuplenie Zolotogo veka predrekal ryad vethozavetnyh prorokov Ob etom prorochestvovali Isajya naprimer Is 2 2 4 Is 11 6 9 Is 16 4 Is 65 17 25 i pr Iezekiil Iez 40 48 Mihej Mih 4 1 i drugie V Vethom Zavete etot period opisan kak vremya schastya zdorovya i blagodenstviya Is 35 5 Iskuplennye Gospodom vozvratyatsya na Sion i vechnaya radost budet nad golovami ih oni najdut radost i vesele a pechal i vozdyhanie udalyatsya Is 35 10 Is 51 11 V eto vremya zemlya budet napolnena vedeniem Gospoda kak vody napolnyayut more Is 11 9 Togda budut druzhit ne tolko otdelnye lyudi no i celye narody lyudi uzhe ne budut uchitsya voevat Is 2 4 V premillenarizme messianskaya era otozhdestvlyaetsya kak s Tysyacheletnim carstvom tak i vremenem posle Strashnogo suda novym nebom i novoj zemlyoj V amillenarizme tradicionnom dlya katolicizma pravoslaviya i istoricheskogo protestantizma messianskaya era otozhdestvlyaetsya s vremenem Cerkvi mezhdu pervym i vtorym prishestviem Hrista ili vremenem posle vtorogo prishestviya Hrista novoe nebo i novaya zemlya V Vethom zavete otsutstvuet ponyatie tysyacheletnego carstva no vstrechaetsya shozhee emu ponyatie vechnoe carstvo naprimer Dan 2 44 Dan 7 14 V apokrifah V period mezhdu napisaniem Vethogo i Novogo Zavetov a takzhe v I veke prorochestva o messianskom Carstve na zemle poyavlyayutsya vse chashe v apokrifah v Knige Enoha Apokalipsise Varuha Tretej Knige Ezdry V Knige Otkrovenie V osnove millenarizma lezhit bukvalnoe prochtenie biblejskogo prorochestva iz 20 j glavy Apokalipsisa I uvidel ya prestoly i sidyashih na nih kotorym dano bylo sudit i dushi obezglavlennyh za svidetelstvo Iisusa i za slovo Bozhie kotorye ne poklonilis zveryu ni obrazu ego i ne prinyali nachertaniya na chelo svoyo i na ruku svoyu Oni ozhili i carstvovali so Hristom tysyachu let Otkr 20 4 Vsego zhe v nachale 20 j glavy Knigi Otkrovenie vyrazhenie tysyacha let tὰ xilia ἔth upotreblyaetsya shest raz 2 j stih Satana skovan na tysyachu let 3 j stih Satana budet osvobozhden cherez tysyachu let 4 j stih sud voskresenie myortvyh i tysyacheletnee carstvovanie voskresshih 5 j stih prochie umershie ne voskresli poka ne proshla tysyacha let 6 j stih blazhenstvo svyatost i svyashenstvo voskresshih v pervom voskresenii 7 j stih osvobozhdenie Satany cherez tysyachu let Krome etih prorochestv s tysyacheletnim carstvom v hiliazme svyazyvayutsya otdelnye vethozavetnye prorochestva Osnovnye koncepcii tolkovaniya Tysyacheletnego carstvaV hristianskoj Cerkvi sushestvuet tri osnovnyh podhoda k tolkovaniyu biblejskih stihov v kotoryh soderzhatsya upominaniya ili namyoki na Tysyacheletnee carstvo premillenarizm postmillenarizm amillenarizm Osnovoj dlya rashozhdeniya stal vopros chto imenno v prorochestve iz Knigi Otkroveniya sleduet tolkovat bukvalno a chto simvolicheski Eti podhody razdelyayutsya na dve osnovnye kategorii hiliazm iudohiliazm i premillenarizm i hillegorizm postmillenarizm i amillenarizm Hiliazm ot grech xilias tysyacha ili millenarizm ili millenializm ot lat mille tysyacha uchenie v osnove kotorogo lezhit bukvalnoe tolkovanie prorochestva Otkr 20 1 4 o tysyacheletnem periode carstvovaniya pravednikov so Hristom Hillegorizm ot grech xilias tysyacha i allhgoria inoskazanie uchenie v osnove kotorogo lezhit perenosnoe tolkovanie prorochestva Otkr 20 1 4 o tysyacheletnem periode carstvovaniya pravednikov so Hristom Premillenarizm Osnovnaya statya Premillenarizm Razlichie vzglyadov hristian na Tysyacheletnee Carstvo Storonniki premillenarizma veryat chto Tysyacheletnee carstvo budet ustanovleno posle Vtorogo prishestviya Hrista i svyazannogo s nim vremeni Velikoj skorbi dlya chelovechestva Hristos budet pravit 1000 let telesno prebyvaya na Zemle Pravednye voskresnut i budut carstvovat vmeste so Hristom Po okonchanii tysyacheletiya proizojdyot neprodolzhitelnoe po vremeni vosstanie satany Ono budet bystro podavleno nechestivye umershie budut predany sudu Vsled za etim nastupit vechnost Vydelyayut dve osnovnye formy premillenarizma dispensacionalistskij premillenarizm ili dispensacionalnyj angl ili klassicheskij V eshatologii istoricheskogo premillenarizma vidimomu prishestviyu Iisusa Hrista i voshisheniyu Cerkvi predshestvuet velikaya skorb a v dispensacionalnom premillenarizme otdelno ot vidimogo vtorogo prishestviya vydelyaetsya nevidimoe voshishenie Cerkvi kotoroe soglasno ih vzglyadam budem pered velikoj skorbyu Takzhe dlya dispensacionalizma harakterno stremlenie istolkovaniya biblejskih prorochestv nastolko bukvalno naskolko eto vozmozhno Oni schitayut chto Pisanie sleduet tolkovat bukvalno do teh por poka kontekst opredelyonno ne pokazhet chto avtor imel v vidu obratnoe Etot princip osobenno primenyaetsya dlya istolkovaniya vethozavetnyh prorochestv ob Izraile V otlichie ot istoricheskogo premillenarizma i amillenarizma prorochestva ob