Википедия

Восточнославянские племена

12 Июл, 2025 / 00:12

Восточнославянские племена (племенные союзы восточных славян, восточнославянские союзы племён, объединения восточных славян) — догосударственные общности, социальные и этнополитические структуры восточных славян. Образование союзов считается этапом на пути складывания государственности восточных славян. Под «союзами племён» подразумеваются сложные образования, носившие уже не родоплеменной, а территориально-политический характер.

image
Племенные объединения восточных славян в конце X — начале XI веков

Существует мнение, что восточнославянские догосударственные общности были не союзами племён, а вождествами; как и у других славян, предполагается переход от простых вождеств к сложным с дальнейшим развитием в направлении формирования государств.

Восточные славяне являются не географическим, а этноисторическим понятием. Считается, что история восточного славянства начинается с периода, когда из общеславянского (праславянского) языка начал выделяться самостоятельный восточнославянский язык — по лингвистическим данным в VII—VIII веках.

К числу восточнославянских племён принадлежали дулебы (Волынь и Припятское Полесье), белые хорваты (Северо-Восточное Прикарпатье), тиверцы (Поднестровье), уличи (первоначально нижней Днепр, затем междуречье Южного Буга и Днестра), волыняне (верховья Буга, Стыри и Горыни), древляне (верховья Тетерева и Ужа), дреговичи (бассейн Припяти, где позже сложилась Туровская земля) и поляне (Среднее Поднепровье), северяне (левобережье Среднего Поднепровья), вятичи (бассейн верхней и средней Оки), радимичи (бассейн Сожа), донские славяне (неизвестны русским летописям), кривичи, включая псковских (Псковско-Ильменский регион) и смоленско-полоцких, ильменские словене (Приильменье).

С X века сформировали древнерусскую народность.

Источники

Исторические описания и географическая локализация славянских племён Восточной Европы IX — первой половины XI веков основаны преимущественно на пяти комплексах текстов: раннем русском летописании, византийском трактате «Об управлении империей», латинском трактате «Баварский географ», еврейско-хазарской переписке и сочинениях арабских географов. Существует также ряд единичных упоминаний этнонимов в древнерусских памятниках: в «Памяти и похвале князю Владимиру» Иакова Мниха (список походов из летописей, который отличается от известий дошедших летописных сводов), Русской Правде (первая статья), «Поучении» Владимира Мономаха (список путей и войн) и Киево-Печерском патерике (рассказ о Кукше Печерском). Также имеется серия летописных известий XII века с упоминаниями «племенных» славянских этнонимов.

Вопрос происхождения древнерусского народа интересовал уже в начале XII века составителей русской летописи «Повести временных лет», согласно которой славяне в древности проживали на Дунае, «где есть ныне Угорьска земля и Болгарьска». Затем их стали притеснять волохи, и славяне начали широко расселяться по землям Средней и Восточной Европы. Летопись приводит имена славянских племён и указывает территории их проживания, подробнее описывая племена, в современной литературе называемые восточнославянскими, — 13 племён. Среднее Поднепровье населяли поляне, в землях которых появился Киев. С запада с ними соседствовали древляне. Названы их города Овруч и Искоростень. Еще дальше на запад, на Волыни, проживали бужане (волыняне). Междуречье Припятью и Западной Двиной занимали дреговичи. Днепровское левобережье, вдоль рек Десны, Сейма и Сулы, жили севера (северяне). Здесь же, у левого притока Днепра, Сожа, локализованы радимичи. В верховьях Оки проживали вятичи. Одно из наиболее крупных восточнославянских племён кривичи заселили верхние течения рек Днепра, Волги и Западной Двины, и, согласно поздним летописным памятникам, будущую Псковскую землю. Летопись знала также полочан, живших по реке Полоте, притоке Западной Двины. Исходя из данных других летописей, полочане были ответвление кривичей. Наиболее северное восточнославянское племя словене, населяли обширный бассейн озера Ильменя. Южная окраина восточнославянских земель по Днепру, Южному Бугу и Днестру населялась уличами и тиверцами. Юго-западные территории, вероятно, в Прикарпатье, были заняты белыми хорватами. Обращаясь к событиям, предшествующим русской истории летопись упоминает славянское племя дулебов, которые жили на Волыни и было притесняемо обрами (аварами). В древнерусский период земли этого племени занималась бужанами (волыняне).

Древнерусские курганы обладают общими признаками, которые объединяют их в единую культуру и отличают от соседних памятников, но имеют и локальные особенности — детали погребальной обрядности и набор женских украшений. Данные географические области соответствуют летописным землям расселения племён. Археологический материал существенно богаче летописного и поддаётся детальному картированию. История ряд летописных восточнославянских племён началась с более раннего периода, чем IX—X века, когда повсеместно распространились курганные погребения; важность для изучения процессов расселения и формирования восточнославянских племен представляют также археологические материалы второй половины 1-го тысячелетия н. э.

Историография

В исследованиях российских историков XVIII—XX веков тема была ограничена комментариями к летописным известиям. Авторы высказали ряд догадок относительно истории восточнославянских племён. Плодотворной стала попытка основателя русской исторической географии Н. П. Барсова (1885) применять данные топонимики с целью очертить ареалы летописных славянских племён.

В XIX веке, в особенности во второй половине столетия, практически по всей восточнославянской территории активно проводились раскопки курганов, являвшихся погребальными памятниками восточных славян IX—XIV веках. В этой работе участвовали специалисты-археологи, историки, краеведы, любители старины. Многие эти раскопки выполнялись некачественно. К концу века было вскрыто примерно 20 тысяч курганных насыпей. Данные находки составили масштабные вещевые коллекции во многих музеях Восточной Европы. В 1899 году выдающимся археологом А. А. Спицыным было показано, что курганы и вещевые материалы из них могут рассматриваться в качестве важнейшего исторического источника для изучения восточнославянских племён.

Исследуя современные ему диалекты восточнославянских языков и древнерусскую письменность, А. А. Шахматов (1899), А. И. Соболевский (1884) пришли к выводу, что имеется зависимость между диалектной дифференциации древней Руси и летописными племенами. Последние они рассматривали как этнические группы в рамках восточного славянства. Они установили, что для ряда восточнославянских племен было характерно своеобразие украшений, относящееся в качестве составной части женского костюма к этническим признакам порядка. Спицын подтвердил предположение Шахматова об этническом своеобразии летописных племён.

Выводы Спицына и данная им характеристика восточнославянских племен приняли русские и иностранные исследователи. Эти представления были развиты Ю. В. Готье (1930), который, опираясь на все известные в то время источники предпринял попытку дать характеристику древностей восточнославянских племён и ответить на ряд связанных исторических вопросов. В направлении, заданном Спицыным, проводил свои исследования восточнославянских племен известный чешский славист Любор Нидерле (1904; 1956). В начале 1930-х годов вышли первые археологические монографии, которые об отдельных восточнославянских племенах. В работе А. В. Арциховского был систематизирован курганный материал вятичей XI—XIV веков (1930), Б. А. Рыбаков обратился к изучению радимичских курганных древностей (1932).

В работе 1937 года П. Н. Третьяков выразил сомнение в возможности применения материалов древнерусских курганов материалы для изучения племен «Повести временных лет». Он писал, что летописные племена следует изучать только по археологическим данным первобытно-общинного периода, поскольку курганы IX—XIII веков принадлежат уже к тому периоду, когда племена славян сошли или сходили с исторической арены. Территориальные различия женских украшений в курганных материалах XI—XIV веков учёный объяснял тяготением населения к разным экономическим центрам, бывшим пунктами массового ремесленного производства данных украшений. Границы распространения типов женских украшений связывались им с «формирующимися феодальными областями». На эту работу ответил Арциховский (1937) и другие археологи, отвергшие построения Третьякова. В более поздней литературе восточнославянские женские височные украшения считаются надёжным этносоциальным признаком. Отмечается, что по своему ареалу они не укладываются в какие-либо политические образования.

Изучение ремесленного производства древней Руси, включая изготовление височных колец, привело Рыбакова к выводу, что территориальное распространение этих украшений не было связано с экономическими центрами. Вещи из восточнославянских курганов создавались преимущественно деревенскими мастерами и имели ограниченные районы сбыта. Из этого делается заключение, что единство форм украшений в конкретных областях обусловливали только этнические особенности. В то же время начатая Третьяковым дискуссия имела положительные следствия, в том числе ценным было стремление привлечь археологические материалы второй половины 1-го тысячелетия н. э.

В крупной работе Третьякова (1941) о древностях второй половины 1-го тысячелетия н. э. словене были охарактеризованы на основе своих древнейших погребальных памятников — сопок, с кривичами были связаны материалы длинных курганов, с вятичами — погребальные насыпи с домовинами типа Шаньково — Почепок. Рыбаков (1947) предпринял попытку проследить историю и восстановить ареал полян и северян не только по курганам IX—XII веков, но и по археологическим памятникам III—VIII веков. В качестве северянских он рассматривал городища роменской культуры. С полянами, понимаемыми им как крупный племенной союзом, занимавший оба берега Днепра, им связывались предметы с выемчатой эмалью днепровского типа и антропоморфные фибулы. Третьяков (1948; 1953) написал обобщающую работу по восточноевропейским древностям 1-го тысячелетия н. э. и более раннего времени, которая сыграла существенную роль в изучении предыстории восточных славян. В то же время большая масса материалов древнерусских курганов не использовались этом исследовании. С получением новых данных по восточноевропейскому археологическому материалу 1-го тысячелетия н. э., не все положения книги Третьякова разделяются учёными.

Послевоенная советская археология акцентировала внимание на славянских памятниках третьей четверти 1-го тысячелетия н. э. и синхронных древностях соседнего населения. Результатом экспедиционных изысканий стала созданная Третьяковым (1966) и В. В. Седовым (1970; 1978) в общих чертах этническая карта Восточной Европы накануне широкого расселения славян. К началу 1980-х годов в распоряжении археологов имелось более 40 тысяч славянских погребальных комплексов.

Монография Седова 1982 года осветила многие вопросы этнической истории восточных славян, условия формирования древнерусской народности, дружинного сословия и раннефеодальных, были опубликованы новые данные по славянскому язычеству. Автор попытался обобщить все накопленные по восточнославянским племенам археологические материалы. На основе данные археологии и смежных наук Седов предложил реконструкцию конкретной истории каждого из двенадцати летописных восточнославянских племён, рассмотрел направления их расселения, обратился к вопросам их культурных связей с финно-угорским и балтским населением.

В связи с археологическим изучением восточнославянских племён с 1930-х годов антропологи начали систематизировать краниологический материал курганных могильников X—XIV веков в зависимости от ареалов племён, предполагаемых археологами. Однако племенное деление восточных славян не обнаружило соответствия в антропологической дифференциации. Антропологическая карта Восточной Европы X—XIV века существенно отличается от синхронной археологической. Антропологическое членение восточного славянства восходит к более раннему периоду и во многом находится в зависимости от антропологии субстратного населения, которое вошло в состав славянства.

География

К VIII—IX векам восточнославянские племена расселились по значительным пространствам Восточно-Европейской равнины — от Чудского и Ладожского озёр на севере до Чёрного моря на юге. На этой территории в числе рек южного стока наибольшую площадь имеет Днепр, обладающий крупными притоками Припятью, Десной и Сожем. К старым восточнославянским землям принадлежат также бассейн Днестра, Южного Буга и верхнее течение Волги, включая бассейн Оки. К бассейнам северной части Восточно-Европейской равнины принадлежат Ильменский, в который входят Ловать, Мета, Шелонь и Волхов; Псковский, включая реку Великую; Западнодвинский и Неманский

Ранние общности

См. также: Древние славяне

В первой половине 1-го тысячелетия н. э. Восточно-Европейскую равнину населяли племена, принадлежавшие к нескольким языковым группам. Самые северные территории, от Финляндии и Эстонии на западе до Урала на востоке, занимало финно-угорское население. На средней территории, которая выходит к побережью Балтийского моря между устьями Вислы до Западной Двины, проживали балты. Южные земли Поднепровья с примыкающими верховьями рек Буг и Днестр были заняты славянами, вплотную соприкасавшимися на южных рубежах с ираноязычными сарматскими общностями.