Izraile v Vethom Zavete v dispensacionalnom premillenarizme rassmatrivayutsya kak otnosyashiesya k etnicheskomu Izrailyu a ne k duhovnomu Izrailyu Cerkvi I poetomu v otlichie ot bogoslovov istoricheskogo premillenarizma takih kak Dzhordzh Ledd osnovyvayushih svoi vzglyady tolko na Novozavetnom prorochestve iz Knigi Otkroveniya Otk 20 1 6 dispensacionalisty otozhdestvlyaet s Tysyacheletnim carstvom vse prorochestva Vethogo Zaveta o gryadushej slave Izrailya Izvestnye predstaviteli istoricheskogo premillenarizma Charlz Sperdzhen Dzhordzh Ledd dispensacionalistskogo Dzhon Nelson Darbi Sajrus Skoufild V bukvalnom hronologicheskom ponimanii premillenarizma k premillenaristam mogut otnosit adventistov sedmogo dnya i svidetelej Iegovy no eshatologiya v bogoslovii etih konfessij sushestvenno otlichaetsya ot ucheniya dispensacionalizma i istoricheskogo premillenarizma Adventisty sedmogo dnya otvergayut vozmozhnost raya na zemle do unichtozheniya greha i veryat v Tysyacheletnee carstvo na nebe dlya vseh spasyonnyh i raj na zemle posle sozdaniya novogo neba i novoj zemli Svideteli Iegovy otvergayut voshishenie Cerkvi na nebo za isklyucheniem 144 000 izbrannyh i uchat o Tysyacheletnem carstve rae na zemle posle Armageddona no ne posle vtorogo prishestviya Hrista nevidimogo po ih ucheniyu istochnik ne ukazan 2119 dnej Postmillenarizm Osnovnaya statya Postmillenarizm Priverzhency postmillenarizma polagayut chto Millenium Tysyacheletnee carstvo predshestvuet Vtoromu prishestviyu Iisusa Hrista Pri etom sobstvenno Millenium obychno ponimaetsya ne bukvalno kak 1000 let a prosto kak prodolzhitelnyj period vremeni Eshatologicheskaya ideya Tysyacheletnego carstva v predstavlenii postmillenariev zaklyuchaetsya v nepreryvnom roste vliyaniya Evangeliya na mir i obrashenii k Iisusu Hristu vsyo bolshego chisla lyudej V rezultate hristiane vsyo bolshe i bolshe budut menyat mir k luchshemu obshestvo vsyo bolee i bolee budet zhit po zakonam Bozhim v rezultate chego na Zemle i nastupit Tysyacheletnee carstvo On okonchitsya Vtorym prishestviem Hrista poslednim sudom i sozdaniem novogo neba i novoj zemli V kachestve obosnovaniya svoej pozicii postmillenarii privodyat otryvki iz Biblii govoryashie ob uspeshnom rasprostranenii Evangeliya Tak v Vethom Zavete Ps 46 1 10 Ps 71 1 20 Ps 99 1 5 Is 45 22 25 Os 2 23 i dr yasno govoritsya chto vse narody pridut k poznaniyu Boga Sam Iisus ne raz govoril chto do Ego vtorogo prishestviya Evangelie budet propovedano vo vsem mire Otcom postmillenarizma schitayut pisatelya i bogoslova XVII veka angl Daniel Whitby kotoryj schital chto Hristos budet carstvovat v mire duhovno upravlyaya im cherez Svoyu Cerkov i eyo propoved evangelskoj vesti Eta ideya poluchila bolshuyu populyarnost v XIX veke i v to vremya naglyadno podtverzhdalas tehnicheskim progressom rostom blagosostoyaniya vpechatlyayushimi tempami hristianizacii mira Dve mirovye vojny proshedshie v pervoj polovine XX veka zametno podorvali populyarnost postmillenaristskih vzglyadov V konce XX veka v srede neoharizmaticheskogo dvizheniya byli sformirovany varianty postmillenarizma izvestnye kak carstvo sejchas carstvo nastoyashego vremeni i bogoslovie vlasti V dannyh koncepciyah vyskazyvaetsya mnenie o skorom ustanovlenii vladychestva Cerkvi nad kazhdoj sferoj obshestvennoj zhizni sozdanii politicheskih hristianskih pravitelstv v klyuchevyh stranah mira iskorenenii antihristianskih zakonov okonchatelnom ispolnenii Velikogo porucheniya i podgotovki planety ko vstreche so Hristom Na postsovetskom prostranstve vyrazitelem etih idej stal pastor Aleksej Ledyaev avtor knigi Novyj mirovoj poryadok istochnik ne ukazan 3009 dnej Amillenarizm Storonniki amillenarizma takzhe ponimayut Tysyacheletnee carstvo allegoricheski Oni schitayut chto etot period dlitsya v nastoyashee vremya v epohu voinstvuyushej Cerkvi s voskreseniem Hrista i Ego vtorym prishestviem Amillenaristy schitayut chto v eto vremya satana skovan to est ego vliyanie na chelovechestvo ochen ogranicheno a Hristos pravit v serdcah hristian Vtoroe prishestvie Hrista oznamenuet konec etogo perioda Te o kom v Knige Otkroveniya skazano chto oni budut pravit s Hristom v techenie tysyachi let eto umershie hristiane kotorye prebyvayut na nebesah V svoyu ochered carstvovanie Iisusa Hrista v techenie tysyacheletiya ne telesnoe a nebesnoe Nekotorye amillenaristy schitayut chto Hristos voobshe nikogda dazhe simvolicheski ne budet pravit na zemle Dlya nih Tysyacheletnee carstvo oznachaet nebesnoe pravlenie Hrista v vechnosti Amillenarizm i premillenarizm blizki mezhdu soboj istoricheskim pessimizmom ozhidaniem vseobshego otstupleniya i vocareniya antihrista a ne okonchatelnoj hristianizacii mira kotoryj protivopostavlyaet ih postmillenarizmu Poetomu amillenaristskaya kritika hiliazma napravlena glavnym obrazom na postmillenaristskie vzglyady S amillenarizmom ne sleduet smeshivat formy postmillenarizma schitayushie istoriyu Cerkvi skrytoj stadiej Carstva no takzhe ispoveduyushie ego vidimoe torzhestvo v mire do prishestviya Hrista Tysyacheletnee carstvo v bogoslovii hristianskih konfessijAmillenaristskie vozzreniya gospodstvuyushie v katolicheskom i pravoslavnom bogoslovii a takzhe voshedshie v bogoslovie cerkvej Reformacii byli sformulirovany v V veke Avgustinom Blazhennym naibolee polno oni izlozheny v ego sochinenii O grade Bozhem Po mneniyu doktora bogosloviya Aleksandra Popova otnoshenie Cerkvi k Tysyacheletnemu carstvu svyazano s eyo koncepciej socialnogo samosoznaniya esli Cerkov predstavlyaet sebya dovleyushej nad obshestvom to ona vosprinimaet Tysyacheletnee carstvo kak realno osushestvlyayusheesya v nastoyashee vremya odnako esli Cerkov nahoditsya vo vrazhdebnom okruzhenii i predstavlyaet vneshnee obshestvo kak mesto obitaniya satany to osushestvlenie Tysyacheletnego carstva ona vidit v budushem Vo vremena blazhennogo Avgustina propoved Evangeliya dostigla bolshih uspehov hristianstvo bylo prinyato ogromnoj Rimskoj imperiej i etot fakt povliyal na ego otnoshenie k Tysyacheletnemu carstvu schitaet A Popov Poziciya Rimsko Katolicheskoj cerkvi Eshatologiya Rimsko Katolicheskoj cerkvi osnovana na koncepcii amillenarizma V Katehizise Katolicheskoj Cerkvi hiliazm nazvan smyagchennoj formoj falsifikacii budushego carstva kotoraya vmeste s politicheskoj formoj sekulyarizovannogo messianizma oharakterizovana kak antihristov obman pretenziya na to chtoby sovershit v istorii messianskoe upovanie kotoroe mozhet ispolnitsya lish za eyo predelami cherez eshatologicheskij sud ne cherez istoricheskoe torzhestvo Cerkvi dostignutoe prodvizheniem vverh no cherez pobedu Boga nad zlom v ego poslednem nastuplenii Nesmotrya na to chto eto vozrazhenie kasaetsya isklyuchitelno premillenarizma Katolicheskaya cerkov ne sankcioniruet i postmillenarizm ukazav v 1944 godu chto sistema umerennogo millenarizma uchashaya chto Hristos Gospod eshyo do poslednego suda ili s predvaritelnym voskreseniem mnogih pravednyh ili bez nego vidimo pridyot chtoby pravit etoj zemlyoj ne mozhet prepodavatsya bezopasno Poziciya Pravoslavnoj cerkvi Pravoslavnaya cerkov nikogda oficialno ne vyrazhala bogoslovskuyu poziciyu po dannomu voprosu odnako v celom tradicionno priderzhivaetsya amillenarizma otvergaya bukvalnuyu traktovku Tysyacheletnego carstva i schitaya chto Carstvo eto sama Cerkov dyavol so vremeni eyo rozhdeniya uzhe ne prelshaet narody tὰ ἔ8nh yazychnikov kotorym propovedano Evangelie a videnie opisannoe v Apokalipsise Otk 20 1 10 yavlyaetsya kratkim pereskazom vidennogo ranee to est osvobozhdenie dyavola tozhdestvenno carstvu antihrista Soglasno etomu tolkovaniyu pod Tysyacheletnim carstvom sleduet ponimat period vremeni ot samogo nachala blagostnogo carstva Cerkvi Hristovoj v osobennosti Cerkov Nebesnuyu torzhestvuyushuyu Voinstvuyushaya na zemle Cerkov po sushestvu tozhe torzhestvuet pobedu sovershennuyu Spasitelem no ona eshyo perezhivaet bran s knyazem veka sego kotoraya zakonchitsya porazheniem satany i okonchatelnym nizverzheniem ego v ozero ognennoe Hiliasticheskie vzglyady razdelyalis nekotorymi iz otcov i uchitelej Pravoslavnoj cerkvi kotorye derzhalis ih kak svoego chastnogo mneniya ne vstupaya v konflikt s obshim cerkovnym veroucheniem Do nastoyashego vremeni v pravoslavii net edinodushiya v osuzhdenii ili prinyatii bukvalnogo ponimaniya Tysyacheletnego carstva vpali v zabluzhdenie podpali osuzhdeniyu i obrasheny v nichtozhestvo imena vragov i protivnikov etoj velikoj istiny Pravoslavnoe bogoslovie ne stavit okonchatelnuyu tochku v etom voprose Istoriya dogmy pishet protoierej S N Bulgakov znaet otdelnye chastnye mneniya pritom razlichnye do polnoj protivopolozhnosti odnako ne bylo i net eshyo opredeleniya cerkovnogo Premillenaristskaya eshatologiya otrazhena v Kratkoj povesti ob antihriste pravoslavnogo filosofa V S Solovyova v kotoroj avtor peresmatrivaet svoj rannij istoricheskij optimizm fakticheski postmillenaristskij istochnik ne ukazan 2119 dnej Protestantizm Lyuteranstvo so vremen Lyutera lyuteranskoe bogoslovie priderzhivaetsya amillenaristskoj koncepcii V glavnyh verouchitelnyh dokumentah cerkvej Reformacii Augsburgskoe ispovedanie 1 VII Tridcat devyat statej IV Vestminsterskoe ispovedanie gl 32 33 vyrazhena vera v vozvrashenie Hrista no nichego ne govoritsya ob apokalipticheskom millenarizme Idei millenarizma byli populyarny v opredelyonnoe vremya sredi anabaptistov vo vremena Reformacii v srede puritan vo vremya anglijskoj revolyucii v XVII veke Posle Velikoj francuzskoj revolyucii vozrodilsya interes k ideyam premillenarizma kotoryj poluchil osobuyu populyarnost v protestantskoj srede v XIX veke V XIX veke blagodarya Darbi dispensacionalizm