Для периода начала Средних веков со славянами, заселявшими Восточно-Европейскую равнину, связывается несколько археологических культур, которые выделяются по особенностям погребального ритуала, домостроительства и производимой керамики.

Первой достоверно славянской (праславянской) археологической культурой, по мнению большинства археологов, является пражско-корчакская культура V—VII веков, объединяющая регионы славянского мира, которые в результате распада праславянской общности стали ареалами самостоятельных славянских этнолингвистических групп — южных, западных и восточных славян. Консенсус о пражско-корчакской культуре как самой ранней достоверно славянской сложился по причине того, что её датировка совпала с первыми достоверными письменными упоминаниями славян, а также в связи с тем, что прослеживается её археологическая связь с последующими достоверно славянскими культурами Средней и Восточной Европы, чего нельзя сказать культурах, которые ей предшествовали — зарубинецкая в Верхнем Поднепровье, черняховской в Северном Причерноморье и др. Распространение пражско-корчакской культуры на больших территориях Центральной и Восточной Европы, от Эльбы и Дуная до Среднего Поднепровья, коррелирует со свидетельствами письменных источников о расселении славян, которое В. Н. Топоров и вслед за ним ряд других учёных называют демографическим взрывом.

К восточным славянам имеет отношение восточная часть носителей этой культуры на Волыни и в Припятском Полесье. На этой территории пражско-корчакская культура к начале VIII века развилась в лука-райковецкую VIII—IX веков, а последняя — также в древнерусскую. Ареал лука-райковецкой культуры делится на четыре региона концентрации археологических памятников, которые разделены лесными или болотистыми землями. Они соотнесятся с летописными волынянами, древлянами, дреговичами и полянами.

В междуречье Днестра и нижнего Днепра располагалась пеньковская культура V—VII веков, которая развилась из подольско-днепровского варианта черняховской культуры при участии племён киевской культуры. Пеньковская культура большинством учёных связывается с антами, рассматриваемыми как диалектно-племенное образование славян позднего праславянского периода. В VII веке пеньковская культура распространилась в междуречье нижнего Дуная и Днестра, где вместе с носителями пражско-корчакской культуры и местным населением образовала ипотешты-кындештскую культуру V—VII веков. В VIII веке пеньковская культура развилась в сахновскую, которая, в свою очередь приняла участие в формировании древнерусской культуры. В рамках этнических реконструкций археолога В. В. Седова к «антской группе» относятся носители пеньковской культуры и выделяемые им «русы» Приднепровья.

Третья группа раннесредневековых славян, как и носители пеньковской культуры, восходит к носителям черняховской культуры. Развитие последней было нарушено нашествием гуннов. Лишь небольшая часть носителей осталась в лесостепной части междуречья Днестра и Днепра, образовав пеньковскую культуру. Значительные массы совместно с гуннами переселились на запад, тогда как одна группа переместилась в плодородные земли Среднего Поволжья, где сформировала именьковскую культуру конца IV—VII веков. На рубеже VII—VIII веков в средневолжские земли вторглись кочевники-булгары, в результате чего часть именьковцев покинула их и расселилась в междуречье Днепра и верхнего Дона, вплоть до верхней и средней Оки. Эту диалектно-племенную группу славян представлеет волынцевская культура конца VII—VIII веков, эволюционировавшая в роменскую, боршевскую и окскую VIII—IX веков, которые, в свою очередь, легли в основу древнерусской культуры данного региона. К этой группе относят упоминаемых в летописных текстах северян, вятичей, радимичей, а также неизвестных летописцам донских славян.

Северные лесные земли Восточно-Европейской равнины до V века населялись балтскими и финно-угорскими племенами. На основании многочисленных находок среднеевропейского провинциально-римского происхождения считается, что в конце IV—V веках массы переселенцев из бассейна средней Вислы и близких районов бассейна Одера осваивали бассейны Ильменя и Псковского озера, Полоцкое Подвинье, Смоленское Поднепровье и земли междуречья Волги и Клязьмы. Более ранние археологические культуры на этих территориях прекратили своё существование, сложились новая система расселения и новые культуры.

В Псковско-Ильменском регионе к этим новым общностям относится культура псковских длинных курганов V—VIII веков, по всем признакам связываемая с раннесредневековыми славянскими древностями. Постепенно она развивается в древнерусскую. Отдельные элементы свидетельствуют о на наличии среди её носителей также балтов и финно-угров, которые вскоре были славянизированы. Псковские кривичи являлись потомками носителей культуры псковских длинных курганов. В Смоленско-Полоцком регионе сформировалась тушемлинская культура V—VII веков, участие в образовании которой приняли днепровские балты и пришлые славяне. В VIII веке на эту территорию переселились славяне из Псковско-Ильменских региона, и сложилась культура смоленско-полоцких длинных курганов VIII—IX веков, которая соотносится со смоленско-полоцкими кривичами. В междуречье Волги и Клязьмы проживал финноязычный народ меря. Здесь формируется мерянская культура VI—VIII веков, в сложении которой принимали участие также среднеевропейские славяне. В Приильменье удомельские древности легли в основу культуры сопок VIII—IX веков, отождествляемая с ильменскими словенами.

Между северным и южным регионами расселения славян оставались зоны проживания балтов, которым принадлежала колочинская культура V—VIII веков, расположенная в междуречье Днепра и Сожа. В бассейне Оки до XII века проживала голядь, известная по летописным текстам, с ней связывается мощинская культура. В результате внутрирегионального взаимодействия со восточнославянскими общностями это население вошло в состав восточнославянскими союзов племён и древнерусской народности.

Формирование древнерусской культуры

См. также: Древнерусская народность

С VII века на Восточно-Европейской равнине по археологическим данным прослеживается новый поток миграции славянского населения с Дуная, вначале в Поднестровье и Поднепровье, а после падения Великой Моравии в 906 году — вплоть до Приладожья. В VIII веке в Восточную Европу с территорий к северу от нижнего Дуная приходит новая волна славянских миграций, вызванная давлением романского населения, влахов/волохов. В числе славянских переселенцев с Подунавья имелось много квалифицированных ремесленников, что дало импульс для развития гончарного, ювелирного и других древнерусских ремёсел. Постепенная миграция славян из Дунайских земель отразилось в «Повести временных лет» и восточнославянском фольклоре. Переселение дунайских славян сыграло важную роль в этнокультурной консолидации разных славянских племён Восточной Европы.

Другая движущая сила интеграции восточных славян заключалась в формировании древнерусского дружинного сословия, которое в X веке смогло объединить различные по происхождению этнические компоненты, став мощным надплеменным образованием. Его культура вобрала в себя местные, скандинавские, византийские и восточные элементы. В X веке присутствие скандинавских дружинников и купцов повлияло на культуру поселений на крупных торговых путях и на раннегородские центры, включая Старую Ладогу, Гнёздово, Шестовицы под Черниговом, могильники Ярославского Поволжья и др.

К середине XII века в источниках наблюдается полное исчезновение старых племенных названий в пользу принадлежности к одной народности — «руси». Этническая дифференциация населения (словене, кривичи, поляне, древляне, северяне и др.) в источниках сменяется региональной (новгородцы, псковичи, смоляне, полочане, кияне и др.). В Новгороде и Киеве с самого раннего периода (с XI века) существовала единая летописная система.

О единой этнической общности свидетельствуют дальнейшее развитие древнеславянских культур Поднепровья, где лука-райковецкая культура наследует пражской культуре в Правобережье и роменской культуре в Левобережье, а также формирование единой древнерусской культуры X—XI веках.

Археологическими памятниками единой древнерусской культуры являются курганные могильники, исторические города, городища, включая волостные и общинные центры, владельческие усадьбы, крепости, а также селища. Важным фактором сложения древнерусской народности стало формирование и развитие городов. На всей территории Руси возникает единая городская культура, обладавшая одинаковыми ремесленными традициями, включая кузнечное, гончарное, ювелирное, косторезное, деревообрабатывающее ремёсла. Отсутствуют региональные различия металлического убранства костюма горожанок. Развитие торговли способствовало проникновению в сельскую местность изделий городских ремесленников, в результате чего возникают общерусские типы украшений, предметов быта и вооружений. На всей территории восточных славян начиная с IX—X веков формируется единый погребальный ритуал — однотипные по обряду и инвентарю курганы. Кремация по всей Руси с течением времени сменяется трупоположением с западной ориентацией тела. В основном общие типы формируются для браслетов, перстней, серёг, лунниц, ожерелий из стеклянных и пастовых бус, предметов быта, сопровождающих курганные захоронения.

К XII веку заметны также элементы прежнего племенного деления. На основании ромбощитковых височных колец в бассейне Ильменя и на смежных территориях можно выделить ильменских словен; характерным признаком смоленско-полоцких кривичей являются браслетообразные височные кольца; для древнерусского населения, которое вышло из мерянской культуры, характерны браслетообразные украшения с незавязанными концами; вятичи определяются по семилопастным височным кольцам, для радимичей характерны по семилучевые височные кольца, для северян — спиральные. У волынян, древлян, дреговичей и полян, как сравнительно поздно образовавшихся объединений, в женском убранстве этнографические различия отсутствовали. Также не имели собственных височных украшений уличи, тиверцы и хорваты. Эти племена различались по ряду особенностей погребального обряда.

Социальная организация

В исторической науке существуют различные точки зрения на характер восточнославянского общества накануне образования Древнерусского государства. На одном полюсе находятся представления о социуме «без вертикальной иерархии, где нет имущественного неравенства» (например, Саймон Франклин и [англ.]). В советской и российской отечественной историографии обычными являются тезисы о процессах государствообразования. В качестве этапа этого развития рассматриваются «племенные княжения», восточнославянские догосударственные общности, упомянутые во вводной, недатированной части «Повести временных лет», с того времени, когда в них возникают свои «княжения» — летописный термин. Следующим этапом считается формирование южного и северного протогосударственных объединений: соответственно на территории Среднего Поднепровья, в земле полян, и на Севере Восточной Европы, в землях ильменских словен и части кривичей (И. П. Шаскольский, В. В. Седов и др.). Общим место остаётся представление, что славяне жили племенным строем — в родоплеменном обществе, основанном на кровнородственных связях. Семантическое поле этого классического представления, сформулированного в XIX веке Л. Г. Морганом и в популярной форме изложенного Фридрихом Энгельсом, накладывается на древнерусское слово «племя», имевшее, однако другое значение, чем современный термин. Поскольку у западных и южных славян заметна двухступенчатая структура, в рамках которой небольшие общности, имевшие собственные самоназвания составляли более крупные, то ко вторым часто применяется термин «союзы племен», а племенами называются их составные части. Б. А. Рыбаков в отношении восточных славян допускал, что известные из источников группировки были именно «союзами племён», тогда как названия их составных частей, то есть собственно «племен» до нас не дошли, исключая единичные случаи. Седов делал вывод, что племена были не только этническими группами восточных славян, но также политическими образованиями, племенными союзами.

А. А. Горский отмечает, что большинство названий известных по источникам VII—XII веков славянских догосударственных общностей связано с местностями обитания — гидронимами, особенностями ландшафта или дославянскими названиями местности. При этом большая часть этих названий фиксируется на землях, колонизованных славянами не ранее VI—VII веков, в процессе расселения славян, что означает, что речь об наименованиях, возникших на новом месте обитания. Самоназвание является важнейшим индикатором этнической общности, следовательно под новыми именами известны новообразования, сложившееся в ходе расселения или уже на новом месте из осколков прежних племен; в ходе расселения произошёл слом собственно племенной структуры, и собственно племена имелись у славян до начала расселения. Горский предлагает использовать для этих общностей термин из византийских источников — «славинии» (ср.-греч. Σκλαβηνία, Σκλαβυνία), а образования, включавшие несколько таких общностей — «союзами славиний». В целом в исторической литературе термин племена в отношении всех этих общностей сохраняется.