poluchil shirokoe rasprostranenie v srede konservativnyh protestantov v SShA i vytesnil starye premillenaristskie idei V XX veke novyj impuls rasprostraneniyu idei dispensacionalizma poluchili blagodarya vyhodu v svet Spravochnoj Biblii Skoufilda i deyatelnosti bogoslovskih shkol Biblejskogo instituta Mudi i Dallasskoj teologicheskoj seminarii Nekotorye harakternye priznaki postmillenarizma bez akcenta na sobstvenno eshatologiyu i ekzegeticheskogo obosnovaniya mozhno usmotret v programmnoj state russkogo baptista I S Prohanova Novaya ili Evangelskaya zhizn i posledovavshej polemike s pessimistami V nastoyashee vremya razlichnye varianty millenarizma premillenarizm postmillenarizm poluchili rasprostranenie v protestantskih cerkvyah eshatologiya kotoryh podverglas vliyaniyu dispensacionalizma glavnym obrazom baptisty pyatidesyatniki V bogoslovii adventistov sedmogo dnya Tysyacheletnee carstvo ponimaetsya kak period mezhdu pervym voskreseniem pravednyh vo vremya vtorogo prishestviya Hrista i vtorym voskreseniem nepravednyh Na eto vremya vse spasennye budut vzyaty na nebo Zemlya budet opustoshena i na nebe budet proishodit sud nad myortvymi nepravednymi issledovatsya ih zhizn v prisutstvii spasyonnyh Posle etogo Nebesnyj Ierusalim sojdyot na Zemlyu nepravednye voskresnut i obolshyonnye satanoj pojdut vojnoj na Nebesnyj Ierusalim no budut unichtozheny ognyom Dlya bogosloviya liberalnogo protestantizma harakterno otricaniya bukvalnosti vtorogo prishestviya Iisusa Hrista i apokalipticheskih sobytij s nim svyazannyh Eshatologiya rassmatrivaetsya v eticheskom smysle populyarny idei o postroenii Carstva Bozhego na Zemle putyom postepennogo preobrazovaniya obshestva pod vliyaniem propovedi Evangeliya ideologiya socialnogo evangelizma Tysyacheletnee carstvo v bogoslovii parahristianskih konfessijPredstavleniya o Tysyacheletnem carstve sushestvuyut v nekotoryh parahristianskih konfessiyah Svideteli Iegovy Etot razdel nuzhno dopolnit Pozhalujsta uluchshite i dopolnite razdel 12 oktyabrya 2013 V eshatologii svidetelej Iegovy Tysyacheletnee carstvo ponimaetsya bukvalno kak 1000 let posle Armageddona vo vremya kotorogo budut unichtozheny nepravednye posle chego postroen raj na Zemle pod rukovodstvom 144 000 pomazannikov vzyatyh na nebo Predstaviteli etogo napravleniya ponimayut Tysyacheletnee carstvo kak period posle vtorogo prishestviya Iisusa Hrista schitaya chto prisutstvie ego nachalos v 1914 godu a otschyot perioda v tysyachu let nachnyotsya posle Armageddona V eto vremya pomimo velikogo mnozhestva vernyh iz vseh plemen i kolen i narodov i yazykov Otkr 7 9 budut voskresheny te kto ne imel vozmozhnosti uslyshat vest o Carstve Iegovy chtoby sdelat svoj vybor Svideteli Iegovy uvyazyvayut s ideej Tysyacheletnego carstva prorochestvo o 144 tysyachah iz Knigi Otkrovenie Otkr 7 1 8 i Otkr 14 1 bukvalno ponimaya ih chislo i rassmatrivaya ih kak imeyushih nebesnuyu nadezhdu predstavitelej iz vseh narodov kotorye budut vzyaty na nebesa v to vremya kak vse ostalnye spasyonnye imeyushie zemnuyu nadezhdu posle nastupleniya Tysyacheletnego carstva budut zhit na zemle Bolshaya chast iz chisla 144 000 nebesnyh pomazannikov uzhe zabrana nevidimym obrazom na nebo posle svoej smerti Zatem posle tysyacheletnego zaklyucheniya Satana budet osvobozhdyon i obolstit mnogih zhivushih na zemle no vse oni vmeste s Satanoj budut okonchatelno unichtozheny Bogom Istoriya millenarizmaBogoslov Uejn Grudem podmetil chto populyarnost premillenarizma sredi veruyushih rastyot v te istoricheskie periody kogda Cerkov preterpevaet goneniya a zlo i stradaniya umnozhayutsya v mire Iudejskij hiliazm V epohu Vtorogo Hrama nezadolgo do poyavleniya Hrista i vskore posle zaversheniya ego sluzheniya okonchatelno sformirovalsya iudejskij hiliazm On predstavlen v apokalipticheskoj literature takoj kak Kniga Enoha Apokalipsis Varuha Tretya kniga Ezdry Zavety dvenadcati patriarhov i evrejskie sivilliny prorochestva K ego storonnikam otnosyat sektu Dlya nego harakterno bylo bukvalnoe istolkovanie prorocheskih simvolov i pereocenka znacheniya iudejskogo naroda i Ierusalima kak centra etogo carstva Hristianskie kommentatory v svoih ocenkah iudejskogo hiliazma ukazyvayut na plotskoe to est fizicheskoe ne duhovnoe vospriyatie prirody messianskogo carstva harakternoe dlya iudaizma V iudaizme messianskoe carstvo predstavlyaetsya vechnym no sushestvuyut predstavleniya i o nekotorom promezhutochnom carstve Ideya promezhutochnogo carstva vstrechaetsya v Apokalipsise Desyati Nedel v Apokalipsise Varuha 40 3 v tretej knige Ezdry 7 28 29 v knige Enoha 91 12 17 I to chto zakonouchiteli iudaizma razlichali mezhdu dnyami Messii ימות המשיח i budushim mirom עולם הבא vidno iz mnogih mest Talmuda Pes 68a Ber 34b Sang 91b i 99a Shab 63a i 113b Chto kasaetsya prodolzhitelnosti etogo promezhutochnogo carstva to po knige Enoha 91 12 ono budet sushestvovat nedelyu v 3 Ezdry 7 28 29 400 let eto chislo sootvetstvuyushee 400 godam egipetskogo iga vstrechaetsya takzhe v Talmude Sang 99a Soglasno nekotorym iudejskim istochnikam shest tysyach let sushestvovaniya mira zavershatsya sedmoj tysyachej let dlya messianskogo carstva Sang 97a Hiliazm i Cerkov pervyh vekov Hristianskij hiliazm rassmatrivaetsya kak razvitie iudejskogo hiliazma kotoryj teper uzhe nacelen na vtoroe a ne na pervoe prishestvie Hrista Messii V nyom razlichayutsya dva voskreseniya odno do a vtoroe posle tysyacheletnego carstva S tochki zreniya hristian on priobryol bolee duhovnuyu formu tysyacheletnee carstvo Hrista rassmatrivaetsya lish kak prelyudiya k Ego vechnomu pravleniyu na nebesah Hristianskij hiliazm takzhe soderzhit idei ob Antihriste i kratkom promezhutochnom pravlenii satany Avtor Istorii hristianskoj Cerkvi Filipp Shaff otmechal chto hiliazm ne byl ucheniem Cerkvi voploshyonnym v kakoe libo kredo ili formu ispovedaniya odnako byl shiroko rasprostranyonnym mneniem razlichnyh uchitelej Samye rannie upominaniya ob ideyah hiliazma v hristianstve svyazyvayut s imenem gnostika Kerinfa sovremennika apostola Ioanna Po proishozhdeniyu on byl iudeem i izvesten kak revnitel Zakona Moiseya Ego takzhe rassmatrivayut i v kachestve predstavitelya iudejskogo hiliazma Vo II i III veke s ego imenem dazhe svyazyvali avtorstvo Knigi Otkroveniya v osobennosti hristianskaya sekta alogi Eshatologiya Kerinfa ne upominaetsya u Irineya kotoryj sam byl storonnikom hiliazma sovershenno drugoj napravlennosti no eyo opisyvayut Gaj Dionisij u Evseviya Feodorit i Avgustin Rannie idei hiliazma takzhe svyazyvayut s apokrificheskoj knigoj Poslanie Varnavy avtorstvo kotoroj chasto pripisyvaetsya apostolu Varnave kotoraya podobno iudejskomu hiliazmu soderzhit ideyu o tysyacheletnej subbote gl 15 no kotoraya rassmatrivaetsya kak antiiudejskij polemicheskij traktat Premillenaristskie vzglyady mozhno obnaruzhit v trudah razlichnyh avtorov takih kak Papij Ierapolskij Iustin Irinej Lionskij Ippolit Rimskij Mefodij Patarskij vposledstvii nazvany otcami Cerkvi Tertullian Apollinarij Laodikijskij vposledstvii nazvany eretikami Laktancij Yulij Afrikan hristianskie pisateli i drugie Tak Papij Ierapolskij umer v 155 godu pisal Posle voskreseniya myortvyh nastupit Tysyacheletnee carstvo kogda Hristos ustanovit Svoyo Carstvo na zemle Papiyu zhe prinadlezhit liricheskoe opisanie etogo vremeni Pridut dni i urodyatsya vinogradniki s desyatyu tysyachami loz v kazhdom i na kazhdoj loze budet desyat tysyach pobegov na kazhdom pobege budet po desyat tysyach grozdej po desyat tysyach vinogradin kazhdaya i kazhdaya dast 25 mer vina I kogda kto libo iz svyatyh sorvyot grozd drugaya zakrichit Ya luchshe eyo sorvi menya i vozblagodari mnoyu Gospoda Slova Papiya o vinogradnike pochti doslovno pereklikayutsya s citatoj iz iudejskogo apokrifa Apokalipsis Baruha Zemlya dast svoj plod sam desyat tysyach I na odnom vinogradnike budet tysyacha loz a odna loza budet imet tysyachu grozdov a odin grozd budet imet tysyachu yagod a odna yagoda prineset kor bolshe 360 litrov vina Predpolagayut chto on libo citiroval etot istochnik ili zhe Papij i Baruh obrashalis k odnomu i tomu zhe iudejskomu istochniku Irinej Lionskij schital rech Papiya o vinogradnikah prekrasnoj i polnostyu prinimal ego idei Iustin Muchenik zhil v 110 165 godah pisal Ya i drugie zdravomyslyashie vo vsem hristiane znaem chto budet voskresenie tela i tysyacheletie v Ierusalime kotoryj ustroitsya ukrasitsya i vozvelichitsya V knige Liber de Haeresibus Filastriem sredi drugih eresej opisana pod 59 m nomerom eres hiliazma lat chilionetitae hilionetity V svoyu ochered protiv hiliazma v tu zhe epohu vystupili Origen Aleksandrijskaya bogoslovskaya shkola Avgustin Grigorij Bogoslov Efrem Sirin i drugie istochnik ne ukazan 2119 dnej V konstantinovskuyu epohu hiliasticheskie chayaniya postepenno perenosyatsya na Imperiyu hristianizaciya kotoroj rassmatrivaetsya kak ispolnenie prorochestva Kak pisal istorik Evsevij Kesarijskij uchastniki Nikejskogo Sobora tolko chto perenyosshie uzhasy goneniya Diokletiana pri vide pochestej kotorye im vozdaval Imperator i ego vojsko razmyshlyali ne nastupilo li uzhe Tysyacheletnee carstvo obeshannoe Ioannom V etih usloviyah ozhidanie Hristova Carstva na zemle moglo tolko podogrevat myatezhnye nastroeniya protiv Imperii chto ne raz proishodilo vposledstvii S drugoj storony Rimskaya Cerkov po mere uglubleniya svoej konfrontacii s Imperiej postepenno prishla k tomu chtoby obyavit ne Imperiyu no samu sebya uzhe nastupivshim Messianskim Carstvom Srednevekovyj hiliazm Kazn amalrikan Illyustraciya iz francuzskoj letopisi XV veka V srednie veka millenarizm mistificirovalsya poyavilis ioahimity apostoliki amalrikane prinyav