Во второй половине XX века на основе изучения общественного строя народов, сохранивших архаическое устройство, специалисты по политической антропологии пришли к представлению, что племя не перерастает в государство, и между этими стадиями существует другая стадия — вождество, главное отличие которого от племени в том, что племя эгалитарно, его старейшин не являются наследственной знатью, тогда как вождество иерархично, включая знатные роды. Вождества формируются в результате эволюции племен, а в процессе объединения ряда общин — более мелких, чем племя, группировок. Выделяются сложные вождества, которые включают подчинённые простые вождества, а у власти стоит правящий клан. Иногда выделяется также стадия сверхсложных вождеств, где главенствующая общность подчинила сложные вождества. При переходе от вождества к государственному устройству местная власть переходит от местных знатных родов к наместнику верховного правителя, и сбор дани сменяется на более сложная налоговую систему. Нет общепринятого мнения, были ли славянские догосударственные общности племенами или вождествам. Большинство учёных продолжает применять понятие «племя» (В. В. Седов, Е. А. Мельникова, Е. В. Пчелов, В. Я. Петрухин и др.). Как вождества восточнославянские догосударственные общности определяют Е. А. Мельникова, Е. А. Шинаков, А. Ю. Дворниченко и А. А. Горский.

Горский отмечает, что предполагаемые им новообразования («славинии») складывались посредством дробления племён и формирования из их осколков, что соответствует типичному для вождеств процессу образования через объединение единиц, меньших чем племя, бывших осколками прежних племён. При этом понятие «союз племён» противоречит понятию вождества, поскольку подразумевает, что общности сложились через объединение нескольких племён, а не более мелких единиц. «Повесть временных лет» в своей вводной, недатированной части, указывает, что по смерти Кия и его братьев полянами стал княжить их род: «И по сихъ братьи держати почаша родъ ихъ княженье в поляхъ». Кий и его братья рассматриваются как легендарные фигуры, но устная традиция сохранила представление о древности института княжеской власти. Затем сказано, что такие княжения имелись и у ряда других общностей: «а в деревляхъ свое, а дреговичи свое, а словѣни свое в Новѣгородѣ, а другое на Полотѣ, иже полочане». По прямому смыслу, говорится о правлении собственных княжеских родов. В исторической части упоминаются «князь деревский» Мал, другие древлянские «князи», а также «лучшие» и «нарочитые» «мужи». В «Поучении» Владимира Мономаха при упоминании войны начала 1080-х годов против вятичами упомянуты их предводители — Ходота и его сын. Для некоторых восточнославянских общностей имеются данные о многосоставной структуре. Полочане имели своё княжение, подобное полянскому и были подвинской частью кривичей; другая часть кривичей главным центром имела Смоленск. Под 984 годом упомянуты военные действия Владимира Святославича против части радимичей, «пищаньцев», живших по реке Пищане. Наиболее раннее упоминание славянского термина «князь», а не его греко- и латиноязычных аналогов фиксируется у арабоязычного автора Ибн Хордадбеха в середине или второй половине IX века: «Владыка славян называется кназ». По мнению Горского, данные по восточнославянским общностям свидетельствуют о преобладании у них признаков сложных вождеств; летопись сообщает о формировании у них наследственных «княжений» в период до прихода варяжских князей, то есть не позднее середины IX века. Отсутствие археологических свидетельств существования знати характерно и для ряда других регионов славянского ареала, где о существовании знати известно более определённо, и поэтому не может быть основанием для предположений о времени ее появления. По уровню развития знати восточные славяне могли отставать от славян, которые непосредственно соседствовали с Византией и Франкским государством, но сомнительно, что это отставание было значительным. В пользу близости уровня политического развития восточных славян со славянами других регионов может говорить их этнонимия, отразившая появление новых общностей. Применение к ним славянам предгосударственного периода понятия «племя» предполагает архаизацию их общественного строя; применение понятия «племенной строй» к раннесредневекововым славянам ведет к выводу, что государственность к ним была привнесена извне, поскольку племена не перерастают в государства.

Предполагается наличии двух центров государствообразования, южного, земли полян с центром в Киеве и северного. В северной области словене, кривичи и финноязычные общности сформировали объединение, пригласившее на княжение Рюрика, что напоминает переход от сложного вождества к сверхсложному, включавшему несколько сложных. Рядом археологов предполагается также, что в IX—X веках высокого уровня достигли прикарпатские хорваты и северяне.

А. С. Щавелёв даёт классификацию обществ X века (учёный принимает версию, что хронологическая сетка раннего летописания является результатом позднейшей реконструкции и искусственно «растянута» и удревнена в первую половину IX века, а завоевания славянских «племен» киевскими князями, начиная с Олега и Игоря, происходят приблизительно 900 года), стоявших за летописными славянскими «этнонимами». Исследователь приходит к выводу, что за однотипные в плане языка и литературного контекста ранних летописных источников этнонимы относились к разным по типу идентичности общностям. По его мнению, точная локализация, идентификация и выявление типа общности для дреговичей, бужан и радимичей практически невозможны. Названия дреговичи и бужане могли являться экзоэтнонимами. Поляне и уличи были небольшими локальными городскими общинами Киева и Пересечена и их окрестностей; кривичи составляли религиозно-культовый союз, который был объединён единым погребальным обрядом; словене являлись этнополитической группировкой вначале скандинаво-славяно-финской конфедерации, затем группой элиты Новгорода; древляне представляли собой типичное вождество; северяне были либо вождеством, либо племенем, возможно, «племенной конфедерацией» или сетью протогородов, и имели уровнь организации, аналогичный вождеству; вятичи в X веке были акефальной этнокультурной группой, к концу XI века сформировавшей вождество на периферии Руси.

«Летописные» названия восточнославянских социумов зафиксировавны в только в источниках X—XI века. Существование этих «племён» в VIII—IX веках не может уверенно предполагаться ввиду отсутствия синхронных письменных свидетельств. По письменным источникам, относящимся к началу X веку, к IX веку может быть отнесено формирование полян, уличей, древлян, северян, вятичей и словен. Данные общности формировались не в «древние времена», а, предположительно, в течение второй половины IX века и X веке — по данным источников. При этом сами этнонимы могут быть древними и восходить к периоду славянского или балто-славянского единства, времени проживания на прародине и эпохе последующих миграций славян. Образование их идентичностей явилась реакцией на процессы интенсификации и усложнения системы торговых путей, появление эмпориев, проникновение скандинавов, агрессивные действия хазар и других кочевников, затем экспансию династии Рюриковичей из Киева и Новгорода.

Хозяйство

В ранний период для устройства поселений, ещё не укреплённых, славяне выбирали земли, пригодные для земледелия и пастбищ, что свидетельствует о земледельческо-скотоводческом хозяйстве. При изучении этнографических особенностей домостроительства отмечаются две группы: жилища лесной полосы, которые стали основой для севернорусских домов и полуземлянки, являвшиеся прототипами южнорусских жилищ и украинских хат.

Мифология и религия

См. также: Славянская мифология § Восточнославянская мифология и Славянское язычество

По мере расселения славян с праславянской территории происходила дифференциация славянской мифологии и обособление локальных вариантов, долго сохранявших основные характеристики общеславянской мифологии. Таковы мифология балтийских славян (западнославянские племена северной части междуречья Эльбы и Одера) и восточных славян. Предположительно существовали и другие варианты (в частности, южнославянские на Балканах и западнославянские в польско-чешско-моравской области), но сведений о них сохранилось мало.

При расселении восточнославянских племён в VI—IX веках мифологии их отдельных групп могли испытывать влияние мифологий финно-угорских, балтских и тюркских народов.

Ранние сведения о восточнославянской мифологии известны из русских летописей. Согласно «Повести временных лет», князь Владимир Святославич в 980 году попытался создать общегосударственный языческий пантеон. На киевском холме за пределами княжеского теремного двора были установлены идолы Перуна, Хорса, Дажьбога, Стрибога, Семаргла и Мокоши.

Главными божествами пантеона являлись громовержец Перун и «скотий бог» Волос (Велес), противостоящие друг другу топографически — идол Перуна на холме, идол Волоса — возможно, внизу, на киевском Подоле, и предположительно по социальной функции — Перун — бог княжеской дружины, Велес — остальной Руси). Мокошь, единственный женский персонаж владимирского пантеона, была связана с характерными женскими занятиями, особенно с прядением. Другие боги пантеона известны меньше, но все имеют отношение к наиболее общим природным функциям: Стрибог предположительно был связан с ветрами, Дажьбог и Хорс — с солнцем, равно как и Сварог, упоминаемый в других письменных источниках — с огнём. Менее ясен Семаргл.

Помимо богов, входивших в этот пантеон, известны и другие мифологические персонажи, о которых обычно сообщают более поздние источники. Они могут быть связаны с семейно-родовым культом и судьбой (Рожаницы и Род) или с сезонными обрядами (Ярила). Статус многих таких персонажей в славянской мифологии и даже само их наличие в мифологии дохристианской эпохи являются предметом споров.

«Слово о полку Игореве» дважды говорит о русичах как о внуках Дажьбога, который, предположительно, рассматривается в качестве родоначальника или покровителя народа Руси, его наследия и богатства.

С началом мифологизированной исторической традиции возникают представления об эпических героях. Сведения о них фрагментарны и имеются лишь по отдельным славянским традициям. Так, известны генеалогические герои Кий, Щек, Хорив у восточных славян. Более древние истоки имеют персонажи, выступающие как противники этих героев, например в змееподобные чудовища, поздними вариантами которых считаются Соловей-разбойник и Рарог-Рарашек. Предположительно праславянским является мифологический сюжет о князе-оборотне, от рождения наделённом знаком волшебной власти, в том числе восточнославянский эпос о Всеславе.

Языческие храмы восточных славян не известны ни по письменным источникам, ни по археологическим материалам. В отличие от западных славян, у восточных не сложились храмовые архитектура и скульптура. Основными источникам сведений о славянских языческих святилищах являются данные археологии. Однако учёные по-разному интерпретируют эти данные. Каменную вымостку, которая была обнаружена в результате ещё не совсем научных раскопок В. В. Хвойки в 1908 году и рассматривавшиеся как капище Перуна или гипотетического божества Рода, а также шесть или пять выступов предположительно предназначенные для идолов пантеона Владимира, найденные в 1975 году на Владимирской улице в подвале современного дома, лишены точной датировки и археологической документации, что делает невозможной их научную интерпретацию. Перынь под Новгородом стала рассматриваться как место капища Перуна только поздними летописными и другими преданиями. Археолог В. В. Седов обнаружил в Перыни круглые ровики, имеющие следы огня, и рассматривал эти находки как остатки святилища. Однако эта интерпретация подвергается сомнению, и находки могут быть остатками снивелированных сопок, погребальных насыпей. Археологи И. П. Русанова, Б. А. Тимощук предложили интерпретацию ряда памятников XI—XIII юго-западных окраин Киевской Руси как языческих городов-святилищ в ситуации предполагаемого «двоеверия», например, святилища у горы Богит и другие памятники на реке Збруч. Это понимание также носит дискуссионный характер. Найденные на этих городищах человеческие останки могут свидетельствовать о военном разгроме. Часть из них относится ко времени монгольского нашествия. В этих локациях не обнаружены никакие культовые изображения, идолы. В нынешнем Звенигороде Тернопольской области культовым объектом мог быть опрокинутый камень, возможно, антропоморфная стела, что, предположительно, связано с ниспровержением идолов, применительно к Киеву, описанным в летописи.

Седов считал, что вождь (князь) у древних славян совмещал в себе административные, военные и религиозные функции.

Крещение Руси сопровождалось не только уничтожением капищ и низвержением кумиров, отражёнными в письменных источниках. На рубеже X и XI веков меняется вся материальная культура, включая декоративно-прикладное искусство и погребальный обряд. Исчезает обряд трупосожжения. Курганный обряд сохранялся в сельской местности до конца XI века, но умершие хоронились уже под насыпью на поверхности земли и головой на запад. В городах получает распространение полностью христианский обряд погребения. Исчезают монументальные славянские погребальные памятники — сопки, они сменяются невысокими «жальниками». Характерные предметы культа меняются с ранних крестов из листового серебра на литые кресты-тельники «скандинавского типа» (неточное обозначение, эти кресты с тремя шариками на концах распространяются в XI веке на Руси и в Скандинавии, но сама их форма имеет византийское происхождение). Роскошное языческое убранство костюма X века, в том числе украшения в скандинавском зверином стиле, сменяется на более скромный убор. Некоторые элементы «языческого» убора при этом утрачивают свою семантику. Так, серебряные зернёные скандинавские амулеты-привески (молоточки Тора) включаются в одно ожерелье с серебряными бусами и крестом (киевский клад XII века).

Примечания

  1. Горский, 2012, с. 205, 209.
  2. Горский, 2012, с. 205.
  3. Седов, 1982, с. 5.
  4. Никольская, 1984, с. 138.
  5. Седов, 2004, с. 261—265.
  6. Щавелёв, 2015, с. 99—100.
  7. Седов, 1982, с. 5—6.
  8. Седов, 1982, с. 6.
  9. Седов, 1982, с. 7.
  10. Седов, 1982, с. 6—7.
  11. Никольская, 1984, с. 137—138.
  12. Петрухин, 2014, с. 53.
  13. Петрухин, 2014, с. 48—49.
  14. Петрухин, 2014, с. 56—57.
  15. Петрухин, 2014, с. 56 и др..
  16. Петрухин, 2014, с. 56.
  17. Горский, 2012, с. 192—193.
  18. Никольская, 1984, с. 140.
  19. Горский, 2012, с. 193—195.
  20. Горский, 2012, с. 195—196.
  21. Горский, 2012, с. 196.
  22. Горский, 2012, с. 201.
  23. Горский, 2012, с. 196, 199—203.
  24. Горский, 2012, с. 204—205.
  25. Щавелёв, 2015, с. 100.
  26. Щавелёв, 2015, с. 120—121.
  27. Иванов, Топоров. Славянская мифология, 1988.
  28. Петрухин, 2014, passim.
  29. Топоров, 1995, с. 209.
  30. Петрухин, 2009, с. 582—584.
  31. Клейн, 2004, с. 152—157.
  32. Седов, 1982, с. 268.
  33. Петрухин, 2014, с. 362—363.

Литература

  • Восточная Европа в 6—10 веках. Восточные славяне. Древнерусские памятники : [арх. 15 июня 2024] / Седов В. В. // Россия [Электронный ресурс]. — 2004. — С. 261—265. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. [б. н.]). — ISBN 5-85270-326-5.
  • Славяне : [арх. 19 октября 2022] / И. О. Гавритухин, В. Я. Петрухин // Сен-Жерменский мир 1679 — Социальное обеспечение [Электронный ресурс]. — 2015. — С. 388—389. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 30). — ISBN 978-5-85270-367-5.
  • Славянская мифология / В. В. Иванов, В. Н. Топоров // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1988. — Т. 2 : К—Я. — С. 929—934.
  • Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Международные отношения, 1995—2012.
    • Боги / В. Н. Топоров // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1995. — Т. 1: А (Август) — Г (Гусь). — С. 204—215. — ISBN 5-7133-0704-2.
    • Святилища / Петрухин В. Я. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 2009. — Т. 4: П (Переправа через воду) — С (Сито). — С. 582—584. — ISBN 5-7133-0703-4, 978-5-7133-1312-8.
  • Горский А. А. О стадии развития восточнославянского общества накануне образования государства Русь // Древнейшие государства Восточной Европы. 2010 год: Предпосылки и пути образования Древнерусского государства. — М., 2012. — С. 192—210.
  • Клейн Л. С. Воскрешение Перуна : К реконструкции восточнославянского язычества. — СПб.: Евразия, 2004. — 480 с. — (Magicum). — ISBN 978-5-8071-0153-7.
  • Лукин П. В. Восточнославянские «племена» и их князья: конструирование истории в Древней Руси // Предания и мифы о происхождении власти эпохи Средневековья и раннего Нового времени. — М.: Индрик, 2010. — С. 83—89.
  • Петрухин В. Я. Русь в IX—X веках. От призвания варягов до выбора веры. — 2-е изд., испр. и доп.. — М.: Форум : Неолит, 2014. — 464 с.
  • Седов В. В. Восточные славяне в VI—XIII вв.. — М.: Наука, 1982. — (Археология СССР с древнейших времен до средневековья).
    • Никольская Т. Н. В. В. Седов Восточные славяне в VI—XIII вв. // Советская этнография / Институт этнографии имени Н. Н. Миклухо-Маклая АН СССР. — Наука, 1984. — № 2. — С. 137—140.
  • Шинаков Е. А. Племена Восточной Европы накануне и в процессе образования Древнерусского государства // Древнейшие государства Восточной Европы. 2010 год: Предпосылки и пути образования Древнерусского государства. — М., 2012. — С. 34—93.
  • Щавелёв А. С. Славянские «племена» Восточной Европы X — первой половины XI в.: аутентификация, локализация и хронология // Studia Slavica et Balcanica Petropolitana. — 2015. — № 2. — С. 99—133.
  • Щавелёв А. С. «Племена» восточных славян: этапы завоевания и степень зависимости от державы Рюриковичей в X в. // Русь эпохи Владимира Великого: государство, церковь, культура. — М.— Вологда: Древности севера, 2017. — С. 24—48.

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Восточнославянские племена, Что такое Восточнославянские племена? Что означает Восточнославянские племена?