odnovremenno antifeodalnyj harakter On byl oficialno osuzhdyon kak eres i zhestoko presledovalsya Bagratidy v Sakartvelo Gruziya nachinaya s XI veka obyavili sebya potomkami carya Davida a Sakartvelo otozhdestvili s Tysyacheletnim Carstvom Otkroveniya istochnik ne ukazan 3009 dnej Analogichno mitropolit Zosima posle kraha vseobshih ozhidanij prishestviya Hrista v 1492 godu 7000 god ot sotvoreniya mira v novoj Pashalii provodit tu zhe mysl po otnosheniyu k Russkomu gosudarstvu Shiroko rasprostraneno oshibochnoe mnenie o tom chto hiliazm yakoby byl osuzhdyon Vselenskimi soborami V dejstvitelnosti Vtoroj Vselenskij Sobor otverg tolko ispolzovanie etogo ucheniya Apollinariem Laodikijskim kotoryj umalyal Syna pered Otcom protivopostavlyaya vremennoe tysyacheletnee carstvo Syna vechnomu carstvu Otca Protiv etogo lzheucheniya Sobor prinyal dobavlenie k Nikeo Konstantinopolskomu Simvolu very Carstvu Ego ne budet konca V sootvetstvii s ustanovivshejsya tradiciej duhovnogo tolkovaniya Tysyacheletiya mnogie srednevekovye perepischiki prosto vypuskali te glavy v kotoryh Irinej Lionskij govoril o Tysyacheletnem carstve V pervom russkom izdanii sochinenij Irineya 1900 g eti glavy sohraneny no v bibliotekah duhovnyh akademij i seminarij oni zachastuyu byli prosto vyrezany Silnyj tolchok k novoj volne hiliazma dal kalabrijskij abbat Ioahim Florskij 1132 1201 s ucheniem o tak nazyvaemom hristianstve Tretego Zaveta Soglasno ucheniyu Ioahima vsemirnaya istoriya raspadaetsya na tri perioda Vethogo Zaveta Carstvo Boga Otca Novogo Zaveta Carstvo Boga Syna i gryadushego Tretego Zaveta Carstvo Svyatogo Duha kotoroe nastupit s 1260 goda Imenno v Carstve Tretego Zaveta ispolnyatsya vse obetovaniya Vethogo i Novogo Zavetov lyudi budut obladat duhovnymi telami ne trebuyushimi pishi na zemle pobedit svoboda i lyubov a vsyakaya vlast otomryot za nenadobnostyu Eto budet tysyacheletnee rajskoe sostoyanie na zemle Posledovateli gnosticizma zhe byli ne do konca soglasny s etim ucheniem tak kak vystupali za unichtozhenie mira Hiliazm Ioahima Florskogo byl osuzhden Katolicheskoj Cerkovyu na IV Lateranskom sobore Istorik Norman Kon posvyativshij osnovatelnoe issledovanie apokalipticheskim dvizheniyam v Evrope XI XVI vekah nazyvaet Ioahima Florskogo samym vliyatelnym evropejskim prorokom do poyavleniya marksizma Pod vozdejstviem idej Ioahima Florskogo v XIII veka v Italii vozniklo dvizhenie flagellantov istochnik ne ukazan 2119 dnej V epohu Reformacii Kletki na bashne cerkvi sv Lamberta v kotoryh byli vystavleny tela liderov anabaptistov pod vliyaniem idej millenarizma sozdavshih v 1534 1535 godah Myunsterskuyu kommunu Millenaristskie utopii sotryasali evropejskoe obshestvo v predreformacionnyj period i osobenno v epohu Reformacii V epohu Reformacii proizoshla demistifikaciya millenarizma Ideya Bozhego carstva na zemle stala rassmatrivatsya kak budushaya kompensaciya za nespravedlivost v etoj zhizni Pri etom veruyushie stali vosprinimat eyo kak dostizhimuyu v posyustoronnej zhizni pri pomoshi sobstvennyh usilij Takoe predstavlenie porodilo religiozno kommunisticheskie idei okazavshie vliyanie na obshestvo v epohu Krestyanskoj vojny v Germanii i Anglijskoj revolyucii Myuncer lidery anabaptistov Uinstenli schitali chto lyudej razvrashaet chastnaya sobstvennost a potomu eyo nado otmenit Eto vyzvalo protivodejstvie oficialnyh cerkvej Posle togo kak lidery Myunsterskoj kommuny pod vliyaniem millenarizma reshili postroit Novyj Sion i sozdali diktatorskoe teokraticheskoe gosudarstvo v osnove kotorogo lezhali kommunisticheskie principy obshnosti imushestva i socialnogo ravenstva millenarizm byl osuzhdyon lyuteranskoj i drugimi reformirovannymi cerkvyami V novoe i novejshee vremya Bogoslovie premillenarizma izmenilos posle Reformacii Dlya etogo perioda harakteren otkaz ot popytok preobrazovat sushestvuyushee obshestvo Millenarizm orientirovan ne vovne a vnutr Cerkvi Tysyacheletnee carstvo vyneseno za predely zemnoj istorii V sovremennom fundamentalizme evangelskih protestantov Vtoroe prishestvie Hrista vosprinimaetsya kak predstoyashee bukvalnoe istoricheskoe sobytie odnako ideya Tysyacheletnego carstva stala ochen abstraktnoj i neopredelyonnoj Hiliazm sredi russkoj intelligencii Vliyanie hiliazma okazalos dlitelnym i glubokim ego poslednij vsplesk my vidim v russkom Serebryanom veke v tak nazyvaemom novom religioznom soznanii D Merezhkovskij N Berdyaev V Rozanov Z Gippius i dr kotoroe S N Bulgakov oharakterizoval kak intelligentskuyu hiliasticheskuyu sektu istochnik ne ukazan 2119 dnej Vliyanie na istoriyu chelovechestva Hiliasticheskie motivy v sovetskom iskusstve Ivan Golikov Komintern 1927 Vse socialisticheskie utopii nadezhdy na nastuplenie gryadushego sovershenstva na blagoj rezultat progressa est psihologicheskoe perezhivanie i psihologicheskaya transformaciya