Vostochnoslavyanskie plemena plemennye soyuzy vostochnyh slavyan vostochnoslavyanskie soyuzy plemyon obedineniya vostochnyh slavyan dogosudarstvennye obshnosti socialnye i etnopoliticheskie struktury vostochnyh slavyan Obrazovanie soyuzov schitaetsya etapom na puti skladyvaniya gosudarstvennosti vostochnyh slavyan Pod soyuzami plemyon podrazumevayutsya slozhnye obrazovaniya nosivshie uzhe ne rodoplemennoj a territorialno politicheskij harakter Plemennye obedineniya vostochnyh slavyan v konce X nachale XI vekov Sushestvuet mnenie chto vostochnoslavyanskie dogosudarstvennye obshnosti byli ne soyuzami plemyon a vozhdestvami kak i u drugih slavyan predpolagaetsya perehod ot prostyh vozhdestv k slozhnym s dalnejshim razvitiem v napravlenii formirovaniya gosudarstv Vostochnye slavyane yavlyayutsya ne geograficheskim a etnoistoricheskim ponyatiem Schitaetsya chto istoriya vostochnogo slavyanstva nachinaetsya s perioda kogda iz obsheslavyanskogo praslavyanskogo yazyka nachal vydelyatsya samostoyatelnyj vostochnoslavyanskij yazyk po lingvisticheskim dannym v VII VIII vekah K chislu vostochnoslavyanskih plemyon prinadlezhali duleby Volyn i Pripyatskoe Polese belye horvaty Severo Vostochnoe Prikarpate tivercy Podnestrove ulichi pervonachalno nizhnej Dnepr zatem mezhdureche Yuzhnogo Buga i Dnestra volynyane verhovya Buga Styri i Goryni drevlyane verhovya Tetereva i Uzha dregovichi bassejn Pripyati gde pozzhe slozhilas Turovskaya zemlya i polyane Srednee Podneprove severyane levoberezhe Srednego Podneprovya vyatichi bassejn verhnej i srednej Oki radimichi bassejn Sozha donskie slavyane neizvestny russkim letopisyam krivichi vklyuchaya pskovskih Pskovsko Ilmenskij region i smolensko polockih ilmenskie slovene Priilmene S X veka sformirovali drevnerusskuyu narodnost IstochnikiIstoricheskie opisaniya i geograficheskaya lokalizaciya slavyanskih plemyon Vostochnoj Evropy IX pervoj poloviny XI vekov osnovany preimushestvenno na pyati kompleksah tekstov rannem russkom letopisanii vizantijskom traktate Ob upravlenii imperiej latinskom traktate Bavarskij geograf evrejsko hazarskoj perepiske i sochineniyah arabskih geografov Sushestvuet takzhe ryad edinichnyh upominanij etnonimov v drevnerusskih pamyatnikah v Pamyati i pohvale knyazyu Vladimiru Iakova Mniha spisok pohodov iz letopisej kotoryj otlichaetsya ot izvestij doshedshih letopisnyh svodov Russkoj Pravde pervaya statya Pouchenii Vladimira Monomaha spisok putej i vojn i Kievo Pecherskom paterike rasskaz o Kukshe Pecherskom Takzhe imeetsya seriya letopisnyh izvestij XII veka s upominaniyami plemennyh slavyanskih etnonimov Vopros proishozhdeniya drevnerusskogo naroda interesoval uzhe v nachale XII veka sostavitelej russkoj letopisi Povesti vremennyh let soglasno kotoroj slavyane v drevnosti prozhivali na Dunae gde est nyne Ugorska zemlya i Bolgarska Zatem ih stali pritesnyat volohi i slavyane nachali shiroko rasselyatsya po zemlyam Srednej i Vostochnoj Evropy Letopis privodit imena slavyanskih plemyon i ukazyvaet territorii ih prozhivaniya podrobnee opisyvaya plemena v sovremennoj literature nazyvaemye vostochnoslavyanskimi 13 plemyon Srednee Podneprove naselyali polyane v zemlyah kotoryh poyavilsya Kiev S zapada s nimi sosedstvovali drevlyane Nazvany ih goroda Ovruch i Iskorosten Eshe dalshe na zapad na Volyni prozhivali buzhane volynyane Mezhdureche Pripyatyu i Zapadnoj Dvinoj zanimali dregovichi Dneprovskoe levoberezhe vdol rek Desny Sejma i Suly zhili severa severyane Zdes zhe u levogo pritoka Dnepra Sozha lokalizovany radimichi V verhovyah Oki prozhivali vyatichi Odno iz naibolee krupnyh vostochnoslavyanskih plemyon krivichi zaselili verhnie techeniya rek Dnepra Volgi i Zapadnoj Dviny i soglasno pozdnim letopisnym pamyatnikam budushuyu Pskovskuyu zemlyu Letopis znala takzhe polochan zhivshih po reke Polote pritoke Zapadnoj Dviny Ishodya iz dannyh drugih letopisej polochane byli otvetvlenie krivichej Naibolee severnoe vostochnoslavyanskoe plemya slovene naselyali obshirnyj bassejn ozera Ilmenya Yuzhnaya okraina vostochnoslavyanskih zemel po Dnepru Yuzhnomu Bugu i Dnestru naselyalas ulichami i tivercami Yugo zapadnye territorii veroyatno v Prikarpate byli zanyaty belymi horvatami Obrashayas k sobytiyam predshestvuyushim russkoj istorii letopis upominaet slavyanskoe plemya dulebov kotorye zhili na Volyni i bylo pritesnyaemo obrami avarami V drevnerusskij period zemli etogo plemeni zanimalas buzhanami volynyane Drevnerusskie kurgany obladayut obshimi priznakami kotorye obedinyayut ih v edinuyu kulturu i otlichayut ot sosednih pamyatnikov no imeyut i lokalnye osobennosti detali pogrebalnoj obryadnosti i nabor zhenskih ukrashenij Dannye geograficheskie oblasti sootvetstvuyut letopisnym zemlyam rasseleniya plemyon Arheologicheskij material sushestvenno bogache letopisnogo i poddayotsya detalnomu kartirovaniyu Istoriya ryad letopisnyh vostochnoslavyanskih plemyon nachalas s bolee rannego perioda chem IX X veka kogda povsemestno rasprostranilis kurgannye pogrebeniya vazhnost dlya izucheniya processov rasseleniya i formirovaniya vostochnoslavyanskih plemen predstavlyayut takzhe arheologicheskie materialy vtoroj poloviny 1 go tysyacheletiya n e IstoriografiyaV issledovaniyah rossijskih istorikov XVIII XX vekov tema byla ogranichena kommentariyami k letopisnym izvestiyam Avtory vyskazali ryad dogadok otnositelno istorii vostochnoslavyanskih plemyon Plodotvornoj stala popytka osnovatelya russkoj istoricheskoj geografii N P Barsova 1885 primenyat dannye toponimiki s celyu ochertit arealy letopisnyh slavyanskih plemyon V XIX veke v osobennosti vo vtoroj polovine stoletiya prakticheski po vsej vostochnoslavyanskoj territorii aktivno provodilis raskopki kurganov yavlyavshihsya pogrebalnymi pamyatnikami vostochnyh slavyan IX XIV vekah V etoj rabote uchastvovali specialisty arheologi istoriki kraevedy lyubiteli stariny Mnogie eti raskopki vypolnyalis nekachestvenno K koncu veka bylo vskryto primerno 20 tysyach kurgannyh nasypej Dannye nahodki sostavili masshtabnye veshevye kollekcii vo mnogih muzeyah Vostochnoj Evropy V 1899 godu vydayushimsya arheologom A A Spicynym bylo pokazano chto kurgany i veshevye materialy iz nih mogut rassmatrivatsya v kachestve vazhnejshego istoricheskogo istochnika dlya izucheniya vostochnoslavyanskih plemyon Issleduya sovremennye emu dialekty vostochnoslavyanskih yazykov i drevnerusskuyu pismennost A A Shahmatov 1899 A I Sobolevskij 1884 prishli k vyvodu chto imeetsya zavisimost mezhdu dialektnoj differenciacii drevnej Rusi i letopisnymi plemenami Poslednie oni rassmatrivali kak etnicheskie gruppy v ramkah vostochnogo slavyanstva Oni ustanovili chto dlya ryada vostochnoslavyanskih plemen bylo harakterno svoeobrazie ukrashenij otnosyasheesya v kachestve sostavnoj chasti zhenskogo kostyuma k etnicheskim priznakam poryadka Spicyn podtverdil predpolozhenie Shahmatova ob etnicheskom svoeobrazii letopisnyh plemyon Vyvody Spicyna i dannaya im harakteristika vostochnoslavyanskih plemen prinyali russkie i inostrannye issledovateli Eti predstavleniya byli razvity Yu V Gote 1930 kotoryj opirayas na vse izvestnye v to vremya istochniki predprinyal popytku dat harakteristiku drevnostej vostochnoslavyanskih plemyon i otvetit na ryad svyazannyh istoricheskih voprosov V napravlenii zadannom Spicynym provodil svoi issledovaniya vostochnoslavyanskih plemen izvestnyj cheshskij slavist Lyubor Niderle 1904 1956 V nachale 1930 h godov vyshli pervye arheologicheskie monografii kotorye ob otdelnyh vostochnoslavyanskih plemenah V rabote A V Arcihovskogo byl sistematizirovan kurgannyj material vyatichej XI XIV vekov 1930 B A Rybakov obratilsya k izucheniyu radimichskih kurgannyh drevnostej 1932 V rabote 1937 goda P N Tretyakov vyrazil somnenie v vozmozhnosti primeneniya materialov drevnerusskih kurganov materialy dlya izucheniya plemen Povesti vremennyh let On pisal chto letopisnye plemena sleduet izuchat tolko po arheologicheskim dannym pervobytno obshinnogo perioda poskolku kurgany IX XIII vekov prinadlezhat uzhe k tomu periodu kogda plemena slavyan soshli ili shodili s istoricheskoj areny Territorialnye razlichiya zhenskih ukrashenij v kurgannyh materialah XI XIV vekov uchyonyj obyasnyal tyagoteniem naseleniya k raznym ekonomicheskim centram byvshim punktami massovogo remeslennogo proizvodstva dannyh ukrashenij Granicy rasprostraneniya tipov zhenskih ukrashenij svyazyvalis im s formiruyushimisya feodalnymi oblastyami Na etu rabotu otvetil Arcihovskij 1937 i drugie arheologi otvergshie postroeniya Tretyakova V bolee pozdnej literature vostochnoslavyanskie zhenskie visochnye ukrasheniya schitayutsya nadyozhnym etnosocialnym priznakom Otmechaetsya chto po svoemu arealu oni ne ukladyvayutsya v kakie libo politicheskie obrazovaniya Izuchenie remeslennogo proizvodstva drevnej Rusi vklyuchaya izgotovlenie visochnyh kolec privelo Rybakova k vyvodu chto territorialnoe rasprostranenie etih ukrashenij ne bylo svyazano s ekonomicheskimi centrami Veshi iz vostochnoslavyanskih kurganov sozdavalis preimushestvenno derevenskimi masterami i imeli ogranichennye rajony sbyta Iz etogo delaetsya zaklyuchenie chto edinstvo form ukrashenij v konkretnyh oblastyah obuslovlivali tolko etnicheskie osobennosti V to zhe vremya nachataya Tretyakovym diskussiya imela polozhitelnye sledstviya v tom chisle cennym bylo stremlenie privlech arheologicheskie materialy vtoroj poloviny 1 go tysyacheletiya n e V krupnoj rabote Tretyakova 1941 o drevnostyah vtoroj poloviny 1 go tysyacheletiya n e slovene byli oharakterizovany na osnove svoih drevnejshih pogrebalnyh pamyatnikov sopok s krivichami byli svyazany materialy dlinnyh kurganov s vyatichami pogrebalnye nasypi s domovinami tipa Shankovo Pochepok Rybakov 1947 predprinyal popytku prosledit istoriyu i vosstanovit areal polyan i severyan ne tolko po kurganam IX XII vekov no i po arheologicheskim pamyatnikam III VIII vekov V kachestve severyanskih on rassmatrival gorodisha romenskoj kultury S polyanami ponimaemymi im kak krupnyj plemennoj soyuzom zanimavshij oba berega Dnepra im svyazyvalis predmety s vyemchatoj emalyu dneprovskogo tipa i antropomorfnye fibuly Tretyakov 1948 1953 napisal obobshayushuyu rabotu po vostochnoevropejskim drevnostyam 1 go tysyacheletiya n e i bolee rannego vremeni kotoraya sygrala sushestvennuyu rol v izuchenii predystorii vostochnyh slavyan V to zhe vremya bolshaya massa materialov drevnerusskih kurganov ne ispolzovalis etom issledovanii S polucheniem novyh dannyh po vostochnoevropejskomu arheologicheskomu materialu 1 go tysyacheletiya n e ne vse polozheniya knigi Tretyakova razdelyayutsya uchyonymi Poslevoennaya sovetskaya arheologiya akcentirovala vnimanie na slavyanskih pamyatnikah tretej chetverti 1 go tysyacheletiya n e i sinhronnyh drevnostyah sosednego naseleniya Rezultatom ekspedicionnyh izyskanij stala sozdannaya Tretyakovym 1966 i V V Sedovym 1970 1978 v obshih chertah etnicheskaya karta Vostochnoj Evropy nakanune shirokogo rasseleniya slavyan K nachalu 1980 h godov v rasporyazhenii arheologov imelos bolee 40 tysyach slavyanskih pogrebalnyh kompleksov Monografiya Sedova 1982 goda osvetila mnogie voprosy etnicheskoj istorii vostochnyh slavyan usloviya formirovaniya drevnerusskoj narodnosti druzhinnogo sosloviya i rannefeodalnyh byli opublikovany novye dannye po slavyanskomu yazychestvu Avtor popytalsya obobshit vse nakoplennye po vostochnoslavyanskim plemenam arheologicheskie materialy Na osnove dannye arheologii i smezhnyh nauk Sedov predlozhil rekonstrukciyu konkretnoj istorii kazhdogo iz dvenadcati letopisnyh vostochnoslavyanskih plemyon rassmotrel napravleniya ih rasseleniya obratilsya k voprosam ih kulturnyh svyazej s finno ugorskim i baltskim naseleniem V svyazi s arheologicheskim izucheniem vostochnoslavyanskih plemyon s 1930 h godov antropologi nachali sistematizirovat kraniologicheskij material kurgannyh mogilnikov X XIV vekov v zavisimosti ot arealov plemyon predpolagaemyh arheologami Odnako plemennoe delenie vostochnyh slavyan ne obnaruzhilo sootvetstviya v antropologicheskoj differenciacii Antropologicheskaya karta Vostochnoj Evropy X XIV veka sushestvenno otlichaetsya ot sinhronnoj arheologicheskoj Antropologicheskoe chlenenie vostochnogo slavyanstva voshodit k bolee rannemu periodu i vo mnogom nahoditsya v zavisimosti ot antropologii substratnogo naseleniya kotoroe voshlo v sostav slavyanstva GeografiyaK VIII IX vekam vostochnoslavyanskie plemena rasselilis po znachitelnym prostranstvam Vostochno Evropejskoj ravniny ot Chudskogo i Ladozhskogo ozyor na severe do Chyornogo morya na yuge Na etoj territorii v chisle rek yuzhnogo stoka naibolshuyu ploshad imeet Dnepr obladayushij krupnymi pritokami Pripyatyu Desnoj i Sozhem K starym vostochnoslavyanskim zemlyam prinadlezhat takzhe bassejn Dnestra Yuzhnogo Buga i verhnee techenie Volgi vklyuchaya bassejn Oki K bassejnam severnoj chasti Vostochno Evropejskoj ravniny prinadlezhat Ilmenskij v kotoryj vhodyat Lovat Meta Shelon i Volhov Pskovskij vklyuchaya reku Velikuyu Zapadnodvinskij i NemanskijRannie obshnostiSm takzhe Drevnie slavyane V pervoj polovine 1 go tysyacheletiya n e Vostochno Evropejskuyu ravninu naselyali plemena prinadlezhavshie k neskolkim yazykovym gruppam Samye severnye territorii ot Finlyandii i Estonii na zapade do Urala na vostoke zanimalo finno ugorskoe naselenie Na srednej territorii kotoraya vyhodit k poberezhyu Baltijskogo morya mezhdu ustyami Visly do Zapadnoj Dviny prozhivali balty Yuzhnye zemli Podneprovya s primykayushimi verhovyami rek Bug i Dnestr byli zanyaty slavyanami vplotnuyu soprikasavshimisya na yuzhnyh rubezhah s iranoyazychnymi sarmatskimi obshnostyami Dlya perioda nachala Srednih vekov so slavyanami zaselyavshimi Vostochno Evropejskuyu ravninu svyazyvaetsya neskolko arheologicheskih kultur kotorye vydelyayutsya po osobennostyam pogrebalnogo rituala domostroitelstva i proizvodimoj keramiki Pervoj dostoverno slavyanskoj praslavyanskoj arheologicheskoj kulturoj po mneniyu bolshinstva arheologov yavlyaetsya prazhsko korchakskaya kultura V VII vekov obedinyayushaya regiony slavyanskogo mira kotorye v rezultate raspada praslavyanskoj obshnosti stali arealami samostoyatelnyh slavyanskih etnolingvisticheskih grupp yuzhnyh zapadnyh i vostochnyh slavyan Konsensus o prazhsko korchakskoj kulture kak samoj rannej dostoverno slavyanskoj slozhilsya po prichine togo chto eyo datirovka sovpala s pervymi dostovernymi pismennymi upominaniyami slavyan a takzhe v svyazi s tem chto proslezhivaetsya eyo arheologicheskaya svyaz s posleduyushimi dostoverno slavyanskimi kulturami Srednej i Vostochnoj Evropy chego nelzya skazat kulturah kotorye ej predshestvovali zarubineckaya v Verhnem Podneprove chernyahovskoj v Severnom Prichernomore i dr Rasprostranenie prazhsko korchakskoj kultury na bolshih territoriyah Centralnoj i Vostochnoj Evropy ot Elby i Dunaya do Srednego Podneprovya korreliruet so svidetelstvami pismennyh istochnikov o rasselenii slavyan kotoroe V N Toporov i vsled za nim ryad drugih uchyonyh nazyvayut demograficheskim vzryvom K vostochnym slavyanam imeet otnoshenie vostochnaya chast nositelej etoj kultury na Volyni i v Pripyatskom Polese Na etoj territorii prazhsko korchakskaya kultura k nachale VIII veka razvilas v luka rajkoveckuyu VIII IX vekov a poslednyaya takzhe v drevnerusskuyu Areal luka rajkoveckoj kultury delitsya na chetyre regiona koncentracii arheologicheskih pamyatnikov kotorye razdeleny lesnymi ili bolotistymi zemlyami Oni sootnesyatsya s letopisnymi volynyanami drevlyanami dregovichami i polyanami V mezhdureche Dnestra i nizhnego Dnepra raspolagalas penkovskaya kultura V VII vekov kotoraya razvilas iz podolsko dneprovskogo varianta chernyahovskoj kultury pri uchastii plemyon kievskoj kultury Penkovskaya kultura bolshinstvom uchyonyh svyazyvaetsya s antami rassmatrivaemymi kak dialektno plemennoe obrazovanie slavyan pozdnego praslavyanskogo perioda V VII veke penkovskaya kultura rasprostranilas v mezhdureche nizhnego Dunaya i Dnestra gde vmeste s nositelyami prazhsko korchakskoj kultury i mestnym naseleniem obrazovala ipoteshty kyndeshtskuyu kulturu V VII vekov V VIII veke penkovskaya kultura razvilas v sahnovskuyu kotoraya v svoyu ochered prinyala uchastie v formirovanii drevnerusskoj kultury V ramkah etnicheskih rekonstrukcij arheologa V V Sedova k antskoj gruppe otnosyatsya nositeli penkovskoj kultury i vydelyaemye im rusy Pridneprovya Tretya gruppa rannesrednevekovyh slavyan kak i nositeli penkovskoj kultury voshodit k nositelyam chernyahovskoj kultury Razvitie poslednej bylo narusheno nashestviem gunnov Lish nebolshaya chast nositelej ostalas v lesostepnoj chasti mezhdurechya Dnestra i Dnepra obrazovav penkovskuyu kulturu Znachitelnye massy sovmestno s gunnami pereselilis na zapad togda kak odna gruppa peremestilas v plodorodnye zemli Srednego Povolzhya gde sformirovala imenkovskuyu kulturu konca IV VII vekov Na rubezhe VII VIII vekov v srednevolzhskie zemli vtorglis kochevniki bulgary v rezultate chego chast imenkovcev pokinula ih i rasselilas v mezhdureche Dnepra i verhnego Dona vplot do verhnej i srednej Oki Etu dialektno plemennuyu gruppu slavyan predstavleet volyncevskaya kultura konca VII VIII vekov evolyucionirovavshaya v romenskuyu borshevskuyu i okskuyu VIII IX vekov kotorye v svoyu ochered legli v osnovu drevnerusskoj kultury dannogo regiona K etoj gruppe otnosyat upominaemyh v letopisnyh tekstah severyan vyatichej radimichej a takzhe neizvestnyh letopiscam donskih slavyan Severnye lesnye zemli Vostochno Evropejskoj ravniny do V veka naselyalis baltskimi i finno ugorskimi plemenami Na osnovanii mnogochislennyh nahodok sredneevropejskogo provincialno rimskogo proishozhdeniya schitaetsya chto v konce IV V vekah massy pereselencev iz bassejna srednej Visly i blizkih rajonov bassejna Odera osvaivali bassejny Ilmenya i Pskovskogo ozera Polockoe Podvine Smolenskoe Podneprove i zemli mezhdurechya Volgi i Klyazmy Bolee rannie arheologicheskie kultury na etih territoriyah prekratili svoyo sushestvovanie slozhilis novaya sistema rasseleniya i novye kultury V Pskovsko Ilmenskom regione k etim novym obshnostyam otnositsya kultura pskovskih dlinnyh kurganov V VIII vekov po vsem priznakam svyazyvaemaya s rannesrednevekovymi slavyanskimi drevnostyami Postepenno ona razvivaetsya v drevnerusskuyu Otdelnye elementy svidetelstvuyut o na nalichii sredi eyo nositelej takzhe baltov i finno ugrov kotorye vskore byli slavyanizirovany Pskovskie krivichi yavlyalis potomkami nositelej kultury pskovskih dlinnyh kurganov V Smolensko Polockom regione sformirovalas tushemlinskaya kultura V VII vekov uchastie v obrazovanii kotoroj prinyali dneprovskie balty i prishlye slavyane V VIII veke na etu territoriyu pereselilis slavyane iz Pskovsko Ilmenskih regiona i slozhilas kultura smolensko polockih dlinnyh kurganov VIII IX vekov kotoraya sootnositsya so smolensko polockimi krivichami V mezhdureche Volgi i Klyazmy prozhival finnoyazychnyj narod merya Zdes formiruetsya meryanskaya kultura VI VIII vekov v slozhenii kotoroj prinimali uchastie takzhe sredneevropejskie slavyane V Priilmene udomelskie drevnosti legli v osnovu kultury sopok VIII IX vekov otozhdestvlyaemaya s ilmenskimi slovenami Mezhdu severnym i yuzhnym regionami rasseleniya slavyan ostavalis zony prozhivaniya baltov kotorym prinadlezhala kolochinskaya kultura V VIII vekov raspolozhennaya v mezhdureche Dnepra i Sozha V bassejne Oki do XII veka prozhivala golyad izvestnaya po letopisnym tekstam s nej svyazyvaetsya moshinskaya kultura V rezultate vnutriregionalnogo vzaimodejstviya so vostochnoslavyanskimi obshnostyami eto naselenie voshlo v sostav vostochnoslavyanskimi soyuzov plemyon i drevnerusskoj narodnosti Formirovanie drevnerusskoj kulturySm takzhe Drevnerusskaya narodnost S VII veka na Vostochno Evropejskoj ravnine po arheologicheskim dannym proslezhivaetsya novyj potok migracii slavyanskogo naseleniya s Dunaya vnachale v Podnestrove i Podneprove a posle padeniya Velikoj Moravii v 906 godu vplot do Priladozhya V VIII veke v Vostochnuyu Evropu s territorij k severu ot nizhnego Dunaya prihodit novaya volna slavyanskih migracij vyzvannaya davleniem romanskogo naseleniya vlahov volohov V chisle slavyanskih pereselencev s Podunavya imelos mnogo kvalificirovannyh remeslennikov chto dalo impuls dlya razvitiya goncharnogo yuvelirnogo i drugih drevnerusskih remyosel Postepennaya migraciya slavyan iz Dunajskih zemel otrazilos v Povesti vremennyh let i vostochnoslavyanskom folklore Pereselenie dunajskih slavyan sygralo vazhnuyu rol v etnokulturnoj konsolidacii raznyh slavyanskih plemyon Vostochnoj Evropy Drugaya dvizhushaya sila integracii vostochnyh slavyan zaklyuchalas v formirovanii drevnerusskogo druzhinnogo sosloviya kotoroe v X veke smoglo obedinit razlichnye po proishozhdeniyu etnicheskie komponenty stav moshnym nadplemennym obrazovaniem Ego kultura vobrala v sebya mestnye skandinavskie vizantijskie i vostochnye elementy V X veke prisutstvie skandinavskih druzhinnikov i kupcov povliyalo na kulturu poselenij na krupnyh torgovyh putyah i na rannegorodskie centry vklyuchaya Staruyu Ladogu Gnyozdovo Shestovicy pod Chernigovom mogilniki Yaroslavskogo Povolzhya i dr K seredine XII veka v istochnikah nablyudaetsya polnoe ischeznovenie staryh plemennyh nazvanij v polzu prinadlezhnosti k odnoj narodnosti rusi Etnicheskaya differenciaciya naseleniya slovene krivichi polyane drevlyane severyane i dr v istochnikah smenyaetsya regionalnoj novgorodcy pskovichi smolyane polochane kiyane i dr V Novgorode i Kieve s samogo rannego perioda s XI veka sushestvovala edinaya letopisnaya sistema O edinoj etnicheskoj obshnosti svidetelstvuyut dalnejshee razvitie drevneslavyanskih kultur Podneprovya gde luka rajkoveckaya kultura nasleduet prazhskoj kulture v Pravoberezhe i romenskoj kulture v Levoberezhe a takzhe formirovanie edinoj drevnerusskoj kultury X XI vekah Arheologicheskimi pamyatnikami edinoj drevnerusskoj kultury yavlyayutsya kurgannye mogilniki istoricheskie goroda gorodisha vklyuchaya volostnye i obshinnye centry vladelcheskie usadby kreposti a takzhe selisha Vazhnym faktorom slozheniya drevnerusskoj narodnosti stalo formirovanie i razvitie gorodov Na vsej territorii Rusi voznikaet edinaya gorodskaya kultura obladavshaya odinakovymi remeslennymi tradiciyami vklyuchaya kuznechnoe goncharnoe yuvelirnoe kostoreznoe derevoobrabatyvayushee remyosla Otsutstvuyut regionalnye razlichiya metallicheskogo ubranstva kostyuma gorozhanok Razvitie torgovli sposobstvovalo proniknoveniyu v selskuyu mestnost izdelij gorodskih