hiliazma pisal russkij filosof N A Berdyaev Hristianskaya ideya o carstve spravedlivosti i blagodenstviya na zemle mnogo raz zaimstvovalas razlichnymi politicheskimi dvizheniyami socialisticheskogo i kommunisticheskogo napravleniya Razumeetsya zhdat prihoda Hrista socialisty ne sobiralis Raj na zemle predlagalos postroit svoimi silami Eta ideologiya yarko vyrazhena v proletarskom gimne Internacional Nikto ne dast nam izbavlenya Ni bog ni car i ni geroj Dobyomsya my osvobozhdenya Svoeyu sobstvennoj rukoj lt gt Rabochie krestyane budem Velikoj armiej Truda Zemlya dana dlya schastya lyudyam Progonim trutnej navsegda Napivshis krovi do otvala Stervyatnik pyan i voron syt Dobyomsya chtoby ih ne stalo I vnov mir solnce ozarit Millenarizm i filosofiyaRusskij filosof Nikolaj Berdyaev pisal V hiliasticheskuyu ideyu vlozhena mechta cheloveka o schaste i blazhenstve o messianskom pire o rae ne tolko na nebe no i na zemle ne tolko v vechnosti no eshyo v nashem istoricheskom vremeni On videl v etom paradoks vremeni i vechnosti My perenosim na vechnost chto otnositsya lish ko vremeni pisal on Nevozmozhno myslit sovershenstva polnoty celnosti vo vremeni Mysl o sovershenstve vo vremeni vyzyvaet tomyashuyu skuku predstavlyaetsya ostanovkoj tvorcheskogo dvizheniya samodovolstvom Konflikt mezhdu storonnikami i protivnikami hiliazma vyzvan otchasti tem chto chelovek myslit v ramkah istorii on vsegda vnutri istorii v to vremya kak Tysyacheletnee carstvo po Berdyaevu konec istorii yavlenie vneistoricheskoe My povsyudu okazyvaemsya u granic esli hotim dostignut vneshnih gorizontov pisal filosof Karl Yaspers BibliografiyaRozhkov V Ocherki po istorii rimsko katolicheskoj cerkvi M 1994 Prot Aleksandr Men Chitaya Apokalipsis M 2000 Prot Sergij Bulgakov Apokalipsis Ioanna M 1991 Gajdenko P P Apokaliptika hiliazm i ellinskaya filosofiya nedostupnaya ssylka s 11 05 2013 4450 dnej Sm takzheMillenarizm Dispensacionalizm Preterizm Otkrovenie Ioanna Bogoslova Apokalipsis Parusiya Vtoroe prishestvie Iisusa Hrista Eshatologiya Hristianskaya eshatologiya Utopicheskij socializm Ioahim Florskij O Tysyacheletnem carstve Gospoda na Zemle Tysyacheletnij RejhPrimechaniyaSvyashennik Aleksandr Men Bibliologicheskij slovar Hiliazm Arhivnaya kopiya ot 24 maya 2015 na Wayback Machine Hristianstvo Slovar Pod red L N Mitrohina M Respublika 1994 ss 277 278 Gontar D B Ponimanie tysyacheletiya v Otk 20 1 6 Arhivnaya kopiya ot 5 oktyabrya 2013 na Wayback Machine Tolkovaya Bibliya Lopuhina Kom na Is 11 6 9 Genri A Verkler Germenevtika Principy i process tolkovaniya Biblii SShA 1995 Per s angl S 99 Arhivnaya kopiya ot 12 oktyabrya 2013 na Wayback Machine Grudem 2004 Glava 54 Kornelis Venema Ocenka premillenarizma neopr Data obrasheniya 19 oktyabrya 2013 Arhivirovano 19 oktyabrya 2013 goda Deil Kajper Oshibka premillenarizma Arhivnaya kopiya ot 22 oktyabrya 2013 na Wayback Machine Gumerlok Frensis Stepanenkov Dmitrij Hiliazm i Sobory v Drevnej Cerkvi byl li hiliazm osuzhdyon na Konstantinopolskom sobore Arhivnaya kopiya ot 21 oktyabrya 2016 na Wayback Machine Genri A Verkler Germenevtika Principy i process tolkovaniya Biblii SShA 1995 Per s angl S 100 Arhivnaya kopiya ot 12 oktyabrya 2013 na Wayback Machine Charles H Spurgeon and Eschatology Arhivirovano 5 avgusta 2007 goda Direction A Commentary on the Revelation of John neopr Data obrasheniya 14 oktyabrya 2013 Arhivirovano 5 fevralya 2012 goda W Gary Crampton Review of A New Systematic Theology of the Christian Faith by Robert L Reymond angl The Trinity Review journal angl 1999 February Arhivirovano 3 oktyabrya 2013 goda Grudem 2004 s 1254 Citiruetsya po Gontar D B Ponimanie tysyacheletiya v Otk 20 1 6 Arhivnaya kopiya ot 5 oktyabrya 2013 na Wayback Machine Stenli Horton Glava 18 V poslednie dni Sistematicheskoe bogoslovie red Stenli Horton Springfield Missouri Life Publishers International 1999 P 838 935 p 2000 ekz ISBN 07361 0079 2 Grudem 2004 s 1252 Moskovskaya bogoslovskaya seminariya EHB Nashi prepodavateli neopr Data obrasheniya 19 oktyabrya 2013 Arhivirovano 20 oktyabrya 2013 goda Popov A V Seminar po knige Otkrovenie zanyatie 8 neopr Data obrasheniya 19 oktyabrya 2013 Arhivirovano 19 oktyabrya 2013 goda Katehizise Katolicheskoj Cerkvi Poslednee ispytanie Cerkvi Denzinger latin 3832 Arhivnaya kopiya ot 6 fevralya 2012 na Wayback Machine Decr S officii sous Pie XII 19 21 juillet 1944 Protopresviter Mihail Pomazanskij Pravoslavnoe Dogmaticheskoe Bogoslovie 1993 S 227 Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona statya Hiliazm Arhivnaya kopiya ot 2 avgusta 2014 na Wayback Machine Svsh Boris Nikitich Kiryanov Polnoe izlozhenie istiny o Tysyacheletnem Carstve Gospoda na zemle 2001 S 10 Arhivnaya kopiya ot 10 iyunya 2015 na Wayback Machine Yablokov I Osnovy religiovedeniya Glava XIII Pravoslavnaya filosofiya