remeslennikov v rezultate chego voznikayut obsherusskie tipy ukrashenij predmetov byta i vooruzhenij Na vsej territorii vostochnyh slavyan nachinaya s IX X vekov formiruetsya edinyj pogrebalnyj ritual odnotipnye po obryadu i inventaryu kurgany Kremaciya po vsej Rusi s techeniem vremeni smenyaetsya trupopolozheniem s zapadnoj orientaciej tela V osnovnom obshie tipy formiruyutsya dlya brasletov perstnej seryog lunnic ozherelij iz steklyannyh i pastovyh bus predmetov byta soprovozhdayushih kurgannye zahoroneniya K XII veku zametny takzhe elementy prezhnego plemennogo deleniya Na osnovanii romboshitkovyh visochnyh kolec v bassejne Ilmenya i na smezhnyh territoriyah mozhno vydelit ilmenskih sloven harakternym priznakom smolensko polockih krivichej yavlyayutsya brasletoobraznye visochnye kolca dlya drevnerusskogo naseleniya kotoroe vyshlo iz meryanskoj kultury harakterny brasletoobraznye ukrasheniya s nezavyazannymi koncami vyatichi opredelyayutsya po semilopastnym visochnym kolcam dlya radimichej harakterny po semiluchevye visochnye kolca dlya severyan spiralnye U volynyan drevlyan dregovichej i polyan kak sravnitelno pozdno obrazovavshihsya obedinenij v zhenskom ubranstve etnograficheskie razlichiya otsutstvovali Takzhe ne imeli sobstvennyh visochnyh ukrashenij ulichi tivercy i horvaty Eti plemena razlichalis po ryadu osobennostej pogrebalnogo obryada Socialnaya organizaciyaV istoricheskoj nauke sushestvuyut razlichnye tochki zreniya na harakter vostochnoslavyanskogo obshestva nakanune obrazovaniya Drevnerusskogo gosudarstva Na odnom polyuse nahodyatsya predstavleniya o sociume bez vertikalnoj ierarhii gde net imushestvennogo neravenstva naprimer Sajmon Franklin i angl V sovetskoj i rossijskoj otechestvennoj istoriografii obychnymi yavlyayutsya tezisy o processah gosudarstvoobrazovaniya V kachestve etapa etogo razvitiya rassmatrivayutsya plemennye knyazheniya vostochnoslavyanskie dogosudarstvennye obshnosti upomyanutye vo vvodnoj nedatirovannoj chasti Povesti vremennyh let s togo vremeni kogda v nih voznikayut svoi knyazheniya letopisnyj termin Sleduyushim etapom schitaetsya formirovanie yuzhnogo i severnogo protogosudarstvennyh obedinenij sootvetstvenno na territorii Srednego Podneprovya v zemle polyan i na Severe Vostochnoj Evropy v zemlyah ilmenskih sloven i chasti krivichej I P Shaskolskij V V Sedov i dr Obshim mesto ostayotsya predstavlenie chto slavyane zhili plemennym stroem v rodoplemennom obshestve osnovannom na krovnorodstvennyh svyazyah Semanticheskoe pole etogo klassicheskogo predstavleniya sformulirovannogo v XIX veke L G Morganom i v populyarnoj forme izlozhennogo Fridrihom Engelsom nakladyvaetsya na drevnerusskoe slovo plemya imevshee odnako drugoe znachenie chem sovremennyj termin Poskolku u zapadnyh i yuzhnyh slavyan zametna dvuhstupenchataya struktura v ramkah kotoroj nebolshie obshnosti imevshie sobstvennye samonazvaniya sostavlyali bolee krupnye to ko vtorym chasto primenyaetsya termin soyuzy plemen a plemenami nazyvayutsya ih sostavnye chasti B A Rybakov v otnoshenii vostochnyh slavyan dopuskal chto izvestnye iz istochnikov gruppirovki byli imenno soyuzami plemyon togda kak nazvaniya ih sostavnyh chastej to est sobstvenno plemen do nas ne doshli isklyuchaya edinichnye sluchai Sedov delal vyvod chto plemena byli ne tolko etnicheskimi gruppami vostochnyh slavyan no takzhe politicheskimi obrazovaniyami plemennymi soyuzami A A Gorskij otmechaet chto bolshinstvo nazvanij izvestnyh po istochnikam VII XII vekov slavyanskih dogosudarstvennyh obshnostej svyazano s mestnostyami obitaniya gidronimami osobennostyami landshafta ili doslavyanskimi nazvaniyami mestnosti Pri etom bolshaya chast etih nazvanij fiksiruetsya na zemlyah kolonizovannyh slavyanami ne ranee VI VII vekov v processe rasseleniya slavyan chto oznachaet chto rech ob naimenovaniyah voznikshih na novom meste obitaniya Samonazvanie yavlyaetsya vazhnejshim indikatorom etnicheskoj obshnosti sledovatelno pod novymi imenami izvestny novoobrazovaniya slozhivsheesya v hode rasseleniya ili uzhe na novom meste iz oskolkov prezhnih plemen v hode rasseleniya proizoshyol slom sobstvenno plemennoj struktury i sobstvenno plemena imelis u slavyan do nachala rasseleniya Gorskij predlagaet ispolzovat dlya etih obshnostej termin iz vizantijskih istochnikov slavinii sr grech Sklabhnia Sklabynia a obrazovaniya vklyuchavshie neskolko takih obshnostej soyuzami slavinij V celom v istoricheskoj literature termin plemena v otnoshenii vseh etih obshnostej sohranyaetsya Vo vtoroj polovine XX veka na osnove izucheniya obshestvennogo stroya narodov sohranivshih arhaicheskoe ustrojstvo specialisty po politicheskoj antropologii prishli k predstavleniyu chto plemya ne pererastaet v gosudarstvo i mezhdu etimi stadiyami sushestvuet drugaya stadiya vozhdestvo glavnoe otlichie kotorogo ot plemeni v tom chto plemya egalitarno ego starejshin ne yavlyayutsya nasledstvennoj znatyu togda kak vozhdestvo ierarhichno vklyuchaya znatnye rody Vozhdestva formiruyutsya v rezultate evolyucii plemen a v processe obedineniya ryada obshin bolee melkih chem plemya gruppirovok Vydelyayutsya slozhnye vozhdestva kotorye vklyuchayut podchinyonnye prostye vozhdestva a u vlasti stoit pravyashij klan Inogda vydelyaetsya takzhe stadiya sverhslozhnyh vozhdestv gde glavenstvuyushaya obshnost podchinila slozhnye vozhdestva Pri perehode ot vozhdestva k gosudarstvennomu ustrojstvu mestnaya vlast perehodit ot mestnyh znatnyh rodov k namestniku verhovnogo pravitelya i sbor dani smenyaetsya na bolee slozhnaya nalogovuyu sistemu Net obsheprinyatogo mneniya byli li slavyanskie dogosudarstvennye obshnosti plemenami ili vozhdestvam Bolshinstvo uchyonyh prodolzhaet primenyat ponyatie plemya V V Sedov E A Melnikova E V Pchelov V Ya Petruhin i dr Kak vozhdestva vostochnoslavyanskie dogosudarstvennye obshnosti opredelyayut E A Melnikova E A Shinakov A Yu Dvornichenko i A A Gorskij Gorskij otmechaet chto predpolagaemye im novoobrazovaniya slavinii skladyvalis posredstvom drobleniya plemyon i formirovaniya iz ih oskolkov chto sootvetstvuet tipichnomu dlya vozhdestv processu obrazovaniya cherez obedinenie edinic menshih chem plemya byvshih oskolkami prezhnih plemyon Pri etom ponyatie soyuz plemyon protivorechit ponyatiyu vozhdestva poskolku podrazumevaet chto obshnosti slozhilis cherez obedinenie neskolkih plemyon a ne bolee melkih edinic Povest vremennyh let v svoej vvodnoj nedatirovannoj chasti ukazyvaet chto po smerti Kiya i ego bratev polyanami stal knyazhit ih rod I po sih brati derzhati pochasha rod ih knyazhene v polyah Kij i ego bratya rassmatrivayutsya kak legendarnye figury no ustnaya tradiciya sohranila predstavlenie o drevnosti instituta knyazheskoj vlasti Zatem skazano chto takie knyazheniya imelis i u ryada drugih obshnostej a v derevlyah svoe a dregovichi svoe a slovѣni svoe v Novѣgorodѣ a drugoe na Polotѣ izhe polochane Po pryamomu smyslu govoritsya o pravlenii sobstvennyh knyazheskih rodov V istoricheskoj chasti upominayutsya knyaz derevskij Mal drugie drevlyanskie knyazi a takzhe luchshie i narochitye muzhi V Pouchenii Vladimira Monomaha pri upominanii vojny nachala 1080 h godov protiv vyatichami upomyanuty ih predvoditeli Hodota i ego syn Dlya nekotoryh vostochnoslavyanskih obshnostej imeyutsya dannye o mnogosostavnoj strukture Polochane imeli svoyo knyazhenie podobnoe polyanskomu i byli podvinskoj chastyu krivichej drugaya chast krivichej glavnym centrom imela Smolensk Pod 984 godom upomyanuty voennye dejstviya Vladimira Svyatoslavicha protiv chasti radimichej pishancev zhivshih po reke Pishane Naibolee rannee upominanie slavyanskogo termina knyaz a ne ego greko i latinoyazychnyh analogov fiksiruetsya u araboyazychnogo avtora Ibn Hordadbeha v seredine ili vtoroj polovine IX veka Vladyka slavyan nazyvaetsya knaz Po mneniyu Gorskogo dannye po vostochnoslavyanskim obshnostyam svidetelstvuyut o preobladanii u nih priznakov slozhnyh vozhdestv letopis soobshaet o formirovanii u nih nasledstvennyh knyazhenij v period do prihoda varyazhskih knyazej to est ne pozdnee serediny IX veka Otsutstvie arheologicheskih svidetelstv sushestvovaniya znati harakterno i dlya ryada drugih regionov slavyanskogo areala gde o sushestvovanii znati izvestno bolee opredelyonno i poetomu ne mozhet byt osnovaniem dlya predpolozhenij o vremeni ee poyavleniya Po urovnyu razvitiya znati vostochnye slavyane mogli otstavat ot slavyan kotorye neposredstvenno sosedstvovali s Vizantiej i Frankskim gosudarstvom no somnitelno chto eto otstavanie bylo znachitelnym V polzu blizosti urovnya politicheskogo razvitiya vostochnyh slavyan so slavyanami drugih regionov mozhet govorit ih etnonimiya otrazivshaya poyavlenie novyh obshnostej Primenenie k nim slavyanam predgosudarstvennogo perioda ponyatiya plemya predpolagaet arhaizaciyu ih obshestvennogo stroya primenenie ponyatiya plemennoj stroj k rannesrednevekovovym slavyanam vedet k vyvodu chto gosudarstvennost k nim byla privnesena izvne poskolku plemena ne pererastayut v gosudarstva Predpolagaetsya nalichii dvuh centrov gosudarstvoobrazovaniya yuzhnogo zemli polyan s centrom v Kieve i severnogo V severnoj oblasti slovene krivichi i finnoyazychnye obshnosti sformirovali obedinenie priglasivshee na knyazhenie Ryurika chto napominaet perehod ot slozhnogo vozhdestva k sverhslozhnomu vklyuchavshemu neskolko slozhnyh Ryadom arheologov predpolagaetsya takzhe chto v IX X vekah vysokogo urovnya dostigli prikarpatskie horvaty i severyane A S Shavelyov dayot klassifikaciyu obshestv X veka uchyonyj prinimaet versiyu chto hronologicheskaya setka rannego letopisaniya yavlyaetsya rezultatom pozdnejshej rekonstrukcii i iskusstvenno rastyanuta i udrevnena v pervuyu polovinu IX veka a zavoevaniya slavyanskih plemen kievskimi knyazyami nachinaya s Olega i Igorya proishodyat priblizitelno 900 goda stoyavshih za letopisnymi slavyanskimi etnonimami Issledovatel prihodit k vyvodu chto za odnotipnye v plane yazyka i literaturnogo konteksta rannih letopisnyh istochnikov etnonimy otnosilis k raznym po tipu identichnosti obshnostyam Po ego mneniyu tochnaya lokalizaciya identifikaciya i vyyavlenie tipa obshnosti dlya dregovichej buzhan i radimichej prakticheski nevozmozhny Nazvaniya dregovichi i buzhane mogli yavlyatsya ekzoetnonimami Polyane i ulichi byli nebolshimi lokalnymi gorodskimi obshinami Kieva i Peresechena i ih okrestnostej krivichi sostavlyali religiozno kultovyj soyuz kotoryj byl obedinyon edinym pogrebalnym obryadom slovene yavlyalis etnopoliticheskoj gruppirovkoj vnachale skandinavo slavyano finskoj konfederacii zatem gruppoj elity Novgoroda drevlyane predstavlyali soboj tipichnoe vozhdestvo severyane byli libo vozhdestvom libo plemenem vozmozhno plemennoj konfederaciej ili setyu protogorodov i imeli urovn organizacii analogichnyj vozhdestvu vyatichi v X veke byli akefalnoj etnokulturnoj gruppoj k koncu XI veka sformirovavshej vozhdestvo na periferii Rusi Letopisnye nazvaniya vostochnoslavyanskih sociumov zafiksirovavny v tolko v istochnikah X XI veka Sushestvovanie etih plemyon v VIII IX vekah ne mozhet uverenno predpolagatsya vvidu otsutstviya sinhronnyh pismennyh svidetelstv Po pismennym istochnikam otnosyashimsya k nachalu X veku k IX veku mozhet byt otneseno formirovanie polyan ulichej drevlyan severyan vyatichej i sloven Dannye obshnosti formirovalis ne v drevnie vremena a predpolozhitelno v techenie vtoroj poloviny IX veka i X veke po dannym istochnikov Pri etom sami etnonimy mogut byt drevnimi i voshodit k periodu slavyanskogo ili balto slavyanskogo edinstva vremeni prozhivaniya na prarodine i epohe posleduyushih migracij slavyan Obrazovanie ih identichnostej yavilas reakciej na processy intensifikacii i uslozhneniya sistemy torgovyh putej poyavlenie emporiev proniknovenie skandinavov agressivnye dejstviya hazar i drugih kochevnikov zatem ekspansiyu dinastii Ryurikovichej iz Kieva i Novgoroda HozyajstvoV rannij period dlya ustrojstva poselenij eshyo ne ukreplyonnyh slavyane vybirali zemli prigodnye dlya zemledeliya i pastbish chto svidetelstvuet o zemledelchesko skotovodcheskom hozyajstve Pri izuchenii etnograficheskih osobennostej domostroitelstva otmechayutsya dve gruppy zhilisha lesnoj polosy kotorye stali osnovoj dlya severnorusskih domov i poluzemlyanki yavlyavshiesya prototipami yuzhnorusskih zhilish i ukrainskih hat Mifologiya i religiyaSm takzhe Slavyanskaya mifologiya Vostochnoslavyanskaya mifologiya i Slavyanskoe yazychestvo Po mere rasseleniya slavyan s praslavyanskoj territorii proishodila differenciaciya slavyanskoj mifologii i obosoblenie lokalnyh variantov dolgo sohranyavshih osnovnye harakteristiki obsheslavyanskoj mifologii Takovy mifologiya baltijskih slavyan zapadnoslavyanskie plemena severnoj chasti mezhdurechya Elby i Odera i vostochnyh slavyan Predpolozhitelno sushestvovali i drugie varianty v chastnosti yuzhnoslavyanskie na Balkanah i zapadnoslavyanskie v polsko cheshsko moravskoj oblasti no svedenij o nih sohranilos malo Pri rasselenii vostochnoslavyanskih plemyon v VI IX vekah mifologii ih otdelnyh grupp mogli ispytyvat vliyanie mifologij finno ugorskih baltskih i tyurkskih narodov Rannie svedeniya o vostochnoslavyanskoj mifologii izvestny iz russkih letopisej Soglasno Povesti vremennyh let knyaz Vladimir Svyatoslavich v 980 godu popytalsya sozdat obshegosudarstvennyj yazycheskij panteon Na kievskom holme za predelami knyazheskogo teremnogo dvora byli ustanovleny idoly Peruna Horsa Dazhboga Striboga Semargla i Mokoshi Glavnymi bozhestvami panteona yavlyalis gromoverzhec Perun i skotij bog Volos Veles protivostoyashie drug drugu topograficheski idol Peruna na holme idol Volosa vozmozhno vnizu na kievskom Podole i predpolozhitelno po socialnoj funkcii Perun bog knyazheskoj druzhiny Veles ostalnoj Rusi Mokosh edinstvennyj zhenskij personazh vladimirskogo panteona byla svyazana s harakternymi zhenskimi zanyatiyami osobenno s pryadeniem Drugie bogi panteona izvestny menshe no vse imeyut otnoshenie k naibolee obshim prirodnym funkciyam Stribog predpolozhitelno byl svyazan s vetrami Dazhbog i Hors s solncem ravno kak i Svarog upominaemyj v drugih pismennyh istochnikah s ognyom Menee yasen Semargl Pomimo bogov vhodivshih v etot panteon izvestny i drugie mifologicheskie personazhi o kotoryh obychno soobshayut bolee pozdnie istochniki Oni mogut byt svyazany s semejno rodovym kultom i sudboj Rozhanicy i Rod ili s sezonnymi obryadami Yarila Status mnogih takih personazhej v slavyanskoj mifologii i dazhe samo ih nalichie v mifologii dohristianskoj epohi yavlyayutsya predmetom sporov Slovo o polku Igoreve dvazhdy govorit o rusichah kak o vnukah Dazhboga kotoryj predpolozhitelno rassmatrivaetsya v kachestve rodonachalnika ili pokrovitelya naroda Rusi ego naslediya i bogatstva S nachalom mifologizirovannoj istoricheskoj tradicii voznikayut predstavleniya ob epicheskih geroyah Svedeniya o nih fragmentarny i imeyutsya lish po otdelnym slavyanskim tradiciyam Tak izvestny genealogicheskie geroi Kij Shek Horiv u vostochnyh slavyan Bolee drevnie istoki imeyut personazhi vystupayushie kak protivniki etih geroev naprimer v zmeepodobnye chudovisha pozdnimi variantami kotoryh schitayutsya Solovej razbojnik i Rarog Rarashek Predpolozhitelno praslavyanskim yavlyaetsya mifologicheskij syuzhet o knyaze oborotne ot rozhdeniya nadelyonnom znakom volshebnoj vlasti v tom chisle vostochnoslavyanskij epos o Vseslave Yazycheskie hramy vostochnyh slavyan ne izvestny ni po pismennym istochnikam ni po arheologicheskim materialam V otlichie ot zapadnyh slavyan u vostochnyh ne slozhilis hramovye arhitektura i skulptura Osnovnymi istochnikam svedenij o slavyanskih yazycheskih svyatilishah yavlyayutsya dannye arheologii Odnako uchyonye po raznomu interpretiruyut eti dannye Kamennuyu vymostku kotoraya byla obnaruzhena v rezultate eshyo ne sovsem nauchnyh raskopok V V Hvojki v 1908 godu i rassmatrivavshiesya kak kapishe Peruna ili gipoteticheskogo bozhestva Roda a takzhe shest ili pyat vystupov predpolozhitelno prednaznachennye dlya idolov panteona Vladimira najdennye v 1975 godu na Vladimirskoj ulice v podvale sovremennogo doma lisheny tochnoj datirovki i arheologicheskoj dokumentacii chto delaet nevozmozhnoj ih nauchnuyu interpretaciyu Peryn pod Novgorodom stala rassmatrivatsya kak mesto kapisha Peruna tolko pozdnimi letopisnymi i drugimi predaniyami Arheolog V V Sedov obnaruzhil v Peryni kruglye roviki imeyushie sledy ognya i rassmatrival eti nahodki kak ostatki svyatilisha Odnako eta interpretaciya podvergaetsya somneniyu i nahodki mogut byt ostatkami snivelirovannyh sopok pogrebalnyh nasypej Arheologi I P Rusanova B A Timoshuk predlozhili interpretaciyu ryada pamyatnikov XI XIII yugo zapadnyh okrain Kievskoj Rusi kak yazycheskih gorodov svyatilish v situacii predpolagaemogo dvoeveriya naprimer svyatilisha u gory Bogit i drugie pamyatniki na reke Zbruch Eto ponimanie takzhe nosit diskussionnyj harakter Najdennye na etih gorodishah chelovecheskie ostanki mogut svidetelstvovat o voennom razgrome Chast iz nih otnositsya ko vremeni mongolskogo nashestviya V etih lokaciyah ne obnaruzheny nikakie kultovye izobrazheniya idoly V nyneshnem Zvenigorode Ternopolskoj oblasti kultovym obektom mog byt oprokinutyj kamen vozmozhno antropomorfnaya stela chto predpolozhitelno svyazano s nisproverzheniem idolov primenitelno k Kievu opisannym v letopisi Sedov schital chto vozhd knyaz u drevnih slavyan sovmeshal v sebe administrativnye voennye i religioznye funkcii Kreshenie Rusi soprovozhdalos ne tolko unichtozheniem kapish i nizverzheniem kumirov otrazhyonnymi v pismennyh istochnikah Na rubezhe X i XI vekov menyaetsya vsya materialnaya kultura vklyuchaya dekorativno prikladnoe iskusstvo i pogrebalnyj obryad Ischezaet obryad truposozhzheniya Kurgannyj obryad sohranyalsya v selskoj mestnosti do konca XI veka no umershie horonilis uzhe pod nasypyu na poverhnosti zemli i golovoj na zapad V gorodah poluchaet rasprostranenie polnostyu hristianskij obryad pogrebeniya Ischezayut monumentalnye slavyanskie pogrebalnye pamyatniki sopki oni smenyayutsya nevysokimi zhalnikami Harakternye predmety kulta menyayutsya s rannih krestov iz listovogo serebra na litye kresty telniki skandinavskogo tipa netochnoe oboznachenie eti kresty s tremya sharikami na koncah rasprostranyayutsya v XI veke na Rusi i v Skandinavii no sama ih forma imeet vizantijskoe proishozhdenie Roskoshnoe yazycheskoe ubranstvo kostyuma X veka v tom chisle ukrasheniya v skandinavskom zverinom stile smenyaetsya na bolee skromnyj ubor Nekotorye elementy yazycheskogo ubora pri etom utrachivayut svoyu semantiku Tak serebryanye zernyonye skandinavskie amulety priveski molotochki Tora vklyuchayutsya v odno ozherele s serebryanymi busami i krestom kievskij klad XII veka PrimechaniyaMediafajly na Vikisklade Gorskij 2012 s 205 209 Gorskij 2012 s 205 Sedov 1982 s 5 Nikolskaya 1984 s 138 Sedov 2004 s 261 265 Shavelyov 2015 s 99 100 Sedov 1982 s 5 6 Sedov 1982 s 6 Sedov 1982 s 7 Sedov 1982 s 6 7 Nikolskaya 1984 s 137 138 Petruhin 2014 s 53 Petruhin 2014 s 48 49 Petruhin 2014 s 56 57 Petruhin 2014 s 56 i dr Petruhin 2014 s 56 Gorskij 2012 s 192 193 Nikolskaya 1984 s 140 Gorskij 2012 s 193 195 Gorskij 2012 s 195 196 Gorskij 2012 s 196 Gorskij 2012 s 201 Gorskij 2012 s 196 199 203 Gorskij 2012 s 204 205 Shavelyov 2015 s 100 Shavelyov 2015 s 120 121 Ivanov Toporov Slavyanskaya mifologiya 1988 Petruhin 2014 passim Toporov 1995 s 209 Petruhin 2009 s 582 584 Klejn 2004 s 152 157 Sedov 1982 s 268 Petruhin 2014 s 362 363 LiteraturaVostochnaya Evropa v 6 10 vekah Vostochnye slavyane Drevnerusskie pamyatniki arh 15 iyunya 2024 Sedov V V Rossiya Elektronnyj resurs 2004 S 261 265 Bolshaya rossijskaya enciklopediya v 35 t gl red Yu S Osipov 2004 2017 t b n ISBN 5 85270 326 5 Slavyane arh 19 oktyabrya 2022 I O Gavrituhin V Ya Petruhin Sen Zhermenskij mir 1679 Socialnoe obespechenie Elektronnyj resurs 2015 S 388 389 Bolshaya rossijskaya enciklopediya v 35 t gl red Yu S Osipov 2004 2017 t 30 ISBN 978 5 85270 367 5 Slavyanskaya mifologiya V V Ivanov V N Toporov Mify narodov mira Encikl v 2 t gl red S A Tokarev 2 e izd M Sovetskaya enciklopediya 1988 T 2 K Ya S 929 934 Slavyanskie drevnosti Etnolingvisticheskij slovar v 5 t pod obsh red N I Tolstogo Institut slavyanovedeniya RAN M Mezhdunarodnye otnosheniya 1995 2012 Bogi V N Toporov Slavyanskie drevnosti Etnolingvisticheskij slovar v 5 t pod obsh red N I Tolstogo Institut slavyanovedeniya RAN M Mezhd otnosheniya 1995 T 1 A Avgust G Gus S 204 215 ISBN 5 7133 0704 2 Svyatilisha Petruhin V Ya Slavyanskie drevnosti Etnolingvisticheskij slovar v 5 t pod obsh red N I Tolstogo Institut slavyanovedeniya RAN M Mezhd otnosheniya 2009 T 4 P Pereprava cherez vodu S Sito S 582 584 ISBN 5 7133 0703 4 978 5 7133 1312 8 Gorskij A A O stadii razvitiya vostochnoslavyanskogo obshestva nakanune obrazovaniya gosudarstva Rus Drevnejshie gosudarstva Vostochnoj Evropy 2010 god Predposylki i puti obrazovaniya Drevnerusskogo gosudarstva M 2012 S 192 210 Klejn L S Voskreshenie Peruna K rekonstrukcii vostochnoslavyanskogo yazychestva SPb Evraziya 2004 480 s Magicum ISBN 978 5 8071 0153 7 Lukin P V Vostochnoslavyanskie plemena i ih knyazya konstruirovanie istorii v Drevnej Rusi Predaniya i mify o proishozhdenii vlasti epohi Srednevekovya i rannego Novogo vremeni M Indrik 2010 S 83 89 Petruhin V Ya Rus v IX X vekah Ot prizvaniya varyagov do vybora very 2 e izd ispr i dop M Forum Neolit 2014 464 s Sedov V V Vostochnye slavyane v VI XIII vv M Nauka 1982 Arheologiya SSSR s drevnejshih vremen do srednevekovya Nikolskaya T N V V Sedov Vostochnye slavyane v VI XIII vv Sovetskaya etnografiya Institut etnografii imeni N N Mikluho Maklaya AN SSSR Nauka 1984 2 S 137 140 Shinakov E A Plemena Vostochnoj Evropy nakanune i v processe obrazovaniya Drevnerusskogo gosudarstva Drevnejshie gosudarstva Vostochnoj Evropy 2010 god Predposylki i puti obrazovaniya Drevnerusskogo gosudarstva M 2012 S 34 93 Shavelyov A S Slavyanskie plemena Vostochnoj Evropy X pervoj poloviny XI v autentifikaciya lokalizaciya i hronologiya Studia Slavica et Balcanica Petropolitana 2015 2 S 99 133 Shavelyov A S Plemena vostochnyh slavyan etapy zavoevaniya i stepen zavisimosti ot derzhavy Ryurikovichej v X v Rus epohi Vladimira Velikogo gosudarstvo cerkov kultura M Vologda Drevnosti severa 2017 S 24 48

12 Июл, 2025 / 00:12
NiNa.Az

NiNa.Az

NiNa.Az - Абсолютно бесплатная система, которая делится для вас информацией и контентом 24 часа в сутки.
Взгляните
Закрыто
© 2019 NiNa.Az - Все права защищены.
Авторские права: Dadash Mammadov