Solovyov Vladimir Sergeevich Duhovnye osnovy zhizni neopr Data obrasheniya 6 sentyabrya 2014 Arhivirovano 6 sentyabrya 2014 goda Vladimir Solovyov Tri razgovora o vojne progresse i konce vsemirnoj istorii neopr Data obrasheniya 13 oktyabrya 2013 Arhivirovano 12 iyulya 2013 goda angl Tysyacheletnee Carstvo Hrista na zemle vzglyady na nego Teologicheskij enciklopedicheskij slovar Evangelical Dictionary of Theology Pod red angl per s angl T Yu Vasileva D B Gorbatov A E Grafov A V Kurt V V Rynkevich Yu M Tabak D A Ejsner M Associaciya Duhovnoe vozrozhdenie EHB 2003 S 1232 1236 1488 s ISBN 5 87727 030 3 Tradiciya evangelskih hristian Izuchenie samoidentifikacii i bogosloviya ot momenta eyo zarozhdeniya do nashih dnej M Biblejsko bogoslovskij institut sv apostola Andreya 2010 ISBN 978 5 89647 235 3 S 314 315 Dokash Vitalij Kinec svitu evolyuciya protestantskoyi interpretaciyi Monografiya Kiyiv Chernivci Knigi XXI 2007 Filipp Shaff Istoriya hristianskoj Cerkvi t 2 158 Hiliazm Russ per SPb Bibliya dlya vseh 2010 Hiliazm Evrejskaya enciklopediya Brokgauza i Efrona SPb 1908 1913 Filipp Shaff Istoriya hristianskoj Cerkvi 1910 god t 2 S 614 Russ per SPb Bibliya dlya vseh 2007 ISBN 978 5 7454 1006 2 Filipp Shaff Istoriya hristianskoj Cerkvi t 2 123 Kerinf Russ per SPb Bibliya dlya vseh 2010 Papij Fragment VI Citiruetsya po Genri Klarens Tissen Lekcii po sistematicheskomu bogosloviyu SPb Logos 1994 ISBN 5 7454 0001 3 S 396 Papij Fragment IV Citiruetsya po Malyugin O I Papij Ierapolskij i ego Obyasneniya vyskazyvanij Gospoda Arhivnaya kopiya ot 4 dekabrya 2021 na Wayback Machine Uchenye zapiski Vyp 1 Sbornik nauchnyh statej fakulteta teologii EGU Mn EGU 2002 S 67 88 Baruha Apokalipsis Evrejskaya enciklopediya Brokgauza i Efrona SPb 1908 1913 Malyugin O I Papij Ierapolskij i ego Obyasneniya vyskazyvanij Gospoda Arhivnaya kopiya ot 4 dekabrya 2021 na Wayback Machine Uchenye zapiski Vyp 1 Sbornik nauchnyh statej fakulteta teologii EGU Mn EGU 2002 S 67 88 Iustin Muchenik Dialog s Trifonom gl 80 PL 12 col 1174 Cit po Protoierej magistr Petr Lebedev Rukovodstvo k ponimaniyu pravoslavnogo bogosluzheniya SPb 1898 S 10 11 Berdyaev N A Filosofiya svobody 1911 Pryamoe Dejstvie 22 2002 03g S 20 Arhivirovano 17 avgusta 2007 goda Nikolaj Berdyaev O naznachenii cheloveka M Respublika 1993 S 247 Arhivnaya kopiya ot 3 oktyabrya 2010 na Wayback Machine Nikolaj Berdyaev Filosofiya neravenstva Parizh YMCA Press 1990 Pismo Chetyrnadcatoe O Carstve Bozhem Arhivnaya kopiya ot 11 noyabrya 2012 na Wayback Machine Yaspers K Smysl i naznachenie istorii 1948 Per s nem M Politizdat 1991 S 274LiteraturaHiliazm Bolshaya sovetskaya enciklopediya v 30 t gl red A M Prohorov 3 e izd M Sovetskaya enciklopediya 1969 1978 Hiliazm Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1890 1907 Ioahimizm Novyj enciklopedicheskij slovar V 48 tomah vyshlo 29 tomov SPb Petrograd 1911 1916 Hiliazm neopr Bibliograficheskij slovar 2002 Data obrasheniya 3 oktyabrya 2013 Arhivirovano iz originala 4 oktyabrya 2013 goda Hiliazm Drevnij mir Enciklopedicheskij slovar v 2 h tomah Hiliazm neopr Sovetskij filosofskij slovar 1974 Data obrasheniya 3 oktyabrya 2013 Hiliazm neopr Novaya filosofskaya enciklopediya 2003 Data obrasheniya 3 oktyabrya 2013 Tysyacheletnee Carstvo Hrista na zemle vzglyady na nego Teologicheskij enciklopedicheskij slovar Pod red angl M Associaciya Duhovnoe vozrozhdenie EHB 2003 Landes Richard A ed 2000 Encyclopedia of millennialism and millennial movements New York Routledge ISBN 0 415 92246 1 Gololob G A Kakoe zhe carstvo zhdet nas v budushem Pravda i vymysel o Tysyacheletnem carstve Hristianskoe prosveshenie 2012 Grudem U Sistematicheskoe bogoslovie Vvedenie v biblejskoe uchenie Per s angl T G Batuhtina V N Genke SPb Mirt 2004 ISBN 5 88869 160 7 Kim N Tysyacheletnee Carstvo Ekzegeza i istoriya tolkovaniya XX glavy Apokalipsisa SPb Aletejya 2003 Seriya Vizantijskaya biblioteka Issledovaniya ISBN 5 89329 588 9 Hiliazm arh 3 yanvarya 2023 Kyrlezhev A I Hvojka Shervinskij Elektronnyj resurs 2017 S 47 Bolshaya rossijskaya enciklopediya v 35 t gl red Yu S Osipov 2004 2017 t 34 ISBN 978 5 85270 372 9 Protoierej Oleg Stenyaev Hiliazm Pervoe i vtoroe voskreseniya Besedy na Knigu Bytiya Antologiya hiliazma i hillegorizma Sostavitel V Sterh SsylkiPodborka materialov o Tysyacheletnem Carstve Hrista na zemle Igumen Varsonofij Hajbulin O hiliazme svyatyh otcov Viktor Kapitanchuk Hiliazm ne osuzhden Soborami Svyashennik Boris Kiryanov Polnoe izlozhenie istiny o Tysyacheletnem carstve Gospoda na Zemle Konec sveta budet zavtra Eho Moskvy Ne tak 24 10 2009

17 Июл, 2025 / 21:32
NiNa.Az

NiNa.Az

NiNa.Az - Абсолютно бесплатная система, которая делится для вас информацией и контентом 24 часа в сутки.
Взгляните
Закрыто
© 2019 NiNa.Az - Все права защищены.
Авторские права: Dadash Mammadov